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卷七十九

钦定古今图书集成理学汇编学行典

 第七十九卷目录

 言语部艺文一
  金人铭          无名氏
  诫子书         后汉马援
  语赋           魏陈暄
  反金人赞          王粲
  拟金人铭作口铭      晋傅元
  口诫            前人
  反金人铭          孙楚
  言尽意论         欧阳建
  语箴            苏彦
  口箴          宋谢惠连
  诫子书         齐王僧虔
  三复白圭赋       唐张仲素
  驷不及舌赋        陈忠师
  驷不及舌赋        陈仲卿
  言箴            韩愈
  口箴           皮日休
  解议围赋         浩虚舟
  王言如丝赋         谢观
  枢密论          徐彦伯
  口箴           姚元崇
  驷不及舌赋        宋王回
  与苏轼书         毕仲游
  言箴            程颐
  畏言箴           刘敞
  瓶城斋铭         元阎复
  讷斋铭           吴澄
  磨兜坚箴         明宋濂
  默斋铭           前人
  谨言箴           薛瑄
  言箴           王守仁
  梁仲用默斋说        前人
 言语部艺文二〈诗〉
  言默吟          宋卲雍
  言语吟           前人
  常默           明陈琛
 言语部选句

学行典第七十九卷

言语部艺文一

《金人铭》无名氏

孔子观周,入后稷之庙。有金人焉。三缄其口,而铭其背云云。孔子既读斯文也,顾谓弟子曰:小子识之,此言实而中情而信。

古之慎言人也。戒之哉,无多言,多言多败,无多事,多事多患,安乐必戒。无行所悔,勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大;勿谓不闻,神将伺人,焰焰不灭。炎炎若何,涓涓不壅,终为江河,绵绵不绝,或成网罗,毫末不札,将寻斧柯。诚能慎之,福之根也。口是何伤,祸之门也。强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。盗憎主人民怨其上,君子知天下之不可上也。故下之知众人之不可先也。故后之温恭慎德。使人慕之执雌,持下人莫踰之人皆趋彼,我独守此人皆惑之,我独不徙内藏,我知不示人技,我虽尊高人莫我害,江海虽左,长于百川以其卑也,天道无亲,常与善人戒之哉。

《诫子书》后汉·马援

吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也。好论议人长短,妄是非正法,此吾所大恶也,宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿结缡,申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威,吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,清浊无所失,父丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知,郡将下车辄切齿,州郡以为言,吾常为寒心,是以不愿子孙效也。

《语赋》魏·陈暄

覈生民之要技,实言语以为前,枢机诚为急,务笔札乃是次焉,拟金人于右阶,称石人于左边,郑侨戎服而无愧,张仪舌存而理全,惟诺惟辩,何者是与。故知于时言言,于时语语,若乃辽城崄峻,齐阵交加,燕将恐惧,汉帝咄嗟,鲁连才吐数句,郦子直御单车,息十里之萦带,贤百万之諠哗,至于兰台静秘,华烛高明,徐斟桂醑,缓奏秦声,二三朋好,数四才英,既说前贤之往行,重睹生死之交情,扼腕扺掌,攘袂盱衡,当斯时也,何者为荣,欲同吃如邓士载,欲作辩似娄君卿,为守为相并如此,少意少事不成名。

《反金人赞》王粲

君子亮直行,不柔辟,友贱不耻,诲焉是益,我能发踪,彼用远迹,一言之赐,过乎玙璧,末世不敦,义与兹易,言而匪忠,退有其谪。

《拟金人铭作口铭》晋·傅元

神以感通,心繇口宣,福生有兆,祸来有端,情莫多妄,口莫多言,蚁孔溃河,溜穴倾山,病从口入,祸从口出,存亡之机,开阖之术,口与心谋,安危之源,枢机之发,荣辱存焉。

《口诫》前人

勿谓何有积怨致咎,勿曰不传,伏流成川,蚁孔溃河,流穴倾山。

《反金人铭》孙楚

晋太庙有石人焉,大张其口,而书其胸曰:

