钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第八十七卷目录

学行典第八十七卷

学问部艺文一

《说邓禹书》后汉·冯衍

衍闻昔者先王学大道以观于政，夫为君而不明于道，上无以承天，下无以化民，为臣而不明于道，进无以事君，退无以修身，圣朝天然之资，将军纯茂之德，诚少游神乎经书之林，驰情乎元妙之中，明照于日月，而智溢于四海，圣朝享尧舜之荣，将军荷稷契之烈，自然理也。

《奖训学徒文》晋·虞溥

文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有馀力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎。今诸生口诵圣人之典，体閒庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命，择官而仕，不亦美乎。若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使扬班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若绝人閒之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳。何滞而不通，何远而不至邪。

《移告属县文》前人

学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，善积于心而名显于教，故中人之性随教而移，善积则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉。自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。

《学箴》李充

老子云：绝仁弃义，家复孝慈。岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉。盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义彰，仁义彰而名利作，礼教之弊，直在兹也。先王以道德之不行，故以仁义化之，行仁义之不笃，故以礼律检之；检之弥繁，而伪亦愈广，老庄是乃明无为之益，塞争欲之门。夫极灵智之妙、总会通之和者，莫尚乎圣人。革一代之弘制，垂千载之遗风，则非圣不立。然则圣人之在世，吐言则为训辞，莅事则为物轨，运通则与时隆，理丧则与世弊矣。是以大为之论以标其旨。物必有宗，事必有主，寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故化之以绝圣弃智，镇之以无名之朴。圣教救其末，老庄明其本，本末之涂殊而为教一也。人之迷也，其日久矣。见形者众，及道者鲜，不觌千仞之门而逐适物之迹，逐迹逾笃，离本逾远，遂使华端与薄俗俱兴，妙绪与淳风并绝，所以圣人长潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此，将越礼弃学而希无为之风，见义教之杀而不观其隆矣，略言所怀，以补其阙。引道家之弘旨，会世教之适当，义不违本，言不流放，庶以袪困蒙之蔽，悟一往之惑乎。其辞曰：

芒芒太初，悠悠鸿荒，蚩蚩万类，与道兼忘。圣迹未显，贤名不彰，怡此鼓腹，率我猖狂。资生既广，群盗思通，闇实师明，匪予求蒙，遗己济物而天下为公。大庭倡基，羲农宏赞，六位时成，离晖大观，泽洽雨濡，化流风散，比屋同尘而人罔僭乱。爰暨中古，哲王胥承，质文代作，礼统迭兴，事籍用以繁，化因阻而凝，动非性扰，静岂神澄。名之攸彰，道之攸废，乃损所隆，乃崇所替，刑作由于德衰，三辟兴乎叔世，既敦既诱，乃矫乃厉。敦亦既备，矫亦既深，雕琢生文，抑扬成音，群能骋技，众巧竭心，野无陆马，山无散林。风罔不动，化罔不移，人之失德，反正作奇。乃放欲以越礼，不知希竞之为病，违彼夷途而遵此险径。狡兔陵冈，游鱼遁川，至赜深妙，大象幽元，弃饵收罝而责功蹄筌，先统丧归而寄旨忘言。政异徵辞，拔本塞源，遁迹永日，寻响穷年，刻意离性而失其常然。世有险夷，运有通圮，损益适时，升降惟理。道不可以一日废，亦不可以一朝拟，礼不可为千载制，亦不可以当年止。非仁无以长物，非义无以齐耻，仁义固不可远，去其害仁义者而已。力行犹惧不逮，希企邈以远矣。室有善言，应在千里，况乎行止复礼克己。风人司箴，敬贻君子。

《六经略注序》北魏·常爽

《传》称：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。然则仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全高尚之节。盖所由者习也，所因者本也，本立而道生，身文而德备焉。昔者先王之训天下也，莫不导以《诗书》，教以《礼乐》，移其风俗，和其人民。故恭俭庄敬而不烦者，教深于《礼》也；广博易良而不奢者，教深于《乐》也；温柔敦厚而不愚者，教深于《诗》也；疏通知远而不诬者，教深于《书》也；洁静精微而不贼者，教深于《易》也；属辞比事而不乱者，教深于《春秋》也。夫《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事，五者盖五常之道相须而备，而《易》为之源。故曰：《易》不可见则乾坤其几乎息矣。由是言之，《六经》者先王之遗烈，圣人之盛事也。安可不游心寓目，习性文身哉。

《惜分阴赋》〈以光景难驻贤哲无怠为韵〉唐·蒋防

君子自彊惜分阴于短，刻期硕学于缣。缃念冉冉之特移，非徒爱景惜。依依之为恋，足冀回光。每正中而圭表常惧减于毫芒事，且异于秉烛理宁同于息影，崇树在乎。功名淹速继于时，景苟不竞。夫分寸，亦何期乎。悠永三冬未就实。有念于锱铢九仞将成顾，无亏于。俄顷当其南轩向昼，北户初寒。微照悠扬而渐短斜，晖晼晚而将残分以惜焉。岂少私而寡欲时之至也。谅于易而得难及其躔次当留光华，未暮宜草草以不息。希曀曀而常驻出处，无瑕。故垂法于前贤，往来不遑见。遗履之，莫顾。既目击而眷眷亦心想而专，专况志业之难。就当清阴之屡迁，莫不以日系月，以时系年是宜向微秒而重矣，何得在斯须而舍旃，不然夏后何以为圣。陶公曷足称贤于焉。激切仰兹先哲彼分晷而莫驻此寸阴，而靡辍不食不寝，载勉于劳者之心，以遨以游诚乖乎。志士之节皎皎白驹，若有若无。虽长绳莫得系于桑野长戈不能却彼泉，隅今则暧昧斯在瞬息不改宜乎。陋蕴石之腾辉轻尺璧之殊，彩庶立功而立事故不𠍴而不怠。

《学植〈左传作殖〉赋》〈以深根固柢无使将落为韵〉张泰

学者，人之本也。必资乎。穷要道励专心，故假农以为
喻将克己而攸箴笔力载耕，既研精而不倦情田以耨，将覃思而惟深懿兹善。喻丰滋是务当勤劳而有获，岂灭裂而不固种，德潜润比土膏之勃兴修业大成。方云稼之森布切磋，讨论将究其根，孜孜而其功且倍矻矻，而其教弥尊。苟惰以自安则耒耜之用废，习而不辍则藨蓘之道存，蕴经笥而焕乎。既庶成行业，而油然实繁，且夫以兹训语。譬彼树艺学者，在清其本末农者，在立其根柢庶存心而有补期。竭力而无替顾三，冬之足，用且俟。经时异四体之不勤而能望岁，其道既敷其志不渝自微至著生，有于无厥修。乃来类京坻之可积，不思则罔同水旱之是虞原。夫匪独化人聿兼为己宁徒取于披阅，固可移于任使功成。久习宋人之揠，足伤事不两全。樊迟之学，诚鄙稽其存于日，就省此月。将睹专专以开帙媲，汲汲而筑场劳而无怠焉。奚必乎。四之日禄在其中矣，可期乎。万斯箱容有服膺糟粕，惟善是乐虑恒失而不逮。讵怀安而自若敢窃比于农，夫惧见逢于摇落。

