钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第八十五卷

学问部总论四《朱子全书》《总论为学之方》
学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会。也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力。自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言：如行兵，当先做活计。为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认捲将去。如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事。今之学者，本是困知、勉行底资质，却要学他生知、安行底工夫。便是生知、安行底资质，亦用下困知、勉行工夫，况是困知、勉行底资质。学者为学，譬如炼丹，须是将百十斤炭火煅一饷，方好用微微火养教成就。今人未曾将百十斤炭火去煅，便要将微火养将去，如何得会成。今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟。欲复自家元来之性，乃恁地悠悠，几时会做得。大要须先立头绪。头绪既立，然后有所持守。书曰：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。今日学者皆是养病。　进取得失之念放轻，却将圣贤格言处研穷考究。若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进。今日是这个人，明日也是这个人。某见今之学者皆似个无所作为，无图底人相似。人之为学，当如救火追亡，犹恐不及。如自家有个光明宝藏被人夺去，寻求赶捉，必要取得始得。今学者只是悠悠地无所用心，所以两年、三年、五年、七年相别，及再相见，只是如此。为学极要求把篙处著力。到工夫要断绝处，又更增工夫，著力不放令倒，方是向进处。为学正如撑上水船，方平稳处，尽行不妨。及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。直须著力撑上，不得一步不紧。放退一步，则此船不得上矣。易曰：学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。语曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有。焉能为亡。学问之道，断以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若只著得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。问：所谓源头工夫，莫只是存养修治底工夫否。曰：存养与穷理工夫皆要到。然存养中便有穷理工夫，穷理中便有存养工夫。穷理便是穷那存得底，存养便是养那穷得底。为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。故论语首章只说个学而时习之，不亦说乎。便言其效验者，盖学至说处，则自不容已矣。如论语首章言学，只到不亦说乎处住，下面便不说学了。盖到说时，此心便活。因言：韩退之苏明允作文，只是学古人声响，尽一生死力为之，必成而后止。今之学者为学，曾有似他下工夫到豁然贯通处否。圣贤所说工夫，都只一般，只是一个择善固执。论语则说学而时习之，孟子则说明善诚身。只是随他地头所说不同，下得字来各自精细，其实工夫只是一般。须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。学须先理会那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。今人却是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目。　学问须是大进一番，方始有益。若能于一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当理会，但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。曾点漆雕开已见大意，只缘他大处看得分晓。今且道他那大底是甚物事。天下只有一个道理，学只要理会得这一个道理。这里才通，则凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨，莫不皆通。学者只是不为己，故日閒此心安顿在义理上时少，安顿在閒事上时多，于义理却生，于閒事却熟。或问为学。曰：今人将作个大底事说，不切己了，全无益。一向去前人说中乘虚接渺，妄取许多枝蔓，只见远了，只见无益于己。圣贤千言万语，尽自多了。前辈说得分晓了，如何不切己去理会。如今看文字，且要以前贤程先生等所解为主，看他所说如何，圣贤言语如何，将己来听命于他，切己思量体察，就日用常行中著衣吃饭，事亲从兄，尽是问学。若是不切己，只是说话。今人只凭一己私意，瞥见些子说话，便立个主张，硬要去说，便要圣贤从我言语路头去，如何会有益。此其病只是要说高妙，将来做个好看底物事做弄。如人吃饭，方知滋味；如不曾吃，只要摊出在外面与人看，济人济己都不得。或问：为学如何做工夫。曰：不过是切己，便的当。此事自有大纲，亦有节目。常存大纲在我，至于节目之閒，无非此理。体认省察，一毫不可放过。理明学至，件件是自家物事，然亦须各有伦序。问：如何是伦序。曰：不是安排此一件为先，此一件为后，此一件为大，此一件为小。随人所为，先其易者，阙其难者，将来难者亦自可理会。且如读书：三礼春秋有制度之难明，本末之难见，且放下未要理会，亦得。如书诗，直是不可不先理会。又如诗之名数，书之盘诰，恐难理会。且先读典谟之书，雅颂之诗，何尝一言一句不说道理，何尝深潜谛玩，无有滋味，只是人不曾子细看。若子细看，里面有多少伦序，须是子细参研方得。此便是格物穷理。如遇事亦然，事中自有一个平平当当道理，只是人讨不出，只随事滚将去，亦做得，却有掣肘不中节处。亦缘卤莽了，所以如此。圣贤言语，何曾误天下后世，人自学不至耳。用之问：学者思先立标准，如何。曰：必有事焉而勿正之谓。而今虽道是要学圣人，亦且从下头做将去。若日日恁地比较，也不得。虽则是曰：舜何人也。予何人也。若只管将来比较，不去做工夫，又何益。问学不言而自得者，乃自得也。曰：道理本是广大，只是潜心积虑，缓缓养将去，自然透熟。若急迫求之，则是起意去赶趁他。识得道理原头，便是地盘。如人要起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少閒只起在别人地上，自家身已自没顿放处。学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知学问，则方无所欠阙。今人把学问来做外面添底事看了。大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧于天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。看得道理熟后，除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，嗜耽恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。又答人书云：世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟穷理修身为究竟法耳。

《性理大全》《总论为学之方》

