钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第七十四卷目录

学行典第七十四卷

大小部总论

《易经》《屯卦》

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
〈本义〉九五坎，体有膏润而不得，施为屯，其膏之象，占者以处小事，则守正犹可获，吉以处大事，则虽正而不免于凶。

《泰卦》

泰小往大来，吉亨。
〈程传〉小谓阴，大谓阳。

《否卦》

不利君子贞，大往小来。
〈程传〉大往小来，阳往而阴来也。

《大壮卦》

彖曰：大壮，大者壮也。
〈程传〉阴为小，阳为大，阳长以盛是大者，壮也。
又
大壮利贞，大者正也，正大，而天地之情可见矣。〈大全〉朱子曰：大壮利贞是利于正也，所以大者以其正也。

《升卦》

象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。
〈程传〉君子观升之象，以顺修其德，积累微小以至高大也。

《系辞上》

齐小大者存乎卦。
〈大全〉问：齐小大者存乎卦。龟山曰：阳大阴小，如何。曰：齐如分辨之义，泰卦为大否，卦为小。

《系辞下》

子曰：小惩而大诫，此小人之福也。
又

小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
又

子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

《书经》《周书·康诰》

怨不在大，亦不在小。

《酒诰》

越小大德，小子惟一。
〈蔡传〉小德大德小子惟一视之可也。〈大全〉吕氏曰：当时饮酒者，必以为小德无害于事，但于大德用力足矣，殊不知以酒为小德正病之根源也，不可分彼为大德，此为小德，当以一体视之也。

《礼记》《礼器》

有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角，五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒，此以小为贵也。
又

礼有大，有小，大者不可损，小者不可益。
〈陈注〉朱子曰：礼仪三百便是仪礼，中士冠诸侯，冠天子，冠礼之类，此是大节，有三百条，如始加再加，三加又如，坐如尸，立如斋之类，皆是其中小目。

《表记》

子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
〈陈注〉吕氏曰：大言所言者，大也，小言所言者，小也，利及天下泽及万世，大利也，进一介之善治一官之事小利也，禄君之所以报臣，非臣之所以望君也，受之有义亦称其大小而已，小言而大禄则报踰。其分大言而小禄，则君不我知，亦不可受也。

《晏子》《外篇》

景公问晏子曰：天下有极大乎。晏子对曰：有足游浮云，背凌苍天，尾偃天閒，跃啄北海，颈尾咳于天地乎。然而，漻漻不知六翮之所在。公曰：天下有极细乎。晏子对曰：有东海，有蛊巢于蚊睫再乳，再飞而蚊不为惊，臣婴不知其名，而东海渔者命曰：焦冥。

《庄子》《逍遥游》

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚适也。我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之閒，此亦飞之至也。而彼且奚适也。此小大之辨也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。

《齐物论》

大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

《秋水》

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚涯之閒，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之閒，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多。计四海之在天地之閒也，不似礨空之在大泽乎。计中国之在海内不似稊米之在太仓乎。号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎。五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎。河伯曰：然则吾大天地而小毫末，可乎。北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多。

《荀子》《王制篇》

孔子曰：大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。

《淮南子》《俶真训》

夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见泰山之高。何则。小有所志，而大有所忘也。

《主术训》

凡人之论，心欲小而志欲大。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐辏而为之毂。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也。

《缪称训》

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之善，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。

《说山训》

人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生。言有渐也。

《人閒训》

所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沈，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：此何马也。其御曰：此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。田子方曰：少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：此何虫也。对曰：此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。庄公曰：此为人而必为天下勇武矣。回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九裔归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王句践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。子发辩击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。
《扬雄·法言》《问明篇》
或问：小每知之，可谓师乎。曰：是何师欤。是何师欤。天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎。师之贵也，知大知也。小知之师，亦贱矣。
成汤丕承也。或问丕承。曰：由小致大，不亦丕乎。

《五百篇》

或问大人。曰：无事于小为大人。请问小。曰：事非礼义为小。

《先知篇》

或苦乱。曰：纲纪。曰：恶在于纲纪。曰：大作纲，小作纪。如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一日而正诸。或曰：齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。曰：大器其犹规矩准绳乎。先自治而后治人之谓大器。

《君子篇》

或曰：大器固不周于小乎。曰：斯械也，君子不械。

《孝至篇》

或问大。曰：小。问远。曰：迩。未达。曰：天下为大，治之在道，
不亦小乎。四海为远，治之在心，不亦迩乎。
《刘向·说苑》《杂言》
太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有馀智。文公种米，曾子驾羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。
《徐干·中论》《修本》
君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。

《务本》

夫小事者，味甘而大道者，醇淡。
《梁·刘协·新论》《妄瑕》
小恶不足伤大美，不以小妨大也，以小掩大，非求士之谓也，高祖弃陈平之小，愆采六奇之大，谋文侯舍吴起之小，失而取五城之功，向使二主以其小过弃彼良材，则魏国之存亡不可知，汉楚之雄雌未可决也。

《均任》

为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重所处之，分未可乖也，是以万硕之鼎不可满，以盂水一钧之钟不可容，于泉流十围之木不可，盖以茅茨榛棘之柱不可负，于广厦何者小，非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也，以大量小必有枉分之失，以小容大则致倾溢之，患以重处轻必有伤折之，过以轻载重，则致压覆之害，故鲲鹏一轩，横厉寥廓，背负苍天足，蹠浮云有六翮之资也，騕袅一骛腾光，万里绝尘，掣微有迅足之势也，今以燕雀之羽，而慕冲天之迅，犬羊之蹄而觊追日之步，势不能及，亦可知也，故奔蜂不能化藿蠋，而螟蛉能化之，越鸡不能伏鹄卵，而鲁鸡能伏之，夫藿蠋与螟蛉俱虫也，鲁鸡与越鸡同禽也，然化与不化，伏与不伏者，藿大越小也，夫龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾，贤才有政理之德，故能践势处位，云雾虽密，蚁蚓不能升者，无其质也，势位虽高，庸敝不能治者，乏其德也，故智小不可以谋大，德狭不可以处广，以小谋大必危，以狭处广必败，子游治武城，仲尼发割鸡之，叹尹何为，邑宰子产出制锦之谏，德小而任大，谓之滥也，德大而任小，谓之降也，而其失也，宁降无滥，是以君子量才而授，任量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任，故无负山之累，折足之忧也。