《人不学不知道赋》〈以学然后知不足为韵〉阙名

君子之为道也，敦诗书阅礼乐俾其润身。而浴德克己而志学，亦犹嘉肴在器良玉，抱璞肴之知味既因于尝玉之成功，必由于琢物既有旃士，亦宜然知此道者，必勤学焉。若夫即其讲肄齿以胄筵儒风是习素业，斯传以三坟五典为本，以八索九丘为先，存乎。博奥究其精妍渔猎乎。六籍之内牢笼乎。百氏之前得用而行将陈力于休明之代，自强不息，必苦节于少壮之年，于是慎择其师，审取其友。师之严则尊敬而靡懈友之直，则切磋而可久志有所立言无所。苟讲道德必探其本源，进礼乐必尽其先后。故业就而青紫可拾，器成而瑚琏自负。

《学然后知不足赋》〈以君子强志然后成立为韵〉雍陶

士有倦乎。耕耘求其典坟。每下学以为己期干禄而事君，虽历三冬词轧轧而未能足用。虽观百氏意歉歉而常如阙闻，复得散帙如初攻坚，兹始为尺璧兮，易得叹分阴之难，止隐居就道，欲名垂于千万年，嗜学从师将继志于二三子，当其敦诗阅礼存诚。自强恃少壮而能勉励，惧老大而有悲伤，儆覆篑之遗事，慕绝编以同芳亲宾兮，莫往莫来昼夜兮，无怠无荒始励己而功诚为矻矻，乃收心而贵复学茫茫。岂九流之深，岂六义之秘。抑由懵学者，请益而尚少，虽勤而未至。又安得食而求饱，困而欲寐。忘匡氏之心，无苏君之志。由是其意弥坚其业弥专开卷且尔服膺拳，然不出户。期知万里不下帷，宁止三年。欲罢不能所求广矣，大矣。以思无益，故得藏焉，修焉始也。倘易足于謏闻，无求备乎。讲究顾群籍而是弃，虽勤师而莫诱。若然者，足见微功并弃，于前洪名疾没于后。所以大器不愧晚成。时习以资其学，殖日就而冀其经，明静而专敞而立。既勤勤而曾不息，又孜孜兮。如不及大矣哉。学者之心信，地芥而必拾。

《攻坚木赋》〈以学者攻艺必求至精为韵〉李程

工之制器兮，雕乎。朴人之兴艺兮，志乎。学利用者，拥肿无前善扣者，舂容乃觉多闻匪阙于疑。殆成器克资乎。雕斲，故研精。方启于愤悱，用当各施于轮桷且夫材有柔劲工有趣舍于以钻木，后其坚乎。于以挥斤先其易者，钩绳定其规矩。斧斤飘其上下剞劂罔辍疾徐，既工铲鳞皴于理外摭，精粹于文中攒。节划以洞解奥义涣乎。遂通则知艺或有孚，虽至刚而斯剖学乃将习奚异端之可攻。方同规于大匠，期继业于良工。是以木碎其节学，殚于艺殊宰我之难。雕匪般倕之易制，既饰以文亦丽其质讲学，所贵乎。无方。摧坚不可以无术，每投虚以措刃。故功倍而身逸尽乎精微之理，谁谓不然得于心术之閒。孰云无必艺通元兮，坚刚则柔学通微兮，指归可求俾不才而成用化捍格，以优游工之成功，志之所至信念，兹而在兹因比物而丑类之木也。破其轮囷之学也。究其奥秘砻斲斯成良工，有程殚材人之学，好刳者之精，终朝匪劳于矻矻空谷，谁听乎丁丁既成风于郢，匠期大扣于希声。

《宜黄县学记》宋·曾巩

古之人自家至于天子之国皆有学。自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺弦歌，洗爵俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措。又有祭祀乡社养老之礼，以习其恭让进材论狱出兵授捷之法。以习其从事，师友以解其惑。劝惩以勉其进戒。其不率其所以为具如此，而其大要则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及。使其识之明气之充于其心，则用之于进退。语默之际而无不得其宜临之，以祸福死生之故，而无足动其意者，为天下之士而所以养其身之备，如此则又使知天地事物之变。古今治乱之理至于损益废置，先后终始之要，无所不知其在堂户之上，四海九州之业，万世之策，皆得及出而履天下之任。列百官之中则随所施为无不可者，何则其素所学问然也。盖凡人之起居饮食，动作之小事至于修身，为国家天下之大体，皆自学出而无斯，须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内其谨于初者，必使其要于终驯之，以自然而待之以积久，噫何其至也。故其俗之成则刑罚措其材之成，则三公百官得其士，其为法之永则中材可以守，其入人之深则虽更衰，世而不乱为教之极，至此鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉。及三代衰圣人之制作尽坏，千馀年之閒，学有存者，亦非古法人之体，性之举动。唯其所自肆而临政治人之，方固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成。夫然盖以不学，未成之材而为天下之吏，又承衰弊之，后而治不教之民。呜呼。仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积其不以此也。欤宋兴几百年矣。庆历三年天子图当世之务，而以学为先于是天下之学，乃得立而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州以群聚讲习其明年，天下之学复废士，亦皆散去而春秋释奠之事，以著于令则常以庙祀孔氏庙，废不复理。皇祐元年，会令李君详至始议立学，而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡匠不发而多其成也。积屋之区若干而门序正位，讲艺之堂栖士之舍，皆足积器之数，若干而祀饮寝食之用。皆具其像孔氏而下从祭之士，皆备其书经史百氏。翰林子、墨之文章，无外求者，其相基会作之本末总为日若干而已。何其周且速也，当四方学废之初有司之议，固以谓学者，人情之所不乐及观。此学之作在其废学数年之后，唯其令之一唱而四境之内，响应而图之如恐，不及则夫言人之情，不乐于学者，其果然也欤。宜黄之学者，固多良士，而李君之为令，威行爱立讼清事举其政，又良也。夫及良令之时，而顺其慕学，发愤之俗作为宫室，教肄之所以至图书。器用之，须莫不皆有以养其良材之士，虽古之去今远矣。然圣人之典籍皆在其言可考，其法可求，使其相与学而明之礼乐，节文之详。固有所不得不为者，若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已，使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成人材出矣。教化之行道德之归，非远人也。可不勉欤县之士，来请曰：愿有记。故记之十二月某日也。

