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卷八十五

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第八十五卷目录

 学问部总论三
  朱子全书〈总论为学之方〉
  性理大全〈总论为学之方〉

学行典第八十五卷

学问部总论四《朱子全书》《总论为学之方》
学问,无贤愚,无小大,无贵贱,自是人合理会底事。且如圣贤不生,无许多书册,无许多发明,不成不去理会。也只当理会。今有圣贤言语,有许多文字,却不去做。师友只是发明得。人若不自向前,师友如何著得力。自家既有此身,必有主宰。理会得主宰,然后随自家力量穷理格物,而合做底事不可放过些子。因引程子言:如行兵,当先做活计。为学须是痛切恳恻做工夫,使饥忘食,渴忘饮,始得。圣贤千言万语,无非只说此事。须是策励此心,勇猛奋发,拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓,莫问前头如何,只认捲将去。如此,方做得工夫。若半上落下,半沉半浮,济得甚事。今之学者,本是困知、勉行底资质,却要学他生知、安行底工夫。便是生知、安行底资质,亦用下困知、勉行工夫,况是困知、勉行底资质。学者为学,譬如炼丹,须是将百十斤炭火煅一饷,方好用微微火养教成就。今人未曾将百十斤炭火去煅,便要将微火养将去,如何得会成。今语学问,正如煮物相似,须爇猛火先煮,方用微火慢煮。若一向只用微火,何由得熟。欲复自家元来之性,乃恁地悠悠,几时会做得。大要须先立头绪。头绪既立,然后有所持守。书曰:若药弗瞑眩,厥疾弗瘳。今日学者皆是养病。 进取得失之念放轻,却将圣贤格言处研穷考究。若悠悠地似做不做,如捕风捉影,有甚长进。今日是这个人,明日也是这个人。某见今之学者皆似个无所作为,无图底人相似。人之为学,当如救火追亡,犹恐不及。如自家有个光明宝藏被人夺去,寻求赶捉,必要取得始得。今学者只是悠悠地无所用心,所以两年、三年、五年、七年相别,及再相见,只是如此。为学极要求把篙处著力。到工夫要断绝处,又更增工夫,著力不放令倒,方是向进处。为学正如撑上水船,方平稳处,尽行不妨。及到滩脊急流之中,舟人来这上一篙,不可放缓。直须著力撑上,不得一步不紧。放退一步,则此船不得上矣。易曰:学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。语曰:执德不弘,信道不笃,焉能为有。焉能为亡。学问之道,断以宽居。信道笃而又欲执德弘者,人之为心不可促迫也。人心须令著得一善,又著一善,善之来无穷,而吾心受之有馀地,方好。若只著得一善,第二般来又未便容得,如此,无缘心广而道积也。问:所谓源头工夫,莫只是存养修治底工夫否。曰:存养与穷理工夫皆要到。然存养中便有穷理工夫,穷理中便有存养工夫。穷理便是穷那存得底,存养便是养那穷得底。为学正如推车子相似,才用力推得动了,便自转将去,更不费力。故论语首章只说个学而时习之,不亦说乎。便言其效验者,盖学至说处,则自不容已矣。如论语首章言学,只到不亦说乎处住,下面便不说学了。盖到说时,此心便活。因言:韩退之苏明允作文,只是学古人声响,尽一生死力为之,必成而后止。今之学者为学,曾有似他下工夫到豁然贯通处否。圣贤所说工夫,都只一般,只是一个择善固执。论语则说学而时习之,孟子则说明善诚身。只是随他地头所说不同,下得字来各自精细,其实工夫只是一般。须是尽知其所以不同,方知其所谓同也。学须先理会那大底。理会得大底了,将来那里面小底自然通透。今人却是理会那大底不得,只去搜寻里面小小节目。 学问须是大进一番,方始有益。若能于一处大处攻得破,见那许多零碎,只是这一个道理,方是快活。然零碎底非是不当理会,但大处攻不破,纵零碎理会得些少,终不快活。曾点漆雕开已见大意,只缘他大处看得分晓。今且道他那大底是甚物事。天下只有一个道理,学只要理会得这一个道理。这里才通,则凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨,莫不皆通。学者只是不为己,故日閒此心安顿在义理上时少,安顿在閒事上时多,于义理却生,于閒事却熟。或问为学。曰:今人将作个大底事说,不切己了,全无益。一向去前人说中乘虚接渺,妄取许多枝蔓,只见远了,只见无益于己。圣贤千言万语,尽自多了。前辈说得分晓了,如何不切己去理会。如今看文字,且要以前贤程先生等所解为主,看他所说如何,圣贤言语如何,将己来听命于他,切己思量体察,就日用常行中著衣吃饭,事亲从兄,尽是问学。若是不切己,只是说话。今人只凭一己私意,瞥见些子说话,便立个主张,硬要去说,便要圣贤从我言语路头去,如何会有益。此其病只是要说高妙,将来做个好看底物事做弄。如人吃饭,方知滋味;如不曾吃,只要摊出在外面与人看,济人济己都不得。或问:为学如何做工夫。曰:不过是切己,便的当。此事自有大纲,亦有节目。常存大纲在我,至于节目之閒,无非此理。体认省察,一毫不可放过。理明学至,件件是自家物事,然亦须各有伦序。问:如何是伦序。曰:不是安排此一件为先,此一件为后,此一件为大,此一件为小。随人所为,先其易者,阙其难者,将来难者亦自可理会。且如读书:三礼春秋有制度之难明,本末之难见,且放下未要理会,亦得。如书诗,直是不可不先理会。又如诗之名数,书之盘诰,恐难理会。且先读典谟之书,雅颂之诗,何尝一言一句不说道理,何尝深潜谛玩,无有滋味,只是人不曾子细看。若子细看,里面有多少伦序,须是子细参研方得。此便是格物穷理。如遇事亦然,事中自有一个平平当当道理,只是人讨不出,只随事滚将去,亦做得,却有掣肘不中节处。亦缘卤莽了,所以如此。圣贤言语,何曾误天下后世,人自学不至耳。用之问:学者思先立标准,如何。曰:必有事焉而勿正之谓。而今虽道是要学圣人,亦且从下头做将去。若日日恁地比较,也不得。虽则是曰:舜何人也。予何人也。若只管将来比较,不去做工夫,又何益。问学不言而自得者,乃自得也。曰:道理本是广大,只是潜心积虑,缓缓养将去,自然透熟。若急迫求之,则是起意去赶趁他。识得道理原头,便是地盘。如人要起屋,须是先筑教基址坚牢,上面方可架屋。若自无好基址,空自今日买得多少木去起屋,少閒只起在别人地上,自家身已自没顿放处。学问是自家合做底。不知学问,则是欠阙了自家底;知学问,则方无所欠阙。今人把学问来做外面添底事看了。大凡人只合讲明道理而谨守之,以无愧于天之所与者。若乃身外荣辱休戚,当一切听命而已。看得道理熟后,除了这道理是真实法外,见世间万事,颠倒迷妄,嗜耽恋著,无一不是戏剧,真不堪著眼也。又答人书云:世间万事,须臾变灭,皆不足置胸中,惟穷理修身为究竟法耳。

《性理大全》《总论为学之方》

