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卷八十六

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第八十六卷目录

 学问部总论四
  性理大全〈总论为学之方〉
  居业录〈与陈大中 奉罗一峰〉
  王阳明集〈与夏敦夫 答伦彦式 与唐虞佐侍郎 答顾东桥 答路宾阳 与辰中诸生书 答徐成之书 答黄宗贤应原忠书 与王纯甫书 与席元山书 与黄勉之书〉
  鹿伯顺语录〈认理提纲〉

学行典第八十六卷

学问部总论四

《性理大全》《总论为学之方》

南轩张氏曰:人之性善,然自非上智生,知之资。其气禀不容,无所偏学也者。所以化其偏而若其善也。气禀之偏,其始甚微。惟夫习而不察,日以滋长,非用力之深末由返也。古人所以从事于学者,其果何所为而然哉。天之生斯人也。则有常性人之立于天地之閒也,则有常事在身有一身之事,在家有一家之事,在国有一国之事,其事也,非人之所能为也,性之所有也。弗胜其事则为弗,有其性,弗有其性则为弗克。若天矣克,保其性而不悖其事,所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉。凡天下之事皆人之所当为君臣,父子,兄弟,夫妇,朋友之际,人事之大者也。以至于视听言动,周旋食息至纤,至悉,何莫非事者,一事之不贯则天性以之陷溺也。然则讲学,其可不汲汲乎。学所以明万事而奉天职也,虽然事有其理而著于吾心心也者。万事之宗也。惟人放其良心,故事失其统纪学也者,所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘饥食而渴饮,理之所固有而事之所当然者。凡吾于万事皆见其,若是也。而后为当其可学者求乎。此而已。尝窃怪今世之学者,其所从事往往异乎。是鼓箧入学,抑亦思吾所谓学者,果何事乎。圣人之立教者,果何在乎。而朝廷建学群聚而教养者,又果何为乎。嗟夫。此独未之思而已矣。使其知所思则必竦然动于中而其朝夕所接君臣,父子,兄弟,夫妇,朋友之际。视听言动之閒,必有不得而遁者庶乎。可以知入德之门矣。入德有门户,得其门而入。然后有进也夫子之教人,循循善诱,始学者闻之,即有用力之地而至于成德,亦不外是今欲求所持,循而施吾弗措之功,其可不深考之于夫子之遗经乎。试举一端而论夫子之言,曰:弟子入则孝出,则弟谨而信汎爱,众而亲仁行有馀力则以学文。嗟乎。是数言者,视之,若易而为之甚难,验之。不远而测之,愈深。圣人之言化工也。学者如果有志,盍亦于所谓入孝出弟所谓谨而信所谓汎爱亲仁者,学之而弗措乎。学然后知不足,其閒精微曲折,未易尽也。其亦问之而弗措乎。思之未至终不为己物,盍亦思之而弗措乎。思之而有疑,盍亦辩之而弗措乎。思而得辩而明,又盍行之而弗措乎。是五者。盖同体以相成,相资而互相发也。真积力久,所见益深,所履益固,而所以弗措者,盖有不可以己高明博厚端可驯而至矣。噫学不躐等也。譬如燕人适越其道里之所,从城郭之所,经山川之阻,修风雨之晦冥,必一一实履焉。中道无画,然后越可几也。若坐环堵之室而望越之渺茫,车不发轫而欲乘云驾风以遂抵越。有是理哉。且夫为孝必目冬温夏凊昏定晨省,始为弟。必自徐行,后长者始。故善言学者必以洒扫应对,进退为先焉。惟夫弗措之,为贵也。学必有序。故自洒扫应对进退,而往皆序也。由近以及远,自粗以至精。学之方也。如适千里者,虽步步踏实,亦须循次而进,今欲阔步一蹴而至,有是理哉。自欺自误而已。讲究义理,须要看得如饥食渴饮。只是平常事,若谈高说妙便是悬空揣度,去道远矣。近日学者论仁字,多只是要见得仁字。意思纵使逼真,亦终非实。得看论语中圣人所言,只欲人下工夫,升高自下陟遐自迩,循序积习,自有所至。存养省察固当并进,存养是本工夫。固不越于敬,敬固在主一此事,惟用力者,方知其难。讲学不可以不精也。毫釐之差则其弊有不可胜言者,故夫专于考索则有遗本溺心之患,而务于高远则有躐等,凭虚之忧二者皆其弊也。考圣人之教固不越乎。致知力行之大端患在,人不知所用力耳。莫非致知也。日用之閒事之所遇,物之所触,思之所起以至于读书考古。