程子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓求于外以文为主者，是也。学也者使人求于本也。不求于本而求于末非圣人之学也。何谓求于末考详略采异同者，是也。是二者无益于德君子，弗之学也。学莫贵于自得，得非外也。故曰：自得学而不自得，则至老而益衰。古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说务高而已。常爱杜元凯语若江海之浸膏，泽之润涣然冰释，怡然理顺。然后为得也。今之学者往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事却总是实。知之必好之，好之必求之，求之必得之，古人此个学是终身事，果能颠沛造次必于是。岂有不得道理。问如何学可谓之有得，曰：大凡学问闻之，知之皆不为得得者，须默识心。通学者，欲有所得须是要诚意烛理上知则颖悟自别，其次须以义理涵养而得之。凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。多闻识者，犹广储药物也。知所用为贵。进学莫大于致知养心莫大于义理。古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。今人多无，只有个义理之养，人又不知求。耻不知而不问，终于不知而已。以为不知而必求之，终能知之矣。学而未有所知者，譬犹人之方醉也。亦何所不至，及其既醒必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。学者必知，所以入德不知，所以入德未见其能进也。故孟子曰：不明乎。善不诚乎身。《易》曰：知至至之。学者自治极于刚，则守道愈固勇于进则迁善愈速。今之学者，如登山麓，方其迤逦莫不阔步，及到峻处便逡巡。君子学必日新，日新者日进也。不日新者，必日退。未有不进而不退者，唯圣人之道无所进退，以其所造者极也。君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃，进而不止。汤武所以反之而圣。　学者所见所期不可不远，且大然行之亦须量力，有渐志大，心劳，力小，任重恐终败事。学贵乎。成既成矣。将以行之也。学而不能成其业，用而不能行，其学则非学矣。百工治器必贵于有用，器而不可用，工不为也。学而无所用，学将何为也。力学而得之，必扩充而行之。不然者局，局其守耳。学者有所闻而不著乎心，不见乎行则其所闻，故自他人之言耳。于己何与焉。学莫大于平，心平莫大于正，正莫大于诚。问有因苦学失心者，何也。曰：未之闻也。善学者之于其心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎。　古之人十五而学，四十而仕，其未仕也。优游养德无求进之心，故其所学必至于有成，后世之人自其为儿童，从父兄之所教与其壮，长追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也。善心何以不丧哉。根本须是先培壅，然后可立趋向，趋向既正所造，有浅深则由勉与不勉也。有志于道而学不加进者，是无勇也。博奕小技也，不专心致志，犹不可得，况学圣人之道，悠悠焉何能自得也。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。又曰：朝闻道夕死可矣。夫圣人何所为而迫切至于如是其极哉。善学者，当求其所以然之故，不当诵其文过目而已也。学如不及犹恐失之，苟曰：姑俟来日斯自弃也。无好学之志，则虽圣人复出，亦无益矣。不知性善，不可以言学，知性之善，而以忠信为本，是曰：先立乎。其大者也。问人有日记万言或妙绝技艺者，是可学乎。曰：不可才可勉而少进，钝者，不可使利也。惟积学明理既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。质之美者，一明即尽。浊滓浑化斯与天地同体矣。庄敬持养抑其次矣。及其至则一也。气质沈静于受学为易。意必固我，既亡之，后必有事焉。此学者所宜尽心也。夜气之所存者，良知也。良能也。苟扩而充之化，旦昼之所害为夜气之所存，然后可以至于圣人。人之于学，避其所难而姑为其易者，斯自弃也。已夫学者必志于大道以圣人自期而犹有不至者焉。人皆可以为圣人而君子之学必至于圣人，而后已不至于圣人而已者，皆自弃也。孝其所当孝悌，其所当悌自是而推之，是亦圣人而已矣。学者不学圣人则已，欲学之须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是只是讲论文字。今之学者有三弊，溺于文辞，牵于训诂，惑于异端。苟无是三者则必求归于圣人之道矣。人之学，当以圣人为标准，然上面更有化尔人。当学颜子之学。学要在敬也，诚也。中閒便有个仁博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣之意。不思，故有惑。不求，故无得。不问，故莫知。能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道，能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语去就死生小大之势一也。故君子之道自微而显自小而章。
张子曰：在始学者，得一义须固执。从粗入精也。如孝事亲忠事，君一种是义，然其中有多少义理也。闻见之善者，谓之学则可谓之道，则不可须是自求己能寻见义理则自有旨趣，自得之则居之安矣。为学所急在于正心，求益若求之不已，无有不获。惟勉勉不忘为要耳。人若志趣不远，心不在焉。虽学无成，人惰于进，道无自得达，自非成德君子，必勉勉至从心所欲，不踰矩，方可放下德薄者，终学不成也。学之不勤者，正犹七年之病不蓄三年之艾。今之于学加功数年，自是享之无穷人多是耻于问人。假使今日问于人明日胜，于人有何不可。如是则孔子问于老聃，苌弘，郯子，宾牟，贾有甚不得，聚天下众人之善者，是圣人也。岂有得于二端而便胜于圣人也。义理有疑则濯去，旧见以来新意心中。苟有所开即便劄记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日閒朋友论著则一日閒意思差别，须日日如此讲论久则自觉进。天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。人必不能便无是心，须是思虑，但使常游心于义理之閒，立本处以易简为是接物处，以时中为是易简而天下之理得，时中则要博学素备。有志于学者都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可夺志也。惟患学者不能坚勇。既学而先有以功业，为意者于学便相害。既有意必穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斲希不伤手也。学者，大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则虚而为盈约而为泰亡而为，有以未知为已知，未学为已学人之有耻于就问，便谓我胜于人，只是病在不知，求是为心。故学者当无我。上蔡谢氏曰：今之学须是如饥之，须食寒之，须衣始得。若只欲彼善于此，则不得。人须先立志，志立则有根本。譬如树木须先有个根本，然后培养能成合抱之木。若无根本，又培养个甚。
龟山杨氏曰：今之学者，只为不知为学之方，又不知学成。要何用此事体大，须是曾著力来，方知不易。夫学者学圣贤之所为也。欲学圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道，若只是要博通古今为文章，作忠信愿悫不为非义之事而已，则古来如此等人不少，然以为闻道，则不可且如东汉之衰，处士逸人与夫名节之士，有闻当世者多矣。观其作处责之，以古圣贤之道，则略无毫发。彷佛相似，何也。以彼于道初无所闻，故也。今时学者，平居则曰：吾当为古人之所为，才有一事到手便措置不得。盖其所学以博古通今为文章，或志于忠信，愿悫不为非义而已。而不知须是闻道，故应如此。由是观之学而不闻道，犹不学也。为己之学，正犹饥渴之于饮食。非有悦乎。外也。以为弗饮，弗食则饥渴之病必至于致死，人而不学则失其本心，不足以为人。其病盖无异于饥渴者，此固学之不可已也。然古之善学者，必先知所止知所止，然后可以渐进伥伥，然莫知所之而欲望圣贤之域，多见其难矣。此理宜切求之不可忽也。六经之义，验之于心而然，施之于行事而顺然。后为得验之于心，而不然施之于行事，而不顺则非所谓经义。今之治经者，为无用之文徼，倖科第而已。果何益哉。学者必以孔孟为师学，而不求诸孔孟之言，亦末矣。《易》曰：君子多识前言往行，以蓄其德。孟子曰：博学而详说之将以反说约也。