程子曰:学也者,使人求于内也。不求于内而求于外,非圣人之学也。何谓求于外以文为主者,是也。学也者使人求于本也。不求于本而求于末非圣人之学也。何谓求于末考详略采异同者,是也。是二者无益于德君子,弗之学也。学莫贵于自得,得非外也。故曰:自得学而不自得,则至老而益衰。古之学者,优柔厌饫,有先后次序。今之学者,却只做一场话说务高而已。常爱杜元凯语若江海之浸膏,泽之润涣然冰释,怡然理顺。然后为得也。今之学者往往以游夏为小,不足学。然游夏一言一事却总是实。知之必好之,好之必求之,求之必得之,古人此个学是终身事,果能颠沛造次必于是。岂有不得道理。问如何学可谓之有得,曰:大凡学问闻之,知之皆不为得得者,须默识心。通学者,欲有所得须是要诚意烛理上知则颖悟自别,其次须以义理涵养而得之。凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。多闻识者,犹广储药物也。知所用为贵。进学莫大于致知养心莫大于义理。古人所养处多,若声音以养其耳,舞蹈以养其血脉。今人多无,只有个义理之养,人又不知求。耻不知而不问,终于不知而已。以为不知而必求之,终能知之矣。学而未有所知者,譬犹人之方醉也。亦何所不至,及其既醒必惕然而耻矣。醒而不以为耻,末如之何也。学者必知,所以入德不知,所以入德未见其能进也。故孟子曰:不明乎。善不诚乎身。《易》曰:知至至之。学者自治极于刚,则守道愈固勇于进则迁善愈速。今之学者,如登山麓,方其迤逦莫不阔步,及到峻处便逡巡。君子学必日新,日新者日进也。不日新者,必日退。未有不进而不退者,唯圣人之道无所进退,以其所造者极也。君子莫进于学,莫止于画,莫病于自足,莫罪于自弃,进而不止。汤武所以反之而圣。 学者所见所期不可不远,且大然行之亦须量力,有渐志大,心劳,力小,任重恐终败事。学贵乎。成既成矣。将以行之也。学而不能成其业,用而不能行,其学则非学矣。百工治器必贵于有用,器而不可用,工不为也。学而无所用,学将何为也。力学而得之,必扩充而行之。不然者局,局其守耳。学者有所闻而不著乎心,不见乎行则其所闻,故自他人之言耳。于己何与焉。学莫大于平,心平莫大于正,正莫大于诚。问有因苦学失心者,何也。曰:未之闻也。善学者之于其心,治其乱,收其放,明其蔽,安其危,曾谓为心害乎。 古之人十五而学,四十而仕,其未仕也。优游养德无求进之心,故其所学必至于有成,后世之人自其为儿童,从父兄之所教与其壮,长追逐时习之所尚,莫不汲汲于势利也。善心何以不丧哉。根本须是先培壅,然后可立趋向,趋向既正所造,有浅深则由勉与不勉也。有志于道而学不加进者,是无勇也。博奕小技也,不专心致志,犹不可得,况学圣人之道,悠悠焉何能自得也。孔子曰:吾尝终日不食,终夜不寝以思,无益不如学也。又曰:朝闻道夕死可矣。夫圣人何所为而迫切至于如是其极哉。善学者,当求其所以然之故,不当诵其文过目而已也。学如不及犹恐失之,苟曰:姑俟来日斯自弃也。无好学之志,则虽圣人复出,亦无益矣。不知性善,不可以言学,知性之善,而以忠信为本,是曰:先立乎。其大者也。问人有日记万言或妙绝技艺者,是可学乎。曰:不可才可勉而少进,钝者,不可使利也。惟积学明理既久而气质变焉,则暗者必明,弱者必立矣。质之美者,一明即尽。浊滓浑化斯与天地同体矣。庄敬持养抑其次矣。及其至则一也。气质沈静于受学为易。意必固我,既亡之,后必有事焉。此学者所宜尽心也。夜气之所存者,良知也。良能也。苟扩而充之化,旦昼之所害为夜气之所存,然后可以至于圣人。人之于学,避其所难而姑为其易者,斯自弃也。已夫学者必志于大道以圣人自期而犹有不至者焉。人皆可以为圣人而君子之学必至于圣人,而后已不至于圣人而已者,皆自弃也。孝其所当孝悌,其所当悌自是而推之,是亦圣人而已矣。学者不学圣人则已,欲学之须是熟玩圣人气象,不可止于名上理会。如是只是讲论文字。今之学者有三弊,溺于文辞,牵于训诂,惑于异端。苟无是三者则必求归于圣人之道矣。人之学,当以圣人为标准,然上面更有化尔人。当学颜子之学。学要在敬也,诚也。中閒便有个仁博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣之意。不思,故有惑。不求,故无得。不问,故莫知。能尽饮食言语之道,则可以尽去就之道,能尽去就之道,则可以尽死生之道。饮食言语去就死生小大之势一也。故君子之道自微而显自小而章。
张子曰:在始学者,得一义须固执。从粗入精也。如孝事亲忠事,君一种是义,然其中有多少义理也。闻见之善者,谓之学则可谓之道,则不可须是自求己能寻见义理则自有旨趣,自得之则居之安矣。为学所急在于正心,求益若求之不已,无有不获。惟勉勉不忘为要耳。人若志趣不远,心不在焉。虽学无成,人惰于进,道无自得达,自非成德君子,必勉勉至从心所欲,不踰矩,方可放下德薄者,终学不成也。学之不勤者,正犹七年之病不蓄三年之艾。今之于学加功数年,自是享之无穷人多是耻于问人。假使今日问于人明日胜,于人有何不可。如是则孔子问于老聃,苌弘,郯子,宾牟,贾有甚不得,聚天下众人之善者,是圣人也。岂有得于二端而便胜于圣人也。义理有疑则濯去,旧见以来新意心中。苟有所开即便劄记,不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日閒朋友论著则一日閒意思差别,须日日如此讲论久则自觉进。天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。人必不能便无是心,须是思虑,但使常游心于义理之閒,立本处以易简为是接物处,以时中为是易简而天下之理得,时中则要博学素备。有志于学者都更不论气之美恶,只看志如何。匹夫不可夺志也。惟患学者不能坚勇。既学而先有以功业,为意者于学便相害。既有意必穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事,是代大匠斲希不伤手也。学者,大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进。气轻则虚而为盈约而为泰亡而为,有以未知为已知,未学为已学人之有耻于就问,便谓我胜于人,只是病在不知,求是为心。故学者当无我。上蔡谢氏曰:今之学须是如饥之,须食寒之,须衣始得。若只欲彼善于此,则不得。人须先立志,志立则有根本。譬如树木须先有个根本,然后培养能成合抱之木。若无根本,又培养个甚。
龟山杨氏曰:今之学者,只为不知为学之方,又不知学成。要何用此事体大,须是曾著力来,方知不易。夫学者学圣贤之所为也。欲学圣贤之所为,须是闻圣贤所得之道,若只是要博通古今为文章,作忠信愿悫不为非义之事而已,则古来如此等人不少,然以为闻道,则不可且如东汉之衰,处士逸人与夫名节之士,有闻当世者多矣。观其作处责之,以古圣贤之道,则略无毫发。彷佛相似,何也。以彼于道初无所闻,故也。今时学者,平居则曰:吾当为古人之所为,才有一事到手便措置不得。盖其所学以博古通今为文章,或志于忠信,愿悫不为非义而已。而不知须是闻道,故应如此。由是观之学而不闻道,犹不学也。为己之学,正犹饥渴之于饮食。非有悦乎。外也。以为弗饮,弗食则饥渴之病必至于致死,人而不学则失其本心,不足以为人。其病盖无异于饥渴者,此固学之不可已也。然古之善学者,必先知所止知所止,然后可以渐进伥伥,然莫知所之而欲望圣贤之域,多见其难矣。此理宜切求之不可忽也。六经之义,验之于心而然,施之于行事而顺然。后为得验之于心,而不然施之于行事,而不顺则非所谓经义。今之治经者,为无用之文徼,倖科第而已。果何益哉。学者必以孔孟为师学,而不求诸孔孟之言,亦末矣。《易》曰:君子多识前言往行,以蓄其德。孟子曰:博学而详说之将以反说约也。世之学者,欲以雕绘组织为工,誇多斗靡以资见闻而已,故摭其华不茹其实,未尝蓄德而反约也。彼亦焉用学为哉。古之学者,以圣人为师其学,有不至,故其德有差焉。人见圣人之难为也。故凡学者以圣人为可至,则必以为狂而窃笑之,夫圣人固未易至。若舍圣人而学,是将何所取,则乎以圣人为师,犹学射而立的然的,立于彼然,后射者可视之而求中。若其中不中则在人而已,不立之的以何为准。颜渊请问其目学也,请事斯语则习矣。学而不习,徒学也。譬如学射而至于彀,则知所学矣。若夫承挺而目不瞬,贯虱而悬不绝,由是而求尽其妙,非习不能也。习而察,故说久而性成之,则说不足道也。学者当有所疑,乃能进德然亦须著力深,方有疑今之士。读书为学,盖自以为无可疑者,故其学莫能相尚,如孔子门人所疑,皆后世所谓不必疑者也。子贡问政,子曰:足食,足兵,民信之矣。子贡疑所可去答之,以去兵于食与信,犹有疑焉。故能发孔子民,无信不立之说。若今之人问政,答之足食与兵,何疑之有樊迟问仁子曰爱人,问知子曰知人,是盖甚明白而迟,犹曰未达。故孔子以举直错诸枉,能使枉者直教之,由是而行之于知之道,不其庶矣乎。然迟退而见子夏,犹再问举直错枉之义,于是又得舜举皋陶汤举伊尹之事为證。故仁智兼尽其说,如使今之学者,方得其初问之答,便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者,今人不知疑也。学何以进。