苟知所用力则莫非吾格物之妙也。其为力行也。岂但见于孝弟忠信之所发,形于事而后为行乎。自息养瞬存以至于三千三百之閒,皆合内外之实也。行之力则知愈进知之深则行愈达。如今一辈学者往往希慕高远,毕竟终无所得要之仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。当于事亲从兄之际,践履中体察之,此最亲切。若升高必自下,若陟遐必自迩,须是下学而上达,虽洒扫应对,其中自有妙理至。如《礼经》三百,威仪三千。在吾儒为之,虽若迟缓,然为之不已。虽至,圣人可也。更当博观伊洛议论涵泳于中,使之自得且如听人说他处,市井如何,山川如何,比之亲到气象殊别。责己须要备人有片善皆当取之,古人之学只是为己,如晏平仲其事君临政,未必皆是然善与人交。圣人便取之,子产有君子之道,四焉其不合道,处想多只此四者,便是吾之师。责己而取人,不惟养吾之德亦与人为善也。
象山陆氏曰:学者大病在于师心自用,师心自用则不能克己不能听言。虽使羲黄唐虞以来,群圣人之言:毕闻于耳,毕熟于口,毕记于心。秪益其私,增其病耳。为过益大,去道愈远,非徒无益而又害之。为学但当孜孜进德修业,使此心于日用閒,戕贼日少,光润日著则圣贤垂训,向以为盘根错节不可遽解者,将涣然冰释,怡然理顺。有不加思而得之者矣。学者且当大纲,思省平时,虽号为士人,虽读圣贤书,其实何曾笃志于圣贤事业,往往从俗浮沈与时俯仰,徇情纵欲,汨没而不能以自振,日月逾迈而有泯然与草木,俱腐之耻。到此能有愧惧,大决其志,乃求涵养磨砺之,方若有事役未得读书未得亲师亦可随处自家用力。检点,见善则迁,有过则改。所谓心诚求之,不中,不远。若事役有暇便可亲书册,无不有益者。东莱吕氏曰:静多于动践履多于发用,涵养多于讲说。读经多于读史,工夫至此然后可久可大。问人之格局,卑者不知能进否。曰:中人以下,固不可以语上,然如人坐闇室久必自明,若人果有志,积以岁月之久,亦自有见。又问必有所见,然后能立否。曰:人之初学,岂能一一自有所见,须去下工夫,工夫既深,其久乃有所见。为学须先识得大纲模样,使志趣常在这里,到做工夫却随节次做去,渐渐行得一节,又问一节。方能见众理所聚。今学者病多在闲边问人,路头尚不知,大率问人。须是就实做工夫处商量,方是。凡勤学须是出于本心,不待父母先生督责,造次不忘寝食在念。然后见功,苟有人则作无人则辍此之谓为父母,先生勤学。非为己修终无所得。持养之久则气渐和,气和则温裕婉顺。望之者,意消忿解而无招咈,取怒之患矣。体察之久则理渐明,理明则讽导详款。听之者,心谕虑移而无起争见,郤之患矣。更须参观物理深,察人情体之以身揆之,以时则无偏蔽之失也。持养察识之功要当,并进更当于事事物物,试验学力。若有窒碍龃龉处,即深求病源所在而锄去之。士生于三代之后,所见未必皆正人也。所闻未必皆正言也。一日暴之十日寒之其为善难矣哉。处此者,有道善者以为法,不善者以为戒。善者以为法,是见其善而从其善也。不善者以为戒,是因其不善而知其善也,在人者。虽有善不善之殊在我者,一归于善而已矣。如此则所遇之人无非硕师所听之言,无非法语何人而不自得哉。凡见人有一行之善则当学之勿以其同时,同处贵耳。贱目焉。为人立基址须是坚实,既坚实须是就扩充所谓士不可以不弘毅。为学必须于平日气禀资质上,验之如滞。固者,疏通顾。虑者,坦荡。智巧者,易直。苟未如此转变要,是未得力耳。
勉斋黄氏曰:静处下工诚为长策,然居敬集义,博文约礼皆不可废。朋友切磨固欲相观而善,然讲习一事尤为至切,须将圣贤言语逐一研究,不可以为非切己。若不自此用功则义理不明,生出无限病痛。人能于虚静处认得分晓,又于閒静时存得纯固。此乃万理之宅,万事之原。看到惺惺处则于一二疑义合,商量处肯细心磨讲则洞然无疑矣。致知持敬两事相发,人心如火遇木即焚,遇事即应。惟于世閒利害得丧及一切好乐见得分明,则此心亦自然不为之动,而所谓持守者,始易为力,若利欲为此心之主,则虽是强加控制此心,随所重而发,恐亦不易遏也。便使强制得下,病根不除,如以石压草石,去而草复生矣。此不可不察也。学问须是就险难穷困处,试一过真能不动,方是学者人生最难克是利欲。利欲之大,是富贵贫贱。