钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第八十三卷目录

学行典第八十三卷

学问部总论一

《易经》《乾卦》

九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也。子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
〈大全〉程子曰：闲邪则诚自存。如人有室垣墙，不修不能防寇。寇从东来，逐之则复有自西入。逐得一人，一人复至。不如修其垣墙则寇自不至。故欲闲邪也。　西溪李氏曰：天理，人欲不两存。苟闲得一分，人欲便存得一分天理。又曰：圣人之学，正心诚意便是治国平天下底事。信谨之始便要善世不伐，德博而化。盖君德权舆于此矣。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也。子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
〈本义〉忠信主于心者，无一念之不诚也。修辞见于事者；无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚则无以居之。知至至之，进德之事。知终终之，居业之事。所以终日乾乾而夕犹惕若者，以此故也。
又

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
〈大全〉进斋徐氏曰：德者，人所得于天之理。虽我之所固有，然亦未尝不散在事事物物之閒。苟不务学则无以会聚众理而有诸己也。学而弗问亦无以辨别众理，使之条件不紊而精粗本末，或不知所择也。学聚矣，问辨矣，必有涵养宽裕之意，自莫匪从容中道之妙。故横渠张子云：心大则百物皆通，心小则百物皆病。必宽以居之则吾之所以学聚问辨者，常见其与心为一矣。然仁者，心之全德生，生而不穷也。德至于仁，与天同运，无一息閒断则吾之所居者，固非徒大而无实，亦非固守而不化者也。此仁以行之，乃学。问之极功，君子之成德也。
又

夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。
〈大全〉童溪王氏曰：先天而天弗违，时之未至，我则先乎天而为之，而天自不能违乎。我后天而奉天时，时之既至，我则后乎。天而奉之，而我亦不能违乎。天盖大人，即天也。天即大，人也。　云峰胡氏曰：与天地合，其德以下是释，大人之德，乃学，聚问辨之极功也。

《书经》《商书·说命下》

说曰：王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获，事不师古，以克永世，匪说攸闻。
〈大全〉吕氏曰：学问之博，贵有实用，非徒为观美也。大而建立大经，经纶大，业弥，纶大化至于赞天地化育。皆所谓建事也。此所谓有用之学，否则所闻虽
多亦奚以为。　西山真氏曰：大学之道自格物致知，推而至于治国平天下。盖致知所以明理，理明则见诸行事者，举而措之耳。此求多闻建事之意也。古者学与事为一，故精义所以致用，利用所以崇德，本非二致也。后世学与事为二，故求道者以政事为粗迹，任事者以讲学为空言，不知天下未尝有无理之事，无事之理。老庄言理而不及事，是有无事之理也。管商言事而不及理，是有无理之事也。深味傅说之言则古先圣王之正传，可以识矣。　陈氏雅言曰：求多闻者，建事之本。而学古训者，明理之要，欲建事而非多闻之，求则所知有限。固不足以立事，既能多闻而非古训之学则择而不精，亦安保其无失哉。此建事者，不徒贵于多闻而尤贵于学古也。

惟学逊志，务时敏，厥修乃来。
〈大全〉朱子曰：逊顺其志，捺下这志，入那事中子细，低心下。意与他理会若高气，不伏以为无紧要不能入细，理会得则其修，亦不来矣。既逊其志又须时，敏若似做不做或作或辍，亦不济事。须是逊志又务时，敏则厥修，乃来为学之道，只此二端而已。李氏曰：为学之道，常以卑逊自下为心，以能问，不能以多问寡。有若无实，若虚逊志之谓也。　吕氏曰：为学之初，先要虚心下气，方能受天下之善。若气高则便与为学工夫相背。　新安陈氏曰：骄与怠最害于学，骄则志盈，善不可入，怠则志惰，功不可进，学不谦卑，退逊则无以为入门。一于谦退而不务时，敏则又不能进步。逊则不骄，敏则不怠，逊而济以敏，厥修所以来也。

惟敩学半，念终始典于学，厥德修罔觉。
〈蔡传〉敩教也言教人居学之半。盖道积厥躬者，体之立敩学于人者，用之行兼体用，合内外而后圣学可全也。始之自学，学也。终之教人，亦学也。一念终始常在于学，无少閒断则德之，所修有不知其然而然者矣。