世之学者，欲以雕绘组织为工，誇多斗靡以资见闻而已，故摭其华不茹其实，未尝蓄德而反约也。彼亦焉用学为哉。古之学者，以圣人为师其学，有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也。故凡学者以圣人为可至，则必以为狂而窃笑之，夫圣人固未易至。若舍圣人而学，是将何所取，则乎以圣人为师，犹学射而立的然的，立于彼然，后射者可视之而求中。若其中不中则在人而已，不立之的以何为准。颜渊请问其目学也，请事斯语则习矣。学而不习，徒学也。譬如学射而至于彀，则知所学矣。若夫承挺而目不瞬，贯虱而悬不绝，由是而求尽其妙，非习不能也。习而察，故说久而性成之，则说不足道也。学者当有所疑，乃能进德然亦须著力深，方有疑今之士。读书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相尚，如孔子门人所疑，皆后世所谓不必疑者也。子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡疑所可去答之，以去兵于食与信，犹有疑焉。故能发孔子民，无信不立之说。若今之人问政，答之足食与兵，何疑之有樊迟问仁子曰爱人，问知子曰知人，是盖甚明白而迟，犹曰未达。故孔子以举直错诸枉，能使枉者直教之，由是而行之于知之道，不其庶矣乎。然迟退而见子夏，犹再问举直错枉之义，于是又得舜举皋陶汤举伊尹之事为證。故仁智兼尽其说，如使今之学者，方得其初问之答，便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也。学何以进。
和靖尹氏曰：凡学问切忌閒断，便不是学一日暴之，十日寒之，奚可哉。学问不可有私心，私心，人欲也。人欲去，天理还。问如何仕而优则学，曰：学岂有休时。《书》曰：念终始典于学。荀子曰：学至死乃已是也。涑水司马氏曰：学者所以求治，心也。学虽多而心不治，安以学为。问蘧伯玉五十而知，四十九年之非信乎。曰：何啻其然也。古之君子好学者，有垂死而知其未死之前所为，非者况五十乎。夫道如山也。愈升而愈高，如路也。愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳，自非圣人有能穷其高远者哉。
五峰胡氏曰：学欲博不欲杂守，欲约不欲陋，杂似陋，博似约。学者不可不察也。学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也。小用者明利计功之谓也。人之生也，良知良能根于天，拘于己汨于事，诱于物，故无所不用学也。学必习，习则熟，熟则久，久则天，天则神，天则不虑而行，神则不期而应。静观万物之理，得吾心之悦也。易动处万物之分，得吾心之乐也。难是故知仁合一，然后君子之学成。学道者正如学射，才持弓矢必先知的，然后可以积习而求中的矣。若射者不求知的，不求中的则何用持弓矢以射。为列圣诸经千言万语必有大体，必有要妙。人自少而有志尚，恐夺于世念日月蹉跎，终身不见也。若志不在于的，苟欲玩其辞而已。是谓口耳之学曾，何足云。夫滞情于章句之末，固远胜于博奕戏豫者矣。特以一班自喜何其小也。何不志于大体以求要妙，譬如游山必上东岱，至于绝顶。坐使天下高峰，远岫卷阿大泽，悉来献状岂不伟欤。
朱子曰：学问不只于一事一路上理会。未有耳目狭而心广者。其说甚好。学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑著这里，看也须易晓，读也须易记。学问须严密理会，铢分毫析。又曰：愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。开阔中又著细密，宽缓中又著谨严。如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。学者须养教气宇开阔弘毅。常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。自家犹不能快自家意，如何他人却能尽快我意。要在虚心以从善。虚心顺理，学者当守此四字。圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去。譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造于平淡。又曰：自高险处移下平易处，甚难。学者当常令道理在胸中流转。今学者之于大道，其未及者虽有迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复回来耳。师友之功，但能示之于始而正之于终尔。若中閒二十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量以正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补于事。或论人之资质，或长于此而短于彼。曰：只要长善救失。或曰：长善救失，不特教者当如此，人自为学亦当如此。曰：然。凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方去做。自是合当诚实。有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。世閒万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧于天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。圣人千言万语，只是教人做人为学只要至诚耐久，无有不得。不须别生计较，思前算后也。为学之要只在著实，操存密察，体认自己，身心上理会。切忌轻自表暴引惹外人辨论，枉费酬应分却向里工夫。人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷扰，虽求得道理，也没顿处。须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。人固有终身为善而自欺者。须是要打叠得尽。盖意诚而后心可正。过得这一关后，方可进。学者须是培养。今不做培养工夫，如何穷得理。程子言：动容貌，整思虑，则自生敬。敬只是主一也。存此，则自然天理明。又曰：整齐严肃，则心便一；一，则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。今不曾做得此工夫，胸中胶扰驳杂，如何穷得理一。如他人不读书，是不肯去穷理。今要穷理，又无持敬工夫。从陆子静学，如杨敬仲辈，持守得亦好，若肯去穷理，须穷得分明。然他不肯读书，只任一己私见，有似个稊稗。今若不做培养工夫，便是五谷不熟，又不如稊稗也。为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。尊所闻，行所知，则久久自有至处。书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立直是无著力处，只如而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人。皆是志不立之病，直须反复思量究见病痛起处，勇猛奋跃不伏作此等，人一跃跃出见得圣贤所说千言万语都无一字不是实语，方始立得此志就此积累工夫迤逦向上去大有事在。为学之道无他，只是要理会得目前许多道理，世閒事无大无小，皆有道理。如中庸所谓率性之谓道也。只是这个道理道，不可须臾离也。只是这个道理见得，是自家合当做底，便做将去不当做底，断不可做只是如此。为学无许多事，只是要持守身心，研究道理分别得是非善恶，直是如好，好色如恶，恶臭到这里，方是踏著实地，自住不得。为学当以存主为先，而致知力行。亦不可以偏废纵使己有一长，未可遽视以轻彼而长其骄吝，克伐之私况其有无之实，又初未可定乎。凡日用閒知此一病而欲去之，则即此欲去之，心便是能去之药，但当坚守常自警觉，不必妄意推求，必欲舍此，拙法而必求妙解也。为学之实固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异，然欲行而未明于理则所践履者，又未知其果，何事也。