钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十九卷目录

学行典第七十九卷

言语部艺文一

《金人铭》无名氏

孔子观周，入后稷之庙。有金人焉。三缄其口，而铭其背云云。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小子识之，此言实而中情而信。

古之慎言人也。戒之哉，无多言，多言多败，无多事，多事多患，安乐必戒。无行所悔，勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人，焰焰不灭。炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人民怨其上，君子知天下之不可上也。故下之知众人之不可先也。故后之温恭慎德。使人慕之执雌，持下人莫踰之人皆趋彼，我独守此人皆惑之，我独不徙内藏，我知不示人技，我虽尊高人莫我害，江海虽左，长于百川以其卑也，天道无亲，常与善人戒之哉。

《诫子书》后汉·马援

吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。

《语赋》魏·陈暄

覈生民之要技，实言语以为前，枢机诚为急，务笔札乃是次焉，拟金人于右阶，称石人于左边，郑侨戎服而无愧，张仪舌存而理全，惟诺惟辩，何者是与。故知于时言言，于时语语，若乃辽城崄峻，齐阵交加，燕将恐惧，汉帝咄嗟，鲁连才吐数句，郦子直御单车，息十里之萦带，贤百万之諠哗，至于兰台静秘，华烛高明，徐斟桂醑，缓奏秦声，二三朋好，数四才英，既说前贤之往行，重睹生死之交情，扼腕扺掌，攘袂盱衡，当斯时也，何者为荣，欲同吃如邓士载，欲作辩似娄君卿，为守为相并如此，少意少事不成名。

《反金人赞》王粲

君子亮直行，不柔辟，友贱不耻，诲焉是益，我能发踪，彼用远迹，一言之赐，过乎玙璧，末世不敦，义与兹易，言而匪忠，退有其谪。

《拟金人铭作口铭》晋·傅元

神以感通，心繇口宣，福生有兆，祸来有端，情莫多妄，口莫多言，蚁孔溃河，溜穴倾山，病从口入，祸从口出，存亡之机，开阖之术，口与心谋，安危之源，枢机之发，荣辱存焉。

《口诫》前人

勿谓何有积怨致咎，勿曰不传，伏流成川，蚁孔溃河，流穴倾山。

《反金人铭》孙楚

晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰：

我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉。夫惟立言，名乃长久，胡为块然，生钳其口。凡夫贪财，烈士殉名，盗蹠为浊，夷柳为清，鲍肆为臭，兰圃为馨，莫贵澄清，莫贱滓秽，二者言异，归于一会，尧悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足，道润群生，化隆比屋，末叶陵迟，礼教弥衰，承旨则顺，忤意则违，时好细腰，宫中皆饥，时悦广额，下作细眉，逆龙之鳞，必陷斯机，括囊无咎，乃免诛夷，颠覆厥德，可为伤悲，则可用戒，无妄之时，假说周庙，于言为蚩，是以君子，追而正之。

《言尽意论》欧阳建

有雷同君子，问于违众先生曰：世之论者，以为言不尽意，由来尚矣，至乎通才达识，咸以为然，若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈證，而先生以为不然，何哉。先生曰：夫天不言，而四时行焉，圣人不言，而鉴识存焉，形不待名，而方圆已著，色不俟称，而黑白以彰，然则名之于物无施者也，言之于理无为者也，而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也，诚以理得于心，非言不畅，物定于彼，非言不辨，言不畅志，则无以相接，名不辨物，则鉴识不显，鉴识显而名品殊，言称接而情志畅，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也，欲辨其实，则殊其名，欲宣其志，则立其称，名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二，苟其不二，则无不尽，吾故以为尽矣。

《语箴》苏彦

孔子曰：予欲无言。又曰：天何言哉。赫胥之世，大庭之治，元风陶鼓，率直放志，熙熙群动，无欲无事，逮于三季，奔竞滋彰，雷动风骇，飞辨云翔，战国纷扰，争霸称强，尔乃游说纵横，骋技时王，衔刃怀毒，吐膏示芳，利动春露，害重冬霜，四纪若驰，七都剪亡，爰兹末俗，扇风簸扬，先意承旨，原情察乡，傧尔笾豆，和乐且康。