我古之多言人也,无少言,无少事,少言少事,则后生何述焉。夫惟立言,名乃长久,胡为块然,生钳其口。凡夫贪财,烈士殉名,盗蹠为浊,夷柳为清,鲍肆为臭,兰圃为馨,莫贵澄清,莫贱滓秽,二者言异,归于一会,尧悬谏鼓,舜立谤木,听采风谣,惟日不足,道润群生,化隆比屋,末叶陵迟,礼教弥衰,承旨则顺,忤意则违,时好细腰,宫中皆饥,时悦广额,下作细眉,逆龙之鳞,必陷斯机,括囊无咎,乃免诛夷,颠覆厥德,可为伤悲,则可用戒,无妄之时,假说周庙,于言为蚩,是以君子,追而正之。

《言尽意论》欧阳建

有雷同君子,问于违众先生曰:世之论者,以为言不尽意,由来尚矣,至乎通才达识,咸以为然,若夫蒋公之论眸子,钟傅之言才性,莫不引此为谈證,而先生以为不然,何哉。先生曰:夫天不言,而四时行焉,圣人不言,而鉴识存焉,形不待名,而方圆已著,色不俟称,而黑白以彰,然则名之于物无施者也,言之于理无为者也,而古今务于正名,圣贤不能去言,其故何也,诚以理得于心,非言不畅,物定于彼,非言不辨,言不畅志,则无以相接,名不辨物,则鉴识不显,鉴识显而名品殊,言称接而情志畅,原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之称也,欲辨其实,则殊其名,欲宣其志,则立其称,名逐物而迁,言因理而变,此犹声发响应,形存影附,不得相与为二,苟其不二,则无不尽,吾故以为尽矣。

《语箴》苏彦

孔子曰:予欲无言。又曰:天何言哉。赫胥之世,大庭之治,元风陶鼓,率直放志,熙熙群动,无欲无事,逮于三季,奔竞滋彰,雷动风骇,飞辨云翔,战国纷扰,争霸称强,尔乃游说纵横,骋技时王,衔刃怀毒,吐膏示芳,利动春露,害重冬霜,四纪若驰,七都剪亡,爰兹末俗,扇风簸扬,先意承旨,原情察乡,傧尔笾豆,和乐且康。