故大学之道，虽以诚意正心为本，而必以格物致知为先，所谓格物致知亦曰：穷尽物理使吾之知，识无不精切而至到耳。夫天下之物，莫不有理而其精蕴则已。具于圣贤之书。故必由是以求之，然欲其简而易知约，而易守则莫若《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》之篇也。学必贵于知道而道非一闻可悟，一超可入也。循下学之则加穷理之功，由浅而深，由近而远则庶乎。其可也。自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物；而合做底事，不可放过些子。因引程子言：如行兵，当先做活计。主敬者存心之要而致知者，进学之功。二者交相发焉，则知日益明，守日益固，而习旧之非自将日改月，化于冥冥之中矣。讲学贵于实见，义理要在熟读精思，潜心玩味不可贪多，务得搜猎敷衍便为究竟也。为学之要先须持己，然后分别义利两字令趋向不差是大节目，其他随力所及为之，务在精审而不贵于泛滥涉猎也。圣贤之教，不过博、文、约、礼四字。博文则须多求博取熟讲而精择之，乃可以浃洽而通贯，约礼则只敬之一字已是多了。日用之閒只以此两端立定程课，不令閒断则久之自有进步处矣。问横渠张氏云：义理有疑即濯去旧见，以来新意。曰此说甚当最有理。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主自家意思，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。看道理须要就那大处看，便前面开阔。不要就壁角里，地步窄，一步便触，无去处了。而今且要看天理人欲，义利公私，分别得明，将自家日用底与他勘验，须渐渐有见处，前头渐渐开阔。那个大坛场，不去上面做，不去上面行，只管在壁角里，纵理会得一句，只是一句透，道理小了。如破斧诗，须看那周公东征，四国是皇，见得周公用心始得。天下无不可说底道理。如为人谋而忠，朋友交而信，传而习，亦都是眼前事，皆可说。只有一个熟处说不得。除了熟之外，无不可说者。未熟时，顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是。然终不成住了，也须从这里更著力始得。到那熟处，顿放这边也是，顿放那边也是，七颠八倒无不是，所谓居之安，则资之深，资之深，则左右逢其原。譬如梨柿，生时酸涩吃不得，到熟时，自是一般甘美。相去大远，只在熟与不熟之閒。书有合讲处，有不必讲处。如主一处，定是如此了，不用讲。只是便去下工夫，不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬。圣贤说话，多方百面，须是如此说。但是我恁地说他个无形无状，去何处證验。只去切己理会，此等事久自会得。学，则处事都是理；不学，则看理便不恁地周匝，不恁地广大，不恁地细密。然理亦不是外面硬生道理，只是自家固有之理。尧舜性之，此理元无失；汤武反之，已有些子失，但复其旧底，学只是复其旧底而已。盖向也交割得来，今却失了，可不汲汲自修而反之乎。此其所以为急。不学，则只是硬堤防，处事不见理，一向任私意；平时却也勉强去得，到临事变，便乱了。为学之道，莫先于穷理，穷理之要必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精，而致精之本则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事莫不有理。为君臣者，有君臣之理。为父子者，有父子之理。为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居应事接物之际，亦莫不各有理焉。有以穷之则自君臣之大，以至事物之微，莫不自其所以然，与其所当然而无纤芥之疑，善则从之，恶则去之而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法，其馀则顺之者，为君子。而吉背之者，为小人。而凶吉之大者，则能保四海，而可以为法凶之甚者，则不能保其身，而可以为戒。是其粲然之迹，必然之效。盖莫不具于经训史册之中，欲穷天下之理，而不即是而求之，则是正墙面而立尔，此穷理所以必在乎读书也。若夫读书则其不好之者，固怠忽閒断而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼。是以虽复终日勤劳，不得休息而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐，是又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠。忽閒断而无所成者哉。孔子所谓欲速则不达，孟子所谓进锐者退速，正谓此也。诚能鉴此而有以反之则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉贯通，自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者，深恶之为戒者，切矣。此循序致精所以为读书之法也。若夫致精之本则在于心，而心之为物至虚至灵神，妙不测。常为一身之主以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外，则一身无主万，事无纲。虽其俯仰顾盼之閒，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣言参考事物以求义理，至当之归乎。孔子所谓君子不重则不威，学则不固。孟子所谓学问之道无他，求其放心而已矣者，正谓此也。诚能严恭寅畏常存此心，使其终日俨然不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理将无所往而不通，以之应事，以之接物将无所处，而不当矣。此居敬持志所以为读书之本。生知之圣，不待学而自至。若非生知，须要学问。学问之先，止是致知。所知果至，自然透彻，不患不进。问：知得，须要践履。曰：不真知得，如何践履得。若是真知，自住不得。不可似他们只把来说过了。又问：今之言学者满天下，家诵中庸大学论孟之书，人习中庸大学论孟之说。究观其实，不惟应事接物与所学不相似；而其为人举足动步，全不类学者所为。或做作些小气象，或自治一等议论，专一欺人。此岂其学使然欤。抑践履不至欤。抑所学之非欤。曰：此何足以言学。某与人说学问，止是说得大概，要人自去下工夫。譬如宝藏一般，其中至宝之物，何所不有。某止能指与人说，此处有宝。若不下工夫自去讨，终不济事。今人为学，多是为名，不肯切己。向见前辈有志于学而性犹豫者，其内省甚深下问甚切。然不肯沛然用力于日用閒，是以终身抱不决之疑，此为可戒而不可法也。与《东莱吕氏书》曰：承喻整顿收敛，则入于著力从容游泳。又堕于悠悠，此正学者之通患。然程子尝曰：亦须且自此去到德盛，后自然左右逢其原。今亦当且就整顿收敛处著力，但不可用意安排等候，即成病耳。人看文字多有浅迫之病。浅则于其文义多所不尽，迫则于其文理亦或不暇，周悉兼义理。精微纵横错综，各有意脉。今人多是见得一边，便欲就此执定尽废他说，此乃古人所谓执德不弘者，非但读书为然也。要须识破此病，随事省察庶几，可以深造而自得也。横渠未能立心，恶思多之致疑，此说甚好便见有次序处。若是思虑纷然趋向未定，未有个主宰，如何便讲学。问：理有未穷，且只持敬否。曰：不消恁地说。持敬便只管持将去，穷理便只管穷将去。如说前面万一有持不得，穷不得处，又去别生计较，这个都是枉了思量。然亦只是不曾真个持敬、穷理，若是真个曾持敬、穷理，岂有此说。譬如出路：要乘轿，便成轿；要乘马，便乘马；要行，便行。都不消思量前面去不得时，又著如何，但当勇猛坚决向前。那里要似公说居敬不得处又著如何；穷理不得处又著如何。古人所谓心坚石穿，盖未尝有个不得底事。又曰：圣人之言，本自直截。若里面有屈曲处，圣人亦必说在上面。若上面无底，又何必思量从那屈曲处去。却是枉了工夫。问学者曰：公今在此坐是主，静是穷理，久之未对曰：便是公不曾做工夫，若不是主静，便是穷理。只有此二者。既不主静又不穷理，便是心无所用，闲坐而已。如此做工夫，岂有长进之理。夫子尝云造次必于是，颠沛必于是。须是如此做工夫，方得公等每日。只是闲用心，问闲事，说闲话，底时节，多问要紧事，究竟自己事底时节少。