《熙宁转奏疏》前人

陛下有更制变俗，比迹唐虞之志，则亦在，正其本而已矣。《易》曰：正其本，万事理。臣以谓正其本者，在陛下得之于心而已。臣观洪范，所以和同天人之际，使之无閒而要其所以为始者，思也。大学所以诚意正心修身治其国家，天下而要其所以为始者，致其知也。故臣以谓正其本者，在得之于心而已。得之于心者，其术非他学焉而已矣。此致其知所以为大学之道也。古之圣人舜禹成汤文武，未有不由学而成而傅说周公之辅。其君未尝不勉之以学。故孟子以谓学焉，而后有为则汤以王齐桓公以霸，皆不劳而能也。盖学所以成人主之功德，如此诚能磨砻长养。至于有以自得则天下之事，在于理者，未有不能尽也。能尽天下之理，则天下之事物接于我者，无以累其内。天下之言语接于我者，无以蔽其外。夫然则循理而已矣。邪情之所不能入也，从善而已矣。邪说之所不能乱也。如是而用之以持久资之，以不息则积其小者，必至于大积。其微者，必至于显古之人。自可欲之善而充之至于不可知之神，自十五之学而积之。至于从心不踰矩，岂他道哉由是而已矣。故曰：念终始典于学。又曰：学然后知不足。孔子亦曰：吾学不厌，盖如此者。孔子之所不能已也。人能使事物之接于我者，不能累其内，所以治内也。言语之接于我者，不能蔽其外，所以应外也。有以治内此所以成德化也，有以应外此所以成法度也。德化法度既成，所以发育万物，而和同天人之际也。自周衰以来，道术不明。为人君者，莫知学先王之道。以明其心为人臣者，而莫知其君。以及先王之道也。一切苟简溺于流俗末世之卑浅，以先王之道为迂远，而难遵人主，虽有聪明敏达之质，而无磨砻长养之具。至于不能有以自得则天下之事在于理者，有所不能尽也。不能尽天下之理，则天下之以事物接于我者，足以累其内天下之。以言语接于我者，足以蔽其外。夫然故欲循理而邪，情足以害之欲从善而邪。说足以乱之，如是而用之，以持久则愈以无补，行之以不息则不能见效其弊，则至于邪。情胜而正理灭邪。说长而正论消天下之所以不治而有至于乱者，以是而已矣。此周衰以来人主之所以可传于后世者，少也。可传于后世者若汉之文帝、宣帝，唐之太宗皆可谓有美质矣。由其学不能远而所知者陋，故足以贤于近世之庸主矣。若夫议唐虞三代之盛，德则彼乌足以云乎。由其如此故，自周衰以来千有馀年。天下之言理者，亦皆卑近浅陋以趋世主之，所便而言先王之道者，皆绌而不省。故以孔子之圣，孟子之贤而犹不遇也。今去孔子之时，又远矣。臣之所言乃周衰以来千有馀年。所谓迂远而难遵者也，然臣敢献之于陛下者，臣观先王之所已试其言，最近而非远其用，最要而非迂，故不敢不以告者，此臣所以事陛下区区之志也。伏惟陛下有自然之圣，质而渐渍于道义之日，又不为不久。然臣以谓陛下有更制变俗，比迹唐虞之志则在得之于心。得之于心则在学焉而已者，臣愚以谓陛下宜观洪范大学之所陈知。治道之所本，不在于他观傅说周公之所戒知。学者，非明主之所宜已也。陛下有更制变俗，比迹唐虞之志则当恳诚，恻怛以讲明旧学而推广之务。当于道德之体，要不取乎。口耳之小，知不急乎。朝夕之近效，复之，熟之使圣心之所行从容于自得之地，则万事之在于理者，未有不能尽也。能尽万事之理则内不累于天下之物，外不蔽于天下之言，然后明先王之道而行之邪，情之所不能入也。合天下之正论而用之邪。说之所不能乱也。如是而用之以持久，资之以不息则虽细必钜，虽微必显以陛下之聪明，而充之以至于不可知之神。以陛下之睿知而积之，以至于从心所欲之不踰矩。夫岂远哉。

《答枢密范给事书》晏殊

殊闻之于师曰：经者，世之典常也。无典常则制不立。学者，人之砥砺也。无砥砺则器不备，以周公之才，朝读书百篇，夕见七十二士，犹恐不足以仲尼之圣。自谓非生而知之，好古敏以求之，易象天地之准矣。乃曰：君子学以聚之问，以辨之商书，帝王之范矣。亦曰：王人求多闻时，惟建事学于古训。乃有获然，则生民以来钜圣大贤未有舍。夫学者，西汉中叶儒教尤盛。公孙弘董仲舒用《经义》决朝廷大政，绰有风采。夏阳男子犊车诣阙，自号戾园万目皇皇，未知所措。隽不疑，侃然正色。引《春秋》而戮之孝，宣霍光击节惊叹且曰：公卿大臣当用经术明于大谊降。及东汉兹道弥笃。唐柳冕有言，西汉尚儒明于理乱，是以其人智。东汉尚章句，师其传习，是以其人守名节，此其效也。前代为学迭相师授，是以圣人之旨，无不坦明。近世业儒怠于讲肄，是以先王格训有所滞濛。唐李善精于文选，为之注解，因用教授谓之文选学。吾皇朝太平兴国中，诏馆閤雠校《汉书》，安德裕取《西域传》，山川名号字之古者，改附近《古集语》。钱熙谓人曰：予于此书特经，师授皆有训说。岂可胸臆涂窜以合词章，则知文选，《汉书》尚行，教授经坟大典可废讲乎。殊尝切志兹说以误朋从至于唱导儒风，恢崇教本。虽有素蕴未能及也。今者明公过听爱，忘其陋，惠贶与侍讲孙公书述岷山人，武陵昌期博贯诸经召寘门下枢铉之隙，与之论议且欲出其撰述质于大儒，辨正否臧以明公共斋盥披读载欣以抃首见。执事经国佐王之志，中见执事，乐道尚贤之素，末见执事选众成人之美，非夫操尚敦懿规模宏廓，元元本本焯见。夫人明自乎。诚觉先，于后恤横目之流，放勤洗心而拯接则安能屈彦辅之重，勖硕生之业。不远百舍命蒿莱之隐，沦愒见分阴纯，缃素之潭奥，恂恂汲汲。若是之深厚哉。夫然则穆微风养万物，致隆平颁清庙跻大猷于羲昊绍丕绩乎。衡旦斯有日矣。眷惟孱虚无足称算猥沐甄采参于季孟私用澡溉，灵府温循宿艺贺吾道之有宗主跋。斯人之蒙润泽奚，独五典琴筑。三年呻吟腐唇以守黄卷，焦心而窥断简者哉。机轴严密虑难省谒，敢布肝膈复干阍侍。

《颜子所好何学论》程颐

圣人之门，其徒三千独称颜子为好学。夫诗书六艺七十子，非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也。学以至圣人之道也。圣人可学而至欤曰：然学之道如何。曰：天地储精得五行之秀者，为人其本也。真而静其未发也，五性具焉。曰：仁义礼智信形既生矣。外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉。曰：喜怒哀乐爱恶欲情，既炽而益荡其性凿矣。是故觉者，约其情使合于中正其心养其性。故曰：性其情愚者，则不知制之纵。其情而至于邪。僻梏其性而亡之。故曰：情其性凡学之道，正其心养其性而已。中正而诚则圣矣。君子之学必先明诸心知所养，然后力行以求至。所谓自明而诚也，故学必尽其心尽其心则知其性。知其性反而诚之圣人也。故洪范曰：思。曰：睿。睿作圣诚之之道在乎信道笃。信道笃则行之果。行之果则守之固仁义忠信不离乎。心造次必于是颠沛必于是出处，语默必于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪。僻之心无自生矣。故颜子所事则曰：非礼，勿视。非礼，勿听。非礼，勿言。非礼，勿动。仲尼称之则曰：得一善则拳拳服膺而勿失之矣。又曰：不迁怒不贰过。有不善，未尝不知。知之未尝复行也。此其好之笃学之之道也。视听言动皆礼矣。所异于圣人者，盖圣人则不思而得。不勉而中从容中道。颜子则必思而后得必勉而后中。故曰：颜子之与圣人相去一息。孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓。圣圣而不可知之，谓神颜子之德。可谓充实而有光辉矣。所未至者，守之也。非化之也，以其好学之心假之以年则不日而化矣。故仲尼曰：不幸短命死，盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然不思而得不勉而中之谓也。孔子曰：七十而从心所欲不踰矩是也。或曰：圣人生而知之者也。今谓可学而至其有稽乎。曰：然。孟子曰：尧舜性之也，汤武反之也，性之者，生而知之者也。反之者学而知之者也。又曰：孔子则生而知也。孟子则学而知也。后人不达以谓圣本生知非学可至而为学之道，遂失不求诸己而求诸外以博文强记，巧文丽辞为工荣。华其言鲜有至于道者，则今之学与颜子所好异矣。