监于先王成宪，其永无愆。
〈大全〉陈氏大猷曰：先王之道德法度皆成宪之所在，历万世而无弊者也。佛老之学，其凝神坐忘亦几于德修罔觉者矣。惟不知监先王成宪。故学其所学而非先王之学，德其所德而非先王之德，是以流弊，不可胜救。

《周书·周官》

学古入官，议事以制，政乃不迷，其尔典常作之师，无以利口乱厥官，蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。
〈大全〉新安陈氏曰：成王训官以学勉之，以不学戒之。学古而后入官则谋事必能以古制裁酌之，而政不迷矣。然世亦有好古而至于好异者，如王荆公是已。故又欲其以典常之理，为师也。不学则于理不明，惟见其烦扰而已。学不学之，得失相去如此成王此言真万世有官，君子之龟鉴也。

《诗经》《卫风·淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋。如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
〈大全〉双峰饶氏曰：有匪君子是说已做成君子之人，言君子之所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中来。　北溪陈氏曰：切是穷究事物之理，逐件分析，有伦，有序。磋是讲究纯熟道理莹彻，所以如切而又磋琢，是克去物欲之私使无瑕。累磨是磨砻至那十分纯粹处，所以如琢而又磨。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹。会弁如星，瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
〈朱注〉以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严而见其德之称也。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡。如圭如璧，宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
〈朱注〉以竹之至盛，兴其德之成就而又言其宽广而自如，和易而中节也。盖宽绰无敛束之意，戏谑非庄厉之时，皆常情所忽而易致过差之地也。然犹可观而必有节焉，则其动容周旋之閒无适而非礼，亦可知矣。〈大全〉丰城朱氏曰：首章以竹之美盛兴其德之进修卒。章以竹之至盛，兴其德之成就，合二章而观之，所以能有是锻鍊之精纯者，由其知行之并进也。所以能全其生质之温润者，由其表里之相符也。宽广者，矜庄之。反矜庄而又宽广则是宽而有制也。和易者，威严之。反威严而又和易则是严而能泰也。此所以为德之盛也，如是则其谓之睿圣也，亦可以无愧矣。

《周颂·敬之》

日就月将，学有缉熙于光明。
〈大全〉朱子曰：日就月将，是日成月长。就，成；将，大也。
庆源辅氏曰：不聪知有所不及之事，不敬行有所未至之事。日就就事上言，月将就大本上言。成王自知其知与行皆有所未至。故欲勉学问庶几日于事上有所就，月于本上有所将继续不已以至于光明。

《礼记》《曲礼上》

人生十年曰幼，学。
又

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
〈陈注〉陈氏曰：闻识自外入，善行由中出。自外入者，易实，故处之以虚。由中出者，易倦，故济之以勤。

《杂记下》

君子有三患。未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。
〈大全〉严陵方氏曰：弗闻则无由知，弗学则无由能，弗由则无由至。道始于闻而知中于学，而能卒于行，而至虽然闻之矣。而不能学则与无闻同学之矣，而不能行则与不学同。故君子每以是为患焉。昔舜居深山，闻一善言则若决江河沛然，莫之能禦，此其至也。子路有闻未之能行，唯恐有闻又其次也。若冉求对孔子以非不说子之道，力不足也。岂知所谓闻而能学乎。齐王欲孟子姑舍尔所学而从我，岂知所谓学而能行乎。

《儒行》

君子之学也博。
〈大全〉晏氏曰：其学也博，先之。盖能博学则有其德。
又

强学以待问。
〈大全〉严陵方氏曰：强学所以为己待问，所以为人能为己，然后能为人。故强学乃能待问也。
《孔子家语》《致思》
孔子谓伯鱼曰：鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，声后裔者，岂非学者之效也。故君子不可以不学。其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎。

《子路初见》

子路见孔子，子曰：汝何好乐。对曰：好长剑。孔子曰：吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎。子路曰：学岂益也哉。孔子曰：夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉。毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。子路曰：南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有。孔子曰：括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎。子路再拜曰：敬受教。