和靖尹氏曰:凡学问切忌閒断,便不是学一日暴之,十日寒之,奚可哉。学问不可有私心,私心,人欲也。人欲去,天理还。问如何仕而优则学,曰:学岂有休时。《书》曰:念终始典于学。荀子曰:学至死乃已是也。涑水司马氏曰:学者所以求治,心也。学虽多而心不治,安以学为。问蘧伯玉五十而知,四十九年之非信乎。曰:何啻其然也。古之君子好学者,有垂死而知其未死之前所为,非者况五十乎。夫道如山也。愈升而愈高,如路也。愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳,自非圣人有能穷其高远者哉。
五峰胡氏曰:学欲博不欲杂守,欲约不欲陋,杂似陋,博似约。学者不可不察也。学贵大成,不贵小用。大成者,参于天地之谓也。小用者明利计功之谓也。人之生也,良知良能根于天,拘于己汨于事,诱于物,故无所不用学也。学必习,习则熟,熟则久,久则天,天则神,天则不虑而行,神则不期而应。静观万物之理,得吾心之悦也。易动处万物之分,得吾心之乐也。难是故知仁合一,然后君子之学成。学道者正如学射,才持弓矢必先知的,然后可以积习而求中的矣。若射者不求知的,不求中的则何用持弓矢以射。为列圣诸经千言万语必有大体,必有要妙。人自少而有志尚,恐夺于世念日月蹉跎,终身不见也。若志不在于的,苟欲玩其辞而已。是谓口耳之学曾,何足云。夫滞情于章句之末,固远胜于博奕戏豫者矣。特以一班自喜何其小也。何不志于大体以求要妙,譬如游山必上东岱,至于绝顶。坐使天下高峰,远岫卷阿大泽,悉来献状岂不伟欤。
朱子曰:学问不只于一事一路上理会。未有耳目狭而心广者。其说甚好。学者若有本领,相次千枝万叶,都来凑著这里,看也须易晓,读也须易记。学问须严密理会,铢分毫析。又曰:愈细密,愈广大;愈谨确,愈高明。开阔中又著细密,宽缓中又著谨严。如其窄狭,则当涵泳广大气象;颓惰,则当涵泳振作气象。学者须养教气宇开阔弘毅。常使截断严整之时多,胶胶扰扰之时少,方好。自家犹不能快自家意,如何他人却能尽快我意。要在虚心以从善。虚心顺理,学者当守此四字。圣人与理为一,是恰好。其他以心处这理,却是未熟,要将此心处理。今人言道理,说要平易,不知到那平易处极难。被那旧习缠绕,如何便摆脱得去。譬如作文一般,那个新巧者易作,要平淡便难。然须还他新巧,然后造于平淡。又曰:自高险处移下平易处,甚难。学者当常令道理在胸中流转。今学者之于大道,其未及者虽有迟钝,却须终有到时。唯过之者,便不肯复回来耳。师友之功,但能示之于始而正之于终尔。若中閒二十分工夫,自用吃力去做。既有以喻之于始,又自勉之于中,又其后得人商量以正之,则所益厚矣。不尔,则亦何补于事。或论人之资质,或长于此而短于彼。曰:只要长善救失。或曰:长善救失,不特教者当如此,人自为学亦当如此。曰:然。凡言诚实,都是合当做底事;不是说道诚实好了方去做,不诚实不好了方去做。自是合当诚实。有一分心向里,得一分力;有两分心向里,得两分力。世閒万事,须臾变灭,皆不足置胸中,惟有穷理修身为究竟法耳。大凡人只合讲明道理而谨守之,以无愧于天之所与者。若乃身外荣辱休戚,当一切听命而已。圣人千言万语,只是教人做人为学只要至诚耐久,无有不得。不须别生计较,思前算后也。为学之要只在著实,操存密察,体认自己,身心上理会。切忌轻自表暴引惹外人辨论,枉费酬应分却向里工夫。人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷扰,虽求得道理,也没顿处。须打叠了后,得一件方是一件,两件方是两件。人固有终身为善而自欺者。须是要打叠得尽。盖意诚而后心可正。过得这一关后,方可进。学者须是培养。今不做培养工夫,如何穷得理。程子言:动容貌,整思虑,则自生敬。敬只是主一也。存此,则自然天理明。又曰:整齐严肃,则心便一;一,则自是无非僻之干。此意但涵养久之,则天理自然明。今不曾做得此工夫,胸中胶扰驳杂,如何穷得理一。如他人不读书,是不肯去穷理。今要穷理,又无持敬工夫。从陆子静学,如杨敬仲辈,持守得亦好,若肯去穷理,须穷得分明。然他不肯读书,只任一己私见,有似个稊稗。今若不做培养工夫,便是五谷不熟,又不如稊稗也。为学之道,更无他法,但能熟读精思,久久自有见处。尊所闻,行所知,则久久自有至处。书不记,熟读可记。义不精,细思可精。惟有志不立直是无著力处,只如而今人贪利禄而不贪道义,要作贵人而不要作好人。皆是志不立之病,直须反复思量究见病痛起处,勇猛奋跃不伏作此等,人一跃跃出见得圣贤所说千言万语都无一字不是实语,方始立得此志就此积累工夫迤逦向上去大有事在。为学之道无他,只是要理会得目前许多道理,世閒事无大无小,皆有道理。如中庸所谓率性之谓道也。只是这个道理道,不可须臾离也。只是这个道理见得,是自家合当做底,便做将去不当做底,断不可做只是如此。为学无许多事,只是要持守身心,研究道理分别得是非善恶,直是如好,好色如恶,恶臭到这里,方是踏著实地,自住不得。为学当以存主为先,而致知力行。亦不可以偏废纵使己有一长,未可遽视以轻彼而长其骄吝,克伐之私况其有无之实,又初未可定乎。凡日用閒知此一病而欲去之,则即此欲去之,心便是能去之药,但当坚守常自警觉,不必妄意推求,必欲舍此,拙法而必求妙解也。为学之实固在践履,苟徒知而不行,诚与不学无异,然欲行而未明于理则所践履者,又未知其果,何事也。故大学之道,虽以诚意正心为本,而必以格物致知为先,所谓格物致知亦曰:穷尽物理使吾之知,识无不精切而至到耳。夫天下之物,莫不有理而其精蕴则已。具于圣贤之书。故必由是以求之,然欲其简而易知约,而易守则莫若《大学》《论语》《中庸》《孟子》之篇也。学必贵于知道而道非一闻可悟,一超可入也。循下学之则加穷理之功,由浅而深,由近而远则庶乎。其可也。自家既有此身,必有主宰。理会得主宰,然后随自家力量穷理格物;而合做底事,不可放过些子。因引程子言:如行兵,当先做活计。主敬者存心之要而致知者,进学之功。二者交相发焉,则知日益明,守日益固,而习旧之非自将日改月,化于冥冥之中矣。讲学贵于实见,义理要在熟读精思,潜心玩味不可贪多,务得搜猎敷衍便为究竟也。为学之要先须持己,然后分别义利两字令趋向不差是大节目,其他随力所及为之,务在精审而不贵于泛滥涉猎也。圣贤之教,不过博、文、约、礼四字。博文则须多求博取熟讲而精择之,乃可以浃洽而通贯,约礼则只敬之一字已是多了。日用之閒只以此两端立定程课,不令閒断则久之自有进步处矣。问横渠张氏云:义理有疑即濯去旧见,以来新意。曰此说甚当最有理。若不濯去旧见,何处得新意来。今学者有二种病,一是主自家意思,一是旧有先入之说,虽欲摆脱,亦被他自来相寻。看道理须要就那大处看,便前面开阔。不要就壁角里,地步窄,一步便触,无去处了。而今且要看天理人欲,义利公私,分别得明,将自家日用底与他勘验,须渐渐有见处,前头渐渐开阔。