若是真个做工夫，底人他自是无闲工夫说闲话，问闲事。圣人言语有几多紧要大节目都不曾理会，小者固不可不理会，然大者尤要紧。日用之閒随时随处提撕，此心勿令放逸而于其中随事观理，讲求思索。沈潜反复庶于圣贤之教，渐有默相契处则自然见得天道性命真不外乎此身，而吾之所谓学者舍是无有别用力处。人无英气固安于卑陋而不足以语上其，或有之而无以制之，则又反为所使而不肯逊志于学此，学者之通患也。所以古人设教自洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文，必能使之抑心下首以从事于其閒，而不敢忽，然后可以消磨其飞扬倔强之气，而为入德之阶。今既皆无此矣。则唯有读书一事尚可以为摄伏身心之助，然不循序而致谨焉则亦未有益也。主一之功固须常切提撕，不令閒断。穷理之事又在细心耐烦，将圣贤遗书从头循序就平实明白处玩味，不须贪多但要详熟，自然见得意绪。读书固不可废，然亦须以主敬立志为先，方可就此田地上推寻义理，见诸行事。若平居泛然略无存养之功，又无实践之志，而但欲晓解文义说得分明，则虽尽通诸经不错一字，亦何所益。况又未必能通，而不误乎。学问根本在日用，閒持敬集义工夫直是要得念，念省察读书求义乃其閒之一事耳。近日学者之弊。苦其说之太高太多，如此只见意绪丛杂都无玩味工夫，不唯失却圣贤本意亦分却日用，实功不可不戒也。穷理涵养要当并进，盖非稍有所知无以致涵养之功，非深有所存无以尽义理之奥，正当交相为用，而各致其功耳。今之学者不知古人为己之意，不以读书治己为先，而急于闻道。是以文胜其质言浮于行，而终不知所底止也。读书须严立课程，思虑亦不可过苦，但虚心游意时时玩索，久之当自见缝罅意味，持守亦不必著意安排，但亦只且如此从容。才觉放慢即便提撕，即自常在此矣。学者须虚心涵泳，未要生说却且就日用閒实下持敬工夫，求取放心。然后却看自家本性，元是善与不善，自家与尧舜元是同与不同，若信得及意思，自然开明持守亦不费力矣。问君子无终食之閒，违仁不但终食之閒而已也。虽造次必于是，不但造次而已也。虽颠沛必于是盖欲此心无顷刻须臾之閒断也。及称颜子则曰：三月不违。于众人则曰：日月至焉而已。今学者于日月至焉，且茫然不知其所谓况其上者乎。克己工夫要当自日月至焉，推而上之至终食之閒，以至造次至颠沛，一节密一节，去庶几，持养纯熟而三月不违可学，而至不学则已，欲学圣人则纯亦不已，此其进步之阶与曰：下学之功诚当如此其资质之高明者，自应不在此限，但我未之见耳。为学须有阶渐然各下立志，亦须略见义理大概规模于自己方寸閒。若有个惕然愧惧，奋然勇决之志。然后可以加之讨论玩索之功，存养省察之力而期于有得。夫子所谓志学，所谓发愤正谓此也。若但悠悠泛然，无个发端下手处，而便谓可以如此，平做将去则恐所谓庄敬持养必有事焉者，亦且若存若亡，徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也。人之为学，当知其何所为，而为学又知其何所事，而可以为学。然后循其次第勉勉而用力焉，必使此心之外，更无异念而旧习之能，否世俗之毁，誉身计之通塞，自无一毫入于其心，然后乃可几耳。道之体用虽极渊微，而圣贤之言则甚明白，学者诚能虚心静虑而随以求之，日用躬行之实则其规模之广大，曲折之详细，固当有以得之燕閒静一之中，其味虽淡而实腴其旨，虽浅而实深矣。然其所以求之者，不难于求而难于养。故程夫子之言，曰：学莫先于致知，然未有能致知而不在敬者，而邵康节之告章子厚曰：以君之材于吾之学，顷刻可尽，但须相从林下一二十年，使尘虑消散胸中豁然，无一事乃可相授，正为此也。为学工夫不在日用之外，检身则动静语。默居家则事亲事长，穷理则读书讲义，大扺只要分别一个，是非而去彼取此耳。无他元妙之可言耳。论其至近至易则即今便可用力论其至急至切，则即今便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力，便有一日之效，到有疑处，方好寻人商量，则其长进通达不可量矣。若即今全不下手必待他日远求师友，然后用力则目下蹉过，却合做底亲切工夫虚度了，难得底少壮时节，正使他日得圣贤而师之亦无积累，凭藉之资，可受钳锤未必能以有益也。夫义利之閒所差毫末而舜蹠之归异焉，是以在昔君子之为学也。庄敬涵养以立其本而讲求义理，以发明之则其口之所诵也。有正业而心之所处也，有常分矣。至于希世取宠之事，不惟有所愧而不敢，实亦有所急而不暇焉。问致知以明之，持敬以养之，此学之要也。不致知则难于持敬，不持敬亦无以致知，曰二者交相为用，固如此然，亦当各致其力，不可恃此而责彼也。大抵思索义理到纷乱窒塞处，须是一切扫去。放教胸中空荡荡，地不却举起，一看便自觉得有下落处，此说向见李先生曾说来，今日方真实见得如此非虚语也。天下之物，无一物不具夫理，是以圣门之学，下学之序，始于格物，以致其知不离乎，日用事物之閒别其是非，审其可否，由是精义入神以致其用，其閒曲折纤，悉各有次序而一以贯通，无分限，无时节，无方所以为精也，而不离乎。粗以为末也。而不离乎。本必也。优游潜玩厌饫而自得之，然后为至固，不可以自画而缓，亦不可以欲速而急，譬如草木自萌芽生长，以至于枝叶，华实不待其日至之时，而揠焉以助之长，岂徒无益而反害之哉。乡道之勤卫道之切，不若求其所谓道者而修之于己之为本，用力于文词，不若穷经观史以求义理，而措诸事业之为实也。盖人有是身则有秉彝之，则初不在外与其乡往于人，孰若反求诸己与其以口舌驰说，而欲其得行于世，孰若得之于己而一听其用舍于天耶。至于文词一小技耳，以言乎迩则不足以治己以言乎。远则无以治人，是亦何所与于人心之存亡，世道之隆替，而较其利害勤恳，反复至于连篇累牍而不厌耶。为学之序，必先成己，然后可以成物。此心此理元无閒断，亏欠圣贤遗训具在方册，若果有意，何用迟疑等待，何用准拟安排，只从今日为始，随处提撕，随处收拾，随时体究，随事讨论，但使一日之閒整顿得三五次，理会得三五事，则日积月累自然纯熟，自然光明矣。若只如此立得个题目，顿在面前又却低佪前，却不肯果决向前，真实下手则悠悠岁月岂肯待人，恐不免但为自欺自诬之流，而终无得力可恃之地也。观浮图者，仰首注视而高谈，不若俯视历阶而渐进。盖观于外者，虽足以识其崇高钜丽之为美，孰若入于中者，能使真为我，有而又可以深察其层累结架之所由哉。自今而言圣贤之言具在方册，其所以垂教天下后世者，固已不遗馀力而近世一二先觉又为之指其门户，表其梯级而后学者由是而之焉。宜亦甚易而无难矣。而有志焉者，或不能以有所至病在一观其外粗觇，彷佛而便谓吾已见之遂无复入于其中，以为真有而力究之计。此所以骤而语之，虽知可悦而无以深得其味，遂至半途而废，而卒，不能以有成耳。问今之学者，不是忘，便是助长曰：这只是见理，不明耳。理是自家，固有底从中而出，如何忘得。使他见之之明如饥，而必食渴，而必饮则何忘之有。如食而至于饱则止饮，而至于满腹则止又何助长之有。此皆是见理不明之病。问工夫有閒断，亦是气质之偏使然，曰：固是气质然大患，是不子细。尝谓今人读书得如汉儒亦好汉儒，各专一家，看得极子细。今人才看这一件，又要看那一件，下稍都不曾理会得。今须先正路头明辨为己为人之别，直见得透，却旋旋下工夫则思虑自通，知识自明，践履自正，积日累月，渐渐熟，渐渐自然，若见不透路，头错了则读书虽多，为文日工终做事不得。自天降衷万理皆具仁义礼智，君臣父子兄弟朋友夫妇自家一身都担在这里，须是理会了体认教一，一周足略欠阙些子不得须要缓心，直要理会，教尽须是大作规模阔开，其基广辟，其地少閒，到逐处即看逐处都有顿放处，日用之閒只在这许多道理，里面转更无些子空阙处。尧舜禹汤也。只是这道理。大凡学不可只理会一端，圣贤千言万语看得，虽似纷扰，然却都是这一个道理。而今只就紧要处做，固好然别个也。须一一理会，凑得这一个道理都一般，方得天下事硬就一个做，终是做不成，且如庄子说风之积也。不厚则其负大翼也。无力须是理会得多，方始衬簟得起且如笾豆之事，各有司存非是说笾豆之事，置之度外，不用理会动容貌三句亦只是三句是自家紧要，合做底笾豆是付与有司做底其事为轻，而今只理会三句笾豆之事都不理会，万一被有司唤笾做豆。若不曾晓得便被他瞒，所以中庸先说个博学之，孟子曰：博学而详说之且看。孔子虽曰：生知事，事去问人。若问礼问丧于老聃之类，甚多只如官名不晓得这也。无害圣人，亦汲汲去问郯子。盖是我不识底，须是去问人始得因。