《晏子》《问下》

景公问晏子曰：人性有贤不肖，可学乎。晏子对曰：诗云：高山仰止，景行行止。诸侯并立善而不怠者，为长列士并学终善者，为师。

《荀子》《大略篇》

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：如切如磋，如琢如磨。谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子贡季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。

《孔丛子》《杂训》

子上杂所习，请于子思，子思曰：先人有训焉。学必由圣所以致其材也。厉必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。又何请，子思谓子上曰：白乎。吾尝深有思而莫之得也。于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也。登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣。
《贾谊·新书》《劝学》
谓门人学者：舜何人也。我何人也。夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，穷巷之知者，独何与。然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝傅白黑，榆铗陂，杂芷若，䖟虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇燂养心，而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，鼢冒楚棘，弥道千馀，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立弛进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不逮荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰：时难得而易失也。学者勉之乎。天禄不重。

《韩诗外传》《论学》

玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自坏而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一而知二，孔子曰：起予者，商也，始可与言诗已矣。孔子贤乎英杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：日就月将。
南苗亦狩之鞟，犹犬羊也，与之于人，犹死之药也，安旧侈质，习贯易性习然也。夫狂者自龁，忘其非揭豢也，饭土，而忘其非粱饭也，然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人，微而著，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。诗曰：既见君子，德音孔胶。
道虽近，不行不至；事虽小，不为不成；日日多者，出人不远矣。夫巧弓之见手也，傅角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也。及其被手，而贾不数铢。人同材钧，而贵贱相万者、尽性致志也。诗曰：中心藏之，何日忘之。
子曰：不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣；诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及身矣。诗曰：其何能淑，载胥及溺。
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。孔子曰：赐也，欲焉休乎。曰：赐欲休于事君。孔子曰：诗云：夙夜匪懈，以事一人。为之若此其不易也，若之何其休也。曰：赐欲休于事父。孔子曰：诗云：孝子不匮，永锡尔类。为之若此其不易也，如之何其休也。曰：赐欲休于事兄弟。孔子曰：诗云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。为之若此其不易也，如之何其休也。曰：赐欲休于耕田。孔子曰：诗云：昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。为之若此其不易也，若之何其休也。子贡曰：君子亦有休乎。孔子曰：阖棺兮乃止播兮，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。故学而不已，阖棺乃止。诗曰：日就月将。言学者也。
鲁哀公问冉有曰：凡人之质而已，将必学而后为君子乎。冉有对曰：臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。曰：何以知其然也。夫子路、卞之野人也，子贡、卫之贾人也，皆学问于夫子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦，桃贾、监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚、齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者、皆尝卑贱穷辱矣、然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎。由此观之，士必学问然后成君子。诗曰：日就月将。于是哀公嘻然而笑曰：寡人虽不敏，请奉先生之教矣。

《淮南子》《主术训》

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志；能欲多者，文武具备，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于旋枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。

《修务训》

世俗废衰，而非学者多。人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者，不可损益。吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者駮也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷胸；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎。且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沈耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；哆噅，籧篨戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教诲之所喻也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也。爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也。其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。今有良马，不待策錣而行，驽马虽策錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘捲一捣，则摺胁伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所为言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎。夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者；以大氐为本。北人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹍水也。夫纯钩、鱼肠剑之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容，及其粉以元锡，摩以白旃，鬓眉微毫，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有馀。何以知其然。夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之閒，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽彊，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。蚁知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何。万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何。教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣。今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则。服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛之功。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，檃括之力。唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎。且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥徜佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古及贤士大夫，学问讲辨，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自彊而功成者，天下未之有也。《诗》云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。名可务立，功可彊成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。何以明之。昔者南策畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，欶蹻，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重胼，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓泠，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。此所谓名可彊立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：今日距彊敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎。遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。于是乃裹粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色黴墨，涕液交集，以见秦王。曰：吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，踰塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可彊成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳若，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此自强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。以言人之有所务也。通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世闇主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也。昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：谢子，山东辩士，固权说以取少主。惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽泻其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇，人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。今剑或绝侧羸文，齧缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之；琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴则，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执元鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。昔晋平公令官为钟。钟成，而示师旷。师旷曰：钟音不调。平公曰：寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也。师旷曰：使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。故师旷之欲善调钟也，以为后世之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷之知者何。彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉。今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若；木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐靡使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺䃺监，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：日就月将，学有缉熙于光明。此之谓也。