《慎隙》

《夏书》曰：怨岂在明，不见是图，故怨不在大，亦不在小，荧荧不灭能焚，昆山涓涓不绝能成江河，怨之所生不可类推祸之，所言非可情测，或怨大而成小，或憾轻而至重，深雠不必危，而睚眦未可易也，譬如风焉披云飞石，捲水蹶木，而人血脉不为之伤，隙穴之风轻尘不动毛发，不摇及中，肌肤以为深疾，大不为害小而成患者，大风散漫，小风激射也。

《观量》

夫曲思于细者，必忘其大，锐情于近者，必略于远，由心不并持，则事不兼通，小有所系大，必所忘也，故仰而贯针，望不见天俯而拾虱，视不见地，天地至大，而不见者，眸掩于针虱故也，是以智者知小道之妨，大务小察之伤，大明捐弃细识，舒散情性以斯观之，人有小察细计者，知其必无遐志，广度亦可知矣，奚以明之，夫睹僬侥之节，知非防风之胫，视象之牙知其大于豕也，见狸之尾知其小于豹也，故睹一可以知百，观此可以明彼，是以蹄洼之内不生蛟龙，培塿之上不植松柏，非水土之性有所不生，乃其营宇隘也，数粒而炊秤薪而爨，非苟为艰难，由性褊吝而细碎也，项羽不学一艺，韩信不营一餐，非其心不爱，艺口不嗜味，由其性大不缀细业也，晋文种米，曾子植羊，非性闇憃不辨方隅，以其运大不习小务也，智伯庖人亡炙一而即知之，韩魏将反而不能知邯郸，子阳园亡，一桃而即觉之其自亡也，而不能知斯，皆锐情于小而忘大者也，夫钓者虽有籊竿，纤纶芒钩芳饵，增以詹何之妙，不能与罾罟争多弋者，挟繁弱之弓贯会稽之，箭加以蒲苴之，巧不能与罻罗竞，获何者术小故也，江湖之流烂胔漂尸纵横，接连而人饮之者量大故也，盆盂之水鼠尾一曳，必呕吐而弃之者，量小故也，枳棘之生，数寸而柚枝樟之植，百尺而莳柯，其何故耶，岂非质小者枝条蔇，而体大者节目疏乎，是以达者之怀，则滉瀁而无涯褊，人之情必刻覈而烦，细自上观之，趍舍之，迹宽隘之，量可识矣。
《隋·王通·中说》《天地篇》
薛收问：仲长子光何人也。子曰：天人也。收曰：何谓天
人。子曰：眇然小乎。所以属于人旷哉。大乎。独能成其天。

《周子通书》《理性命》

万一各正，小大有定。
〈注〉万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。

《颜子》

夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉。天下有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉。尔见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。

大小部艺文一

《大言赋》周宋玉

楚襄王与唐勒景差宋玉，游于阳云之台，王曰：能为寡人大言者上坐。玉因唏曰：操是太阿戮剥一世，流血冲天，车不可以厉。至唐勒曰：壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。至景差曰：校士猛毅皋陶，嘻大笑至兮，摧覆思锯牙，裾云晞甚大吐古万里唾一世至。宋玉曰：方地为车，圆天为盖，长剑耿介倚乎天外。王曰：未可也。玉曰：并吞四裔，渴饮枯海，跂越九州，无所容止。身大四塞愁不可长，据地蹴天迫不得仰，若此之大也，如何。楚王曰：善。

《小言赋》前人

楚襄王既登阳云之台，令诸大夫景差唐勒宋玉等。并造《大言赋》，赋毕，而宋玉受赏。王曰：此赋之迂诞则极巨伟矣抑未备也，且一阴一阳道之所，贵小往大来剥复之类也，是故卑高相配而天地定位三光，并照则小大备能高而不能下，非兼通也，能粗而不能细非妙工也，然上坐者未足明赏，贤人有能为小，言赋者赐之，云梦之。田景差曰：载氛埃兮，乘𣿖尘体轻蚊，翼形微蚤，鳞聿遑浮，踊凌虚纵身经由针孔出入。罗巾飘眇，翩绵乍见乍泯。唐勒曰：析飞尘以为舆剖糠秕，以为舟汎然投乎，杯水中澹，若巨海之洪流，冯蚋眦以顾盼附蠛蠓而遨游，宁隐微以无准原存亡而不忧。又曰：馆于蝇宴，于毫端烹虱脑，切虮肝会九族而同哜，犹委馀而不殚。宋玉曰：无内之中微物潜生比之，无象言之，无名蒙，蒙灭景昧，昧遗形超于太虚之域，出于未兆之庭，纤于毳末之微蔑，陋于茸毛之方生，视之则眇，眇望之则冥，冥离朱为之叹，闷神明不能察其形，二子之言磊磊皆不小，何如之为精。王曰：善遂赐云梦之田。

《小语赋》晋·傅咸

楚襄王登阳云之台，景差唐勒宋玉侍。王曰：能为小语者处上位。景差曰：幺蔑之子，形难为象，晨登蚁垤，薄暮不上，朝炊半粒，昼复得酿，烹一小虱，饱于乡党。唐勒曰：攀蚊髯，附蚋翼，我自谓重彼不极，邂逅有急相切逼，窜于针孔以自匿。宋玉曰：折薜足以为棹，舫粒糠而为舟，将远游以遐览，越蝉溺以横浮，若涉海之无涯，惧湮没于洪流，弥数旬而汔济，陟虮蚁之崇丘，未升半而九息，何时达乎杪头。