说南轩洙泗言仁编得，亦未是圣人说仁处固是仁，然不说处不成非仁。天下只有个道理，圣人说许多说话都要理会，岂可只去理会说仁处，不说仁处便掉了不管。问如古人咏歌舞蹈，到动荡血脉流通精神处，今既无之专靠义理去研究，恐难得悦乐不知如何。曰：只是看得未熟耳。若熟看待浃洽则悦矣。而今且放置闲事，不要闲思量，只专心去玩味义理便会心精，心精便会熟涵养当用敬进学，则在致知无事时且存养在这里，提撕警觉不要放肆到那讲习，应接便当思量义理，用义理做将去。无事时便著存养收拾此心。问为学工夫以何为先，曰：亦不过如前所说专在人自立志，既知这道理，辩得坚固心一味向前，何患不进。只患立志不坚，只恁听人言语，看人文字，终是无得于己。或云须是做工夫，方觉言语有益。曰：别人言语亦当子细穷究，孟子说我知言我善养，吾浩然之气，知言便是穷理。别人言语他自邪说何与我事。被他瞒过，理会不得，便有陷溺。所谓生于其心，害于其政，作于其政，害于其事。盖谓此也。问：讲学须当志其远者、大者。曰：固是。然细微处须亦研穷。若细微处不研穷，所谓远者、大者，只是揣作一头诡怪之语，果何益。须是知其大小，测其浅深，又别其轻重。因问：平时读书，因见先生说，乃知只得一模样耳。曰：模样亦未易得，恐只是识文句。问：未知学问，知有人欲，不知有天理；既知学问，则克己工夫有著力处。然应事接物之际，苟失存主，则心不在焉；及既知觉，已为閒断。故因天理发见而收合善端，便成片段。虽承见教如此，而工夫最难。曰：此亦学者常理，虽颜子亦不能无閒断。正要常常检点，力加持守，使动静如一，则工夫自然接续。问所观书。滕璘以读告子篇对。曰：古人兴于诗，诗可以兴。又曰：虽无文王，犹兴。人须要奋发兴起必为之心，为学方有端绪。古人以诗吟咏起发善心，今既不能晓古诗，某以告子篇诸处，读之可以兴发人善心者，故劝人读之。且如理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，读此句，须知理义可以悦我心否。果如刍豢悦口否。方是得。璘谓：理义悦心，亦是临事见得此事合理义，自然悦怿。曰：今则终日无事，不成便废了理义。便无悦处。如读古人书，见其事合理义。思量古人行事，与吾今所思虑欲为之事，才见得合理义，则自悦；才见不合理义，自有羞愧愤闷之心。不须一一临事时看。问程子云：且省外事，但明乎善，惟进诚心，只是教人鞭辟近里。切谓明善是致知，诚心是诚意否。曰：知至即便意诚，善才明，诚心便进。又问：其文章虽不中不远矣，便是应那省外事一句否。曰：然。外事所可省者即省之，所不可省者亦强省不得。善，只是那每事之至理，文章，是威仪制度。所守不约，泛滥无功，说得极切。这般处，只管将来玩味，则道理自然都见。问为学大端。曰：且如士人应举，是要做官，故其工夫勇猛，念念不忘，竟能有成。若为学，须立个标准，我要如何为学。此志念念不忘，工夫自进。盖人以眇然之身，与天地并立而为三，常思我以血气之身，如何配得天地。且天地之所以与我者，色色周备，人自污坏了。因举万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉一章。今之为学，须是求复其初，求全天之所以与我者，始得。若要全天之所以与我者，便须以圣贤为标准，直做到圣贤地位，方是全得本来之物而不失。如此，则工夫自然勇猛。临事观书常有此意，自然接续。若无求复其初之志，无必为圣贤之心，只见因循荒废了。学问，只要理会一个道理。天生烝民，有物有则。有一个物，便有一个道理。所以大学之道，教人去事物上逐一理会得个道理。若理会一件未得，直须反覆推究研穷，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚閒又把出来思量；晚閒思量不得，明日又思量。如此，岂有不得底道理。若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理会不得。问：人固欲事事物物理会，然精力有限，不解一一都理会得。曰：固有做不尽底。但立一个纲程，不可先自放倒。也须静著心，实著意，沈潜反复，终久自晓得去。问：人之思虑，有邪有正。若是大段邪僻之思却容易制；惟是许多无头面不紧要底思虑，不知何以制之。曰：此亦无他，只是觉得不当思量底，便莫要思，便从脚下做将去。久久纯熟，自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者，两脚常要行；但才要行时，便自省觉莫要行。久久纯熟，亦自然不要行而坐定矣。前辈有欲澄治思虑者，于坐处置两器，每起一善念，则投白豆一粒于器中；每起一恶念，则投黑豆一粒于器中。初时黑豆多，白豆少；后白豆多，黑豆少；后来遂不复有黑豆；最后则虽白豆亦无之矣。然此只是个死法。若更加以读书穷理底工夫，则去那般不正当底思虑，何难之有。又如人有喜做不要紧事，如写字作诗之属。初做时念念要做，更遏捺不得。若能将圣贤言语来玩味，见得理义分晓，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消损去。何必横生一念，要得别寻一捷径，尽去了意见，然后能如此。此皆是不耐烦去修治他一个身心了，作此见解。譬如人做官，则当至诚去做职业，却不耐烦去做，须要寻个倖门去钻，道钻得这里透时，便可以超躐将去。今欲去意见者，皆是这个心。学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光阴，都无下工夫处。因举中庸曰：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。只如喜怒哀乐，皆人之所不能无者，如何要去得。只是要发而中节尔。所谓致中，如孟子之求放心与存心养性是也；所谓致和，如孟子论平旦之气，与充广其仁义之心是也。今却不耐烦去做这样工夫，只管要求捷径去意见。只恐所谓去意见者，正未免为意见也。圣人教人如一条大路，平平正正，自此直去，可以到圣贤地位。只是要人做得彻。做得彻时，也不大惊小怪，只是私意剥落净尽，纯是天理融明尔。又曰：兴于诗，立于礼，成于乐。圣人做出这一件物事来，使学者闻之，自然欢喜，情愿上这一条路去。四方八面撺掇他去这路上行。又曰：所谓致中者，非但只是在中而已，才有些子偏倚，便不可。须是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：虽射中红心，然在红心边侧，亦未当，须是正当红心之中，乃为中也。辅广云：此非常存戒谨恐惧底工夫不可。曰：固是。只是个戒谨恐惧，便是工夫。又曰：博我以文，约我以礼，圣门教人，只此两事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明；博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。学者最怕因循，莫说道一下便要做成。今日知得一事亦得，明日行得一事亦得，只不要閒断；积累之久，自解做得彻去。若有疑处，且须自去思量，不要倚靠人，道待去问他。若无人可问时，不成便休也。人若除得个倚靠人底心，学也须会进。人说道顿段做工夫，亦难得顿段工夫。莫说道今日做未得，且待来日做。若做得一事，便是一事工夫；若理会得这些子，便有这些子工夫。若见处有积累，则见处自然贯通；若存养处有积累，则存养处自然透彻。问：横渠言得尺守尺，得寸守寸，先生却云须放宽地步，如何。曰：只是且放宽看将去，不要守杀了。横渠说自好。但如今日所论，却是太局促了。问：动容周旋未能中礼，于应事接物之閒，未免有碍理处，如何。曰：只此便是学。但能于应酬之顷，逐一点检，使一一合于理，久久自能中礼也。语万人杰曰：平日工夫，须是做到极时，四边皆黑，无路可入，方是有长进处，大疑则可大进。若自觉有些长进，便道我已到了，是未足以为大进也。颜子仰高钻坚，瞻前忽后，及至虽欲从之，末由也已，直是无去处了；至此，可以语进矣。洪庆将归，先生召入与语曰：此去且存养，要这个道理分明常存这里，久自有觉；觉后，自是此物洞然通贯圆转。乃举孟子求放心、操则存两节，及明道语录中圣贤教人千言万语，下学上达一条云：自古圣贤教人，也只就这理上用功。所谓放心者，不是走作向别处去。盖一瞬目閒便不见，才觉得便又在面前，不是苦难收拾。公且自去提撕，便见得。