那个大坛场,不去上面做,不去上面行,只管在壁角里,纵理会得一句,只是一句透,道理小了。如破斧诗,须看那周公东征,四国是皇,见得周公用心始得。天下无不可说底道理。如为人谋而忠,朋友交而信,传而习,亦都是眼前事,皆可说。只有一个熟处说不得。除了熟之外,无不可说者。未熟时,顿放这里又不稳帖,拈放那边又不是。然终不成住了,也须从这里更著力始得。到那熟处,顿放这边也是,顿放那边也是,七颠八倒无不是,所谓居之安,则资之深,资之深,则左右逢其原。譬如梨柿,生时酸涩吃不得,到熟时,自是一般甘美。相去大远,只在熟与不熟之閒。书有合讲处,有不必讲处。如主一处,定是如此了,不用讲。只是便去下工夫,不要放肆,不要戏慢,整齐严肃,便是主一,便是敬。圣贤说话,多方百面,须是如此说。但是我恁地说他个无形无状,去何处證验。只去切己理会,此等事久自会得。学,则处事都是理;不学,则看理便不恁地周匝,不恁地广大,不恁地细密。然理亦不是外面硬生道理,只是自家固有之理。尧舜性之,此理元无失;汤武反之,已有些子失,但复其旧底,学只是复其旧底而已。盖向也交割得来,今却失了,可不汲汲自修而反之乎。此其所以为急。不学,则只是硬堤防,处事不见理,一向任私意;平时却也勉强去得,到临事变,便乱了。为学之道,莫先于穷理,穷理之要必在于读书,读书之法莫贵于循序而致精,而致精之本则又在于居敬而持志,此不易之理也。夫天下之事莫不有理。为君臣者,有君臣之理。为父子者,有父子之理。为夫妇,为兄弟,为朋友,以至于出入起居应事接物之际,亦莫不各有理焉。有以穷之则自君臣之大,以至事物之微,莫不自其所以然,与其所当然而无纤芥之疑,善则从之,恶则去之而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理,则要妙精微,各有攸当,亘古亘今,不可移易。唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法,其馀则顺之者,为君子。而吉背之者,为小人。而凶吉之大者,则能保四海,而可以为法凶之甚者,则不能保其身,而可以为戒。是其粲然之迹,必然之效。盖莫不具于经训史册之中,欲穷天下之理,而不即是而求之,则是正墙面而立尔,此穷理所以必在乎读书也。若夫读书则其不好之者,固怠忽閒断而无所成矣。其好之者,又不免乎贪多而务广,往往未启其端而遽已欲探其终,未究乎此而忽已志在乎彼。是以虽复终日勤劳,不得休息而意绪匆匆,常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐,是又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠。忽閒断而无所成者哉。孔子所谓欲速则不达,孟子所谓进锐者退速,正谓此也。诚能鉴此而有以反之则心潜于一,久而不移,而所读之书文意接连,血脉贯通,自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者,深恶之为戒者,切矣。此循序致精所以为读书之法也。若夫致精之本则在于心,而心之为物至虚至灵神,妙不测。常为一身之主以提万事之纲,而不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外,则一身无主万,事无纲。虽其俯仰顾盼之閒,盖已不自觉其身之所在,而况能反覆圣言参考事物以求义理,至当之归乎。孔子所谓君子不重则不威,学则不固。孟子所谓学问之道无他,求其放心而已矣者,正谓此也。诚能严恭寅畏常存此心,使其终日俨然不为物欲之所侵乱,则以之读书,以之观理将无所往而不通,以之应事,以之接物将无所处,而不当矣。此居敬持志所以为读书之本。生知之圣,不待学而自至。若非生知,须要学问。学问之先,止是致知。所知果至,自然透彻,不患不进。问:知得,须要践履。曰:不真知得,如何践履得。若是真知,自住不得。不可似他们只把来说过了。又问:今之言学者满天下,家诵中庸大学论孟之书,人习中庸大学论孟之说。究观其实,不惟应事接物与所学不相似;而其为人举足动步,全不类学者所为。或做作些小气象,或自治一等议论,专一欺人。此岂其学使然欤。抑践履不至欤。抑所学之非欤。曰:此何足以言学。某与人说学问,止是说得大概,要人自去下工夫。譬如宝藏一般,其中至宝之物,何所不有。某止能指与人说,此处有宝。若不下工夫自去讨,终不济事。今人为学,多是为名,不肯切己。向见前辈有志于学而性犹豫者,其内省甚深下问甚切。然不肯沛然用力于日用閒,是以终身抱不决之疑,此为可戒而不可法也。与《东莱吕氏书》曰:承喻整顿收敛,则入于著力从容游泳。又堕于悠悠,此正学者之通患。然程子尝曰:亦须且自此去到德盛,后自然左右逢其原。今亦当且就整顿收敛处著力,但不可用意安排等候,即成病耳。人看文字多有浅迫之病。浅则于其文义多所不尽,迫则于其文理亦或不暇,周悉兼义理。精微纵横错综,各有意脉。今人多是见得一边,便欲就此执定尽废他说,此乃古人所谓执德不弘者,非但读书为然也。要须识破此病,随事省察庶几,可以深造而自得也。横渠未能立心,恶思多之致疑,此说甚好便见有次序处。若是思虑纷然趋向未定,未有个主宰,如何便讲学。问:理有未穷,且只持敬否。曰:不消恁地说。持敬便只管持将去,穷理便只管穷将去。如说前面万一有持不得,穷不得处,又去别生计较,这个都是枉了思量。然亦只是不曾真个持敬、穷理,若是真个曾持敬、穷理,岂有此说。譬如出路:要乘轿,便成轿;要乘马,便乘马;要行,便行。都不消思量前面去不得时,又著如何,但当勇猛坚决向前。那里要似公说居敬不得处又著如何;穷理不得处又著如何。古人所谓心坚石穿,盖未尝有个不得底事。又曰:圣人之言,本自直截。若里面有屈曲处,圣人亦必说在上面。若上面无底,又何必思量从那屈曲处去。却是枉了工夫。问学者曰:公今在此坐是主,静是穷理,久之未对曰:便是公不曾做工夫,若不是主静,便是穷理。只有此二者。既不主静又不穷理,便是心无所用,闲坐而已。如此做工夫,岂有长进之理。夫子尝云造次必于是,颠沛必于是。须是如此做工夫,方得公等每日。只是闲用心,问闲事,说闲话,底时节,多问要紧事,究竟自己事底时节少。若是真个做工夫,底人他自是无闲工夫说闲话,问闲事。圣人言语有几多紧要大节目都不曾理会,小者固不可不理会,然大者尤要紧。日用之閒随时随处提撕,此心勿令放逸而于其中随事观理,讲求思索。沈潜反复庶于圣贤之教,渐有默相契处则自然见得天道性命真不外乎此身,而吾之所谓学者舍是无有别用力处。人无英气固安于卑陋而不足以语上其,或有之而无以制之,则又反为所使而不肯逊志于学此,学者之通患也。所以古人设教自洒扫应对进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文,必能使之抑心下首以从事于其閒,而不敢忽,然后可以消磨其飞扬倔强之气,而为入德之阶。今既皆无此矣。则唯有读书一事尚可以为摄伏身心之助,然不循序而致谨焉则亦未有益也。主一之功固须常切提撕,不令閒断。穷理之事又在细心耐烦,将圣贤遗书从头循序就平实明白处玩味,不须贪多但要详熟,自然见得意绪。读书固不可废,然亦须以主敬立志为先,方可就此田地上推寻义理,见诸行事。若平居泛然略无存养之功,又无实践之志,而但欲晓解文义说得分明,则虽尽通诸经不错一字,亦何所益。况又未必能通,而不误乎。学问根本在日用,閒持敬集义工夫直是要得念,念省察读书求义乃其閒之一事耳。近日学者之弊。