吾夫子只许颜渊子路两个。若是此处,打不过便教说得天花乱坠,尽是闲话也。进道之要,固多端且刊落世閒许多利欲,外慕见得荣辱,是非得失利害皆不足道。只有直截此心无愧,无惧。方且见之动静语默皆是道理,不然则浮沈出入浑殽、胶扰,无益于己,见窥于人甚可畏也。为学须随其气质,察其所偏,与其所未至,择其最切者,而用吾力焉。譬如用药,古人方书亦言其大法耳,而病證多端则亦须对證而谨择之也。古先圣贤言学无非就身心上用功,人心道心直。内方外都未说,近讲学处。夫子恐其识见。易差,于是以博文约礼对言,博文先而约礼后,博文易而约礼难。后来学者专务其所易而常惮其所难,此道之所以无传,须是如中庸之旨,戒惧慎,独为终身事业,不可须臾废离而讲学穷理,所以求其明且正耳。若但务学而于身心不加意,恐全不成学问也。人之为学但当操存涵养,使心源纯静探赜索隐,使义理精熟力加克制,使私意不生。三者并行而日勉焉则学进矣。为学只要收拾身心,勿令放逸如临深渊,如履薄冰,如见大宾,如承大祭。盖理义非由外铄我固有之也。此心放逸则固有之理先,已昏惑纷扰而失其正矣。便说得天花乱落,亦于我有何干涉,况亦未见心不纯,静而能理明义精者,理义无穷如登嵩华,如涉溟渤且要根脚纯实深厚,然后可以承载。初涉文义,便有跳跃自喜之意,又安能任重而致远耶。世间固有全不识学问,而能质实厚重小心谨畏者,不害为君子,亦有亲师取友讲明道义,而轻儇浮薄者,未免为小人。此等处皆后生所当别识先以戒谨厚重为心,然后可以言学也。古人为学,大抵先于身心上用功,如危微精一之旨,制心制事之语。敬胜怠义胜,欲之戒无非欲人,检点身心,存天理,去人欲而已。然学问之方难以人人口授。故必载之方策而义理精微,亦难以意见揣度。故必参之圣贤,故初学之法且令格物穷理考古验今者,盖欲知为学之,方求义理之正,使知所以居敬集义而无毫釐之差。亦卒归于检点身心而已年来学者,但见古人有格物穷理之说,但驰心于辨析讲论之间而不务持养省察之实,所以辨析讲论者又不原切问近思之意,天之所以与我,与吾之所以全乎。天者,大本,大原。漫不加省而寻行数墨入耳。出口以为即此便是学问,退而察其胸中之所存与夫,应事接物,无一不相背驰,圣人教人决不若是。留意讲习若是实体之于心,见吾一身之中,实具此理。操而存之实,有诸己则不至流于口耳之学。今世知学者少都以易说了学问,但能敛束身心便道会持敬,但晓文义便道会明理,俯视世之不学者,既有閒仰观。昔者圣贤之言,学条目又不过如此,便道为学都了,不知后面都不是。惟孔子全不如此逐日只见不足如曰:学而不厌,诲人不倦。乃曰:何有于我哉。如曰:德之不修,学之不讲。乃曰:是吾忧也,岂圣人不情之语哉。此心直是歉然。今之学者,须当体得此心切实用功,逐日察之,念虑心术之,微验之,出入起居之际,体之,应人接物之閒,真个无歉益当加勉,岂可一说便了著。问孟子,才高学之无可依据,学者当学。颜子入圣人为近有用力处,如何。曰如博文约礼克己,复礼不迁,怒不贰过等,皆用力处,就务实切己下工。所以入圣人为近。问濂溪曰:圣希天,贤希圣,士希贤。一条曰:谗说为学便以伊尹,颜子并言若非为己务实之论,盖人之心量,自是有许多事。不然则褊狭了,然又不可不知轻重先后。故伊尹曰:志。颜子曰:学,大学既言。明德便言新民,圣贤无一偏之学。
北溪陈氏曰:道之浩浩,何处下手。圣门用工,节目其大要亦不过,曰:致知力行而已,致者推之而至其极之谓致其知者,所以明万理于心,而使之无所疑也。力者,勉焉。而不敢怠之谓力其行者,所以复万善于己而使之无不备也。知不至则真是真非无以辨其行,将何所适,从必有错认人欲作天理,而不自觉者矣。行不力则虽精义入神,亦徒为空言而盛德至善,竟何有于我哉。此大学明,明德之功,必以格物致知为先,而诚意正心修身。继其后,中庸择善,固执之目,必自。夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称,夫子循循善诱亦惟在于博我以文,约我以礼而已。无他说也。然二者,亦非截然判,先后为二事,犹之行者,目视足履动辄相应。盖亦交进而互相发也。故知之明则行愈远,而行之力则所知又益精矣。其所以为致知力行之地者,必以敬为主敬者,主一无适之谓所以提撕警省。