《连珠》陆机

臣闻钻燧吐火以续旸谷之晷，挥翮生风而继飞廉之功，是以物有微而毗，著事有琐而助洪。
《拟大言赋》〈有序〉宋·苏易简
淳化四年，上皇帝书白龙笺，草书宋玉《大言赋》赐玉堂臣苏，易简御笔，煌煌雄辞，洋洋瑰玮，博达不可备，详召易简，升殿躬指其理，且叹宋玉奇怪也。因伏而奏曰：恨宋玉不与陛下同时。帝曰：噫。何代无人焉。卿为朕言之易简，因拟宋玉作《大言赋》以献。其辞曰：

圣人兴兮，告成功登昆崙兮，展升中芳席地兮，飨祖宗天籁起兮，调笙镛日乌月兔耀文明也。参旗井钺严武卫也。执北斗兮奠元酒也，削西华兮，为石䃭也。飞云涌霞，腾燔燎也。刳鲸腊，鹏代鹣鲽也，迅雷三变，山神呼也，流电三激，爟火举也，四时一同兮，万八千年泰山融兮，溟海乾圆盖偃兮，方舆穿君王寿兮，无穷焉。

大小部艺文二〈诗〉

《大言诗》梁·昭明太子

观修鲲其若辙鲋，视沧海之如滥觞，经二仪而跼蹐，跨六合以翱翔。

《细言诗》前人

坐卧邻空尘，凭附蟭螟翼，越咫尺而三秋，度毫釐而九息。

《大言应令诗》殷钧

噫气为风，挥汗成雨，聊灼载山鳌，欲持探邃古。

《细言应令诗》前人

泛舟毛滴海，为政蜗牛国。逍遥轻尘上，指辰问南北。

《大言应令诗》王规

俯身望日入，下视见星罗，嘘八风而为气，吹四海而扬波。

《细言应令诗》前人

针锋于焉止息，发杪可以翱翔。蚊眉深而易阻，蚁目旷而难航。

《大言应令诗》王锡

欲游五岳，迫不得伸，杖千里之木，鲙横海之鳞。

《细言应令诗》前人

冥冥蔼蔼，离朱不辨其实，步蜗角而三伏，经针孔而千日。

《大言应令诗》张缵

河流既竭，日月俱腾。罝罗微物，动落云鹏。

《细言应令诗》前人

遨游蚁目辨轻尘，蚊睫成宇虱如轮。

《大言应令诗》沈约

隘此大汛庭，方知九垓局，穷天岂弥指，尽地不容足。

《细言应令诗》前人

开馆尺棰馀，筑榭微尘里。蜗角列州县，毫端建朝市。

大小部纪事

《国策》：有两虎争人而斗缮，庄子将刺之，管与止之曰：虎者戾虫；人者甘饵。今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。
《庄子·逍遥游篇》：惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎。卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。今夫犛牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
《韩子·外储说》：齐宣王问：儒者鼓瑟乎。曰：不也。夫瑟，以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位。儒者以为害义故不鼓也。宣王曰：善。仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上。
《后汉书·马援传》：援三兄况、余、员，并有才能，王莽时皆为二千石。援年十二而孤，少有大志，诸兄奇之。尝受齐诗，意不能守章句，乃辞况，就边郡田牧。况曰：汝大才，当晚成。良工不示人以朴，且从所好。
《晋书·孙盛传》：盛子放，幼称令慧。年七八岁，在荆州，与父俱从庾亮猎，亮谓曰：君亦来邪。应声答曰：无小无大，从公于迈。
《梁书·何点传》：点弟引，以会稽山多灵异，往游焉，居若耶山云门寺。初，引二兄求、点并栖遁，求先卒，至是引又隐，世号点为大山；引为小山。
《北史·杜弼传》：弼尝与邢卲，论名理。邢云：神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。弼曰：烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。《唐书·陆贽传》：帝始播迁，府藏委弃。至是，天下贡奉稍至，乃于行在夹庑署琼林、大盈二库，别藏贡物。贽谏，以为：纳贡必归之有司，先给军赏，瑰怪纤丽无得以供。是乃散小储成大储，捐小宝固大宝也。帝悟，即撤其署。
《李光进传》：光进与弟光颜，俱以沈果称。光进为御史大夫。元和四年，为都将。时光颜亦至大夫，故军中呼大小大夫。
《辽史·萧韩家奴传》：韩家奴，典南京栗园，徙彰悯宫使。帝问曰：卿居外有异闻乎。韩家奴对曰：臣惟知炒栗：小者熟，则大者必生；大者熟，则小者必焦。使大小均熟，始为尽美。不知其他。盖尝掌栗园，故托栗以讽谏。《宋史·蒲宗孟传》：宗孟性侈汰，常日盥洁，有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小大澡浴之别。
《苏轼传》：轼子过，初监太原府税，次知颍昌府郾城县，皆以法令罢。晚权通判中山府。有《斜川集》二十卷。其《思子台赋》、《飓风赋》早行于世。时称为小坡，盖以轼为大坡也。
《曹辅传》：政和二年，以通仕郎中问学兼茂科，历秘书省正字。自政和后，帝少微行，乘小轿子，数内臣导从。置行幸局，局中以帝出日谓之有排当，次日未还，则传旨称疮痍，不坐朝。始，民閒犹未知。蔡京谢表有轻重小辇，七赐临幸，自是邸报闻四方，而臣僚阿顺，莫敢言。辅上疏，上得疏，出示宰臣，令赴都堂审问。太宰余深曰：辅小官，何敢论大事。辅对曰：大官不言，故小官言之。官有大小，爱君之心，则一也。
《名臣言行录》：三司使发市易官，罪而同列，佑之欲弗。责方创贾人，免行钱，孙尚书永议有异，而同列欲论永罔上，故不实上书人，郑侠激切下狱，而执政，冯公京尝赒侠，同列欲以党，侠为重，坐吕希哲辨，帝前不得，直数求罢，上为逐市易官，稍宽二臣者，而它相至欲复留，故贾人，刘佐任市易，希哲固言不可，论上前未决，公再拜。曰：臣言不用辱，相位请从此辞。上愕曰：兹小事可尔邪。公奏曰：小事弗伸，况大事乎，上为罢佐遣使，持手诏趣希哲就位乃起，后数月，固称疾，出知许州。