《口箴》宋·谢惠连

宣纳之由，实伊枢机，唯舌是出，驰驷安追，差釐千里，君子慎微，何用口爽，信在甘肥。

《诫子书》齐·王僧虔

知汝恨吾不许汝学，欲自悔厉，或以阖棺自欺，或更择美业，且得有慨，亦慰穷生。但亟闻斯唱，未睹其实。请从先师听言观行，冀此不复虚身。吾未信汝，非徒然也。往年有意于史，取《三国志》聚置床头，百日许，复徙业就元，自当小差于史，犹未近彷佛。曼倩有云：谈何容易。见诸元，志为之逸，肠为之抽，专一书，转诵数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪。谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。且论注百氏，荆州《八帙》，又《才性四本》、《声无哀乐》，皆言家口实，如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉。就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此。汝曾未窥其题目，未辨其指归六十四卦，未知何名；《庄子》众篇，何者内外；《八帙》所载，凡有几家；《四本》之称，以何为长而终日欺人，人亦不受汝欺也。由吾不学，无以为训。然重华无严父，放勋无令子，亦各由己耳。汝辈窃议亦当云：阿越不学，在天地閒可嬉戏，何忽自课谪。幸及盛时逐岁暮，何必有所减。汝见其一耳，不全尔也。设令吾学如马、郑，亦必甚胜；复倍不如今，亦必大减。致之有由，从身上来也。今壮年，自勤数倍许胜，劣及吾耳。世中比例举眼是，汝足知此，不复具言。吾在世，虽乏德素，要复推排人閒数十许年，故是一旧物，人或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者。舍中亦有少负令誉弱冠越超清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹，失荫之后，岂龙虎之议。况吾不能为汝荫，政应各自努力耳。或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体。或父子贵贱殊，兄弟声名异。何也。体尽读数百卷书耳。吾今悔无所及，欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境，方应从官，兼有室累，牵役情性，何处复得下帷如王郎时邪。为可作世中学，取过一生耳。试复三思，勿讳吾言。犹捶挞志辈，冀脱万一，未死之閒，望有成就者，不知当有益否。各在尔身己切身，岂复关吾邪。鬼惟知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事。因汝有感，故略叙胸怀。
《三复圭赋》唐·张仲素
贤哉，南容咏白圭于雅什奉明，义以为诫徵莠，辞于口给，谅同符于素，履将辨志，而贞立玷生，在玉伊良工之可磨，言出于躬，纵驷马之不，及是知诗之为，喻言以昭信，想研精于奥旨，知底滞于遗韵，咏叹彰其不足，反覆明乎，克慎身之是省，况开卷而念兹心，苟无瑕异，献璞之往吝允矣，君子宜其念之惩，诸嘉玉观尔灵龟尚鲜，华之彩慕特达之词，知在涅而不昧，同居暗以无欺，重明哲以作则，故沈吟于四时，既切磋以求友，将造次而解颐，得之自中殊学者之四失，复而无斁类，夫子之绎思，是谟，是训，是效，是则，谅修己以为物，可自家而刑国，既引之以改过，复重之以比德，香芸自杂于卷，舒青蝇宁閒乎，白黑彼以圭为瑞，此以诫为珍，苟因文而假物，非贵玉而贱珉，然则怀璧者，耻慢藏而成玷事，君者畏不密而失身，夫其列于雅，颂备法语之为用，垂于后昆庶厥道之长，存汗简之文可考，绝编之义再敦，且非守句之末学有异，断章而赋言，岂不以贤智之心，慎枢机之所，启瑾瑜之质，惧毫发以成痕，懿夫志士仁人明不自是执一善以无失，故三复而乐，只若或志于斯，行秉善价而谁毁。

《驷不及舌赋》陈忠师

甚哉，言之出口也，电激风趋过乎，驰驱掉三寸以发，越应千里以须臾逝不可追，空劳于驷马行而无踪，岂系于九衢，故君子念彼尤悔，本乎，虚无苟出话之不复，将起羞而是虞，且舌之鼓也，有时而驰，骛类扣虚之莫，获同捕影之难，遇萧萧之响，徒系于下风逐，逐之音已疲于中路，信枢机之爰，发随小大而作，故傥善守于辅车，何遽烦乎，骐馵迟速相悬奔走，徒然言出于身，所谓往而不反，马竭其力，犹叹瞻之在前，虽欲适远迩课，后先如流之巧以失，若灭之态何宣，嗟夫，以骎骎之足，追言言之速，岂能之而不欲，盖窒喋喋之喧，喻骏骏之奔，在诫之而不言，肇自微眇，倏尔腾翻，疾既甚于过隙，患必防于属垣斯事也，罔念则狂克，念则圣误，片言之既往知逸足之难，竞自然有蹻之造，勿谓载翕其居，此不矜于哿矣，彼何患于班，如不然者其出弥远，其来愈疏，是以慕宿诺于季路，悔听言于宰，予至哉，诗恶翩翩书，惩靡靡方，凭响于无际，岂绝尘之可弭，易象又著夫寡，辞礼经，亦防其苟訾，未若古人之深诫饘于是兮，粥于是。