此心使之惺惺,乃心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也。能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵,而无顽冥之患。由是而力行则身与事相安而不复。有捍格之病矣。虽然人性均善均可与适道而鲜,有能从事于斯者,由其二病。一则病于安常习。故而不能奋然立志以求自拔。二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见。盖必如孟子以舜为法于天下,而我犹未免为乡人者,为忧必期于舜而后已。然后为能立志必如颜子以能问,于不能以多问于寡,有若无实,若虚然后能为虚心,既能立志而不肯自弃,又能虚心而不敢自是。然后圣门用功节目循序而进日,有惟新之益。虽升堂入室惟吾之所欲,而无所阻矣。此又学者所当深自警也。
西山真氏曰:学者,观圣人论人之得失。皆当反而观己之得失,然后为有补云。程子云:涵养须用敬进学则在致知,盖穷理以此心为主。必须以敬自持便心有主宰,无私意邪念之纷扰。然后有以为穷理之基,本心既有所主宰矣。又须事事物物,格穷其理。然后致尽心之功,欲穷理而不知持敬,以养心则私虑纷纭,精神昏乱于义理,必无所得知,持敬以养心矣。而不知穷理则此心虽清明虚静,又只个空荡荡底物事,而无许多义理以为之主。其于应事接物必不能皆当释氏禅学,正是如此。故必以敬涵养而又讲学审问慎思明辨,以致其知则于清明虚静之中,而众理悉备其静则湛然,寂然而为未发之中,其动则泛应,曲当而为中节之和。天下义理。学者,工夫无以加于此自伊川发出,而文公又从而阐明之《中庸》,尊德性道问学章即此意也。学问之道有三。曰:省察也,克治也,存养也。是三者不容以一阙也。夫学者之治,心犹其治疾。然省察焉者,视脉而知疾也。克治焉者,用药以去疾也。而存养者则又调虞爱护以杜未形之疾者也。圣贤大道为必当繇异端邪。径为不可蹈此。明趋向之要也。非义而富贵远之,如垢污不幸而贱贫甘之,如饴蜜志道而遗利重内而轻外。此审取舍之要也。欲进此二者非学不能学必读书,然书不可以汎读先大学,次论孟而终之以中庸经既明,然后可观史,此其序也。沈潜乎。训义反覆乎。句读以身体之,以心验之,循序而渐进,熟读而精思,此其法也。然所以维持此心而为读书之地者,岂无要乎。亦曰:敬而已矣。子程子所谓主一无适者,敬之存乎。中者也。整齐严肃者,敬之形于外者也。平居齐慄如对神明言,动酬酢不失尺寸则心有定,主而义理入矣。盖操存固则知识明,知识明则操存愈固,子朱子之所以教人大略如此。
潜室陈氏曰:横渠云未知立心,患思多之致疑,盖立心持敬之谓先立个主人翁了,方做得穷理格物工夫。问伊川云尽性至命必本于孝弟,穷神知化由通于礼乐。不知孝弟何以能尽性至命,不知礼乐何以能穷神知化。曰:尽性至命,穷神知化皆圣之事。欲学圣人皆从实地上做起,升高必自下陟遐,必自迩此圣门切实之学。积累之久将自有融液贯通处,非谓一蹴便能。问明道以记诵博识为玩物丧志,如何曰徒记诵该博,而理学不明不造,融会贯通处,是逐其小者,忘其大者。反以无用之物累其空明之心,是为玩物丧志。问明道谓学不言而自得者,乃自得也。有安排布置者,皆非自得也。安排布置须是见于施设以安排布置为非自得,如何曰安排布置非是见于设施,谓此心此理未到纯熟两忘地位,必有营度计虑之劳,逆施偷作之病,才到自得处则心便是口理,便是心心与理忘。口与心忘,处处安行自在,默识心通不用安排布置也。记问之学虽博而有限,义理之学至约而无穷。
鹤山魏氏曰:气质之禀,自非生知上知。宁能无偏学则所以矫其偏,而复于正也。然今之学者有二繇博以致约则敛华而就实,故志为之主愈敛则愈实,愈久则愈明。或者唯博之趋,若可以哗世取荣。然气为之主,气衰则志索,于是有始锐而终惰始明,而终闇者矣。