又曰：如今又下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原，不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此中昭明洞达，自觉无许多窒碍。恁时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事时自然迎刃而解，皆无许多病痛。此等语，不欲对诸人说，恐他不肯去看文字，又不实了。且教他看文字，撞来撞去，将来自有撞著处。为学之道，须先存得一个道理，方可讲究。若居处必恭，执事必敬，与人必忠。要如颜子，直须就视听言动上警戒到复礼处。仲弓出门如见大宾，使民如承大祭，是无时而不主敬。如今亦不须较量颜子仲弓如何会如此。只将他那事，就自家切己处便做他底工夫，然后有益。又曰：为学之道，如人耕种一般，先须办了一片地在这里了，方可在上耕种；今却就别人地上铺排许多种作底物色，这田地元不是我底。又如人作商：亦须先安排许多财本，方可运动；若财本不赡，则运动未得。到论道处，如说水，只说是冷，不能以不热字说得；如说汤，只说是热，不能以不冷字说得。又如饮食，吃著酸底，便知是酸底；吃著咸底，便知是咸底；始得。今学者不会看文字，多是先立私意，自主张己说；只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去。病痛专在这上，不可不戒。问治心、修身之要。以为虽知事理之当为，而念虑之閒多与日閒所讲论者相违。曰：且旋恁地做去，只是如今且说个熟字。这熟字如何便得到这地位。到得熟地位，自有忽然不可知处。不是被你硬要得，直是不知不觉得如此。问：学者忌先立标准，如何。曰：如必有事焉而勿正之谓。而今虽道是要学圣人，亦且从下头做将去。若日日恁地比较，也不得。虽则是曰：舜何人也。予何人也。若只管将来比较，不去做工夫，又何益。为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无馀，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。又曰：存其心，养其性，所以事天也。学者须要识此。涵养工夫。如一粒菜子，中閒含许多生意，亦须是培壅浇灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇灌也。须是更将语孟中庸大学中道理来涵养。人之为学，惟患不自知其所不足，既知之，则亦即此而加勉焉耳。为仁由己，岂他人所能与。惟读书穷理之功不可不讲也。涵养、致知、力行三者，便是以涵养做头，致知次之，力行又次之。不涵养则无主宰。如做事须用人，才放下或困睡，这事便无人做主，都由别人，不由自家。既涵养，又须致知；既致知，又须力行。若致知而不力行，与不知同。亦须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行也。要当皆以敬为本。敬却不是将来做一个事。今人多先安一个敬字在这里，如何做得。敬只是提起这心，莫教放散；恁地，则心便自明。这里便穷理、格物。见得当如此便是，不当如此便不是；既见了，便行将去。今且将大学来读，便见为学次第，初无许多屈曲。又曰：某于大学中所以力言小学者，以古人于小学中已自把捉成了，故于大学之道，无所不可。今人既无小学之功，却当以敬为本。问程子云：看鸡雏可以观仁，如何。曰：既通道理后，这般个久久自知之。记曰：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。所以游先生问阴阳不测之谓神，而程子问之曰：公是拣难底问。是疑后问。故昨日与公说，读书，须看一句后，又看一句；读一章后，又读一章。格物，须格一物后，又格一物。见这个物事道理既多，则难者道理自然识得。童蜚卿曰：程子问：近思，只是比类推去。曰：程子说得推字极好。又曰：比类，莫是比这一个意思推去否。曰：固是。如为子则当止于孝，为臣则当止于忠，自此节节推去。然只一爱字虽出于孝，毕竟千头万绪，皆当推去须得。人之为学，五常百行，岂能尽常常记得。人之性惟五常为大，五常之中仁尤为大，而人之所以为是仁者，又但当守敬之一字。只是常求放心，昼夜相承，只管提撕，莫令废坠；则虽不能常常尽记众理，而义礼智信之用，自然随其事之当然而发见矣。子细思之，学者最是此一事为要，所以孔门只是教人求仁也。问：持敬，岂不欲纯一于敬。然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。或谓只是持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否。曰：要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，邪自不能入。又问：不敬之念，非出于本心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至于思虑妄发，欲制之而不能。曰：才觉恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。大学曰：物格，而后知至；知至，而后意诚。才意诚，则自然无此病。为学大要只在求放心。此心汎滥，无所收拾，将甚处做管辖处。其他用工总闲慢，须先就自心上立得定。决不杂，则自然光明四达，照用有馀，凡所谓是非美恶，亦不难辨。况天理人欲决不两立，须得全在天理上行，方见人欲消尽。义之与利，不待分辨而明。至若所谓利者，凡有分毫求自利便处皆是，便与克去，不待显著，方谓之利。此心须令纯，纯只在一处，不可令有外事参杂。遇事而发，合道理处，便与果决行去，勿顾虑。若临事见义，方复迟疑，则又非也。仍须勤勤把将做事，不可俄顷放宽。日日时时如此，便须见验。人之精神，习久自成。大凡人心若勤紧收拾，莫令宽纵逐物，安有不得其正者。若真个捉得紧，虽半月见验可也。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事。学者须要主一，主一当要心存在这里，方可做工夫。如人须寻个屋子住，至于为农工商贾，方惟其所之。主者无个屋子，如小人趁得百钱，亦无归宿。孟子说求其放心，已是两截。如常知得心存这里，则心自不放。又云：无事时须要知得此心；不知此心，恰似睡困，都不济事。今看文字，人理会理义不出，亦只缘主一工夫欠阙。学者若不为己，看做甚事都只是为别人。虽做得好，亦不关己。自家去从师，也不是要理会身己；自家去取友，也不是要理会身己。只是慢恁地，只是要人说道也曾如此，要人说道好。自家又识得甚么人，自家又有几个朋友，这都是徒然。说道，看道理，不曾著自家身己，如何会晓得。世上如此为学者多。只看为己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦学者，他因甚恁地苦。只为见这物事是自家合做底事。如人吃饭，是自家肚饥，定是要吃。又如人做家主，要钱使，在外面百方佐计，一钱也要将归。这是为甚如此。只是自家身上事。若如此为学，如何会无所得。学问之功，无内外身心之閒，无粗细隐显之分。初时且要大纲持守，勿令放逸，而常切提撕，渐加严密，更读圣贤之书，逐句逐字一一理会，从头至尾不要拣择，如此久之自当见得分明，守得纯熟也。学道做工夫，须是奋厉警发，怅然如有所失，不寻得则不休。如自家有一大光明宝藏，被人偷将去，此心还肯放舍否。定是去追捕寻捉得了，方休。做工夫亦须如此。或问理会应变处。曰：今且当理会常，未要理会变。常底许多道理未能理会得尽，如何便要理会变。圣贤说话，许多道理平铺在那里，且要阔著心胸平去看，通透后自能应变。不是硬捉定一物，便要讨常，便要讨变。今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。士而怀居，不足以为士矣。不是块然守定这物事在一室，关门独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤，圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得。如中庸天下国家有九经，便要理会许多物事。如武王访箕子陈洪范，自身之视、听、言、貌、思，极至于天人之际，以人事则有八政，以天时则有五纪，稽之于卜筮，验之于庶徵，无所不备。如周礼一部书，载周公许多经国制度，那里便有国家当自家做。