《口箴》宋·谢惠连

宣纳之由,实伊枢机,唯舌是出,驰驷安追,差釐千里,君子慎微,何用口爽,信在甘肥。

《诫子书》齐·王僧虔

知汝恨吾不许汝学,欲自悔厉,或以阖棺自欺,或更择美业,且得有慨,亦慰穷生。但亟闻斯唱,未睹其实。请从先师听言观行,冀此不复虚身。吾未信汝,非徒然也。往年有意于史,取《三国志》聚置床头,百日许,复徙业就元,自当小差于史,犹未近彷佛。曼倩有云:谈何容易。见诸元,志为之逸,肠为之抽,专一书,转诵数十家注,自少至老,手不释卷,尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许,未知辅嗣何所道,平叔何所说,马、郑何所异,《指例》何所明,而便盛于麈尾,自呼谈士,此最险事。设令袁令命汝言《易》,谢中书挑汝言《庄》,张吴兴叩汝言《老》,端可复言未尝看邪。谈故如射,前人得破,后人应解,不解即输赌矣。且论注百氏,荆州《八帙》,又《才性四本》《声无哀乐》,皆言家口实,如客至之有设也。汝皆未经拂耳瞥目,岂有庖厨不修,而欲延大宾者哉。就如张衡思侔造化,郭象言类悬河,不自劳苦,何由至此。汝曾未窥其题目,未辨其指归六十四卦,未知何名;《庄子》众篇,何者内外;《八帙》所载,凡有几家;《四本》之称,以何为长而终日欺人,人亦不受汝欺也。由吾不学,无以为训。然重华无严父,放勋无令子,亦各由己耳。汝辈窃议亦当云:阿越不学,在天地閒可嬉戏,何忽自课谪。幸及盛时逐岁暮,何必有所减。汝见其一耳,不全尔也。设令吾学如马、郑,亦必甚胜;复倍不如今,亦必大减。致之有由,从身上来也。今壮年,自勤数倍许胜,劣及吾耳。世中比例举眼是,汝足知此,不复具言。吾在世,虽乏德素,要复推排人閒数十许年,故是一旧物,人或以比数汝等耳。即化之后,若自无调度,谁复知汝事者。舍中亦有少负令誉弱冠越超清级者,于时王家门中,优者则龙凤,劣者犹虎豹,失荫之后,岂龙虎之议。况吾不能为汝荫,政应各自努力耳。或有身经三公,蔑尔无闻;布衣寒素,卿相屈体。或父子贵贱殊,兄弟声名异。何也。体尽读数百卷书耳。吾今悔无所及,欲以前车诫尔后乘也。汝年入立境,方应从官,兼有室累,牵役情性,何处复得下帷如王郎时邪。为可作世中学,取过一生耳。试复三思,勿讳吾言。犹捶挞志辈,冀脱万一,未死之閒,望有成就者,不知当有益否。各在尔身己切身,岂复关吾邪。鬼惟知爱深松茂柏,宁知子弟毁誉事。因汝有感,故略叙胸怀。
《三复圭赋》唐·张仲素
贤哉,南容咏白圭于雅什奉明,义以为诫徵莠,辞于口给,谅同符于素,履将辨志,而贞立玷生,在玉伊良工之可磨,言出于躬,纵驷马之不,及是知诗之为,喻言以昭信,想研精于奥旨,知底滞于遗韵,咏叹彰其不足,反覆明乎,克慎身之是省,况开卷而念兹心,苟无瑕异,献璞之往吝允矣,君子宜其念之惩,诸嘉玉观尔灵龟尚鲜,华之彩慕特达之词,知在涅而不昧,同居暗以无欺,重明哲以作则,故沈吟于四时,既切磋以求友,将造次而解颐,得之自中殊学者之四失,复而无斁类,夫子之绎思,是谟,是训,是效,是则,谅修己以为物,可自家而刑国,既引之以改过,复重之以比德,香芸自杂于卷,舒青蝇宁閒乎,白黑彼以圭为瑞,此以诫为珍,苟因文而假物,非贵玉而贱珉,然则怀璧者,耻慢藏而成玷事,君者畏不密而失身,夫其列于雅,颂备法语之为用,垂于后昆庶厥道之长,存汗简之文可考,绝编之义再敦,且非守句之末学有异,断章而赋言,岂不以贤智之心,慎枢机之所,启瑾瑜之质,惧毫发以成痕,懿夫志士仁人明不自是执一善以无失,故三复而乐,只若或志于斯,行秉善价而谁毁。

《驷不及舌赋》陈忠师

甚哉,言之出口也,电激风趋过乎,驰驱掉三寸以发,越应千里以须臾逝不可追,空劳于驷马行而无踪,岂系于九衢,故君子念彼尤悔,本乎,虚无苟出话之不复,将起羞而是虞,且舌之鼓也,有时而驰,骛类扣虚之莫,获同捕影之难,遇萧萧之响,徒系于下风逐,逐之音已疲于中路,信枢机之爰,发随小大而作,故傥善守于辅车,何遽烦乎,骐馵迟速相悬奔走,徒然言出于身,所谓往而不反,马竭其力,犹叹瞻之在前,虽欲适远迩课,后先如流之巧以失,若灭之态何宣,嗟夫,以骎骎之足,追言言之速,岂能之而不欲,盖窒喋喋之喧,喻骏骏之奔,在诫之而不言,肇自微眇,倏尔腾翻,疾既甚于过隙,患必防于属垣斯事也,罔念则狂克,念则圣误,片言之既往知逸足之难,竞自然有蹻之造,勿谓载翕其居,此不矜于哿矣,彼何患于班,如不然者其出弥远,其来愈疏,是以慕宿诺于季路,悔听言于宰,予至哉,诗恶翩翩书,惩靡靡方,凭响于无际,岂绝尘之可弭,易象又著夫寡,辞礼经,亦防其苟訾,未若古人之深诫饘于是兮,粥于是。