双峰饶氏曰:为学之方其大略有四。一曰立志,二曰居敬,三曰穷理,四曰反身。若夫趋向卑陋而此志之不立,持养疏略而此心之不存,讲学之功不加而所知者,昏蔽反身之诚不笃而所行者,悖戾将见人欲愈炽,天理愈微本心一亡,亦将何所不至哉。人之为学莫先于立志,立志之初当先于分别古今人品之高下,孰为可尊,可慕而可法,孰为可贱,可恶而可戒。此入德之先务也。此志既立,然后讲学以明之力行,以充之则德之进也。浩乎。其不可禦矣。君子之学不守诸约则汎滥支离,固无以为体道之本,不致其博则陋陋偏党,亦无以尽道体之全存养,省察致知力行阙一不可。诚之为道无所不体,自学者言之敬所以存心也。敬立则内直义所以制事也。义形则外方二者皆学者切己之事,苟非有诚意以为之,则敬非真敬,而其为敬也。必疏略义非实,义而其为义也。必驳杂,所谓不诚无物也。今之学者所以不能学为圣贤者,其大患在于无志。其次在于无所守,盖人而无志则趋向卑陋,不足与议高明光大之事业。勉之以道义则曰难知,难行。期之以圣贤则曰不可企及,不过。终身汨汨为乡里之庸人而已。何足与有为哉。人而无守则见利必趋,见害必避。平居非不粗知义理至于临事,则为利欲所驱,而有所不暇顾,足与有所立哉。仁者,天地生物之心,而人得之以为心,义礼智信之理,皆具于中而为心之全德者也,此虽人心之所固有,然学者苟无存养体验之功,则气质物欲有以蔽之,而无以识其体之实,有于己矣。幸而有以识其体之实有于己矣。然或不能博学于文讲求义理,以栽培之,则如孤根独立而无所壅培,非特无以助其生长而使之进于盛大,亦恐风霜彫摧,而其根将不能以自存也。
鲁斋许氏曰:凡为学之道,必须一言一句自求己事如六经语孟,中我所未能当勉而行之,或我所行不合于六经语孟中,便须改之先务躬行,非止诵书作文而已。
临川吴氏曰:学者之于道,其立志当极乎。远大而用功,必循。夫近小远大者,何究其源也。近小者,何有其渐也。渐者,自流愬源而不遽以探源为务也。道之有源如水之有源,人之学道如禹之治水。禹之治水也,治河必自下流始,兖州之功为多而冀州次之,河之外名川三百支,川三千无所不理。若畎若浍田閒水道尔,亦浚之以距于川其不遗,近小也。如是圣门教人自庸言,庸行之常至一事一物之微。谆切平实未尝轻以道之大原示人也。仁道之大,子所罕言圣人岂有隐哉。三百三千之仪流分泒别殆,犹三百三千之川,虽琐细繁杂。然无一而非道之用,子贡之颖悟曾子之诚笃,皆俟其每事用力知之,既遍行之,既周而后引之。会归于一以贯之之地,无子贡曾子,平日积累之功,则一贯之旨不可得而闻也。近世程子受学于周子,太极一图道之大原也。程子之所,手授而终身秘藏一语,曾莫之及宁非有深虑乎。朱子演绎推明之,后此图家传人诵,宋末之儒高谈性命者,比比谁是真知实行之人。盖有不胜其弊者矣。夫小德之川,流道之泒也。大德之敦化道之原也。未周遍乎。小德而欲窥觇乎。大德是舍泒而寻原者也。所贵乎。学者以其能变化气质也。学而不足以变化气质,何以学为哉。世固有率意而建功立业者矣,亦有肆情而败国殄民者矣,彼其或刚,或柔,或善,或恶,任其气质之何,如而无复矫揉克治以成人。学者则不如是昏可变而明也,弱可变而强也,贪可变而廉也,忍可变而慈也。学之为用大矣哉。凡气质之不美,皆可变而美,况其生而美者乎。为学而逐逐于欲,役役于利。汨没于卑污,苟贱以终其身,与彼不学者,曾不见其少异,是何也。所学非吾所谓学也。夫今之学者之学不过二端,读书与为文而已矣。读书所以求作圣人之路径,而或徒以资口耳,为文所以述垂世之训辞,而或徒以炫华釆,如是而学欲以变化其气质,不亦难哉。宜其愈学而无益,虽皓首没世,犹夫人也。勉生于不足,不勉生于足。不足则勉,勉则进。足则不勉,不勉则止。昔之圣贤兢兢业业,孜孜汲汲不自足,故也。世之自以为有馀者,反是。敏不敏,天也。学不学,人也。天者,不可恃而人者,可勉也。蟹不如螾驽可以及骥,何也。敏而不学,犹不敏也。不敏而学,犹敏也。夫子上圣也,而好学,颜子大贤也,而好学。古之人不恃其天资之敏也,如此既敏且学,则事半而功倍。
《胡居仁·居业录》《与陈大中》
为学大端,不出存心穷理二事。故程子曰:涵养须用敬,进学则在致知。今人不去敬上做工夫,只去心上捉摸照看,及捉摸不住。索性要求虚静,所以入于空虚,殊不知敬则心自存,不必照看捉摸。敬则自虚静,不必去求虚静。今人不去穷理致知,只在文义上绰过。又不于日用事物上推究,所以只见浅陋。穷理是推勘到十分尽处,致知是体究到十分明处。或读书,或讲论,或处事皆要十分明尽。方是穷理致知工夫,只看穷字,致字便无所不用其极。