《送钟尉序》张栻

善化尉鄱阳钟彦昭官满告归求予言，予顷为彦昭赋淇奥之首章。请更推其义昔者，洙泗之上。盖尝举是诗矣，子贡问贫而无谄富而无骄。何如。夫子以为未若贫而乐富而好礼者也。子贡则举如切如磋如琢如磨，以对而夫子，以为可与言诗嗟乎。子贡诚深于诗者也，然气质虽美而有限天理至微，而难明伊欲化其有限而著夫难明其，惟学而已矣。学也者，所以成身也。无以成其身则拘于气质，而不能以自通。虽曰：有是善而其不善者，固多矣。抑其所谓善者，亦未免日沦于私意而不自知也。就其中虽閒有所禀特异于众者，其事业终有尽量。谓可惜，何者，天理不明本不立故耳嗟乎。恃美质而不惟进学之务，是亦自弃者也。夫贫而无谄富而无骄质美者，可能至于贫而乐富而好礼，非有见乎。天理者，不能然也。盖所谓乐者，果何乐也耶。而非好礼何以谓之礼也。以乐与好礼视无谄，无骄其气象不翅美玉之于珷玞也。夫子开之以大道而进之以天理，赐所以自省者，深矣。故引切磋琢磨以对，赐知夫乐与好礼非学，则不能也。若赐亦可谓达也已矣，故大学传曰：如切如磋者，道学也。如琢如磨者自修也。大学之云道学犹言致知者也，而云自修则力行也。致知力行互相发也，盖致知以达其行而力行以精其知。功深力久天理可得而明气质，可得而化也。彦昭悫而静质可谓美矣。然其谓无以美质为可恃诵歌，淇奥之诗而玩味，子贡之所闻而力进乎。大学之道一朝，喟然而叹曰：渊哉。天理乎。大哉。学乎。圣人之不吾欺也。则其趣将无穷而不可以已矣。某之不敏相而善政，有望焉。

《学古斋铭》朱熹

相古先民学以为己，今也。不然为人而已为己之学，先诚其身君臣之义，父子之仁。聚辨居行，无怠无忽至足之馀。泽及万物为人之学，煜然春华诵数是力纂组是誇结驷。怀金煌煌炜炜世俗之荣，君子之鄙。维是二者，其端则微眇绵，弗察胡越其归卓哉。周侯克承先志日新，此斋以迪来裔此斋。何有有图，有书厥裔伊何衣冠进趋，夜思昼行咨询谋度，绝今不为。惟古是学，先难后获匪亟匪，徐我其铭之以警厥初。

《蒙斋铭》前人

物盈两閒有万其数，天理流行无一不具维象之显。理寓乎。中反而求之皆切吾躬观天之行，其敢遑息察地之势，亦厚于德天人一体物。我一源验之羲经厥旨昭然卦之，有蒙内险外止，止莫如山险，莫如水曷不曰：水而谓之泉滥觞之初，厥流涓涓其生之微。若未易达其行之果则不可遏，有崇兹山润泽所钟维静而正出乃不穷始焉。一勺终则万里问奚以，然有本如是。是以君子法取于斯，维义所在必勇于为维行。有本翳德焉。出是滋是培其本，乃立静而养源澄然一心，动而敏行万，善毕陈厚化川流初。岂二致溥博渊泉，其用弗匮于惟简肃宜有此孙，揭名斋扉目击道存养正于蒙，奚必童稚终身，由之作圣之地。

《原学篇》郑樵

何为三代之前，学术如彼三代之后。学术如此。汉微有遗风，魏晋以降日以陵夷非后人之用心，不及前人之用心实。后人之学术，不及前人之学术也。后人学术难及大概，有二一义理之学，二辞章之学，义理之学。尚攻击辞章之学，务雕搜耽义理者，则以辞章之士，为不达渊源，玩辞章者，则以义理之士为无文彩要之辞章，虽富如朝霞晚照，徒焜耀人耳目。义理虽深如空谷，寻声靡所底止二者，殊涂而同归是皆从事于语。言之末而非为实学也，所以学术不及三代又不及汉者，抑有由也。以图谱之学不传，则实学尽化为虚文矣。其閒有屹然特立风雨不移者，一代得一，二人实一代典章文物法度，纪纲之盟主也。然物希则价难平，人希则人罕识世。无图谱，人亦不识图谱之学。张华，晋人也。汉之宫室千门万户，其应如响时，人服其博物。张华固博物矣，此非博物之效也。见汉宫室图焉，武平一唐人也。问以鲁三桓郑七穆春秋族系无有遗者，时人服其明春秋。平一固熟于春秋矣，此非明春秋之效也。见春秋世族谱焉，使华不见图虽读尽汉人之书，亦莫知前代宫室之出处。使平一不见谱，虽诵春秋如建瓴水，亦莫知古人氏族之始终。当时，作者，后世史臣皆不知其学之所自。况他人乎。臣旧亦不之知，及见杨佺期洛京图方省。张华之由见，杜预公子谱，方觉平一之故，由是益知图谱之学。学术之大者，且萧何刀笔吏也，如炎汉一代宪章之所自歆向大儒也。父子纷争于言句之末，以计较毫釐得失而失其学术之大体，何也。秦人之典萧何能收于草昧之初，萧何之典歆，向不能纪于承平之后，是所见有异也。逐鹿之人意在于鹿而不知有山求鱼之人，意在于鱼而不知有水。刘氏之学意在章句，故知有书而不知有图。呜呼。图谱之学绝纽，是谁之过与。

《赠薛子长》叶适

读书不知接统绪虽多，无益也。为文不能关教事，虽工无益也。笃行而不合于大义，虽高无益也。立志不存于忧世，虽仁无益也。今世之士曰：知学矣。夫知学未也。知学之难，可也。知学之难，犹未也。知学之所蔽，可也。薛子长往芜湖将行，出此纸请书于余，愧无以答之。

《送周天骥序》真德秀

上饶周君天骥笃志于学，予尝因其名斋有以告之矣。今复枉顾敝庐敛，然自下愿闻为学之要。终其身而可行者，予之于学也。涉猎而未醇觕浅而弗精将何以告子，虽然亦尝闻其略矣。以圣贤大道为必当繇异端邪。径为不可蹈此，明趋向之要也。非义之富贵，远之如垢污不幸而贱贫，甘之如饴蜜，志道而遗利重内而轻外，此审取舍之要也。欲进此二者，非学不能学必读书，然书不可以汎读。先大学，次论孟而终之以中庸经既明，然后可观史，此其序也。沈潜乎。训义反覆乎。句读以身体之以心验之，循序而渐进，熟读而精思，此其法也。然所以维持此心而为读书之地者，岂无要乎。亦曰：敬而已矣。子程子所谓主一无适者，敬之存乎。中者也。整齐严肃者敬之形于外者也。平居齐慄如对，神明言动酬酢不失尺寸，则心有定主而理义可入矣，盖操存固则知识明，知识明则操存愈固。子朱子之所以教人大略如此。《传》曰：归而求之有馀师。子归取子朱子之书而伏读之，又从而深思之，实体之则将有以自得之矣。又奚以予言为哉。