《泰族训》

观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于泰山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之閒无所系戾，其所以监观，岂不大哉。人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。夫物常见则识之，常为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。
《大戴礼记》《曾子立事篇》
曾子曰：君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承閒观色而复之，虽不说，亦不彊争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也，既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。

《劝学》

君子曰：学不可以已矣，青取之于蓝，而青于蓝；水则为冰，而寒于水；木直而中绳，輮而为轮，其曲中规，枯暴不复挺者，輮使之然也。是故不升高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗道，不知学问之大也。于越戎貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之然也。是故木从绳则直，金就砺则利，君子博学知日参己焉，故知明则行无过。诗云：嗟尔君子，无恒安息；靖恭尔位，好是正直；神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无咎。孔子曰：吾尝终日思矣，不如须臾之所学。吾尝跂而望之，不如升高而博见也；升高而招，非臂之长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也，而闻者著；假车马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江海；君子之性非异也，而善假于物也。南方有鸟，名曰蒙鸠，以羽为巢，编之以发，系之苇苕，风至苕折，子死卵破，巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，西临百仞之，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直。兰氏之根，怀氏之苞，渐之滫夫，君子不近，庶人不服，质非不美也，所渐者然也。是故君子靖居恭学，修身致志，处必择乡，游必就士，所以防僻邪而通中正也。物类之从，必有所由；荣辱之来，各象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹；殆教亡身，祸灾乃作。彊自取折，柔自取束；邪秽在身，怨之所构。布薪若一火就燥，平地若一水就湿，草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。是故正鹄张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉。树成荫，而鸟息焉；醯酸，而蚋聚焉是，故言有召祸，行有招辱，君子慎其所立焉。积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉；积善成德，神明自传，圣心备矣。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跞，不能千里；驽马无极，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂。夫蟥无爪牙之利，筋脉之彊，上食晞土，下饮黄泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇蛆之穴，而无所寄托者，用心躁也。是故无愤愤之志者，无昭昭之明；无绵绵之事者，无赫赫之功；行岐涂者不至，事两君者不容；目不能两视而明，耳不能两听而聪；腾蛇无足而腾，鼫鼠五伎而穷。诗云：鸤鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心若结兮。君子其结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣，夫声无细而不闻，行无隐而不形；玉居山而木润，渊生珠而岸不枯；为善而不积乎。岂有不至哉。孔子曰：野哉。君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水；其化如神，故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，知者能秉之，贱其所贵，而贵其所贱；不然，矜寡孤独不得焉。子贡曰：君子见大川必观，何也。孔子曰：夫水者，君子比德焉：遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。
《刘向·说苑》《建本》
人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈惰，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也。骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。积小之能大者，其惟仲尼乎。学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：如切如磋，如琢如磨，此之谓也。孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪心。博学多闻；何谓易行。一性止淫也。
子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰；不饰则无根，无根则失理；失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。公扈子曰：有国者不可以不学，春秋，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。春秋，国之鉴也。
晋平公问于师旷曰：吾年七十欲学，恐已暮矣。师旷曰：何不炳烛乎。平公曰：安有为人臣而戏其君乎。师旷曰：盲臣安敢戏其君乎。臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎。平公曰：善哉。
河间献王曰：汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思若火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。
宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦也。友曰：莫如学，学二十年则可以达矣。宁越曰：请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。十三岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉。
《王符·潜夫论》《赞学》
天地之所贵者，人也。圣人之所尚者，义也。德义之所成者，智也。明智之所求者，学问也。虽有至圣不生而智，虽有至材不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃，若此言之而信则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也。犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎。是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其义，必先读其智。《易》曰：君子以多识前言往行以畜其德，是以人之有学也。犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢，不错，不离，砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也。乃山野之木，蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼则皆成宗庙之器。黼黻之章可著于鬼神可御于王公而况君子，敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，赞之以周易，明之以春秋，其不有济乎。诗云：顾彼鹡鸰载飞，载鸣。我日斯迈而月斯征，夙兴夜寐无忝尔所生，是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也。盖乃思述祖考之令，问而以显父母也。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。耕也，馁在其中。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫，箕子陈六极国风歌北门。故所谓不忧，贫也。岂好贫而弗之忧耶。盖志有所专昭，其重也。是故君子之求丰厚也。非为嘉馔美服淫乐声色也。乃将以底其道而迈其德也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也。富佚若彼而能勤精若此者，材子也。倪宽卖力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身贫也。贫阨若彼而能进学若此者，秀士也。当世学士恒以万计而究涂者，无数十焉。其故何也。其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计或以丧乱，期其年岁，此其所以逮，初丧功而及其童蒙也。是故无董景之才，倪匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者，是必无几矣。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也。而及其成名立绩，德音令问不已而有所以然。夫何故哉。徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。是故造父疾趋百步而废，使托乘舆坐致千里。水师泛，轴解维则溺，自托舟楫坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情，性未能相百而其明，智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也。聪明无蔽，心智无滞。前纪帝王顾定百世，此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室幽黑无见，及设盛烛则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之，为不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之则为己知矣。是故索物于夜室者，莫良于火。索道于当世者，莫良于典。典者，经也。先圣之所制，先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后，贤也。譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后，工也。昔倕之巧，目茂方圆，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲公班之徒，释此四度而效倕自制必不能也。凡工妄匠执规秉矩错准，引绳则巧同于倕也。是倕以心来制规矩往合倕心也。故度之工几于倕矣。先圣之智，心达神明，性直道德又造经典以遗后人。试使贤人君子释于学问，抱质而行必弗具也。及使从师就学按经而行。聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来，就经典往，合圣心。故修经之贤德近于圣矣。诗云：高山仰止，景行行止。日就月将，学有缉熙于光明。是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。