《奉罗一峰》

道之在天下,未尝一日无,所以有明。不明者,由人之学不学也。然世之学者不少而道卒,无以复乎。古昔之盛者,由其所学。有正不正用功,有真不真也。以不真,不正之学。虽倍其功而无益其害于世也必矣。自宋儒既没正学不传士风,颓靡閒有英才豪杰,有志于此者,然以信从者,寡终无以振起。斯文丕变士风也。伏闻先生有志于此,未知其详。近日得会丘董二公具道先生处,心行己之要,又获睹佳翰而知所志不凡,任道甚力不胜忻跃。

《王阳明集》《与夏敦夫》

不相见者,几时每念。吾兄忠信笃厚之资,学得其要,断能一日千里,惜无因亟会亲,睹其所谓历块过都者,以为快耳。昔夫子谓子贡曰:赐也,汝以予为多学而识之者与。对曰:然非与。子曰:非也,予一以贯之,然则圣人之学,乃不有要乎。彼释氏之外,人伦遗物理而堕于空寂者,固不得谓之明其心矣。若世儒之外务讲求考索,而不知本诸其心者,其亦可以谓穷理乎。此区区之心,深欲就正于有道者,因便辄及之幸有以教我也。

《答伦彦式》

谕及学无静根感物,易动处事多悔即是三言尤见。近时用功之实,仆罔所知识何足以辱贤者之问。大抵三言者,病亦相因。惟学而别求静根,故感物而惧其易动。感物而惧其易动,是故处事而多悔也。心无动静者也,其静也者,以言其体也,其动也者,以言其用也。故君子之学无閒于动静,其静也。常觉而未尝无也。故常应其动也。常定而未尝有也。故常寂常应常寂,动静皆有事焉。是之谓集义,集义故能无祇悔。所谓动亦定静,亦定者也。心一而已,静其体也,而复求静根焉。是挠其体也。动其用也,而惧其易动焉。是废其用也。故求静之心,即动也。恶动之心,非静也。是之谓动亦动,静亦动。将迎起伏相寻于无穷矣。故循理之谓静,从欲之谓动,欲也者,非必声色货利外诱也。有心之私,皆欲也。故循理焉,虽酬酢万变,皆静也。濂溪所谓主静,无欲之谓也。是谓集义者也,从欲焉,虽心斋坐忘亦动也。告子之强制正助之谓也。是外义者也。虽然仆盖从事于此,而未之能焉。聊为贤者,陈其所见云尔。

《与唐虞佐侍郎》

别后承雄文追送称许过情末又重以傅说之事,所拟益非其伦感怍何。既昔人有言投我以木桃,报之以琼瑶。今投我以琼瑶矣,我又何以报之。报之以其所赐,可乎。说之言曰:学于古训,乃有获夫。谓学于古训者,非谓其通于文辞,讲说于口耳之閒,义袭而取诸其外也。获也者,得之于心之谓非外铄也。必如古训而学其所学焉。诚诸其身所谓默,而成之不言而信乃为有得也。夫谓逊志务时敏者,非谓饰情卑礼于其外汲汲于事功声誉之閒也。其逊志也。如地之下,而无所不承也。如海之虚而无所不纳也。其时敏也。一于天德戒惧,于不睹不闻,如太和之运而不息也。夫然百世以俟圣人而不惑。溥博渊泉而时出之言,而民莫不信行,而民莫不悦施,及蛮貊而道德流于无穷,斯固说之,所以为说也。以是为报虞,佐其能以却我乎。

《答顾东桥》

来书云:人之心体,本无不明而气拘物蔽,鲜有不偏。非学问思辨以明天下之理,则善恶之机真妄之辨不能自觉,任情恣意。其害有不可胜言者矣。

此段大略似是而非,盖承沿旧说之弊,不可以不辨也。夫问思辨行皆所以为学,未有学而不行者也。如言学孝则必服劳奉养躬行孝道,而后谓之学,岂徒悬空口耳。讲说而遂可谓之学孝乎。学射则必张弓挟矢引满中的,学书则必伸纸,执笔操觚染翰尽天下之学,无有不行而可以言学者,则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意已行矣。而敦笃其行不息其功之谓尔,盖学之不能无疑则有问,问即学也,即行也。又不能无疑则有思,思即学也,即行也。又不能无疑则有辨,辨即学也,即行也。辨既明矣,思既慎矣,问既审矣,学既能矣。又从而不息其功焉,斯之谓笃行,非谓学问思辨之后,而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学,以求解其惑而言谓之问,以求通其理而言谓之思,以求精其察,而言谓之辨以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五合其事,而言则一而已。此区区心理合一之体,知行并进之功,所以异于后世之说者,正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理,而不及笃行,是专以学问思辨为知,而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者耶。岂有不行而遂可谓之穷理者耶。明道云只穷理便尽性至命,故必仁极。仁而后谓之能穷仁之理义极,义而后谓之能穷义之理仁极,仁则尽仁之性矣。义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣。而尚未措之于行天下宁有是耶。故知不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理,则知。知行之合一并,进而不可以分为两事矣。夫万事万物之理不外吾心,而必曰穷天下之理,是殆以吾心之良知,为未足而必外求于天下之广,以补益之,是犹析心与理而为二也。夫学问思辨,笃行之功。虽其困勉至于人一己百,而扩充之极至于尽性知天,亦不过致吾心之良知而已。良知之外,岂复有加乎。今必曰穷天下之理而不知反求,诸其心则所谓善恶之机,真妄之辨者,舍吾心之良知,亦将何以致其体察乎。吾子所谓气拘物蔽者,拘此蔽此而已。今欲去此之蔽不知致力于此,而欲以外求是,犹目不明者,不务服药调理以治其目而徒伥伥然。求明于其外,明岂可以自外而得哉。任情恣意之害,亦以不能精察。天理于此心之良知而已。此诚毫釐千里之谬者,不容于不辨。吾子毋谓其论之,太刻也。

《答路宾阳》

日来山閒,朋友远近至者,百馀人。因此颇有警发见得此学益的确简易,真是考诸三王而不谬百世以俟。圣人而不惑者,惜无因复与宾阳一面语耳。郡务虽繁,然民人社稷莫非实学,以宾阳才质之美,行之以忠信,坚其必为圣人之志,勿为时议所摇近名所动,吾见其德日进而业日广矣。