《驷不及舌赋》陈仲卿

言如流兮,惟舌是出,咎将至兮,徒驷之疾,既力竭而罔,逮则厉阶而非一孰,云不进谅金铄以难,追尚谓莫扪,苟星奔而愈失,由是知所大者,吾将诫之,虽欲加于鞭策,诚有谬于毫釐,不且息焉,想喋喋而自远,非敢后也,因骎骎而罔追尔,其逝矣,将兴班如忽越彼悬,蹄之莫驰,伊利口之斯发犹在耳而旋失,须臾,若过隙而终烦,灭没澹澹,如掉俄出有而入无薄,薄陟遐想劳筋而苦节岂独嚣,然未殄倏,尔既徂徵其如驾之捷,防其不密之枢,如沸如腾,讶已成于枝叶,靡瞻靡顾信空骋于道途,原夫贵以寡,尤取之不辱,虑一出而匪贱,故再驱而是勖,苟如簧之靡定,是见瘁躬若捕影之无由宁,劳蹀足是知听之则咎鼓之,或非靡不忘于可复,固必在于知机,虽齐景之则多爰思,灭迹傥张仪之尚在,讵可塞违至哉,立彼教言先乎,根本弘影响之靡,诫惧众多之招损,崩腾未蹀侔逐日而自勤,反覆虽柔见如电之将远,是知孔甘者辱,若讷者荣期自虞于速祸,故必遣于遄征,君子所以存劝诫立度程,虽奔走而致远,吾知夫,莫疾于声。

《言箴》韩愈

不知言之人,乌可与言,知言之人,默然而其意已传,幕中之辩人,反以汝为叛,台中之评人,反以汝为倾,汝不惩耶,而呶呶以害其生耶。

《口箴》皮日休

古铭:金人谓,无多言,忽有所发不可不论,既有所论复论多言,中庸之士由兹保身,吾谓斯铭,未足以珍出,为忠臣言则及君,入为孝子言则及亲,非君与亲则宜默,云谤讪之言出入奫,沦一息之波流于无垠。猜毁之言如临帝阍,钧天之乐闻于无闻,佞媚之言出如丝棼,一入于人治乱不分,閒谍之言出如鹰鹯抟击之迅,一举凌天,无嗜于酒,酒能乱德,无嗜于味,味能败德,以道为饮,以文为食,成吾之名,繄乃勉力。

《解议围赋》〈以词理精通释然自溃为韵〉浩虚舟

王子献之延,宾暇时偶切磋于经史,遂交战于言词,出奇而彼力方壮,向敌而吾矛莫持,阻辩口而不通去来,都绝闭赤城之深,固中外生疑,既而谢妇侧聆翠帷潜至,察攻讨之馀,势知胜败之有,自情甲遂辟纵堂上之奇兵,灵府忽开出身中之利器,是用是伐期乎,不争因渔猎之近习得,筹谋之至,精纵吟啸为鼓鼙之雄倍增,其勇察颜色为风云之候,暗识其情然后以德而攻,当无向背迎心,石以奔北望词锋而辞溃,一来一往环回于文苑之閒,或否或臧,蹂躏于儒林之内已,而容势相悬抵摧,莫前击触而刚肠已,折交侵而锐气难全,去不可逃顾咽喉之绝矣,败无相救觉唇齿之茫然,观夫忠甲不免德藩何益,望风而坚劲不保挫气而秉持,尽释俄执讯于折角,将犒师于重席,验运输而经笥不穷,察苞裹而智囊犹积是以捍格,斯辟书文必同,逆无不服,滞无不通,义橹罢持倒载于德,车之上仁,宝悉获横行于王道之中,故得学海长清,言雠不起,百家咸凑其轨辙,六籍各分其疆理,是使孤陋寡闻之徒,永愿伏膺而已。

《王言如丝赋》谢观

君言之重兮,发彼加人如丝之细兮,出已成纶,将植枢机之本,必滋秒忽之,因初具体而微降一句之绳准,俄触类而长入百司而缕,陈是知作彼纪纲从而推,阐密旨欲布殊私以展透,冕旒以尚细入钧衡而渐,演及尔如贯审知词理,绵绵抟之则微益见言,密茧茧且夫谓至密而已,著将未闻而已,闻遂意淫绎随声纠纷无类而洪纤起,散有条而派脉别分,离一庭之閒听皆历历出九门之外,远已云云,是故遐迩羁縻,上下联络毛举之赞,是恤蚕食之诚,讵作诏多事而折藕难比写,绸缪而曳绪,不若遇终军之一请便吐长,缨后龚遂之载言,俄陈乱索不同抱布而取讵等,茹柔而吐孜孜下问,义同小往大来轧轧,若抽事符以索继组不可卷也,引而伸之不滞异,维舟之绋无点殊墨子之丝,与夺而起于分寸倾危而失在毫釐,夫如是上言也,不可不精,下闻也,不得不受知驷足之难,及保三缄之可守,语不堕而寰宇归心思无邪,而蛮裔稽首可以网罗八表,可以伦贯九有,然后缉熙不紊条章,有馀自契不言化矣,岂假闻斯行诸方知微细之喻也,敢愿戒慎之所如。