《驷不及舌赋》陈仲卿

言如流兮，惟舌是出，咎将至兮，徒驷之疾，既力竭而罔，逮则厉阶而非一孰，云不进谅金铄以难，追尚谓莫扪，苟星奔而愈失，由是知所大者，吾将诫之，虽欲加于鞭策，诚有谬于毫釐，不且息焉，想喋喋而自远，非敢后也，因骎骎而罔追尔，其逝矣，将兴班如忽越彼悬，蹄之莫驰，伊利口之斯发犹在耳而旋失，须臾，若过隙而终烦，灭没澹澹，如掉俄出有而入无薄，薄陟遐想劳筋而苦节岂独嚣，然未殄倏，尔既徂徵其如驾之捷，防其不密之枢，如沸如腾，讶已成于枝叶，靡瞻靡顾信空骋于道途，原夫贵以寡，尤取之不辱，虑一出而匪贱，故再驱而是勖，苟如簧之靡定，是见瘁躬若捕影之无由宁，劳蹀足是知听之则咎鼓之，或非靡不忘于可复，固必在于知机，虽齐景之则多爰思，灭迹傥张仪之尚在，讵可塞违至哉，立彼教言先乎，根本弘影响之靡，诫惧众多之招损，崩腾未蹀侔逐日而自勤，反覆虽柔见如电之将远，是知孔甘者辱，若讷者荣期自虞于速祸，故必遣于遄征，君子所以存劝诫立度程，虽奔走而致远，吾知夫，莫疾于声。

《言箴》韩愈

不知言之人，乌可与言，知言之人，默然而其意已传，幕中之辩人，反以汝为叛，台中之评人，反以汝为倾，汝不惩耶，而呶呶以害其生耶。

《口箴》皮日休

古铭：金人谓，无多言，忽有所发不可不论，既有所论复论多言，中庸之士由兹保身，吾谓斯铭，未足以珍出，为忠臣言则及君，入为孝子言则及亲，非君与亲则宜默，云谤讪之言出入奫，沦一息之波流于无垠。猜毁之言如临帝阍，钧天之乐闻于无闻，佞媚之言出如丝棼，一入于人治乱不分，閒谍之言出如鹰鹯抟击之迅，一举凌天，无嗜于酒，酒能乱德，无嗜于味，味能败德，以道为饮，以文为食，成吾之名，繄乃勉力。

《解议围赋》〈以词理精通释然自溃为韵〉浩虚舟

王子献之延，宾暇时偶切磋于经史，遂交战于言词，出奇而彼力方壮，向敌而吾矛莫持，阻辩口而不通去来，都绝闭赤城之深，固中外生疑，既而谢妇侧聆翠帷潜至，察攻讨之馀，势知胜败之有，自情甲遂辟纵堂上之奇兵，灵府忽开出身中之利器，是用是伐期乎，不争因渔猎之近习得，筹谋之至，精纵吟啸为鼓鼙之雄倍增，其勇察颜色为风云之候，暗识其情然后以德而攻，当无向背迎心，石以奔北望词锋而辞溃，一来一往环回于文苑之閒，或否或臧，蹂躏于儒林之内已，而容势相悬抵摧，莫前击触而刚肠已，折交侵而锐气难全，去不可逃顾咽喉之绝矣，败无相救觉唇齿之茫然，观夫忠甲不免德藩何益，望风而坚劲不保挫气而秉持，尽释俄执讯于折角，将犒师于重席，验运输而经笥不穷，察苞裹而智囊犹积是以捍格，斯辟书文必同，逆无不服，滞无不通，义橹罢持倒载于德，车之上仁，宝悉获横行于王道之中，故得学海长清，言雠不起，百家咸凑其轨辙，六籍各分其疆理，是使孤陋寡闻之徒，永愿伏膺而已。