苦其说之太高太多,如此只见意绪丛杂都无玩味工夫,不唯失却圣贤本意亦分却日用,实功不可不戒也。穷理涵养要当并进,盖非稍有所知无以致涵养之功,非深有所存无以尽义理之奥,正当交相为用,而各致其功耳。今之学者不知古人为己之意,不以读书治己为先,而急于闻道。是以文胜其质言浮于行,而终不知所底止也。读书须严立课程,思虑亦不可过苦,但虚心游意时时玩索,久之当自见缝罅意味,持守亦不必著意安排,但亦只且如此从容。才觉放慢即便提撕,即自常在此矣。学者须虚心涵泳,未要生说却且就日用閒实下持敬工夫,求取放心。然后却看自家本性,元是善与不善,自家与尧舜元是同与不同,若信得及意思,自然开明持守亦不费力矣。问君子无终食之閒,违仁不但终食之閒而已也。虽造次必于是,不但造次而已也。虽颠沛必于是盖欲此心无顷刻须臾之閒断也。及称颜子则曰:三月不违。于众人则曰:日月至焉而已。今学者于日月至焉,且茫然不知其所谓况其上者乎。克己工夫要当自日月至焉,推而上之至终食之閒,以至造次至颠沛,一节密一节,去庶几,持养纯熟而三月不违可学,而至不学则已,欲学圣人则纯亦不已,此其进步之阶与曰:下学之功诚当如此其资质之高明者,自应不在此限,但我未之见耳。为学须有阶渐然各下立志,亦须略见义理大概规模于自己方寸閒。若有个惕然愧惧,奋然勇决之志。然后可以加之讨论玩索之功,存养省察之力而期于有得。夫子所谓志学,所谓发愤正谓此也。若但悠悠泛然,无个发端下手处,而便谓可以如此,平做将去则恐所谓庄敬持养必有事焉者,亦且若存若亡,徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也。人之为学,当知其何所为,而为学又知其何所事,而可以为学。然后循其次第勉勉而用力焉,必使此心之外,更无异念而旧习之能,否世俗之毁,誉身计之通塞,自无一毫入于其心,然后乃可几耳。道之体用虽极渊微,而圣贤之言则甚明白,学者诚能虚心静虑而随以求之,日用躬行之实则其规模之广大,曲折之详细,固当有以得之燕閒静一之中,其味虽淡而实腴其旨,虽浅而实深矣。然其所以求之者,不难于求而难于养。故程夫子之言,曰:学莫先于致知,然未有能致知而不在敬者,而邵康节之告章子厚曰:以君之材于吾之学,顷刻可尽,但须相从林下一二十年,使尘虑消散胸中豁然,无一事乃可相授,正为此也。为学工夫不在日用之外,检身则动静语。默居家则事亲事长,穷理则读书讲义,大扺只要分别一个,是非而去彼取此耳。无他元妙之可言耳。论其至近至易则即今便可用力论其至急至切,则即今便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力,便有一日之效,到有疑处,方好寻人商量,则其长进通达不可量矣。若即今全不下手必待他日远求师友,然后用力则目下蹉过,却合做底亲切工夫虚度了,难得底少壮时节,正使他日得圣贤而师之亦无积累,凭藉之资,可受钳锤未必能以有益也。夫义利之閒所差毫末而舜蹠之归异焉,是以在昔君子之为学也。庄敬涵养以立其本而讲求义理,以发明之则其口之所诵也。有正业而心之所处也,有常分矣。至于希世取宠之事,不惟有所愧而不敢,实亦有所急而不暇焉。问致知以明之,持敬以养之,此学之要也。不致知则难于持敬,不持敬亦无以致知,曰二者交相为用,固如此然,亦当各致其力,不可恃此而责彼也。大抵思索义理到纷乱窒塞处,须是一切扫去。放教胸中空荡荡,地不却举起,一看便自觉得有下落处,此说向见李先生曾说来,今日方真实见得如此非虚语也。天下之物,无一物不具夫理,是以圣门之学,下学之序,始于格物,以致其知不离乎,日用事物之閒别其是非,审其可否,由是精义入神以致其用,其閒曲折纤,悉各有次序而一以贯通,无分限,无时节,无方所以为精也,而不离乎。粗以为末也。而不离乎。本必也。优游潜玩厌饫而自得之,然后为至固,不可以自画而缓,亦不可以欲速而急,譬如草木自萌芽生长,以至于枝叶,华实不待其日至之时,而揠焉以助之长,岂徒无益而反害之哉。乡道之勤卫道之切,不若求其所谓道者而修之于己之为本,用力于文词,不若穷经观史以求义理,而措诸事业之为实也。盖人有是身则有秉彝之,则初不在外与其乡往于人,孰若反求诸己与其以口舌驰说,而欲其得行于世,孰若得之于己而一听其用舍于天耶。至于文词一小技耳,以言乎迩则不足以治己以言乎。远则无以治人,是亦何所与于人心之存亡,世道之隆替,而较其利害勤恳,反复至于连篇累牍而不厌耶。为学之序,必先成己,然后可以成物。此心此理元无閒断,亏欠圣贤遗训具在方册,若果有意,何用迟疑等待,何用准拟安排,只从今日为始,随处提撕,随处收拾,随时体究,随事讨论,但使一日之閒整顿得三五次,理会得三五事,则日积月累自然纯熟,自然光明矣。若只如此立得个题目,顿在面前又却低佪前,却不肯果决向前,真实下手则悠悠岁月岂肯待人,恐不免但为自欺自诬之流,而终无得力可恃之地也。观浮图者,仰首注视而高谈,不若俯视历阶而渐进。盖观于外者,虽足以识其崇高钜丽之为美,孰若入于中者,能使真为我,有而又可以深察其层累结架之所由哉。自今而言圣贤之言具在方册,其所以垂教天下后世者,固已不遗馀力而近世一二先觉又为之指其门户,表其梯级而后学者由是而之焉。宜亦甚易而无难矣。而有志焉者,或不能以有所至病在一观其外粗觇,彷佛而便谓吾已见之遂无复入于其中,以为真有而力究之计。此所以骤而语之,虽知可悦而无以深得其味,遂至半途而废,而卒,不能以有成耳。问今之学者,不是忘,便是助长曰:这只是见理,不明耳。理是自家,固有底从中而出,如何忘得。使他见之之明如饥,而必食渴,而必饮则何忘之有。如食而至于饱则止饮,而至于满腹则止又何助长之有。此皆是见理不明之病。问工夫有閒断,亦是气质之偏使然,曰:固是气质然大患,是不子细。尝谓今人读书得如汉儒亦好汉儒,各专一家,看得极子细。今人才看这一件,又要看那一件,下稍都不曾理会得。今须先正路头明辨为己为人之别,直见得透,却旋旋下工夫则思虑自通,知识自明,践履自正,积日累月,渐渐熟,渐渐自然,若见不透路,头错了则读书虽多,为文日工终做事不得。自天降衷万理皆具仁义礼智,君臣父子兄弟朋友夫妇自家一身都担在这里,须是理会了体认教一,一周足略欠阙些子不得须要缓心,直要理会,教尽须是大作规模阔开,其基广辟,其地少閒,到逐处即看逐处都有顿放处,日用之閒只在这许多道理,里面转更无些子空阙处。尧舜禹汤也。只是这道理。大凡学不可只理会一端,圣贤千言万语看得,虽似纷扰,然却都是这一个道理。而今只就紧要处做,固好然别个也。须一一理会,凑得这一个道理都一般,方得天下事硬就一个做,终是做不成,且如庄子说风之积也。不厚则其负大翼也。无力须是理会得多,方始衬簟得起且如笾豆之事,各有司存非是说笾豆之事,置之度外,不用理会动容貌三句亦只是三句是自家紧要,合做底笾豆是付与有司做底其事为轻,而今只理会三句笾豆之事都不理会,万一被有司唤笾做豆。若不曾晓得便被他瞒,所以中庸先说个博学之,孟子曰:博学而详说之且看。孔子虽曰:生知事,事去问人。若问礼问丧于老聃之类,甚多只如官名不晓得这也。无害圣人,亦汲汲去问郯子。盖是我不识底,须是去问人始得因。说南轩洙泗言仁编得,亦未是圣人说仁处固是仁,然不说处不成非仁。天下只有个道理,圣人说许多说话都要理会,岂可只去理会说仁处,不说仁处便掉了不管。问如古人咏歌舞蹈,到动荡血脉流通精神处,今既无之专靠义理去研究,恐难得悦乐不知如何。曰:只是看得未熟耳。若熟看待浃洽则悦矣。而今且放置闲事,不要闲思量,只专心去玩味义理便会心精,心精便会熟涵养当用敬进学,则在致知无事时且存养在这里,提撕警觉不要放肆到那讲习,应接便当思量义理,用义理做将去。无事时便著存养收拾此心。