《叙学》元·刘因

性无不统心，无不宰气，无不充人，以是而生。故材无不全矣。其或不全非材之罪也。学术之差，品节之紊，异端之害，惑之也。今之去古远矣。众人之去圣人也下矣。幸而不亡者，大圣大贤惠世之书也。学之者以是性与是心与是气即书，以求之俾邪，正之术明，诚伪之辨分，先后之品节不差，笃行而固守谓其材之不能全，吾不信也。诸生从余问学有年矣，而余梗于他。故不能始卒成，夫教育英才之乐。故具为陈读书为学之次序，庶不至于差且紊而败其全材也。先秦三代之书六经语孟为大世变，既下风俗日坏，学者与世俯仰莫之致力，欲其材之全得乎。三代之学大小之次第先后之品节，虽有馀绪，竟亦莫知适从。惟当致力六经语孟耳。世人往往以语孟为问学之始，而不知语孟圣贤之成终者。所谓博学而详说之，将以反说约者也。圣贤以是为终学者，以是为始未说圣贤之详遽，说圣贤之约，不亦背驰矣乎。所谓颜状未离于婴孩，高谈已及于性命者也。虽然句读训诂不可不通，惟当熟读不可强解。优游讽诵涵泳胸中，虽不明了以为先入之主，可也。必欲明之不凿则惑耳。六经既毕反而求之自得之矣，治六经必自诗始。古之人十三诵诗，盖诗吟咏情性感，发志意中和之音在焉。夫人之不明血气蔽之耳。诗能导情性而开血气，使幼而常闻歌诵之声，长而不失刺美之意，虽有血气焉得而蔽焉，诗而后书书。所谓圣人之情见乎。辞者也。即辞以求情情，可得矣。血气既开情性，既得大本立矣，本立则可以徵。夫用用莫大于礼三代之礼废矣。见于今者汉儒所集之，《礼记》、《周公》所著之，《周礼》也。二书既治，非《春秋》无以断也。《春秋》以天道王法断天下之事业也。《春秋》既治则圣人之用见矣。本诸诗以求其情本诸书以求其辞，本诸礼以求其节本诸。《春秋》以求其断，然后以诗书礼为学之体。《春秋》为学之用体，用一贯本末具举天下之理穷，理穷而性尽矣。穷理尽性以至于命而后学，夫易易也者。圣人所以成终而成始，学者于是用心焉。是故《诗》、《书》、《礼乐》不明，则不可以学《春秋》，《五经》不明则不可以学《易》。夫不知其粗者，则其精者，岂能知也。迩者，未尽则其远者，岂能尽也。学者多好高务远，求名而遗实，踰分而远探躐等而力穷。故人异学家异传圣人之意晦，而不明也。六经自火于秦传，注于汉，疏释于唐，议论于宋。日起而日变，学者亦当知其先后，不以彼之言而变吾之良知也。近世学者，往往舍传注疏释便发诸儒之议论，盖不知议论之学，自传注疏释出特更作正大高明之论，尔传注疏释之于经。十得其六七，宋儒用力之勤。铲伪以真补其三四而备之也。故必先传注而后疏释疏释而后议论始终原委，推索，究竟以己意体察为之权衡，折之于天理人情之至，勿好新奇，勿好僻异，勿好诋讦，勿生穿凿。平吾心，易吾气，充周隐微无使亏欠，若发强弩必当穿彻而中的。若论罪囚棒棒见血而得情，毋惨刻，毋细碎，毋诞妄，毋临深，以为高渊实昭旷开朗恳恻，然后为得也。六经既治语孟既精而后学史先立乎。其大者，小者不能夺也。胸中有六经语孟为主，彼废兴之迹，不吾欺也。如持平衡如悬明镜，轻重寝飏在吾目中学史亦有次第。古无经史之分，诗书春秋皆史也。因圣人删定笔削立大经大典即为经也。史之兴自汉氏，始先秦之书。如左氏传国语世本战国策皆掇拾记录，无完书。司马迁大集群书为《史记》，上下数千载亦云备矣。然而议论或驳而不纯取其纯而舍其驳，可也。后世《史记》皆宗迁法大同而小异，其创法立制纂承六经取三代之馀烬，为百世之准绳。若迁者，可为史氏之良者也。班固前《汉史》与迁不相上下，其大原则出于迁，而书少加密矣。东汉史成于范晔，其人诡异好奇，故其书似之。然论赞情状有律，亚于迁，固自谓赞是吾文之奇作诸序论，往往不减过秦则比拟太过。三国陈寿所作任私意而好文奇功伟迹，往往削没非裴松之小传，一代英伟之士遂为寿所诬。后世果有作者必当改作以正寿之罪，奋昭烈之幽光破曹瞒之鬼贼，千古一快也。晋史成于李唐房杜诸人，故独归美太宗耳。繁芜滋蔓诬谈隐语，鄙亵之事具载之甚失史体三国过于略而晋书过于繁南北，七代各有其书至唐李延寿总为南北史，遣辞记事颇为得中而其事迹污秽，虽欲文之而莫能文矣。隋史成于唐兴亡之际，徼讦好恶有浮于言者，唐史二旧书刘煦所作，固未完备文不称事而新书成于宋欧，宋诸公虽云：完备而文有作为之意，或过其实而议论纯正，非旧书之比也。然学者当先旧而后新五代二书皆成于宋旧，则薛居正新则欧阳子也。新书一出，前史皆废，所谓一洗。凡马空者也，宋金史皆未成金。史只有实录，宋事纂录甚多，而东都事略最为详备是则前世之史也。学者必读历代全史，考之废，兴之由邪。正之迹，国体国势制度文物坦然明白时，以六经旨要立论其閒以试己意，然后取温公之《通鉴》，宋儒之《议论》，校其长短是非，如是可谓之学史矣。学者往往全史，未见急于要名。若以为谈说之资，觜吻之备，至于《通鉴》，亦不全读抄撮钩节《通鉴》之大旨，温公之微意，随以昧没其所以成就，亦浅浅乎。史既治则读诸子老庄列阴符四书皆出一律。虽云道家者，流其閒有至理存，取其理而不取其寓，可也。素问一书虽云医家者，流三代先秦之要典也。学者亦当致力孙吴姜黄之书，虽云兵家智术战陈之事，亦有名言不可弃也。荀子议论过高，好奇致有性恶之说，然其王霸之辨，仁义之言，不可废也。管子一书，霸者之略，虽非王道，亦当读也。扬子云太元法言，发孔孟遗意，后世或有议论者，以其有性善恶混之说。剧秦美新之论事莽而篡汉韩子，谓其文颇滞涩苏子，谓以艰险之辞文，肤浅之理，而温公甚推重之，以为在孟荀之上。或抑，或扬莫适所定。虽然取其辞而不取其节，可也。贾谊董仲舒刘向皆有书，惜其。犹有战国从横之馀习，惟董子三策明白纯正，孟轲之亚非刘贾所企也。文中子生于南北偏驳之后，隋政横流之际，而立教河汾作成将相基唐之治，可谓大儒矣。其书成于门弟子董薛姚窦之流，故比拟时，有太过遣辞，发问甚似论语而其格言至论，有汉儒所未道者，亦孟轲氏之亚也。韩子之书浑厚典丽，李唐一代之元气也。与汉氏比隆矣，其诋斥佛老扶持周孔，亦孟轲氏之亚也。诸子既治宋兴，以来诸公之书，周程张之性，理邵康节之象，数欧苏司马之经，济往往肩汉唐而踵三代尤当致力也。孔子曰：志于道，据于德，依于仁矣。艺亦不可不游也。今之所谓艺与古之所谓艺者，不同礼乐射御书数。古之所谓艺也，今人虽致力而亦不能世变，使然耳。今之所谓艺者，随世变而下矣。虽然不可不学也。诗文字画，今所谓艺，亦当致力所以华国，所以济物，所以饰身，无不在也。学诗当以六义为本三百篇，其至者也。三百之流，降而为辞赋，离骚楚词其至者也。词赋本诗之一义，秦汉而下赋。遂专，盛至于三都两京极矣。然对偶属韵不出乎。诗之律，所谓源远而末益分者也。魏晋而降诗学，日盛曹刘陶谢其至者也。隋唐而降诗学，日变变而得正李杜韩其至者也。周宋而降诗学，日弱弱而后强欧苏黄其至者也。故作诗者，不能三百篇则曹刘陶谢不能，曹刘陶谢则李杜韩不能，李杜韩则欧苏黄而乃效晚唐之萎薾。学温李之尖新拟卢仝之怪诞，非所以为诗也。至于作文六经之文尚矣。不可企及也，先秦古文可学矣。左氏国语之顿挫，典丽战国策之清刻，华峭庄，周之雄辩谷，梁之简婉，楚词之幽博，太史公之疏峻，汉而下其文可学矣。贾谊之壮丽，董仲舒之冲畅，刘向之规格，司马相如之富丽，扬子云之邃险，班孟坚之宏雅，魏而下陵夷至于李唐其文可学矣。韩文公之浑厚、柳宗元之光洁，张燕公之高壮，杜牧之之豪缛，元次山之精约，陈子昂之古雅，李翱皇甫湜之温粹，元微之。白乐天之平易，陆贽。李德裕之经济，李唐而下陵夷至于宋，其文可学矣。欧阳子之正大，苏明允之老健，王临川之清新，苏子瞻之宏肆，曾子固之开阖，司马温公之笃实，下此而无学矣。学者，苟能博取诸家之长，贯而一之以足乎。己而不蹈袭捆束时，出而时晦以为有用之文，则可以经纬天地辉光日月也。字画之工拙先秦不以为事科斗篆隶，正行草汉氏而下随俗而变去古远而古意日衰。魏晋以来其学始盛，自天下大臣至处，士往往以能书名家变态百出法度备具，遂为专门之学。故宋高祖病不能书，不足厌。人望刘穆之使放笔大书，亦自过人一纸，可三四字其风俗所尚如此。至于李唐学书愈众字画于士，夫固为末技而众人所尚不得不专力。学者苟欲学之篆隶，则先秦款识至于金石刻。自魏晋迄于唐李阳冰等所当学也。正书当以篆隶意为本，有篆隶意则自高古。钟太傅，王右军颜平原，苏东坡，其规矩准绳之大匠也。欧率更，张长史，李北海，徐浩，柳诚悬，杨凝式蔡君谟，米芾，黄鲁直萃之以厉吾气参之，以肆吾博可也。虽或不工亦不俗矣。技至于不俗则亦已矣。如是而治经治史，如是而读诸子及宋兴诸公书，如是而为诗文，如是而为字画大小，长短，浅深，迟速，各底于成则可以为君相，可以为将帅。可以致君，为尧舜。可以措天下，如泰山之安。时与志乖用，与材拂则可以立德，可以立言著书垂世。可以为大儒，不与草木共朽。碌碌以偷生，孑孑以自存。失天之至善，坏己之全材也。勖哉。诸生毋替兹命。