《王言如丝赋》谢观

君言之重兮，发彼加人如丝之细兮，出已成纶，将植枢机之本，必滋秒忽之，因初具体而微降一句之绳准，俄触类而长入百司而缕，陈是知作彼纪纲从而推，阐密旨欲布殊私以展透，冕旒以尚细入钧衡而渐，演及尔如贯审知词理，绵绵抟之则微益见言，密茧茧且夫谓至密而已，著将未闻而已，闻遂意淫绎随声纠纷无类而洪纤起，散有条而派脉别分，离一庭之閒听皆历历出九门之外，远已云云，是故遐迩羁縻，上下联络毛举之赞，是恤蚕食之诚，讵作诏多事而折藕难比写，绸缪而曳绪，不若遇终军之一请便吐长，缨后龚遂之载言，俄陈乱索不同抱布而取讵等，茹柔而吐孜孜下问，义同小往大来轧轧，若抽事符以索继组不可卷也，引而伸之不滞异，维舟之绋无点殊墨子之丝，与夺而起于分寸倾危而失在毫釐，夫如是上言也，不可不精，下闻也，不得不受知驷足之难，及保三缄之可守，语不堕而寰宇归心思无邪，而蛮裔稽首可以网罗八表，可以伦贯九有，然后缉熙不紊条章，有馀自契不言化矣，岂假闻斯行诸方知微细之喻也，敢愿戒慎之所如。

《枢密论》徐彦伯

时公卿士庶多以言语不慎密为酷吏所陷，彦伯乃著论以诫于代，其词曰：

《书》曰：惟口起羞，惟甲冑起戎。又云：齐乃位，度乃口易。曰：慎言语，节饮食。又云：出其言善千里应之，出其言不善，千里违之，礼亦云可言也，不可行也，君子不言也，可行也，不可言也，君子不行也，呜呼，先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之典，谟以告之礼，经以防之守名教者，何可不循其诂训，而服其糟粕乎。故曰：言语者，君子之枢机也，动则物应，物应则得失之兆见也，得之者江海比邻，失之者肝胆楚越，然后知否泰，荣辱系于言乎。夫言者德之柄也，行之主也，心之志也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身，故中庸镂其心，右阶铭其背，南容三复，白圭殷子九畴于洪范良有以也，是以掎摭瑕玷，详黜躁竞审无恒以阶乱，将不密以致危，利生于口，森然覆邦之说道不由衷变，彼如簧之，刺可不惧之哉，其有识暗邪正思虑微形，破金汤之籥，伐祸乱之根，用呫嗫为雄辩以号，呶为令德至，若梧宫问答，荆齐所以奔命，韩魏加肘智伯，所以危残蔡侯，绳息妫也，亟招甲兵之罚，郑曼图宋卿也，而受鼎镬之诛，史迁轻议终下蚕室，张纮诡说更齿龙渊，凡此过言，其流匪一或秽犹粪土，或动成刀剑，或苟且其心，或脂膏其体挟邪，作蛊守之而不懈，往辄破的去之而弥远，亦何异，寒皋聚音厖也，群吠得死为幸何脩名之立乎，虽复伯玉沮颜追谢于元凯，蒋济贻恨失誉于王陵，犀首没齿于季章，曹瞒齰舌于刘主，当何及哉，孔子曰：予欲无言。又云：终身为善，一言败之，惜也。老子亦云：多言数穷。又云：聪明深察而近于死者，议人者也，何圣人之深思，伟虑杜渐防微之，至乎，夫不可言而言者。曰：狂可言而不言者。曰：隐钳舌拱默曷通彼此之怀，括囊而处，孰启谟明之训则上言者下听也，下言者上用也，睿哲之言犹天地也，人覆帱而生焉，大雅之言犹钟鼓也，人考击而乐焉，作以龟镜周公之言也，出为金石孔子之言也，存其家邦国侨之言也，立而不朽臧生之言也，是谓德音诣我宗，极满于天下，贻厥后昆殷宗甘之于酒醴，孙卿喻之以琴瑟阙里，重于四时郢都，轻其千乘岂不休哉，岂不韪哉，但懋绩远大克念丕训，审思而应，精虑而动谋其心，以后发定其交，以后谈不沬趄于非，党不屏营于诡，遇非先王之至德，不敢行非先王之法，言不敢道剪其累累之绪，扑其炎炎之势自然介尔景福，保兹终吉则悔吝，何由而生怨恶，何由而至哉，孔子曰：终日行不遗己，患终日言不遗己忧，如此乃可以言也，戒之哉戒之哉。