《与辰中诸生书》

绝学之馀,求道者,少一齐众。楚最易摇夺,自非豪杰。鲜有卓然不变者,诸友宜相砥砺夹持务,期有成近世士夫亦有稍知求道者,皆因实德未成,而先揭标榜以来世俗之谤。是以往往隳堕,无立反为斯道之梗,诸友宜以是为鉴刊落声,华务于切己处,著实用力。前在寺中所云静坐,事非欲。坐禅入定,盖因吾辈平日为事物纷挐,未知为己欲,以此补小学,收放心一段工夫耳。明道云才学便须知,有著力处,既学便须知有得力处。诸友宜于此处,著力方有进步。异时始有得力处也。学要鞭辟近里著己君子之道,闇然而日章为名与为利,虽清浊不同,然其利心则一谦受益,不求异于人而求同于理。此数语宜书之壁间,常目在之举,业不患妨功。惟患夺志,只如前日所约,循循为之亦自两无相碍,所谓知得洒扫应对,便是精义入神也。

《答徐成之书》

吾乡学者几人求其为笃信好学,如吾成之者,谁欤求其喜闻过,忠告善道如吾成之者,谁欤过而莫吾告也。学而莫吾与也。非吾成之之思而谁思欤嗟吾成之幸,自爱重自人之失,其所好仁之难成也久矣。向吾成之在乡党中,刻厉自立众皆非笑以为迂腐。成之,不为少变仆时,虽稍知爱敬不从众非笑。然尚未知成之之难得如此也。今知成之之难得则又不获,朝夕相与。岂非大可憾欤,修己治人本无二道,政事虽剧亦皆学问之地,谅吾成之随在有得,然何从一闻至论以洗凡近之见乎。爱莫为助近为成之思进学之功,微觉过苦先儒。所谓志道恳切,固是诚意。然急迫求之则反为私已,不可不察。日用閒何莫非天理流行,但此心常存而不放则义理自熟。孟子所谓勿忘,勿助,深造自得者矣。学问之功何可缓,但恐著意把持振作纵复,有得居之恐不能安耳。成之之学,想亦正,不如此以仆所见微觉,其有近似者,是以不敢不尽,亦以成之平,日之乐闻。且欲以是求教也。

《答黄宗贤应原忠书》

昨晚言似太多,然遇二君,亦不得不多耳。其閒以造诣未熟言之,未莹则有之,然郤自是吾侪一段的实工夫。思之未合请勿轻放过,当有豁然处也。圣人之心纤翳,自无所容,自不消磨刮。若常人之心如斑垢驳杂之镜,须痛加刮磨一番,尽去其驳蚀,然后纤尘即见才,拂便去亦自不消费力,到此已是识得仁体矣。若驳杂未去其閒,固自有一点明处,尘埃之落固亦见得,亦才拂便去至于堆积于驳蚀之上,终弗之能见也。此学利困勉之所由异,幸弗以为烦难而疑之也。凡人情好易而恶难,其閒亦自有私意气习缠,蔽在识破。后自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者,亦见得耳。向时未见得向里面意思,此工夫自无可讲处。今已见此一层,却恐好易恶难,便流入禅释去也。昨论儒释之异明道,所谓敬以直内则有之义以方外则未也。毕竟连敬以直内亦不是者已说到八九分矣。

《与王纯甫书》

纯甫所问辞则谦下而语意之閒,实自以为是矣。夫既自以为是,则非求益之心矣。吾初不欲答恐答之,亦无所入也。故前书因发其端以俟,明春渡江而悉,既而思之人生聚散无常纯甫之自是盖其心,尚有所惑,而然亦非自知其非,而又故为自是以要我者,吾何可以遂已,故复备举其说以告纯甫来,书云学以明善诚身固也。但不知何者谓之善,原从何处得来。今在何处其明之之功,当何如。入头当何如与诚,身有先后次第,否诚是诚个甚的,此等处细微曲折尽欲叩求启发而因献所疑,以自附于助我者反复。此语则纯甫近来得力处在此,其受病处亦在此矣。纯甫平日徒知存心之说,而未尝实加克治之功,故未能动静合一而遇事辄有纷扰之患。令乃能推究,若此必已渐悟,往日之堕空虚矣。故曰纯甫近来用功得力处在此,然已失之支离,外驰而不觉矣。夫心主于身性具于心善,原于性孟子之言性善是也。善即吾之性,无形体可指无,方所可定夫,岂自为一物可从何处得来者乎。故曰:受病处亦在此,纯甫之意盖未察。夫圣门之实学而尚狃于后世之训,诂以为事事物物各有至善,必须从,事事物物求个至善而后谓之明善。故有原从何处得来。今在何处之语,纯甫之心殆亦疑我之,或堕于空虚也。故假是说以发我之蔽,吾亦非不知感。纯甫此意,其实不然也。夫在物为理处,物为义在,性为善因所指而异其名实,皆吾之心也。心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。吾心之处事物纯乎。理而无人伪之杂,谓之善,非在事物有定所之可求也。处物为义是吾心之得其宜也。义非在外可袭而取也,格者,格此也。致者,致此也。必曰事事物物上求个至善,是离而二之也。伊川所云才明彼即晓,此是犹谓之二性无彼此理,无彼此善,无彼此也。纯甫所谓明之之功当何如。入头处当何如与诚身有先后次第否。诚是个诚甚的,且纯甫之意必以明善自有明善之功,诚身又有诚身之功也。若区区之意则以明善为诚身之功也。夫诚者,无妄之谓诚,身之诚则欲其无妄之谓诚之之功则明善,是也。故博学者,学此也审问者,问此也。慎思者思此也,明辨者辨此也,笃行者行此也,皆所以明善而为诚之之功也。故诚身有道明善者,诚身之道也。不明乎。善不诚乎。身矣。非明善之外,别有所谓诚身之功也。诚身之始身,犹未诚也。故谓之明善,明善之极则身诚矣。若谓自有明善之功,又有诚身之功,是离而二之也,难乎免于毫釐千里之谬矣。其閒欲为纯甫言者,尚多纸笔。未能详悉,尚有未合不妨往复。