《释难》

孔子曰：耕也，馁在其中。学也，禄在其中。敢问今使举世之人释耨耒，而程相群于学，何如潜。夫曰：善哉。问君子劳心，小人劳力。故孔子所称谓君子尔今以目所见耕食之本也，以心原道即学又耕之本也。
《黄宪·外史》《论学》
韩王好淮南之学，问于徵君曰：淮南之学，其博于孔子乎。徵君曰：臣未之敢闻也。韩王曰：昔有东方之客曰：无闾生七岁而隽读书。于无闾之岳，容若处女，东人皆以为玉魄也。寡人觏之问以学其言。曰：臣有淮南之学，而去其智则善矣。是以寡人好之，夫无闾生学于无闾，必其以孔子为师也，而乃称淮南之学可谓不博于孔子乎。徵君对曰：无闾生，即臣之弟子李元也。今从臣于王之国臣，闻其以庖希之学，孔子之道，而宗之，若淮南则固蔑之矣。何取于博。韩王轩然仰笑而堕冠曰：徵君果以无闾生为弟子耶。寡人亲聘之以论古学。徵君曰：王虽得无闾，生不能用也。韩王于是益遇无闾生。无闾生谓韩王曰：王何忘臣之言乎。韩王曰：何为其然也。无闾生曰：昔者王以淮南之事问臣，臣曰：淮南，汉之宗室也。读书三壁，文如贯虹，然卒以灭身而亡国，此非君臣之义不明也。由学博而贪生，智陋而昧时，势也。若淮南之学博而约于衷，骋而归于性，成章而润于质，则令名昭扬而可以帝汉矣。不然亦足以延子孙而光辅乎。汉室于今犹赖焉。此臣之昔日之论也，而王忘之，非所谓善用其言者也。昔有越人，行舟而遇低梁，望之，乃石梁也。溢于潮梁不没者三尺，舟不得进。越人凿其梁，力竭而毙。顷之，潮涸。后有涉梁者，又待潮而不进。有渔者曰：子何不踰梁而待潮乎。若不踰梁而待，是使越人笑于梁，乌得为善用其舟乎。今王用臣之言而复为越人凿梁之计，谓其贤于鸱夷而忽渔者之论也。臣窃惑焉。韩王拊髀叹曰：善乎。子之讽也。寡人将委心于子矣。
《荀悦·申鉴》
《杂言篇》
或问曰：君子曷敦乎学。曰：生而知之者寡矣。学而知之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦宜乎。
《徐干·中论》《治学》
昔之君子成德立行身没而名不朽，其故何哉。学也。学也者，所以疏神达思怡情理性，圣人之上务也。民之初载其矇未知，譬如宝在于元室有所求而不见白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官掌教国子，教以六德曰：智，仁，圣，义，中，和。教以六行曰：孝，友，睦，姻，任，恤。教以六艺曰：礼，乐，射，御，书，数。三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观，故可以供神明。故书曰：若作梓材既勤朴斲，惟其涂丹雘。夫听黄钟之声，然后知击缶之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益，高如寤寐焉。久而愈足。故所由来则杳然其远，以其难而懈之误且非矣。诗云：高山仰止，景行行止。好学之谓也。倦立而思远不如速行之必至也。矫首而徇飞不如循雌之必获也。孤居而愿智不如务，学之必达也。故君子心不苟愿必以求学，身不苟动必以从师言，不苟出必以博闻。是以情性合人而德音相继也。孔子曰：弗学何以行，弗思何以得小。子勉之斯可谓师人矣。马虽有逸足而不闲舆则不为良骏，人虽有美质而不习道则不为君子。故学者求习道也。若有似乎画采元黄之色，既著而纯皓之体，斯亡敝而不渝，孰知其素。欤子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也，其不懈。犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴，其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者不患才之不赡而患志之不立，是以为之者亿兆而成之者，无几。