《口箴》姚元崇

君子欲讷吉人，寡辞利口，作戒长舌为诗，斯言不善千里违之，勿谓可复驷马难追，惟静、惟默、澄神之极去甚，去泰居物之外，多言多失，多事多害，声繁则淫音，希则大室，本无暗垣亦有耳，何言者，天成蹊者，李似不能言为世，所尊言不出口，冠时之首无掉，尔舌以速，尔咎无易，尔言亦孔之丑，敬之，慎之，可大可久，敬之，伊何三命而走慎之，伊何三缄其口，勖哉，夫子行矣，勉旃书之屋壁以代韦弦。

《驷不及舌赋》宋·王回

彼驷能行，骎骎万里，此舌能言，人才闻耳，万里远矣，驷行有疆闻耳，甚微舌言无方，六辔在手纵之，吾游见险逢艰，不可控留一出，诸口死传，吾志善恶吉凶，孰追孰避，盖古君子取物以箴，学士诵焉，可毋慎今。

《与苏轼书》毕仲游

苏轼在馆阁，颇以言语文章规切时政仲游，忧其及祸贻书诫之。曰：

孟轲不得已而后，辩孔子欲无言，古人所以精谋极虑，固功业而养寿命者，未尝不出于此君，自立朝以来祸福利害，系身者未尝言顾直，惜其言，尔夫言语之类，不特出口者，为言其形于诗歌，赞于赋颂，托于碑铭，著于序记者，亦语言也，今知畏于口，而未畏于文，是其所是则见是者，喜非其所非则蒙非者，怨喜者未能济君之谋而怨者，或已败君之事矣，天下论君之文，如孙膑之用兵，扁鹊之医疾，固所指名者矣，虽无是非之言，犹有是非之疑，又况官非谏臣职，非御史而好非，是人危身触讳以游其閒殆，犹抱石而救溺也。

《言箴》程颐

人心之动，因言以宣发，禁躁妄内，斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱，惟其所召伤，易则诞伤烦则枝己，肆物忤出悖来违，非法不道钦哉训辞。

《畏言箴》刘敞

吾甚畏言，言可畏也，而不能默，然吾言悃，悃唱而后和，人犹以为过，吾言绳，绳誉而不訾人，犹以为非，非吾言之畏，维人之多忌，非吾之不能默，然而人实多言若是者，其止乎，其已乎，其勿问而唯乎，譬之于物其为石不为水乎，水之滔滔往而不来，有陷而渊，有壅而洄，有激而在山椒，曰：水哉，水哉。

《瓶城斋铭》元·阎复

为淮东宪司，知事凌德庸作。

利欲之兵，或隳吾城躁厉之机，或发吾瓶墨，其守不若修仁义之干橹，金其缄不若驾圣贤之说，铃若然则城何惧于脱扃瓶，何患乎建瓴哉。

《讷斋铭》吴澄

君子之讷，不尽其有馀小人之讷，将言而嗫嚅得善敏于行，近仁者欤是为君子儒非小人儒。
《磨兜坚箴》宋濂
昔李侍郎敦立尝揭，磨兜坚三字于座隅，磨兜坚者，古之慎言人也，其善于自防者哉，为著箴曰：

磨兜坚慎勿言口为祸门，昔人之云，磨兜坚人各有心山高海深，磨兜坚高不知极深不可测，磨兜坚言出诸口祸随其后，磨兜坚钟鼓之声，因叩而鸣，磨兜坚不叩而鸣，必骇众听，磨兜坚惟口之则守之以默，守之以默是曰：元德，磨兜坚，磨兜坚慎勿言。

《默斋铭》前人

陵川和君原德以文行称，赵晋閒尝被荐入朝，称疾辞去结庐太行之颠题。曰：默斋其友汤子上为之请铭。铭曰：

昊穹上运，元垆下处，风雨霜露得其平，日月星辰得其轨江河山岳，以流以峙，百物以生，万汇咸叙不发一言而莫敢失，其恒职者，以其本乎，至诚之理也，维人之生内则五性，七情外则三纲，六纪所以发于中而应乎，事者欲其酬酢，适宜辨析非是固不能归之于一默而已，然苟无诚悫存乎，心徒欲以三寸之舌取胜，角靡上陈为谀下谕为诡阴谋规利邪，说誇己其去道不亦愈远矣乎，昔者孔子尝欲无言颜氏，如愚亟誉其美彼由与赐佞，口多言弃弗之取其所尚可知也，绛灌不文外，若拙鄙而功茂绩伟，晁氏之子号称智囊卒启，戎兵身毙于市，惟躬行之为贵何言语之足恃晋有和君力学，未仕期实践以自修，独默默而无语，此盖将矫便佞之陋，习而庶几乎，颜氏者非耶。