《学斋记》黄溍

伯温甫以学斋扁其居室而来谂于某曰：予幸以国子获。执经于馆下，忝释褐而备官使于西陲者，二十载异时同舍生类，能以文学论议自见己，独无称焉。大惧，去师友日远不得附于英杰之列爰，以学名。吾斋庶几退，息于斯。有所自儆以为进修之地匪，但求无愧乎。今人苟未至乎。古人不敢不勉也。子其为我记之某闻鲁论，所记子夏氏有仕优则学，学优则仕之言。说者，谓斯言非为学而弗仕者，劝乃为仕而弗学者戒也。然则学之优或不必于仕，仕之优曷可以无学乎。盖古者，由家而乡以达于国。固无地而无学，其贤能之兴于乡者，必还以长而治之岁时，属民射饮读法使之习，容闲礼考德问业，莫不有教学相长之道焉，则亦无事而非学无时，而不学也。今之为学既不皆与古合其仕者，又率以钩摭趋辨，为大务而无暇，从容出入升降酬酢于儒服俎豆之閒，若夫随牒远方邈焉。海隅徼塞万里之外则弦诵之声，益以希阔年未至而不亲学者，皆是也。有能不为事物之所夺，风气之所移而卓然。以古人自任如伯温甫者，不亦有志之士，欤历观书传所载能终始于学者，无如卫之武公，年九十有五，犹作诗以自儆，曰：相在尔室，尚不愧于屋漏。先儒以为此诚意正心之极功，则其所学可知也。伯温甫扬历之久誉望，甚著年踰强仕以选。擢外宰相之元僚而居是室也。忘其齿之长身之贵，不怠于自儆。如此其亦武公之徒矣。由是而登于武公之年，所造讵易量哉。且老之为言考也，庸谨记之，以俟它日考其成焉。