问为学工夫以何为先,曰:亦不过如前所说专在人自立志,既知这道理,辩得坚固心一味向前,何患不进。只患立志不坚,只恁听人言语,看人文字,终是无得于己。或云须是做工夫,方觉言语有益。曰:别人言语亦当子细穷究,孟子说我知言我善养,吾浩然之气,知言便是穷理。别人言语他自邪说何与我事。被他瞒过,理会不得,便有陷溺。所谓生于其心,害于其政,作于其政,害于其事。盖谓此也。问:讲学须当志其远者、大者。曰:固是。然细微处须亦研穷。若细微处不研穷,所谓远者、大者,只是揣作一头诡怪之语,果何益。须是知其大小,测其浅深,又别其轻重。因问:平时读书,因见先生说,乃知只得一模样耳。曰:模样亦未易得,恐只是识文句。问:未知学问,知有人欲,不知有天理;既知学问,则克己工夫有著力处。然应事接物之际,苟失存主,则心不在焉;及既知觉,已为閒断。故因天理发见而收合善端,便成片段。虽承见教如此,而工夫最难。曰:此亦学者常理,虽颜子亦不能无閒断。正要常常检点,力加持守,使动静如一,则工夫自然接续。问所观书。滕璘以读告子篇对。曰:古人兴于诗,诗可以兴。又曰:虽无文王,犹兴。人须要奋发兴起必为之心,为学方有端绪。古人以诗吟咏起发善心,今既不能晓古诗,某以告子篇诸处,读之可以兴发人善心者,故劝人读之。且如理义之悦我心,犹刍豢之悦我口,读此句,须知理义可以悦我心否。果如刍豢悦口否。方是得。璘谓:理义悦心,亦是临事见得此事合理义,自然悦怿。曰:今则终日无事,不成便废了理义。便无悦处。如读古人书,见其事合理义。思量古人行事,与吾今所思虑欲为之事,才见得合理义,则自悦;才见不合理义,自有羞愧愤闷之心。不须一一临事时看。问程子云:且省外事,但明乎善,惟进诚心,只是教人鞭辟近里。切谓明善是致知,诚心是诚意否。曰:知至即便意诚,善才明,诚心便进。又问:其文章虽不中不远矣,便是应那省外事一句否。曰:然。外事所可省者即省之,所不可省者亦强省不得。善,只是那每事之至理,文章,是威仪制度。所守不约,泛滥无功,说得极切。这般处,只管将来玩味,则道理自然都见。问为学大端。曰:且如士人应举,是要做官,故其工夫勇猛,念念不忘,竟能有成。若为学,须立个标准,我要如何为学。此志念念不忘,工夫自进。盖人以眇然之身,与天地并立而为三,常思我以血气之身,如何配得天地。且天地之所以与我者,色色周备,人自污坏了。因举万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉一章。今之为学,须是求复其初,求全天之所以与我者,始得。若要全天之所以与我者,便须以圣贤为标准,直做到圣贤地位,方是全得本来之物而不失。如此,则工夫自然勇猛。临事观书常有此意,自然接续。若无求复其初之志,无必为圣贤之心,只见因循荒废了。学问,只要理会一个道理。天生烝民,有物有则。有一个物,便有一个道理。所以大学之道,教人去事物上逐一理会得个道理。若理会一件未得,直须反覆推究研穷,行也思量,坐也思量;早上思量不得,晚閒又把出来思量;晚閒思量不得,明日又思量。如此,岂有不得底道理。若只略略地思量,思量不得便掉了,如此千年也理会不得。问:人固欲事事物物理会,然精力有限,不解一一都理会得。曰:固有做不尽底。但立一个纲程,不可先自放倒。也须静著心,实著意,沈潜反复,终久自晓得去。问:人之思虑,有邪有正。若是大段邪僻之思却容易制;惟是许多无头面不紧要底思虑,不知何以制之。曰:此亦无他,只是觉得不当思量底,便莫要思,便从脚下做将去。久久纯熟,自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者,两脚常要行;但才要行时,便自省觉莫要行。久久纯熟,亦自然不要行而坐定矣。前辈有欲澄治思虑者,于坐处置两器,每起一善念,则投白豆一粒于器中;每起一恶念,则投黑豆一粒于器中。初时黑豆多,白豆少;后白豆多,黑豆少;后来遂不复有黑豆;最后则虽白豆亦无之矣。然此只是个死法。若更加以读书穷理底工夫,则去那般不正当底思虑,何难之有。又如人有喜做不要紧事,如写字作诗之属。初做时念念要做,更遏捺不得。若能将圣贤言语来玩味,见得理义分晓,则渐渐觉得此重彼轻,久久不知不觉,自然剥落消损去。何必横生一念,要得别寻一捷径,尽去了意见,然后能如此。此皆是不耐烦去修治他一个身心了,作此见解。譬如人做官,则当至诚去做职业,却不耐烦去做,须要寻个倖门去钻,道钻得这里透时,便可以超躐将去。今欲去意见者,皆是这个心。学者但当就意见上分真妄,存其真者,去其妄者而已。若不问真妄,尽欲除之,所以游游荡荡,虚度光阴,都无下工夫处。因举中庸曰:喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本;和也者,天下之达道。致中和,天地位焉,万物育焉。只如喜怒哀乐,皆人之所不能无者,如何要去得。只是要发而中节尔。所谓致中,如孟子之求放心与存心养性是也;所谓致和,如孟子论平旦之气,与充广其仁义之心是也。今却不耐烦去做这样工夫,只管要求捷径去意见。只恐所谓去意见者,正未免为意见也。圣人教人如一条大路,平平正正,自此直去,可以到圣贤地位。只是要人做得彻。做得彻时,也不大惊小怪,只是私意剥落净尽,纯是天理融明尔。又曰:兴于诗,立于礼,成于乐。圣人做出这一件物事来,使学者闻之,自然欢喜,情愿上这一条路去。四方八面撺掇他去这路上行。又曰:所谓致中者,非但只是在中而已,才有些子偏倚,便不可。须是常在那中心十字上立,方是致中。譬如射:虽射中红心,然在红心边侧,亦未当,须是正当红心之中,乃为中也。辅广云:此非常存戒谨恐惧底工夫不可。曰:固是。只是个戒谨恐惧,便是工夫。又曰:博我以文,约我以礼,圣门教人,只此两事,须是互相发明。约礼底工夫深,则博文底工夫愈明;博文底工夫至,则约礼底工夫愈密。学者最怕因循,莫说道一下便要做成。今日知得一事亦得,明日行得一事亦得,只不要閒断;积累之久,自解做得彻去。若有疑处,且须自去思量,不要倚靠人,道待去问他。若无人可问时,不成便休也。人若除得个倚靠人底心,学也须会进。人说道顿段做工夫,亦难得顿段工夫。莫说道今日做未得,且待来日做。若做得一事,便是一事工夫;若理会得这些子,便有这些子工夫。若见处有积累,则见处自然贯通;若存养处有积累,则存养处自然透彻。问:横渠言得尺守尺,得寸守寸,先生却云须放宽地步,如何。曰:只是且放宽看将去,不要守杀了。横渠说自好。但如今日所论,却是太局促了。问:动容周旋未能中礼,于应事接物之閒,未免有碍理处,如何。曰:只此便是学。但能于应酬之顷,逐一点检,使一一合于理,久久自能中礼也。语万人杰曰:平日工夫,须是做到极时,四边皆黑,无路可入,方是有长进处,大疑则可大进。若自觉有些长进,便道我已到了,是未足以为大进也。颜子仰高钻坚,瞻前忽后,及至虽欲从之,末由也已,直是无去处了;至此,可以语进矣。洪庆将归,先生召入与语曰:此去且存养,要这个道理分明常存这里,久自有觉;觉后,自是此物洞然通贯圆转。乃举孟子求放心、操则存两节,及明道语录中圣贤教人千言万语,下学上达一条云:自古圣贤教人,也只就这理上用功。所谓放心者,不是走作向别处去。盖一瞬目閒便不见,才觉得便又在面前,不是苦难收拾。公且自去提撕,便见得。又曰:如今又下工夫,且须端庄存养,独观昭旷之原,不须枉费工夫,钻纸上语。待存养得此中昭明洞达,自觉无许多窒碍。恁时方取文字来看,则自然有意味,道理自然透彻,遇事时自然迎刃而解,皆无许多病痛。此等语,不欲对诸人说,恐他不肯去看文字,又不实了。且教他看文字,撞来撞去,将来自有撞著处。