《与席元山书》

大抵此学之不明皆由吾人入耳出口,未尝诚诸其身。譬之谈饮说食,何由得见醉饱之实乎。仆自近年来始实见得此学,真有百世以俟。圣人而不惑者,朋友之中亦渐有三数辈笃信不回,其疑信相半,顾瞻不定者,多以旧说沈痼且有得失毁誉之虞,未能专心致志以听,亦坐相处不久,或交臂而别无从与之细说耳。象山之学,简易直截。孟子之后,一人其学问思辨,致知格物之说。虽亦未免沿袭之累,然其大本大原断非馀子所及也。执事素能深信其学,此亦不可不察。正如求精金者,必务煅炼足色,勿使有纤毫之杂,然后可无亏损变动。盖是非之悬,绝所争毫釐耳。用熙近闻已。赴京知公,故旧之情极厚,倘犹未出,亦劝之学问而已。存心养性之外,无别学也。相见时亦望,遂以此言致之。

《与黄勉之书》

屡承书惠兼示述作足知才识之迈,向道恳切之难得也。何幸何幸,然未由一面,鄙心之所欲效者,尚尔郁而未申有负盛情多矣。君子学以为己成,己成物虽本一事而先后之序,有不容紊。孟子云:学问之道,无他。求其放心而已矣。诵习经史,本亦学问之事。不可废者,而忘本逐末。明道尚有玩物丧志之戒,若立言垂训,尤非学者所宜汲汲矣。所示格物说修道注诚荷不鄙之意,窃深惭悚,然非浅劣之所敢望于足下者也。且其为说亦于鄙见微有未尽,何时合并,当悉其义愿且勿以示人。孔子云:五十以学易,可以无大过矣。充足下之才志,当一日千里,何所不可到而不胜骏逸之气,急于驰骤奔放抵突。若此将恐自蹶其足非任重致远之道也。古本之释不得已也,然不敢多为辞说,正恐葛藤缠绕则枝干反为蒙翳耳。短序亦尝三易稿石,刻其最后者。今各呈一本,亦足以知初年之见,未可据以为定也。

《鹿伯顺·语录》《认理提纲》

吾辈读有字底书,却要识没字底理理。岂在语言文字哉。只就此日此时,此事求一个。此心过得去,底便是理也。仁义忠孝名色万千皆随所在而强为指称也,奈何执指称者,求理乎。指称种种,原为人觌面相违,不得不随在指点,求以省悟而人复就指点处,成执滞谈元说妙较量一字之閒,何啻千里。此理不是人做作底天,生万物而人得其生物者,以为心四海。一天,万里一天,人得以生。此心与天并大,只就乍见孺子一端,推而论之上下四方,往古来今,触无不觉叩,无不应。偌大宇宙都呼吸一气之中,故宇宙中物皆性中物。宇宙内事皆分内事也。大学之明德,中庸之性,论语之仁,皆是物也。乃合下生成本来面目也。此理不是涉悬空底,子臣弟友是他著落。故学以为己也,而说个己就在人上学,以尽心也,而说个心就在事上。此知仁与庄礼不得分也,修己与治人不得分也,博文与约礼不得分也,文章与性道不得分也。不然日新顾諟,成汤且为枯禅矣。此理不是妆看象底中,心自尽是其底本,戒欺求慊内省无恶,全在人所不见处,讨个心安。此闇然之所以异于的,然也。若微涉体面便与本来性命,不相干涉,纵鸿勋伟烈笼,盖一时而那块地方,终未著底如何摸得快活,如何熬得劫数。故万变中入火不烧,万古中历劫不化,全在闇然二字上得力。此理不是落畦径底,只要主以无私之心境。不论常变见,不论偏全事,不论成败名,不论污洁清可也,任可也,和可也,去可也,死可也,囚可也。故曰:君子仁而已矣。何必同。此理不是有等待的,随时随处自有当尽底,职分自小至老,无显无晦,只求个件件不亏本分,时时不亏本心便了。故天地造化,天地之寻常,帝王经纶,帝王之日用。那有学术功业之分,穷养达施之异乎。是亦为政吾与点也,其理自明。此理不是有终穷底,就此事只了。得此事不得遮掩他端就此时只了得,此时不得带携。后日总此事体去而复来。孔子不足者,必勉。然非敢保,既勉之后,永无不足有馀者,不尽然,非敢定不尽之后,更无有馀学,如不及。犹恐失之,虽欲从之末由也已。孔颜一道也,不勘到此则何有于我,祇为撝谦而尧舜,犹病望道未见并为诬圣矣。