《学训》王洪

学之道何如哉。所以学为人之理也。人之生也，有眼耳口鼻手足焉，有君臣焉，有父子焉，有夫妇长幼朋友焉，有衣服饮食居处出入动静之节焉，有万事万物古今之变焉。是故必学而后尽学乎。仁所以为父子学乎。义所以为君臣学乎信所以为朋友学乎。礼所以为长幼之序，夫妇之别，衣服、饮食、居处、出入、动静之节学乎。智所以为事物古今之变，始而士，终而圣；始而人，终而天；始而成，一身终而济。天下而为后世法，此人之至学之至也。黄帝尧舜禹汤文武大圣人亦必由学。是故黄帝学于大填，尧学于君畴，舜学于务成，昭禹学于西王国，汤学于成子，伯文王学于时，子思武王学于郭叔，至孔子尤贤于尧舜者，亦曰：我非生而知之者。又曰：我学不厌而教不倦也。当时，弟子若颜冉曾闵仲由子贡之徒，皆去亲戚，坟墓不远数千里而受业于其门，困穷而不怨患难而不去。呜呼。彼数圣贤者，其生质之异。或一邑而一人，或一国而一人，或天下而一人，或数千百岁而一人，甚是亘古今而一人者也。学犹若是况于后之人，其不及古之圣贤也。亦远矣，而好学者少非特不学也，而且好异焉。孟子云：今天下不之杨则之墨作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，此言异学之害也。故捭阖为仪秦诡诞为龙衍，惨刻为申韩放荡为庄列，无父无君，为杨墨。学者，不幸一入于彼，其学益深其害益甚。呜呼。古之圣人盖亦知患至，若是矣。故不独自学，又必使天下后世有所准。言必为之经，行必立之制，推所以为君臣者，为之朝觐聘问燕享之制推，所以为父子者，为之生养死葬，祭祀宗庙之制推。所以为夫妇朋友者，为之婚姻交际之。制井田以养之。庠序以教之诗书六艺，以文之干。戚以武之乐，以歌之乡举。里选以兴之，夏楚以威之，颁之，有司行之天下。著之简册而传之万世，圣人岂苟为是强。吾后世以学哉。无非使吾尽所以为人者，而极其至焉耳。王制曰：析言破律乱名改作执左道以乱政，杀作淫声异。服奇技奇器以疑众，杀行伪而坚言伪而辩学非而。博顺非而泽以疑众杀假于鬼神时，日卜筮以疑众杀是数者，皆足以乱学。故其法若是之严且重也。今夫人耳目聪明手足，完具一阙焉。为废人故人而不学视之，犹无目也。闻之，犹无耳也。施之，犹无四体也。扬子云所谓无忧而如禽也。彼学异端者，尤甚焉。譬之聋瞽之人，如以狂惑行之后世，使后世学者聋瞽而狂惑行之千万世，使千万世学者聋瞽而狂惑噫。何其酷也。公卿大夫，世所谓贵也。贲育，世所谓勇也。陶朱倚顿世，所谓富也。不公卿大夫而贵不陶朱倚顿而富不贲育，而勇以渺渺之身。卓然与天地圣贤并传曰：惟天下至诚，为能尽其性。云云与天地参矣，此学之极也。此吾所以为学也。非所谓异端之学也。呜呼。学者，其学于彼乎。其学于此乎。然则学圣贤宜，如何。曰：存则求其人，亡则求其书，言其言，行其行，其心日俛焉。以求至其庶乎。可也。作学训。
《傅幼学字说》宋濂
四明傅君其名曰：行。而字曰：幼学问其字之说于余。余告之曰：子学后世之学，欤将三代之学也，后世之学士，有以理财为学者矣，有以听讼为学者矣，有以治兵为学者矣，有以文章为学者矣，有以训诂为学者矣，然皆非所谓学也。夫辨章析句剔抉细碎若马郑之流，训诂之学也。研精极深融理放辞若柳刘之类，文章之学也。贵变务奇奋智鼓勇，若孙吴曹操治兵之学也。以察为明以刻为公，若商鞅韩非听讼之学也。箕敛口税不遗毫釐，若桑弘羊之徒，理财之学也。是皆得一而遗十或不适于用，或用之而不足以致治。故君子弗贵焉。且夫圣人之所学者，大可参乎。天地而小，不遗乎。事物妙，可以赞化机而近不离乎。云为其本，仁义，其具礼乐政教，其说存乎。经而学之存乎。人人皆知学之而不能行之者，惑于后世之学。故也，后世之学，譬犹稊稗然艺之易成而穫之，不可以食，食必有霍乱泄呕之疾。人悦其易而不顾疾之在后。不亦惑乎。圣人之道，犹粟菽也。用之于身则气充而体，安用之，于家则家裕，国用之则治天下。用之则庶物育而后世未尝大行者，或有其人而无其时。或遇其时，而不能尽其才，通患然也。幼学材敏而色和，志笃而有容庶乎。学圣人之道者矣，而又生乎。今之世其殆，将有合乎。夫不学道而妄行者，无责也。学道而不以行者，自贼其心也，得乎。君而不以斯道事之者，欺其上者也。是恒人之所不敢为，况幼学之名。若字出于父师之训者乎，幼学益自勉焉。他日佐朝廷，有以经术致治者，吾知必幼学也夫。

《种学斋铭》前人

姑苏张君其名为田，其字为芸。己遂以种学号其斋居，濂闻之而叹曰：何芸己之善取义者，欤盖其先人子昭君积书满家，而日读之芸巳。又从而继之非，惟芸己也。其子肯又能善承而勿使替之是张氏种，学者三世矣。因为著铭勒诸斋中一以昭种之，之功，一以为芸己父子勖也。铭曰：

我有心田为寸者，方何以种之，以道德为之秧，其叶油油，其本洸洸。仁耕之而义耨之，唯恐涉于岁荒俟。彼西成于粲，其箱可以续烝民之命脉，可以佐至治之馨香，此韩子之喻崔生，所以欲久积而大昌，肯舍己以从人，不以礼而为防有美君子厥姓，惟张通经而探乎。元髓掞文而煜乎。星芒取种学而名斋，欲孳孳而自彊，史官作铭揭之中堂，愿是藨而是蓘终大迄于丰穰。

《时习斋铭》前人

时习斋者，江南行台侍御史。秦公之所自名也。公
河南人名从龙字。元之历事，五朝为时名臣。年踰八十而犹挟册斋中玩而绎之。濂閒往见公，闻其言皆经纬道德一归之，经传则其泽被民物勋列。太常者，何莫不由于斯时，习之功不既盛矣乎。宜其年既耄而犹孜孜弗之懈，公戒濂铭铭曰：

水之习坎积则盈，君子法之德乃恒。

《师古斋箴》前人

师古斋者，予学子连江陈子晟读书之所也。子晟，今人也。其曰：师古者，何志所存也。志之所存，奈何事不师古则苟焉而已。言之必弗详也，行之必弗精也。弗精且详则灭裂之弊，生而颓惰之气胜矣。能师古则反是然则所谓古者，何古之书也，古之道也，古之心也，道存诸心，心之言形，诸书日诵之，日履之，与之俱化。无閒，古今也。若曰：专溺辞章之閒上，法周汉下蹴。唐宋美则美矣，岂师古者乎。子晟春秋方盛为古文辞，水涌而山出荐，绅先生交誉之，予恐其或偏也。为之箴曰：

尔欲师古，古何所师。法言大训日星昭垂尔绎尔思，志须刻苦欲禔其身，必入其户中唐。坦然由户及庭，有宧有奥以次而升，惟学亦然惧画于浅，日造其深。所见乃远人己两尽，方为极功，毋局于文一偏之攻，此谓师古，古训是式我作尔箴，服之无斁。

《陈思礼以其读书像求题作读书箴以告之》前人

古今千载，天下万理曷由知之存乎。经史道散，文繁岁益月增，欲穷其全厥，惟难。能在昔先觉示我要旨，挈其宏纲众目咸举，苟弃其本而披其枝，力瘁心劳。弥久卒迷仁恕，于民孝慈，于家终身有馀。道岂在多，惟尔陈生嗜学，克孝不形于言已。达其要尚虚厥心以诚尔躬圣贤，何人敢不慎恭。