《枢密论》徐彦伯

时公卿士庶多以言语不慎密为酷吏所陷,彦伯乃著论以诫于代,其词曰:

《书》曰:惟口起羞,惟甲冑起戎。又云:齐乃位,度乃口易。曰:慎言语,节饮食。又云:出其言善千里应之,出其言不善,千里违之,礼亦云可言也,不可行也,君子不言也,可行也,不可言也,君子不行也,呜呼,先圣知言之为大也,知言之为急也,精微以劝之典,谟以告之礼,经以防之守名教者,何可不循其诂训,而服其糟粕乎。故曰:言语者,君子之枢机也,动则物应,物应则得失之兆见也,得之者江海比邻,失之者肝胆楚越,然后知否泰,荣辱系于言乎。夫言者德之柄也,行之主也,心之志也,身之文也,既可以济身,亦可以覆身,故中庸镂其心,右阶铭其背,南容三复,白圭殷子九畴于洪范良有以也,是以掎摭瑕玷,详黜躁竞审无恒以阶乱,将不密以致危,利生于口,森然覆邦之说道不由衷变,彼如簧之,刺可不惧之哉,其有识暗邪正思虑微形,破金汤之籥,伐祸乱之根,用呫嗫为雄辩以号,呶为令德至,若梧宫问答,荆齐所以奔命,韩魏加肘智伯,所以危残蔡侯,绳息妫也,亟招甲兵之罚,郑曼图宋卿也,而受鼎镬之诛,史迁轻议终下蚕室,张纮诡说更齿龙渊,凡此过言,其流匪一或秽犹粪土,或动成刀剑,或苟且其心,或脂膏其体挟邪,作蛊守之而不懈,往辄破的去之而弥远,亦何异,寒皋聚音厖也,群吠得死为幸何脩名之立乎,虽复伯玉沮颜追谢于元凯,蒋济贻恨失誉于王陵,犀首没齿于季章,曹瞒齰舌于刘主,当何及哉,孔子曰:予欲无言。又云:终身为善,一言败之,惜也。老子亦云:多言数穷。又云:聪明深察而近于死者,议人者也,何圣人之深思,伟虑杜渐防微之,至乎,夫不可言而言者。曰:狂可言而不言者。曰:隐钳舌拱默曷通彼此之怀,括囊而处,孰启谟明之训则上言者下听也,下言者上用也,睿哲之言犹天地也,人覆帱而生焉,大雅之言犹钟鼓也,人考击而乐焉,作以龟镜周公之言也,出为金石孔子之言也,存其家邦国侨之言也,立而不朽臧生之言也,是谓德音诣我宗,极满于天下,贻厥后昆殷宗甘之于酒醴,孙卿喻之以琴瑟阙里,重于四时郢都,轻其千乘岂不休哉,岂不韪哉,但懋绩远大克念丕训,审思而应,精虑而动谋其心,以后发定其交,以后谈不沬趄于非,党不屏营于诡,遇非先王之至德,不敢行非先王之法,言不敢道剪其累累之绪,扑其炎炎之势自然介尔景福,保兹终吉则悔吝,何由而生怨恶,何由而至哉,孔子曰:终日行不遗己,患终日言不遗己忧,如此乃可以言也,戒之哉戒之哉。

《口箴》姚元崇

君子欲讷吉人,寡辞利口,作戒长舌为诗,斯言不善千里违之,勿谓可复驷马难追,惟静、惟默、澄神之极去甚,去泰居物之外,多言多失,多事多害,声繁则淫音,希则大室,本无暗垣亦有耳,何言者,天成蹊者,李似不能言为世,所尊言不出口,冠时之首无掉,尔舌以速,尔咎无易,尔言亦孔之丑,敬之,慎之,可大可久,敬之,伊何三命而走慎之,伊何三缄其口,勖哉,夫子行矣,勉旃书之屋壁以代韦弦。