大小部杂录

《关尹子·九药篇》：勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国，能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。《庄子·齐物论》：大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
小恐惴惴，大恐缦缦。
《德充符篇》：眇乎小哉，所以属于人也，謷乎大哉，独成其天。
《缮性篇》：道固不可行，德固不可识，小识伤德，小行伤道。
《尹文子·微名篇》：圣人之于善，无小而不行其过也，无微而不改。
《荀子·修身篇》：狭隘褊小，则廓之以广大。
《王制篇》：大事殆乎弛，小事殆乎遂。
《强国篇》：凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜大熟比于小事者矣。是何也。则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。
《天论篇》：大巧在所不为，大智在所不虑。
《正论篇》：国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。
《韩非子·说林下》：桓赫曰：刻削之道鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。举事亦然。为其不可复者也，则事寡败矣。
《吕氏春秋·谕大篇》：小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃。
《韩诗外传》：美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及身矣。
《淮南子·本经训》：帝者不体阴阳则侵，王者不法四时则削，霸者不节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容。贵贱不失其体，而天下治矣。
《主术训》：有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫釐之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大事之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。
枝不得大于干，末不得强于本，则轻重大小，有以相制也。若五指之属于臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小属于大也。是故得势利者，所持甚小，所存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉。所居要也。《泰族训》：大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鳖者，小也。
《大戴礼记·曾子疾病篇》：小者不审，不敢言大。
《抱朴子·逸民篇》：大小不可同也，江海之外弥纶二仪。升为云雨，降成百川，而朝夕之用，不及卑仞之井灌田，溉园未若沟渠之沃，校其巨细孰为旷哉。
《名臣言行录》：苏颂尝言杨告，谓吾曰：尝爱韩非一言，以谓土木偶人者，耳鼻欲大，口目欲小，此言可以喻大，夫土木偶人而鼻先小，目先大人，或非之则无以为也，鼻大则可小目，小则可大，凡事皆然，不厌于三思而熟，虑也，人皆以非为刻薄，此言非忠厚之言。《西原约言》：或问大人曰：大者道而已矣，人之知道体。道者谓之大人，非此而曰，大者皆君子之所小也。《汲古丛语》：事有大小，心无大小，故非其义也，非其道也，一介不取与之以天下，弗顾一也，非其有而取之，与禦人而得之者，类也，故曰：人能充无穿窬之，心而义不可胜用矣。
长松茹退一盆之水，一拳之石，足以尽泰山沧海也，夫何故大不自大，待小而大，小不自小，待大而小，待小而大，则天地可以置于芥子矣，待大而小，则毛孔可以容乎虚空矣，虚无形毛能容之，况天地万物者乎，故曰：毫釐非细閒关其内，虚空非大广容无外。长者言：看中人看其大处，不走作，看豪杰看其小处，不渗漏。
《遒徇编》：分大分小之说，太析以吾心论，本只是至小，却包得至大。
《宵练匣》：或问事物有大小，应之，不能无取舍，此正是功利之心，千驷万钟之取予一念也，众人在事上见。故有小大，圣人却只在发念处见，故不论事物之大小，一念不安，即不忍为。
《牖景录》：凡物小者难为，观大者常为用，然小者当巧，大者当拙，良以耳目之意，重实用之意忽也，夫巧石奇磈，以云雨之济，则不迨，崔嵬异卉芬敷以纵横之，用则不迨，孤直古今人士亦然。

经权部总论

《礼记》《王制》

凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。
〈大全〉方氏曰：父子之亲本乎情。故曰：原君臣之义错诸事。故曰：立亲主于爱而已，一于爱则刑有所不忍，加义主于敬而已。一于敬则刑有所不敢及一。皆如是，岂足以为法之经哉，其或于亲有所原，于义有所立者，特从法之权而已。故曰：以权之也。

《公羊传》《桓公十一年》

桓公十一年，九月，宋人执郑祭，仲祭仲者，何郑相也，何以不名，贤也。何贤乎祭仲，以为知权也，其为知权，奈何古者，郑国处于留，先郑伯有善于郐公者通乎。夫人以取其国，而迁郑焉，而野留庄公死已葬，祭仲将往省于留涂，出于宋，宋人执之。谓之曰：为我出忽而立，突祭仲不从，其言则君必死，国必亡，从其言则君，可以生易死，国可以存易亡，少辽缓之则突可。故出而忽可，故反是不可得则病，然后有郑国，古人之有权者，祭仲之权是也，权者何权者反于经，然后有善者也，权之所设，舍死亡，无所设，行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。

《庄子》《秋水》

河伯曰：然则何贵于道耶。北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能爇，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

《孔丛子》《杂训》

穆公问于子思曰：立太子有常乎。答曰：有之，在周公之典。公曰：昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也。子思曰：殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也。文质不同，其礼则异，文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也。子思曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异。公曰：舍贤立圣舍愚立贤，何如。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。

《淮南子》《泛论训》

昔者，《周书》有言曰：上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生与妇人期而死之。直而證父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之。夫三军矫命，过之大者也。秦缪公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之閒，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功。昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：可与共学矣，而未可与适道也；可与适道，未可与立也；可与立，未可与权。权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化。是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。