只是古圣贤许多规模，大体也要识。盖这道理无所不该，无所不在。且如礼乐射御书数，许多周旋升降文章品节之繁，岂有妙道精义在。只是也要理会。理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类，都要理会。虽未能洞究其精微，然也要识个规模大概，道理方浃洽通透。若只守个些子，捉定在这里，把许多都做閒事，便都无事了。如此，只理会得门内事，门外事便了不得。所以圣人教人要博学。须是博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。文武之道，布在方策；在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。夫子焉不学。而亦何常师之有。圣人虽是生知，然也事事理会过，无一之不讲。这道理不是只就一件事上理会见得便了。学时无所不学；理会时，却是逐件上理会去。凡事虽未理会得详密，亦有个大要处；纵详密处未晓得，而大要处已被自家见了。今只就一线上窥见天理，便说天理只恁地了，便要去通那万事，不知如何得。萃百物，然后观化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义上，欲窥圣人之用心，非上知不能也。须开心胸去理会。天理大，所包得亦大。且如五常之教，自家而言，只有个父子夫妇兄弟；才出外，便有朋友，朋友之中，事已煞多；及身有一官，君臣之分便定，这里面又煞多事，事事都合讲过。他人未做工夫底，亦不敢向他说。如吾友于己分上已自见得，若不说与公，又可惜了。他人于己分上不曾见得，泛而观万事，固是不得。而今已有个本领，却只捉定这些子便了，也不得。如今只道是持敬，收拾身心，日用要合道理无差失，此固是好。然出而应天下事，应这事得时，应那事又不得。学之大本，中庸大学已说尽了。大学首便说格物致知。为甚要格物致知。便是要无所不格，无所不知。物格知至，方能意诚、心正、身修，推而至于家齐、国治、天下平，自然滔滔去，都无窒碍。古人学问只是为己而已。圣贤教人，具有伦理。学问是人合理会底事。学者须是切己，方有所得。今人知为学者，听人说一席好话，亦解开悟；到切己工夫，却全不曾做，所以悠悠岁月，无可理会。若使切己下工，圣贤言语虽散在诸书，自有个通贯道理。须实有见处，自然休歇不得。今人事无大小，皆潦草过了。只如读书一事，头边看得两段，便揭过后面，或看得一二段，或看得三五行，殊不曾子细理会，如何会有益。为学大端，在于求复性命之本然，求造圣贤之极致，须是便立志如此，便做去始得。若曰我之志只是要做个好人，识些道理便休，宜乎工夫不进，日夕渐渐消磨。今须思量天之所以与我者，必须是光明正大，必不应只如此而止，就自家性分上尽做得去，不到圣贤地位不休。如此立志，自是歇不住，自是尽有工夫可做。如颜子之欲罢不能，如小人之孳孳为利，念念自不忘。若不立志，终不得力。因举程子云：学者为气所胜，习所夺，只可责志。又举云：立志以定其本，居敬以持其志，此是五峰议论好处。又举士尚志。何谓尚志。曰：仁义而已矣。又举舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何。如舜而已矣。又举三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。如孔门亦有不能立志者，如冉求非不说子之道，力不足也，是也。所以其后志于聚敛，无足怪。问：下学与上达，固相对是两事，然下学却当大段多著工夫。曰：圣贤教人，多说下学事，少说上达事。说下学工夫要多也好，但只理会下，又局促了。须事事理会过，将来也要知个贯通学。不去理会下学，只理会上达，即都无事可做，恐孤单枯燥。程先生云：但是自然，更无玩索。既是自然，便都无可理会了。譬如耕田，须是种下种子，便去耘锄灌溉，然后到那熟处。而今只想像那熟处去，却不曾下得种子，如何会熟。如一以贯之，是圣人论到极处了。而今只去想像那一，不去理会那贯；譬如讨一条钱索在此，都无钱可穿。又问：为学工夫，大概在身则有个心，心之体为性，心之用为情；外则目视耳听，手持足履，在事则自事亲事长以至于待人接物，洒扫应对，饮食寝处，件件都是合做工夫处。圣贤千言万语，便只是其中细碎条目。曰：讲论时是如此讲论，做工夫时须是著实去做。道理圣人都说尽了。论语中有许多，诗书中有许多，须是一一与理会过方得。程先生谓或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，如何而为孝，如何而为忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理会，不只是个一便多了。又问：下学莫只是就切近处求否。曰：也不须恁地拣，事到面前，便与他理会。且如读书：读第一章，便与他理会第一章；读第二章，便与他理会第二章。今日撞著这事，便与他理会这事；明日撞著那事，便与他理会那事。万事只是一理，不成又拣大底要底理会，其他都不管。譬如海水，一湾一曲，一洲一渚，无非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生云：穷理者，非谓心尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。又曰：自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。今人务博者，却要尽穷天下之理；务约者又谓反身而诚，则天下之物无不在我，此皆不是。且如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概可晓了。问：为学道理：日用閒做工夫，所以要步步缜密者，盖缘天理流行乎日用之閒，千条万绪，无所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便于天理不凑得著。曰：也是如此。理只在事物之中。做工夫须是密，然亦须是那疏处敛向密，又就那密处展放开。若只拘要那缜密处，又却局促了。问：放开底样子如何。曰：亦只是见得天理是如此，人欲是如此，便做将去。或云：无时不戒谨恐惧，则天理无时而不流行；有时而不戒谨恐惧，则天理有时而不流行。此语如何。曰：不如此，也不得。然也不须得将戒谨恐惧说得太重，也不是恁地惊恐。只是常常提撕，认得这物事，常常存得不失。今人只见他说得此四个字重，便作临事惊恐看了。如临深渊，如履薄冰，曾子也只是顺这道理，常常恁地把捉去。若不用戒谨恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存，理常明，故能如此。贤人所以异于圣人，众人所以异于贤人，亦只争这些子境界，存与不存而已。尝谓人无有极到处，便是尧舜周孔，不成说我是从容中道，不要去戒谨恐惧。那工夫，亦自未尝得息。子思说尊德性，又却说道问学；致广大，又却说尽精微；极高明，又却说道中庸；温故，又却说知新；敦厚，又却说崇礼，这五句是为学用功精粗，全体说尽了。如今所说，却只偏在尊德性上去，拣那便宜多底占了，无道问学底许多工夫。只恐是占便宜自了之学，出门动步便有碍，做一事不得。今人之患，在于徒务末而不究其本。然只去理会那本，而不理会那末，亦不得。时变日新而无穷，安知他日之事，非吾辈之责乎。若是少閒事势之来，当应也只得应。若只是自了，便待工夫做得二十分到，终不足以应变。到那时，却怕人说道不能应变，也牵强去应，应得便只成杜撰，便只是人欲，又有误认人欲作天理处。若应变不合义理，则平日许多工夫，依旧都是错了。一日之閒，事变无穷，小而一身有许多事，一家又有许多事，大而一国，又大而天下，事业恁地多，都要人与他做。不是人做，却教谁做。不成我只管得自家。若将此样学问去应变，如何通得许多事情，做出许多事业。学者须是立定此心，汎观天下之事，精粗巨细，无不周遍。下梢打成一块，亦是一个物事，方可见于用。不是拣那精底放在一边，粗底放在一边。所谓天理人欲，只是一个大纲如此，下面煞有条目。须是就事物上辩别那个是天理，那个是人欲；不可恁地空说，将大纲来罩却，笼统无界分。恐一向暗昧，更动不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好。好底是天理，不好底是人欲。然须是较量所以好处，如何样做方好，做得。