《驷不及舌赋》宋·王回

彼驷能行,骎骎万里,此舌能言,人才闻耳,万里远矣,驷行有疆闻耳,甚微舌言无方,六辔在手纵之,吾游见险逢艰,不可控留一出,诸口死传,吾志善恶吉凶,孰追孰避,盖古君子取物以箴,学士诵焉,可毋慎今。

《与苏轼书》毕仲游

苏轼在馆阁,颇以言语文章规切时政仲游,忧其及祸贻书诫之。曰:

孟轲不得已而后,辩孔子欲无言,古人所以精谋极虑,固功业而养寿命者,未尝不出于此君,自立朝以来祸福利害,系身者未尝言顾直,惜其言,尔夫言语之类,不特出口者,为言其形于诗歌,赞于赋颂,托于碑铭,著于序记者,亦语言也,今知畏于口,而未畏于文,是其所是则见是者,喜非其所非则蒙非者,怨喜者未能济君之谋而怨者,或已败君之事矣,天下论君之文,如孙膑之用兵,扁鹊之医疾,固所指名者矣,虽无是非之言,犹有是非之疑,又况官非谏臣职,非御史而好非,是人危身触讳以游其閒殆,犹抱石而救溺也。

《言箴》程颐

人心之动,因言以宣发,禁躁妄内,斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱,惟其所召伤,易则诞伤烦则枝己,肆物忤出悖来违,非法不道钦哉训辞。

《畏言箴》刘敞

吾甚畏言,言可畏也,而不能默,然吾言悃,悃唱而后和,人犹以为过,吾言绳,绳誉而不訾人,犹以为非,非吾言之畏,维人之多忌,非吾之不能默,然而人实多言若是者,其止乎,其已乎,其勿问而唯乎,譬之于物其为石不为水乎,水之滔滔往而不来,有陷而渊,有壅而洄,有激而在山椒,曰:水哉,水哉。

《瓶城斋铭》元·阎复

为淮东宪司,知事凌德庸作。

利欲之兵,或隳吾城躁厉之机,或发吾瓶墨,其守不若修仁义之干橹,金其缄不若驾圣贤之说,铃若然则城何惧于脱扃瓶,何患乎建瓴哉。

《讷斋铭》吴澄

君子之讷,不尽其有馀小人之讷,将言而嗫嚅得善敏于行,近仁者欤是为君子儒非小人儒。
《磨兜坚箴》宋濂
昔李侍郎敦立尝揭,磨兜坚三字于座隅,磨兜坚者,古之慎言人也,其善于自防者哉,为著箴曰:

磨兜坚慎勿言口为祸门,昔人之云,磨兜坚人各有心山高海深,磨兜坚高不知极深不可测,磨兜坚言出诸口祸随其后,磨兜坚钟鼓之声,因叩而鸣,磨兜坚不叩而鸣,必骇众听,磨兜坚惟口之则守之以默,守之以默是曰:元德,磨兜坚,磨兜坚慎勿言。

《默斋铭》前人

陵川和君原德以文行称,赵晋閒尝被荐入朝,称疾辞去结庐太行之颠题。曰:默斋其友汤子上为之请铭。铭曰:

昊穹上运,元垆下处,风雨霜露得其平,日月星辰得其轨江河山岳,以流以峙,百物以生,万汇咸叙不发一言而莫敢失,其恒职者,以其本乎,至诚之理也,维人之生内则五性,七情外则三纲,六纪所以发于中而应乎,事者欲其酬酢,适宜辨析非是固不能归之于一默而已,然苟无诚悫存乎,心徒欲以三寸之舌取胜,角靡上陈为谀下谕为诡阴谋规利邪,说誇己其去道不亦愈远矣乎,昔者孔子尝欲无言颜氏,如愚亟誉其美彼由与赐佞,口多言弃弗之取其所尚可知也,绛灌不文外,若拙鄙而功茂绩伟,晁氏之子号称智囊卒启,戎兵身毙于市,惟躬行之为贵何言语之足恃晋有和君力学,未仕期实践以自修,独默默而无语,此盖将矫便佞之陋,习而庶几乎,颜氏者非耶。