《春秋繁露》《竹林》

逢丑父杀其身以生其君，何以不得为知权。丑父欺晋，祭仲许宋，俱枉正以存其君，然而丑父之难为，难于祭仲，祭仲见贤，而丑父见非，何也。曰：是非难别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵；获虏逃遁者，君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵，以生其君，故春秋以为知权而贤之；丑父措其君于人所甚贱，以生其君，春秋以为不知权而简之。其俱枉正以存君，相似也，其使君荣之，与使君辱，不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权，虽不能成，春秋善之，鲁隐公、郑祭仲是也；前正而后有枉者，谓之邪道，虽能成之，春秋不爱，齐景公、逢丑父是也。夫冒大辱以生，其情无乐，故贤人不为也，而众人疑焉，春秋以为人之不知义而疑也，故示之以义，曰：国灭，君死之，正也。正也者，正于天之为人性命也，天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已。是故春秋推天施而顺人理，以至尊为不可以生于至辱大羞，故获者绝之；以至辱为不可以加于至尊大位，故虽失位，弗君也；已反国，在位矣，而春秋犹有不君之辞，况其溷然方获而虏耶。其于义，非君定矣，若非君，则丑父何权矣。故欺三军，为大罪于晋，其免顷公，为辱宗庙于齐，是以虽难，而春秋不爱。丑父大义，宜言于顷公曰：君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣；今被大辱而弗能死，是无耻也；而获重罪，请俱死，无辱宗庙，无羞社稷。如此，虽陷其身，尚有廉名，当此之时，死贤于生，故君子生以辱，不如死以荣，正是之谓也。由法论之，则丑父欺而不中权，忠而不中义，以为不然，复察春秋，春秋之序辞也，置王于春正之閒，非曰：上奉天施，而下正人，然后可以为王也云尔。今善善恶恶，好荣憎辱，非人能自生，此天施之在人者也，君子以天施之在人者听之，则丑父弗忠也，天施之在人者，使人有廉耻者，不生大辱，大辱莫甚于去南面之位。而束获为虏也。曾子曰：辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。谓如顷公者也。

《玉英》

春秋有经礼，有变礼。为如安性平心者、经礼也；至有于性虽不安，于心虽不平，于道无以易之，此变礼也。是故婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称主人，变礼也。天子三年然后称王，经礼也；有物故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也；母为子娶，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权也。难者曰：春秋事同者辞同，此四者，俱为变礼，而或达于经，或不达经，何也。曰：春秋礼百物，辨品类，别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨，其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同也。今四者俱为变礼也同，而其所发亦不同，或发于男，或发于女，其辞不可同也。是或达于常，或达于变也。
器从名，地从主人之位制，权之端焉，不可不察也。夫权虽反经，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟，不宜立而立也，春秋视其国，与宜立之君无以异也，此皆在可以然之域也；至于鄫取乎莒，之以为同居，目曰莒人灭鄫，此不可以然之域也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无踰闲者，谓正经；诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也；权谲也，尚归之以奉钜经耳。故春秋之道，博而要，详而反一也。公子目夷复其君，终不与国，祭仲已与，后改之，晋荀息死而不德，卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙；祭仲与之，亦重宗庙；荀息死之，贵先君之命；曼姑拒之，亦贵先君之命也。事虽相反，所为同，俱为重宗庙，贵先君之命耳。
《荀悦·申鉴》《时事》
赦令权也，或曰：有制乎。曰：权无制，制其义，不制其事，巽以行权，义制也，权者反经，无事也。问其象，曰：无妄之灾大过，凶其象矣，不得已而行之，禁其屡也。曰：绝之乎。曰：权。曰：宜弗之绝也。
《徐干·中论》《智行》
仲尼曰：可与立，未可与权。孟轲曰：子莫执中，执中无权，犹执一也。仲尼孟轲可谓达于权智之实者也，殷有三仁，微子介于石不终日，箕子内难而能正其志，比干谏而剖心，君子以微子为上，箕子次之，比干为下，故春秋大夫见杀，皆讥其不能以智自免也，且徐偃王知修仁义而不知，用武终以亡国，鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀，宋襄公守节而不知权，终以见执，晋伯宗好直而不知时变，终以陨身，叔孙豹好善而不知择人，终以凶饿，此皆蹈善而少智之谓也，故大雅贵既明且哲以保其身，夫明哲之士者，威而不慑困，而能通决嫌定疑，辨物居方禳祸于忽杪，求福于未萌见变事，则达其机，得经事则循其常，巧言不能推，令色不能移，动作可观，则出辞为师表，比诸志行之士不亦谬乎。
《刘协·新论》《明权》
循理守常。曰：道临危制变。曰：权权之为称，譬犹权衡也，衡者测邪，正之形权者，揆轻重之势量，有轻重则形之于衡，今加一环于衡左，则右蹶，加之于右，则左蹶，唯莫之动，则平正矣，人之于事，临危制变，量有轻重平而行之，亦犹此也，古之权者，审其轻重，必当于理而后行焉，易称巽以行权，语称可以适道，未可与权，权者反于经，而合于道，反于义而后有善，若唐棣之华，反而更合也，孝子之事，亲和颜卑，体尽孝尽，敬及其溺也，则揽发而拯之，非敢侮慢以救死也，故溺而捽，父祝则名君势不得已，权之所设也，慈爱者人之常情，然大义灭亲，灭亲益荣，由于义也，是故慈爱方义二者相权，义重则亲可灭，若虞舜之放弟象傲，周公之诛管叔，石碏之杀子厚，季友之酖叔牙，以义权亲，此其类也，欺父矫君，臣子悖行，然舜娶不告，弦高矫命者以绝祀之罪，重于不告矫命之过，轻于灭国，权之义也，夫有道则无权，道失则权作，道之于用犹衣冠之在身也，权之轻重，犹甲胄之卫，体也，介胄禦寇而不可常服，权以理度而不可常用，自非贤哲莫能处也。

《邵子·渔樵问答》《论权一则》

渔者谓樵者曰：大哉。权之与变乎，非圣人无以尽之变，然后知天地之消长，权然后知天下之轻重消长，时也，轻重事也，时有否泰，事有损益，圣人不知随时否泰之道，奚由知变之所为乎，圣人不知随时损益之道，奚由知权之，所为乎，运消长者，变也，处轻重者，权也，是知权之，与变圣人之一道耳。