为学之道,须先存得一个道理,方可讲究。若居处必恭,执事必敬,与人必忠。要如颜子,直须就视听言动上警戒到复礼处。仲弓出门如见大宾,使民如承大祭,是无时而不主敬。如今亦不须较量颜子仲弓如何会如此。只将他那事,就自家切己处便做他底工夫,然后有益。又曰:为学之道,如人耕种一般,先须办了一片地在这里了,方可在上耕种;今却就别人地上铺排许多种作底物色,这田地元不是我底。又如人作商:亦须先安排许多财本,方可运动;若财本不赡,则运动未得。到论道处,如说水,只说是冷,不能以不热字说得;如说汤,只说是热,不能以不冷字说得。又如饮食,吃著酸底,便知是酸底;吃著咸底,便知是咸底;始得。今学者不会看文字,多是先立私意,自主张己说;只借圣人言语做起头,便自把己意接说将去。病痛专在这上,不可不戒。问治心、修身之要。以为虽知事理之当为,而念虑之閒多与日閒所讲论者相违。曰:且旋恁地做去,只是如今且说个熟字。这熟字如何便得到这地位。到得熟地位,自有忽然不可知处。不是被你硬要得,直是不知不觉得如此。问:学者忌先立标准,如何。曰:如必有事焉而勿正之谓。而今虽道是要学圣人,亦且从下头做将去。若日日恁地比较,也不得。虽则是曰:舜何人也。予何人也。若只管将来比较,不去做工夫,又何益。为学之道,圣经贤传所以告人者,已竭尽而无馀,不过欲人存此一心,使自家身有主宰。今人驰骛纷扰,一个心都不在躯壳里。孟子曰:学问之道无他,求其放心而已。又曰:存其心,养其性,所以事天也。学者须要识此。涵养工夫。如一粒菜子,中閒含许多生意,亦须是培壅浇灌,方得成。不成说道有那种子在此,只待他自然生根生苗去。若只见道理如此,便要受用去,则一日止如一日,一年止如一年,不会长进。正如菜子无粪去培壅,无水去浇灌也。须是更将语孟中庸大学中道理来涵养。人之为学,惟患不自知其所不足,既知之,则亦即此而加勉焉耳。为仁由己,岂他人所能与。惟读书穷理之功不可不讲也。涵养、致知、力行三者,便是以涵养做头,致知次之,力行又次之。不涵养则无主宰。如做事须用人,才放下或困睡,这事便无人做主,都由别人,不由自家。既涵养,又须致知;既致知,又须力行。若致知而不力行,与不知同。亦须一时并了,非谓今日涵养,明日致知,后日力行也。要当皆以敬为本。敬却不是将来做一个事。今人多先安一个敬字在这里,如何做得。敬只是提起这心,莫教放散;恁地,则心便自明。这里便穷理、格物。见得当如此便是,不当如此便不是;既见了,便行将去。今且将大学来读,便见为学次第,初无许多屈曲。又曰:某于大学中所以力言小学者,以古人于小学中已自把捉成了,故于大学之道,无所不可。今人既无小学之功,却当以敬为本。问程子云:看鸡雏可以观仁,如何。曰:既通道理后,这般个久久自知之。记曰:善问者如攻坚木,先其易者,后其节目。所以游先生问阴阳不测之谓神,而程子问之曰:公是拣难底问。是疑后问。故昨日与公说,读书,须看一句后,又看一句;读一章后,又读一章。格物,须格一物后,又格一物。见这个物事道理既多,则难者道理自然识得。童蜚卿曰:程子问:近思,只是比类推去。曰:程子说得推字极好。又曰:比类,莫是比这一个意思推去否。曰:固是。如为子则当止于孝,为臣则当止于忠,自此节节推去。然只一爱字虽出于孝,毕竟千头万绪,皆当推去须得。人之为学,五常百行,岂能尽常常记得。人之性惟五常为大,五常之中仁尤为大,而人之所以为是仁者,又但当守敬之一字。只是常求放心,昼夜相承,只管提撕,莫令废坠;则虽不能常常尽记众理,而义礼智信之用,自然随其事之当然而发见矣。子细思之,学者最是此一事为要,所以孔门只是教人求仁也。问:持敬,岂不欲纯一于敬。然自有不敬之念,固欲与己相反,愈制则愈甚。或谓只是持敬,虽念虑妄发,莫管他,久将自定,还如此得否。曰:要之,邪正本不对立,但恐自家胸中无个主。若有主,邪自不能入。又问:不敬之念,非出于本心。如忿欲之萌,学者固当自克,虽圣贤亦无如之何。至于思虑妄发,欲制之而不能。曰:才觉恁地,自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透,做主不定,所以如此。大学曰:物格,而后知至;知至,而后意诚。才意诚,则自然无此病。为学大要只在求放心。此心汎滥,无所收拾,将甚处做管辖处。其他用工总闲慢,须先就自心上立得定。决不杂,则自然光明四达,照用有馀,凡所谓是非美恶,亦不难辨。况天理人欲决不两立,须得全在天理上行,方见人欲消尽。义之与利,不待分辨而明。至若所谓利者,凡有分毫求自利便处皆是,便与克去,不待显著,方谓之利。此心须令纯,纯只在一处,不可令有外事参杂。遇事而发,合道理处,便与果决行去,勿顾虑。若临事见义,方复迟疑,则又非也。仍须勤勤把将做事,不可俄顷放宽。日日时时如此,便须见验。人之精神,习久自成。大凡人心若勤紧收拾,莫令宽纵逐物,安有不得其正者。若真个捉得紧,虽半月见验可也。凡看文字,非是要理会文字,正要理会自家性分上事。学者须要主一,主一当要心存在这里,方可做工夫。如人须寻个屋子住,至于为农工商贾,方惟其所之。主者无个屋子,如小人趁得百钱,亦无归宿。孟子说求其放心,已是两截。如常知得心存这里,则心自不放。又云:无事时须要知得此心;不知此心,恰似睡困,都不济事。今看文字,人理会理义不出,亦只缘主一工夫欠阙。学者若不为己,看做甚事都只是为别人。虽做得好,亦不关己。自家去从师,也不是要理会身己;自家去取友,也不是要理会身己。只是慢恁地,只是要人说道也曾如此,要人说道好。自家又识得甚么人,自家又有几个朋友,这都是徒然。说道,看道理,不曾著自家身己,如何会晓得。世上如此为学者多。只看为己底是如何,他直是苦切。事事都是自家合做底事,如此方可,不如此定是不可。今有人苦学者,他因甚恁地苦。只为见这物事是自家合做底事。如人吃饭,是自家肚饥,定是要吃。又如人做家主,要钱使,在外面百方佐计,一钱也要将归。这是为甚如此。只是自家身上事。若如此为学,如何会无所得。学问之功,无内外身心之閒,无粗细隐显之分。初时且要大纲持守,勿令放逸,而常切提撕,渐加严密,更读圣贤之书,逐句逐字一一理会,从头至尾不要拣择,如此久之自当见得分明,守得纯熟也。学道做工夫,须是奋厉警发,怅然如有所失,不寻得则不休。如自家有一大光明宝藏,被人偷将去,此心还肯放舍否。定是去追捕寻捉得了,方休。做工夫亦须如此。或问理会应变处。曰:今且当理会常,未要理会变。常底许多道理未能理会得尽,如何便要理会变。圣贤说话,许多道理平铺在那里,且要阔著心胸平去看,通透后自能应变。不是硬捉定一物,便要讨常,便要讨变。今也须如僧家行脚,接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡治乱得失之迹,这道理方见得周遍。士而怀居,不足以为士矣。不是块然守定这物事在一室,关门独坐便了,便可以为圣贤。自古无不晓事情底圣贤,亦无不通变底圣贤,亦无关门独坐底圣贤,圣贤无所不通,无所不能,那个事理会不得。如中庸天下国家有九经,便要理会许多物事。如武王访箕子陈洪范,自身之视、听、言、貌、思,极至于天人之际,以人事则有八政,以天时则有五纪,稽之于卜筮,验之于庶徵,无所不备。如周礼一部书,载周公许多经国制度,那里便有国家当自家做。只是古圣贤许多规模,大体也要识。盖这道理无所不该,无所不在。且如礼乐射御书数,许多周旋升降文章品节之繁,岂有妙道精义在。只是也要理会。理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类,都要理会。虽未能洞究其精微,然也要识个规模大概,道理方浃洽通透。