《紫阳书院集序》王守仁

豫章熊侯世芳之守徽也。既敷政，其境内乃大新，紫阳书院以明朱子之学，萃七校之秀而躬教之，于是校士程曾氏采摭书院之兴废为集，而弁以白鹿之规，明政教也。来请予言以谕多士夫为学之方，白鹿之规尽矣。警劝之道，熊侯之意，勤矣。兴废之故，程生之集，备矣。又奚以予言为乎。然予闻之德有本而学有要不于其本，而泛焉，以从事高之而虚无，卑之而支离，终亦流荡失宗，劳而无得矣。是故君子之学，惟求得其心，虽至于位天地育万物，未有出于吾心之外也。孟氏所谓学问之道无他，求其放心而已矣者。一言以蔽之，故博学者，学此者也。审问者，问此者也。慎思者，思此者也。明辨者，辨此者也。笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父子尽吾心之仁于君臣，尽吾心之义，言吾心之忠信，行吾心之笃敬惩。心忿窒，心欲迁，心善改，心过处事接物无所往而非求尽吾心，以自慊也。譬之植焉，心其根也学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而芟锄之者也，无非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之规，首之以五教之目，次之以为学之方，又次之以处事接物之要。若各为一事而不相蒙者，斯殆朱子平日之意。所谓随事精察而力行之庶几，一旦贯通之妙也。欤然而世之学者，往往遂失之支离。琐屑色庄外驰而流入于口耳声利之习，岂朱子之教使然哉。故吾因诸士之请而特原其本以相勖，庶几乎。操存讲习之，有要亦所以发明，朱子未尽之意也。

《别湛甘泉序》前人

颜子没而圣人之学亡，曾子唯一贯之旨，传之。孟轲绝又二千馀年，而周程续自是而后言益详道益晦析理益精学，益支离无本而事于外者，益繁以难。盖孟氏患杨墨周程之际，释老大行。今世学者皆知宗孔孟，贱杨墨摈释老。圣人之道若大明于世，然吾从而求之，圣人不得而见之矣。其能有若墨氏之兼爱者乎。其能有若杨氏之为我者乎。其能有若老氏之清净自守，释氏之究心性命者乎。吾何以杨墨老释之思哉。彼于圣人之道，异然犹有自得也。而世之学者章绘句琢以誇俗诡心色取相饰，以伪谓圣人之道，劳苦无功，非复人之所可为，而徒取办于言词之閒，古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略。自以为若是，亦足矣。而圣人之学遂废则今之所大患者，岂非记诵词章之习而弊之所从来无，亦言之太详，析之太精者之过欤。夫杨墨老释学仁义，求性命不得其道而偏焉。固非若今之学者以仁义为不可学，性命之为无益也。居今之时而有学仁义，求性命外记诵词章而不为者，虽其陷于杨墨老释之偏，吾犹且以为贤。彼其心犹求，以自得也。夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。某幼不问学陷溺于邪僻者，二十年而始究心于老释赖天之灵。因有所觉，始乃沿周程之说。求之而若有得焉。顾一二同志之外，莫予翼也。岌岌乎。仆而复兴晚，得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚毅然。若不可遏则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务求自得者也。世未之能知其知者，且疑其为禅诚禅也。吾犹未得而见而况其所志卓尔，若此则如甘泉者，非圣人之徒欤多言，又乌足病也。夫多言不足以病，甘泉与，甘泉之不为多言病也。吾信之，吾与甘泉友意之所在，不言而会论之所及，不约而同期于斯道，毙而后已者。今日之别吾容无言，夫惟圣人之学难明，而易惑。习俗之降愈下而益不可回，任重道远虽已无俟，于言顾复于吾心，若有不容已也。则甘泉，亦岂以予言为缀乎。

《别方叔贤序》前人

予与叔贤处二年，见叔贤之学。凡三变始而尚辞再变而讲说，又再变而慨然有志圣人之道。方其辞章之尚于予，若冰炭焉。讲说矣则违合者，半及其有志圣人之道而沛然于予，同趋将遂去之西樵山中，以成其志。叔贤亦可谓善变矣。圣人之学以无我为本，而勇以成之。予始与叔贤为僚，叔贤以郎中，故事位吾上，及其学之每变而礼，予日恭卒乃自称门生而待予以先觉。此非脱去世俗之见，超然于无我者，不能也。虽横渠子之勇撤皋比，亦何以加于此，独愧予之非，其人而何以当之。夫以叔贤之善变而进之，以无我之勇其于圣人之道也。何有斯道也，绝响于世馀三百年矣。叔贤之美有若是。是以乐为吾党道之。

《别张常甫序》前人

太史张常甫将归省，告别于司封王某曰：期之别也。何以赠我乎。某曰：处九月矣，未尝有言焉。期之别又多乎哉。常甫曰：斯邦奇之过也。虽然必有以赠我。某曰：工文词多论说，广探极览以为博也。可以为学乎。常甫曰：知之辨名物，考度数释经正史以为密也。可以为学乎。常甫曰：知之整容色修辞气言必信，动必果谈。说仁义以为行也。可以为学乎。常甫曰：知之。曰：去是三者，而恬淡其心专一，其气廓然而虚湛，然而定以为静也。可以为学乎。常甫默然良久曰：亦知之，某曰：然知之，古之君子，惟有所不知也。而后能知之，后之君子，惟无所不知，是以容有不知也。夫道有本，而学有要是非之辨精矣，义利之閒微矣，斯吾未之能信焉。曷亦姑无以为知之也。而姑疑之而姑思之乎。常甫曰：唯吾姑无以为知之，而姑疑之而姑思之，期而见吾有以复于子。

《送乔宇序》前人

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。阳明子曰：学贵专。先生曰：然予少而好奕，食忘味寝忘寐，目无改观，耳无改听。盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉。阳明子曰：学贵精。先生曰：然予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史覈百氏，盖始而希迹于宋唐终焉，浸入于汉魏学贵精哉。阳明子曰：学贵正。先生曰：然予中年而好圣贤之道奕，吾悔焉。文词，吾愧焉。吾无所容心矣。子以为奚若。阳明子曰：可哉。学奕则谓之学，学文词则谓之学。学道则谓之学，然而其归远矣。道大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道斯，谓之专，精于道。斯谓之精专于奕，而不专于道，其专溺也。精于文词而不精于道，其精僻也，夫道广矣，大矣。文词技能于是乎。出而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明。非明则不能以诚。故曰：惟精，惟一精，精也。一专也精则明矣，明则诚矣。是故明精之为也，诚一之基也，一天下之大本也，精天下之大用也，知天地之化育而况于文词技能之末乎。先生曰：然哉。予将终身焉，而悔其晚也。阳明子曰：岂易哉。公卿之不讲学也。久矣。昔者卫武公，年九十而犹诏于国人曰：毋以老耄而弃，予先生之年半于武公，而功可倍之也。先生其不愧于武公哉。某也敢忘国士之交警。

《与王体仁》唐顺之

体仁与吾别且三年知工夫，当更有入细处。至于世路利钝一切不足道也。吾数年来日用操鍊中，颇见古人学问头脑四十年散乱，精神尽从收拾。自此发愤努力或可不负此生耳。学问虽是人人本分事，然非豪杰，不能志。非刻苦不能成。当世学者悠悠只是说好看话，做好看事，过却一生，到底终无结果。可时时将忘食忘寝，旧案参对便见得。吾人今日工夫较古人疏密，何如也。如鸡抱卵，如龙养珠，仙家炼幻形者犹然。况人为真性命者乎。便閒聊此致爱助之意，容相约过，毗陵一相切磋也。