《杨龟山集》《荆州所闻》

或曰：中所以立常权，所以尽变，不知权则不足以应物，知权则中有时乎，不必用矣，是否。曰：知中则知权，不知权是不知中也。曰：既谓之中，斯有定所，必有权焉，是中与权固异矣。曰：犹坐于此室，室自有中移而坐，于堂则向之，所谓中者今不中矣，堂固自有中合堂室而观之，盖又有堂室之中焉，若拘今之所守向之中，是不知权，岂非不知中乎，又如以一尺之物约五寸而执之中也，一尺而厚薄小大之体，殊则所执者轻重不等矣，犹执五寸以为中是无权也，盖五寸之执长短，多寡之中，而非厚薄小大之中也，欲求厚薄小大之中，则释五寸之约，唯轻重之知而其中得矣，故权以中行，中因权立，中庸之书不言权。其曰：君子而时中，盖所谓权也。

《朱子·语类》《经权》

古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互。至于枉寻直尺而利，亦可为欤。是甚意思。

《朱子大全集》《答吕伯恭》

泰伯夷齐鄙，意正如此，盖逃父非正，但事须如此，必用权，然后得中，故虽变而不失其正也，然以《左传》为据，便为泰伯未尝断发文身，此则未可知正，使断发文身亦何害也。

《答魏元履》

裘父所云，欲于《论语》作数说，此语可疑，寻常读书只为胸中，偶有所见不能𪐝契，故不得已而形之于口。恐其遗忘，故不得已而笔之于书，初不觉其成说也。若读书而先有立说之心，则此一念已外驰矣，若何而有味耶，老兄所论昭烈，知有权而不知有正，愚意则以谓先，主见几不明，经权俱失，当刘琮迎降之际，不能取荆州，乌在其知权耶，至于狼狈失据，乃不得已而出于盗窃之计，善用权者，正不如此，若声罪致讨以义，取之乃是用权之善，盖权不离正，正自有权，二者初非二物也，子房用智之过，有微近谲处，其小者如蹑足之类，其大则扶汉以为韩，而终身不以语人也，若武侯即名义俱正，无所隐匿，其为汉复雠之志如青天白日，人人得而知之，有补于天下，后世非子房比也，盖为武侯之所为，则难而，子房投閒乘隙得为即为，故其就之为易耳，顷见李先生亦言孔明不若子房之从容，而子房不若武侯之正大也，不审尊意以为，何如。
《胡居仁·居业录》《语录》
权与经本非二理，权者称锤之名，能知轻重而处不失当，经是常法，如两事同至，皆当依经而行，或不能兼尽，必有一轻一重，则当从其重者，如两事皆重，则当详审而并处之，如夫妇人伦重于告礼，如告而得娶，得以两尽，是经也，告不得，妻则废，人伦而重，父之过，故不告而娶，所以从其重者，而处不失当，岂不是权，如尧舜得子，贤以继其位，此常道也，又使其宗庙享之，是两尽其道，然使不肖子居君位，必至亡国，是误天下生民，而宗庙亦灭，故传位于贤则生，民不失所，朱均亦无后患，是以传子为轻，君天下为重也，权所以济经如一两是一两，如十两是十两，不失分铢。此正天理之精微处，非圣贤不能用，后世学不及此，有以苟且从俗为权者，以机变处事为权者，故权变，权术之学，兴于是背乎，经非所以济经也。
《冯从吾·疑思录》《语录》
《问权》曰：道譬之秤，然权是秤，锤衡是秤梗，经是秤星，应感之来，即所称之物，经是一定不移的，权是移来移去的，权虽移来移去，始终在星之内，非移在星之外也，程子谓权只是经，可谓独见，若外经言权，则权谋权变矣。
鲁男子以己之不可学，柳下惠之可是他立处，然能以己之不可学，柳下惠之可，又是他权处，即此是立，即此是权，故夫子与之不独，鲁男子昔沈晦问尹彦明，今有南子可见乎，尹曰：不可。曰：子学孔子者也。如何不见。曰：若某学未到，磨不磷，涅不缁处，故不见人。谓此尹子立处，余谓此尹子权处，故必权如鲁男子，如尹彦明才谓之真可与权。