若只守个些子,捉定在这里,把许多都做閒事,便都无事了。如此,只理会得门内事,门外事便了不得。所以圣人教人要博学。须是博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。子曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。文武之道,布在方策;在人,贤者识其大者,不贤者识其小者。夫子焉不学。而亦何常师之有。圣人虽是生知,然也事事理会过,无一之不讲。这道理不是只就一件事上理会见得便了。学时无所不学;理会时,却是逐件上理会去。凡事虽未理会得详密,亦有个大要处;纵详密处未晓得,而大要处已被自家见了。今只就一线上窥见天理,便说天理只恁地了,便要去通那万事,不知如何得。萃百物,然后观化工之神;聚众材,然后知作室之用。于一事一义上,欲窥圣人之用心,非上知不能也。须开心胸去理会。天理大,所包得亦大。且如五常之教,自家而言,只有个父子夫妇兄弟;才出外,便有朋友,朋友之中,事已煞多;及身有一官,君臣之分便定,这里面又煞多事,事事都合讲过。他人未做工夫底,亦不敢向他说。如吾友于己分上已自见得,若不说与公,又可惜了。他人于己分上不曾见得,泛而观万事,固是不得。而今已有个本领,却只捉定这些子便了,也不得。如今只道是持敬,收拾身心,日用要合道理无差失,此固是好。然出而应天下事,应这事得时,应那事又不得。学之大本,中庸大学已说尽了。大学首便说格物致知。为甚要格物致知。便是要无所不格,无所不知。物格知至,方能意诚、心正、身修,推而至于家齐、国治、天下平,自然滔滔去,都无窒碍。古人学问只是为己而已。圣贤教人,具有伦理。学问是人合理会底事。学者须是切己,方有所得。今人知为学者,听人说一席好话,亦解开悟;到切己工夫,却全不曾做,所以悠悠岁月,无可理会。若使切己下工,圣贤言语虽散在诸书,自有个通贯道理。须实有见处,自然休歇不得。今人事无大小,皆潦草过了。只如读书一事,头边看得两段,便揭过后面,或看得一二段,或看得三五行,殊不曾子细理会,如何会有益。为学大端,在于求复性命之本然,求造圣贤之极致,须是便立志如此,便做去始得。若曰我之志只是要做个好人,识些道理便休,宜乎工夫不进,日夕渐渐消磨。今须思量天之所以与我者,必须是光明正大,必不应只如此而止,就自家性分上尽做得去,不到圣贤地位不休。如此立志,自是歇不住,自是尽有工夫可做。如颜子之欲罢不能,如小人之孳孳为利,念念自不忘。若不立志,终不得力。因举程子云:学者为气所胜,习所夺,只可责志。又举云:立志以定其本,居敬以持其志,此是五峰议论好处。又举士尚志。何谓尚志。曰:仁义而已矣。又举舜为法于天下,可传于后世,我犹未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何。如舜而已矣。又举三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。如孔门亦有不能立志者,如冉求非不说子之道,力不足也,是也。所以其后志于聚敛,无足怪。问:下学与上达,固相对是两事,然下学却当大段多著工夫。曰:圣贤教人,多说下学事,少说上达事。说下学工夫要多也好,但只理会下,又局促了。须事事理会过,将来也要知个贯通学。不去理会下学,只理会上达,即都无事可做,恐孤单枯燥。程先生云:但是自然,更无玩索。既是自然,便都无可理会了。譬如耕田,须是种下种子,便去耘锄灌溉,然后到那熟处。而今只想像那熟处去,却不曾下得种子,如何会熟。如一以贯之,是圣人论到极处了。而今只去想像那一,不去理会那贯;譬如讨一条钱索在此,都无钱可穿。又问:为学工夫,大概在身则有个心,心之体为性,心之用为情;外则目视耳听,手持足履,在事则自事亲事长以至于待人接物,洒扫应对,饮食寝处,件件都是合做工夫处。圣贤千言万语,便只是其中细碎条目。曰:讲论时是如此讲论,做工夫时须是著实去做。道理圣人都说尽了。论语中有许多,诗书中有许多,须是一一与理会过方得。程先生谓或读书讲明道义,或论古今人物而别其是非,或应接事物而处其当否,如何而为孝,如何而为忠,以至天地之所以高厚,一物之所以然,都逐一理会,不只是个一便多了。又问:下学莫只是就切近处求否。曰:也不须恁地拣,事到面前,便与他理会。且如读书:读第一章,便与他理会第一章;读第二章,便与他理会第二章。今日撞著这事,便与他理会这事;明日撞著那事,便与他理会那事。万事只是一理,不成又拣大底要底理会,其他都不管。譬如海水,一湾一曲,一洲一渚,无非海水。不成道大底是海水,小底不是。程先生云:穷理者,非谓心尽穷天下之理,又非谓止穷得一理便到。但积累多后,自当脱然有悟处。又曰:自一身之中以至万物之理,理会得多,自当豁然有个觉处。今人务博者,却要尽穷天下之理;务约者又谓反身而诚,则天下之物无不在我,此皆不是。且如一百件事,理会得五六十件了,这三四十件虽未理会,也大概可晓了。问:为学道理:日用閒做工夫,所以要步步缜密者,盖缘天理流行乎日用之閒,千条万绪,无所不在,故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺,便于天理不凑得著。曰:也是如此。理只在事物之中。做工夫须是密,然亦须是那疏处敛向密,又就那密处展放开。若只拘要那缜密处,又却局促了。问:放开底样子如何。曰:亦只是见得天理是如此,人欲是如此,便做将去。或云:无时不戒谨恐惧,则天理无时而不流行;有时而不戒谨恐惧,则天理有时而不流行。此语如何。曰:不如此,也不得。然也不须得将戒谨恐惧说得太重,也不是恁地惊恐。只是常常提撕,认得这物事,常常存得不失。今人只见他说得此四个字重,便作临事惊恐看了。如临深渊,如履薄冰,曾子也只是顺这道理,常常恁地把捉去。若不用戒谨恐惧,而此理常流通者,惟天地与圣人耳。圣人不勉而中,不思而得,从容中道,亦只是此心常存,理常明,故能如此。贤人所以异于圣人,众人所以异于贤人,亦只争这些子境界,存与不存而已。尝谓人无有极到处,便是尧舜周孔,不成说我是从容中道,不要去戒谨恐惧。那工夫,亦自未尝得息。子思说尊德性,又却说道问学;致广大,又却说尽精微;极高明,又却说道中庸;温故,又却说知新;敦厚,又却说崇礼,这五句是为学用功精粗,全体说尽了。如今所说,却只偏在尊德性上去,拣那便宜多底占了,无道问学底许多工夫。只恐是占便宜自了之学,出门动步便有碍,做一事不得。今人之患,在于徒务末而不究其本。然只去理会那本,而不理会那末,亦不得。时变日新而无穷,安知他日之事,非吾辈之责乎。若是少閒事势之来,当应也只得应。若只是自了,便待工夫做得二十分到,终不足以应变。到那时,却怕人说道不能应变,也牵强去应,应得便只成杜撰,便只是人欲,又有误认人欲作天理处。若应变不合义理,则平日许多工夫,依旧都是错了。一日之閒,事变无穷,小而一身有许多事,一家又有许多事,大而一国,又大而天下,事业恁地多,都要人与他做。不是人做,却教谁做。不成我只管得自家。若将此样学问去应变,如何通得许多事情,做出许多事业。学者须是立定此心,汎观天下之事,精粗巨细,无不周遍。下梢打成一块,亦是一个物事,方可见于用。不是拣那精底放在一边,粗底放在一边。所谓天理人欲,只是一个大纲如此,下面煞有条目。须是就事物上辩别那个是天理,那个是人欲;不可恁地空说,将大纲来罩却,笼统无界分。恐一向暗昧,更动不得。如做器具,固是教人要做得好,不成要做得不好。好底是天理,不好底是人欲。然须是较量所以好处,如何样做方好,做得。