故君子必立其志。易曰：君子以自强不息，大乐之成，非取乎一音，嘉膳之和非取乎一味，圣人之德非取乎一道。故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口，唯所用之。故出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文，述千载之上若共一时。论殊俗之类，若与同室度。幽明之故，若见其情原。治乱之渐，若指已效。故诗曰：学有缉熙于光明，其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书，斯犬圣之学乎。神明而发乎。物类也。贤者不能学于远，乃学于近。故以圣人为师，昔颜渊之学圣人也，闻一以知十。子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者，学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜，故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者大义为先，物名为后。大义举而物名从之，然鄙儒之博学也。务于物名详于器械，考于诂训摘其章句，而不能统其大义之所，极以获先王之心，此无异乎。女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功。故君子必择师焉。
《刘协·新论》《崇学》
至道无言非立言，无以明其理，大象无形非立象，无以测其奥道。象之妙非言不津，津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴，道不假学以光身者也。夫茧缲以为丝织为缣，纨缋以黼黻则王侯服之。人学为礼仪雕以文藻，世人荣之，茧之不缲则素丝蠹于筐笼。人之不学则才智腐于心，胸海蚌未剖则明珠不显，昆竹未断则凤音不彰，性情未鍊则神明不发。譬诸金木金性苞水，木性藏火，故鍊金则水出，钻木而火生。人能务学，钻鍊其性则才慧发矣。青出于蓝而青于蓝，染使然也。冰生于水而冷于水，寒使然也。镜出于金而明于金，莹使然也。生而同声长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉，故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不游六艺不知智之深。远而光华者，饰也。近而愈明者，学也。故吴簳质劲非筈羽而不美，越剑性利非淬砺而不铦。人性懁慧非积学而不成。沿浅以及深，披闇而睹明，不可以传闻称，非得以汎滥善也。夫还乡者，心务见家不可以一步至也。慕学者，情缠典索不可以一读能也。故为山者，基于一篑之土以成千丈之峭。凿井者，起于三寸之坎以就万仞之深。灵珠如豆不见其长，叠岁而大铙舌如指，不觉其损累，时而折悬岩，滴溜终能穿石，规车牵索卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。耳形完而听不闻者，聋也。目形全而视不见者，盲也。人性美而不监道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，逆医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师以攻心术，性之蔽也。故宣尼临没手不释卷，仲舒垂卒口不辍诵，有子恶卧自碎其掌，苏生患睡亲锥其股以圣贤之，性犹好学无倦矧，庸人而可怠哉。