《谨言箴》薛瑄

诵谨言之训,习谨言之事,将三十年夕,悔其失寤寐。惶汗而旦,或复然殆将渐流于放终不克,谨以速尤召愆汝纵不自爱,独不念先人遗体之重,降衷秉彝之全,誓自今始语不妄发,保厥中之静,专至此而犹饰虚词尚循,故态者当指正于苍天。

《言箴》王守仁

呜呼,小子慎尔出话,躁言维多,吉言维寡多言,何益徒以取祸,德默而成仁者,言讱孰默而讥,孰讱而病誉人之善过,情犹耻言人之非,罪曷有已,呜呼,多言亦惟汝心,汝心而存将日钦钦,岂遑多言上帝汝临。

《梁仲用默斋说》前人

仲用识高而气豪,既举进士锐,然有志天下之务,一旦责其志。曰:呜呼,乌有己之,弗治而能治人者,于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也。以默名斋过,予而请其方,予亦天下之多言人也,岂足以知默之道,然予尝自验之气,浮则多言志,轻则多言气,浮者耀于外志,轻者放其中,予请诵古之训而仲用自取之夫,默有四伪,疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔谓之,默之,愚以不言餂,人者谓之默之,狡虑人之觇其长短也,掩覆以为默谓之默之,诬深为之情厚,为之貌渊毒阱狠自托于默,以售其奸者,谓之,默之,贼夫是之谓四伪,又有八诫焉。孔子曰:君子耻其言而过其行,古者言之不出,耻躬之不逮也。故诚知耻而后知默。又曰:君子欲讷于言而敏于行,夫诚敏于行而后欲默矣,仁者其言也,讱非以为默而默存焉。又曰:默而识之,是故必有所识也,终日不违,如愚者也,默而成之,是故必有所成也,退而省其私亦足以发者也,故善默者,莫如颜子闇,然而日章默之精也,不言而信而默之道成矣,天何言哉,四时行焉,万物生焉,而默之道至矣,非圣人其与于此哉,夫是之谓八诫仲用,盍亦知所以自取之。

言语部艺文二〈诗〉

《言默吟》宋·卲雍

当默用言言是垢,当言任默默为尘。当言当默都无任,尘垢何由到得身。

《言语吟》前人

一语便喜处,千言一怒时。既因言语合,却为语言离。

《常默》明·陈琛

万品生生自岁年,全无一语是先天。风流终日清谈客,忘却自家更甚元。

言语部选句

晋曹植诗:弦急悲声发,聆我慷慨言。
陶潜诗:弱子戏我侧,学语未成音。〈又〉相见无杂言,但道桑麻长。〈又〉欢言酌春酒,摘我园中蔬。〈又〉昔闻长者言,掩耳每不喜。
唐杜甫诗:秋宿霜溪素,月高喜得与,子长夜语。〈又〉夜阑接软语,落月如金盆。
高适诗:款曲故人意,辛勤清夜言。
储光羲诗:入道无来去,清言见古今。
韩愈诗:横空盘硬语,妥帖力排奡。〈又〉落日已曾交辔语,春风还拟并鞍行。
卢纶诗:遥语问乡园。〈又〉估客昼眠知浪静,舟人夜语觉潮生。
刘禹锡诗:身带霜威辞凤阙,口传天语到鸡林。元稹诗:酒语诗情替别愁。
白居易诗:立语花堤上,行吟水寺前。〈又〉醉收杯杓停灯语,寒展衾裯对枕眠。〈又〉静接殷勤语,狂随烂漫游。〈又〉停杯替花语,不醉拟如何。
杜牧诗:忽发狂言惊满坐,两行红粉一时回。
温庭筠诗:忠言未见信,巧语翻咨嗟。
王建诗:乡使到来常款语。
宋梅尧臣诗:始知端正心,寤寐尚不诳。
苏轼诗:玉殿齐班容小语。
黄庭坚诗:班行昔供奉,屡进逆耳言。
秦观诗:花气侵人笑语香。
朱熹诗:相见无杂语,晤言写胸襟。
陆游诗:临风出苦语,不敢计从违。〈又〉强聒终何为,百舌亦能言。