经权部艺文《权论》唐·冯用之

大哉。鼓天下之动，成天下之务，反于常而致治，违于道而合利非权，其孰能与于此乎，夫权者，适一时之变，非悠久之用，然则适变于一时，利在于悠久者也，圣人知道德有不可为之时，礼义有不可施之时，刑名有不可威之时，由是济之以权也，其或不可为，而为则礼义如画饼充饥矣，不可施而施，则礼乐如说河济渴矣，不可威而威，则刑名如治丝而棼矣，岂惟乖理适足资乱，故用权之际，道德可弃，礼义可置，刑名可弛及乎发号施令，如风偃草众知向方，莫敢不服，与夫道德礼义刑名之功又何异哉，虽曰：弃之，置之，弛之，盖殊途而同归也，故权者国家之利器也，辎重可离而权不可失，兵食可去而权不可无，迅雷发则群物惊，大风起则万汇振，严霜冽则众木落，迟日升则百卉秀，孰为此者。曰：天地也，天地尚或用之，而况于人乎，夫休祥不见，则中庸之君不能力行而济于圣，咎徵不作则残暴之主不能革心，而至于道福。其善君子所以知劝祸，其淫小人所以知戒，夫天之德至仁也，地之道无私也，至仁则不伤于物，何乃行肃杀之令乎，盖秋不杀则春无以生矣，无私则不党于人，何乃垂灾沴之变乎，盖恶不瘅则善无以彰矣，一弛一张，天道乃长一惩一劝，天道乃远，观天之道执天之行，尽矣，是以君子则而象之体，而行之，故当不合用而用，不合弃而弃，不合赏而赏，不合诛而诛者，皆从权而制宜也，圣人以神道设教，俾民日用而不知权之时，义大矣哉。高宗知傅说之贤，欲委之代天取于皂隶之徒，仪于百辟之上，虑群情弗协事，难以济，故称梦得贤相，乃刻像而求之，商之中兴，赖善权之主也，文王知太公之贤，欲擢居辅弼，搜于屠钓之閒，致于三公之上，庶士靡靡恐未适从，故称天遗我师，乃出畋而获之，周之永年，赖善权之君也，此二君苟惧设诈之损德，固执信而循常，则傅岩虚老而莫伸渭滨没齿，而不用栋梁，斯坏其何以，兴夫权之，大端在于利害而已矣，利万而害，一害之何伤，害百而利十，利之必亡，苟害于事，虽鄙俚之议，君子惧之，苟利于后，虽先王兴教达人抗行也，子虽至亲，西伯食其肉，不然则死于羑里也，父虽至尊，沛公索其羹，不然则臣于项籍也，西伯非不慈，盖子已死，不食则己身亦毙，沛公非不孝，盖其父为虏，奔赴则己身亦降，又何益乎。能舍无益之慈孝成，莫大之基业大，人之权变不可得而闻也，夫是非未明向背，未定成败，未测取与，未决当此之时，行权之时也，故权可以明是非，定向背，测成败，决取与，穰苴布衣见景公，景公委之以兵柄，斩一宠臣，三军畏慑，克成其功也，孙武被褐谒吴王，吴王试以教，战戮三嬖妾，众女整齐，卒显其能也。易曰：巽以行权，巽风也，风之行也，无不可动之物，无不可往之所，权之用无不可治之时，无不可成之事，昔晋文公见天王于河阳，谲则谲矣，而夹辅之勋，垂于史册鬻拳，谏楚子以兵刃悖，则悖矣，而尽忠之节，著于春秋，夫事有先夺而后与，先顺而后取，太甲不治，伊尹放之俟，其改过而反其政，公子光谋乱，伍胥避之，乃进专诸以成其志，然后尽事君之节，雪杀父之冤，不其伟欤，夫乾坤之道易简也，而犹穷则变，变则通，通则能久，故王公设权以固，其国知变以驭其民，善驭者视人如婴孩，悟之，诱之，莫不胥悦，不善驭者以民为规矩，谓方圆定矣，不能苟合，善权变者，如奕棋焉，或取，或舍，或进，或退，无固无必，皆任其势也，舍非资敌，盖舍小而取大，退非怯，彼盖进损而退益。孔子曰：可与共学，未可与立，可与立，未可与适，道可与适道，未可与权得，非权之难耶，观其相鲁君于夹谷，挫齐锐于樽俎，当是时齐侯强而不强，鲁国弱而不弱，圣人之智不亦多乎，夫兽废爪牙则充群兽之肠矣，禽铩羽翮则供众禽之羞矣，人失权变则为英雄之资矣，三十辐之车制之者，柅万乘之国统之者，权五贼在心神至聪，而莫测三盗，既兴物虽众而皆睹至哉，始离而终合，始逆而终顺，始非而终是，始失而终得，权之旨也。或曰：机之与权同乎，异乎。对曰：异也，设于事先之为机，应于事变之谓，权机之先设，犹张罗待鸟来，则获矣，权之应变，犹荷戈禦兽审其势也，知机而不知权者，得于预谋，失于临事，知权而不知机者，巧于临事，拙于预谋，知机而知权者，帝霸之君也，王佐之臣也，自五帝既降舍机权而能治天下者，未之有也。

《机权论》宋·司马光

机者弩之所以发矢者也，机正于此而的中于彼，差之至微，失之甚远，故圣人之用机也，似之易。曰：机者动之微，吉凶之先见者也。又曰：君子见机而作，不俟终日，然则机者事之，未著萌芽端兆之时，圣人眇然见之，能去祸而取福，迎吉而禦凶，所以为神也，圣人之所慎无过机者。故曰：兢兢业业，一日二日，万机也。权者铨也，所以平轻重者也，圣人之用权也，必将校轻重，商缓急，彼重而此轻，则舍此而取彼，彼缓而此急，则去彼而就此，取舍去就之閒，不离于道，乃所谓权也，然则机者仁之端也，权者义之平也，今世俗之为说者，乃欲弃仁义而行机权，不亦反哉，夫不知机权则无以为圣人，圣人未尝斯须不用者，机权而已矣，圣人精心审谨而后行之，故百姓万物皆赖焉，小人不知机权之道，而诬窃其名妄行悖理，所以福禄不久而祸乱及之也，请问圣人机权之道。曰：昔纣为玉杯象箸而箕子佯狂，卫灵公仰视蜚鸿而孔子行。是皆知机者也，夫杯箸小器饰以珠玉未为太过，而箕子知其必亡国者，为其奢淫泰侈之渐，由此始也，仰视蜚鸿失礼之细者，而孔子去之者，知其不能用。圣人而有厌怠之心，不去则大祸将至也如此圣人之知机，岂不伟哉，伊尹放太甲，微子去商归周，周公诛管蔡是皆知权者也，夫数君子岂不知放君，畔宗戮亲之为不善哉，诚以放君之责轻，而沦丧大业之祸重畔宗之讥薄，而保存宗祀之孝深戮亲之嫌小。而倾覆周室之害大，故去彼而取此也，夫太甲之初，欲败度，纵败礼，苟非苦其身体，劳其思虑，则不能变，恶迁善克终允德成汤之业，将坠于地，伊尹躬受汤命，阿衡王家，故不得不放，诸桐宫也，受为不道，自绝于天，微子不去与之偕亡，则祖祢不祀，宗族无主，故不得不抱祭器而归周也，管蔡奉废姓伐宗国违，天命逆人心，倾危圣辅斲丧周室，成王幼弱周公摄政，故不得不奋干戈，扬斧钺以治之，盖周公非自爱而爱，周室故也，向若太甲尚可谏而改，则伊尹必不放，君商受苟，可辅而存，则微子必不畔宗，管蔡犹可教而治，则周公必不戮亲夫岂不思诚，不得已也，是以太甲曰：惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作书曰：祗尔厥辟辟，不辟忝厥祖，是犹以辱先为戒，未欲正言覆亡之祸，委蛇其辞以感切之也。王惟庸罔，念闻伊尹乃言曰：无越厥命以自覆，是正言祸败以耸动之也，王未克变，伊尹乃以王生而荣，逸不知劳辱，狎近小人积习至此，非其性恶。故曰：兹乃不义，习与性成，营于桐宫密迩，先王其训无俾世迷言，积习寖久将成其性，及今犹可沮诎而改，此乃伊尹尽心尽力于成汤，太甲之至也。微子之诰曰：商其弗或乱，正四方言受不可复，正决必亡国己，所以当出奔存汤后也。父师若曰：商其沦丧，我罔为臣仆言，商既亡，宗族俱灭，无所寄托也。又曰：王子弗出，我乃颠隮言不可不行也，此微子广咨权谋轻重之审谛也。大诰曰：肆予冲人不卬自恤，义尔邦君，越尔多士，尹氏御事言今东征，非为己也。豳风曰：既取我子，无毁我室子以喻管蔡也。室以喻周家也言管蔡轻而周家重也，予羽谯谯，予尾翛翛言勤瘁也，予室翘翘风雨所漂摇，予唯音哓哓言三监背诞，王室阽危，故我恐惧以忧之也，此岂周公背公向私之志哉，夫圣人之用权也，如此，故国家安而仁义立也，后世之人昧锱铢之利，以放逐其君，怀芥蒂之嫌，以屠灭其亲，而亦自比于伊。周曰：我用机权，不亦诬哉，此乃乱臣贼子，所以滋多也。