《专学》

学者出于心，心为身之主，耳目候于心，若心不在，学则听诵不闻，视简不见，如欲鍊业必先正心而后理义入焉。夫两叶掩目则冥默无睹双珠填耳，必寂寞无闻叶作目蔽珠为耳，鲠二关外拥视听内隔。故其宜也，而离娄察秋毫之末不闻雷霆之声。季子听清角之韵不见嵩岱之形，视不关耳，而耳不见听，不关目而目不闻者，何也。心溺秋毫意入清角，故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻心驻于耳，必遗其目则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂之心而不能者，由心不两用则手不并，运也。奕秋通国之善，奕也。当奕之思有吹笙过者，倾心听之将围未围之际，问以奕道则不知也。非奕道暴深，情有暂闇笙猾之也。隶首天下之善，算也。当算之时有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之閒问以三五则不知也。非三五难算意，有暴昧鸿乱之也。奕秋之奕，隶首之算，穷微尽数非有差也。然而心在笙鸿而奕败算挠者，是心不专一，游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专于听也。聋无耳而目不可以闻，专于视也。以瞽聋之微而听察聪明审者，用心一也。夫蝉难取而黏之如掇卷耳，易采而不盈轻筐。是故学者，必精勤专心以入于神，若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。譬若聋者之歌，效人为之无以自乐，虽出于口则越散矣。
《王通·中说》《天地篇》
子曰：君子之学进于道，小人之学进于利。

《礼乐篇》

程元曰：夫子之成也。吾侪慕道久矣。未尝不充欲焉，游夫子之门者，未有问而不知求而不给者也。诗云：实获我心，盖天启之，非积学能致也。子闻之曰：元汝知乎哉。天下未有不学而成者也。

《立命篇》

门人问姚义孔庭之法曰：诗曰：礼不及四经，何也。姚义曰：尝闻诸夫子矣。春秋断物志定而后及也，乐以和德全而后及也，书以制法从事而后及也，易以穷理知命而后及也。故不学春秋无以主断，不学乐无以知和，不学书无以议制，不学易无以通理，四者非具体不能及。故圣人后之，岂养蒙之具邪。或曰：然则诗礼何为而先也。义曰：夫教之以诗则出辞气，斯远暴慢矣。约之以礼则动容貌，斯立威严矣。度其言察其志，考其行，辨其德，志定则发之以春秋。于是乎断而能变德全，则导之以乐。于是乎和而知节可从事，则达之以书，于是乎可以立制。知命则申之以易，于是乎可以尽性。若骤而语春秋则荡志，轻义骤而语乐则喧德，败度骤而语书则狎法，骤而语易则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗列之以次，先成诸己，然后备诸物先济乎近，然后形乎远。亶其深乎。亶其深乎。子闻之曰：姚子得之矣。

《韩昌黎集》《进学解》

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：业精于勤，荒于嬉行。成于思，毁于随。方今圣贤相逢治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者，率以录名。一艺者，无不庸爬罗，剔抉刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬诸生业患不能精，无患有司之不明行。患不能成，无患有司之不公。言未既有笑于列者曰：先生欺余哉。弟子事先生于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者，必提其要。纂言者，必钩其元。贪多务得细大不捐，焚膏油以继晷恒兀，兀以穷年。先生之业可谓勤矣。抵排异端攘斥佛老，补苴罅漏张皇，幽眇寻坠绪之茫茫，独旁搜而远，绍障百川而东之回，狂澜于既倒先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸醲郁含英咀华作为文章，其书满家上规。姚姒浑浑无涯，《周诰》、《殷盘》佶屈聱牙，《春秋》谨严《左氏》浮誇易奇而法诗，正而葩下逮庄骚，太史所录子云，相如同工异曲，先生之于文可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为长，通于方左右具宜，先生之于为人可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后动辄得咎暂为御史，遂窜南夷三年博士冗不见治，命与仇谋取败，几时冬煖而儿号寒，年丰而妻啼，饥头童齿豁竟死，何裨不知虑此而反教人为。先生曰：吁子来前。夫大木为杗细，木为桷欂，栌侏儒闑扂楔各得其宜施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮俱收并蓄待用，无遗者，医师之良也。登明选公杂，进巧拙纡馀为妍，卓荦为杰，较短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩孔道以明辙环天下，卒老于行。荀卿守正大论是弘，逃谗于楚废死。兰陵是二儒者，吐辞为经举足为法，绝类离伦优入圣域，其遇于世何如也。今先生学虽勤，而不繇其统言，虽多而不要，其中文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱岁靡，廪粟子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促，促窥陈编以盗，窃然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤动而得谤名，亦随之投闲置散，乃分之宜，若夫商财贿之，有亡计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。