《谨言箴》薛瑄

诵谨言之训，习谨言之事，将三十年夕，悔其失寤寐。惶汗而旦，或复然殆将渐流于放终不克，谨以速尤召愆汝纵不自爱，独不念先人遗体之重，降衷秉彝之全，誓自今始语不妄发，保厥中之静，专至此而犹饰虚词尚循，故态者当指正于苍天。

《言箴》王守仁

呜呼，小子慎尔出话，躁言维多，吉言维寡多言，何益徒以取祸，德默而成仁者，言讱孰默而讥，孰讱而病誉人之善过，情犹耻言人之非，罪曷有已，呜呼，多言亦惟汝心，汝心而存将日钦钦，岂遑多言上帝汝临。

《梁仲用默斋说》前人

仲用识高而气豪，既举进士锐，然有志天下之务，一旦责其志。曰：呜呼，乌有己之，弗治而能治人者，于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也。以默名斋过，予而请其方，予亦天下之多言人也，岂足以知默之道，然予尝自验之气，浮则多言志，轻则多言气，浮者耀于外志，轻者放其中，予请诵古之训而仲用自取之夫，默有四伪，疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔谓之，默之，愚以不言餂，人者谓之默之，狡虑人之觇其长短也，掩覆以为默谓之默之，诬深为之情厚，为之貌渊毒阱狠自托于默，以售其奸者，谓之，默之，贼夫是之谓四伪，又有八诫焉。孔子曰：君子耻其言而过其行，古者言之不出，耻躬之不逮也。故诚知耻而后知默。又曰：君子欲讷于言而敏于行，夫诚敏于行而后欲默矣，仁者其言也，讱非以为默而默存焉。又曰：默而识之，是故必有所识也，终日不违，如愚者也，默而成之，是故必有所成也，退而省其私亦足以发者也，故善默者，莫如颜子闇，然而日章默之精也，不言而信而默之道成矣，天何言哉，四时行焉，万物生焉，而默之道至矣，非圣人其与于此哉，夫是之谓八诫仲用，盍亦知所以自取之。

言语部艺文二〈诗〉

《言默吟》宋·卲雍

当默用言言是垢，当言任默默为尘。当言当默都无任，尘垢何由到得身。

《言语吟》前人

一语便喜处，千言一怒时。既因言语合，却为语言离。

《常默》明·陈琛

万品生生自岁年，全无一语是先天。风流终日清谈客，忘却自家更甚元。

言语部选句

晋曹植诗：弦急悲声发，聆我慷慨言。
陶潜诗：弱子戏我侧，学语未成音。〈又〉相见无杂言，但道桑麻长。〈又〉欢言酌春酒，摘我园中蔬。〈又〉昔闻长者言，掩耳每不喜。
唐杜甫诗：秋宿霜溪素，月高喜得与，子长夜语。〈又〉夜阑接软语，落月如金盆。
高适诗：款曲故人意，辛勤清夜言。
储光羲诗：入道无来去，清言见古今。
韩愈诗：横空盘硬语，妥帖力排奡。〈又〉落日已曾交辔语，春风还拟并鞍行。
卢纶诗：遥语问乡园。〈又〉估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。
刘禹锡诗：身带霜威辞凤阙，口传天语到鸡林。元稹诗：酒语诗情替别愁。
白居易诗：立语花堤上，行吟水寺前。〈又〉醉收杯杓停灯语，寒展衾裯对枕眠。〈又〉静接殷勤语，狂随烂漫游。〈又〉停杯替花语，不醉拟如何。
杜牧诗：忽发狂言惊满坐，两行红粉一时回。
温庭筠诗：忠言未见信，巧语翻咨嗟。
王建诗：乡使到来常款语。
宋梅尧臣诗：始知端正心，寤寐尚不诳。
苏轼诗：玉殿齐班容小语。
黄庭坚诗：班行昔供奉，屡进逆耳言。
秦观诗：花气侵人笑语香。
朱熹诗：相见无杂语，晤言写胸襟。
陆游诗：临风出苦语，不敢计从违。〈又〉强聒终何为，百舌亦能言。