《权说》元·胡荣祖

或问，权之为说，汉儒解之于前，宋儒非之于后，不识权者，果何物也。愚曰：权亦事之宜也，然则权与义同乎。曰：不同，请闻其说。曰：有常之宜。曰：义临时之宜。曰：权问者，未达。曰：权之说，如此不有害于道乎。曰：否，孟子尝言之矣，权正为害道者设也，窃尝思之盈，天地之閒往者，过来者复裁制，万事变通无穷者，惟其义而已，盖仁者义之爱也，智者义之辨也，礼者义之仪也，中者义之则也，信者义之实也，虽然人之情，万殊事之出万变，或爱有不可施智，有不可用礼，有不可执中，有不可定信，有不可必是皆孟子所谓害道者也，圣人知其然。故曰：可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权，夫权者，圣人忧道之深谋处，变之大用也，如可乎，可不可乎，不可此义也，或可之中有不可，而不可之中有可，此权也，权与义，无非道也，然君子之用心，所当日进者学也，深造者道也，谨守者义也，不可预知者，权也。愚故曰：有常之宜。曰：义，临时之宜。曰：权。

经权部纪事

《淮南子·人閒训》：晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：为奈何。咎犯曰：仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。辞咎犯，问雍季。雍季对曰：焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季何也。文公曰：咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉。
《宋史·范镇传》：镇从子百禄，为翰林学士，拜中书侍郎。是岁郊祀，议合祭天地，礼官以昊天有成命为言。百禄曰：此三代之礼，奈何复欲合祭乎。成命之颂，祀天祭地，均歌此诗，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦岂为一祭哉。争久不决，质于帝前。宰相曰：百禄之言，礼经也；今日之用，权制也。
《扪虱新话》：段太尉倒用司农印以追贼将，韩旻捉得，符印遂还，此太尉一时权以济事也，然予在镇江尝见林倅云，今在州县狱中，或走去罪人，但倒用印印所追捕文书，贼可必得，不知古人还用此法，或偶合耶。
《元史·廉希宪传》：世祖即位。刘太平霍鲁海密谋为变，希宪遣刘黑马等捕其党，获之，尽得其奸，置于狱。时关中无兵备，命汪惟良将秦、巩诸军，惟良以未得上旨为辞，希宪即解所佩虎符银印授之。会有诏赦至，希宪命绞太平等于狱，尸于通衢，方出迎诏。乃遣使自劾停赦行刑、徵调诸军、擅以惟良为帅等罪，帝深善之。曰：《经》所谓行权，此其是也。别赐金虎符，使节制诸军，且诏曰：朕委卿以方面之权，事当从宜，无拘常制。
《胡长孺传》：长孺，转台州路宁海县主簿。大德丁未，浙东大祲，戊申，复无麦，民相枕死。宣慰同知脱欢察议行赈荒之令，敛富人钱一百五十万给之，至县，以馀钱二十五万属长孺藏去，乃行旁州。长孺察其有乾没意，悉散于民。阅月再至，索其钱，长孺抱成案进曰：钱在是矣。脱欢察怒曰：汝胆如山耶。何所受命，而敢无忌若此。长孺曰：民一日不食，当有死者，诚不及以闻，然官书具在，可徵也。脱欢察虽怒，不敢问。
《刘伯林传》：元振伯林孙，宋泸州守将刘整密送款求降，黑马遣元振往受之。元振至泸，整开门出迎。元振与整相见，整心服焉。宋泸州主帅俞兴率兵围泸州，昼夜急攻，自正月至五月，城几陷，左右劝元振曰：事势如此，宜思变通，整本非吾人，与俱死，无益也。元振曰：人以诚归我，既受其降，岂可以急而弃之。且泸之得失，关国家利害，吾有死而已。食将尽，杀所乘马犒将士，募善游者赍蜡书至成都求援，又权造金银牌，分赏有功。未几，援兵至，元振与整出城合击兴兵，大败之，斩其都统一人，兴退走。捷闻，且自陈擅造金银牌罪。帝嘉其通于权变。

经权部杂录

《荀子·儒效篇》：其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。《素书·求人之志章》：设变致权，所以解结。
《淮南子·说林训》：道德可常，权不可常。故遁关不可复，亡犴不可再。
《春秋繁露·王道通三篇》：天以阴为权，以阳为经；阳出而南，阴出而北；经用于盛，权用于末；以此见天之显经隐权，前德而后刑也。
《论衡·答佞篇》：问曰：人操行无恒，权时制宜。信者欺人，直者曲挠。权变所设，前后异操，事有所应，左右异语。儒书所载，权变非一。今以素故考之，毋乃失实乎。曰：贤者有权，佞者有权。贤者之有权，后有应。佞人之有权，亦反经，后有恶。故贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。观其所权，贤佞可论。察其发动，邪正可名。