钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六十五卷目录

学行典第六十五卷

公私部总论

《易经》《同人卦》

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
〈程传〉野谓旷野取远与外之义，夫同人者，以天下大同之道则圣贤大公之心也。常人之同者以其私意所合，乃昵比之情耳。故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之，地既不系，所私乃至公大同之道，无远不同也。其亨可知能与天下大同是天下皆同之也。天下皆同何险阻之不可济，何艰难之不可亨，故利涉大川，利君子贞上言于野止，谓不在昵，比此复言宜以君子正道，君子之贞谓天下至公，大同之道，故虽居千里之远。生千岁之后，若合符节推而行之四海之广，兆民之众莫不同小人，则唯用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者则为阿党，盖其心不正也。故同人之道利在君子之贞正。

同人于野亨，利涉大川，乾行也。
〈程传〉至诚无私，可以蹈险难者，乾之行也，无私天德也。

文明以健，中正而应，君子正也。
〈程传〉有文明之德，而刚健以中正之道，相应乃君子之正道也。

唯君子为能通天下之志。
〈程传〉君子明理故能通天下之志，圣人视亿兆之心犹一心者，通于理而已文明则能烛理故能明大同之义。刚健则能克己，故能尽大同之道，然后能中正合乎，乾行也。〈本义〉通天下之志。乃为大同不然则是，私情之合而已何以致亨而利涉哉。〈大全〉诚斋杨氏曰：同人于野公而大也。

《诗经》《小雅·大田》

有渰萋萋，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。
〈朱注〉渰云兴貌，萋萋盛貌。祁祁徐也。言农夫之心先公后私，故望此云雨而曰：天其雨我，公田而遂及我之私田乎。

《周礼》《周官》

以公灭私，民其允怀。
〈注〉以天下之公理灭一己之私，情则令行而民莫不敬，信怀服矣。

《管子》《牧民篇》

如地如天，何私何亲。如月如日，唯君之节。

《子华子》《晏子》

晏子问于子华子曰：齐之公室惧卑奈何。子华子曰：夫人之有欲也。天必随之，齐将卑是求夫何惧。而不获昔者轩辕二十五宗故黄祚衍于天下于，今未亡也。宗周之王也姬姓之封者凡十七，夫指之不能率其臂犹臂之不能。运其体也。今齐自襄桓以来斩斩焉。朝无公姓野无公田带甲横兵挟毂而能战非公士也。结绶纚纚列位而籍居非公臣也。公族之子若孙散而，之于四方惟童隶，是伍公所以与俱者自有肺肠者也于，诗有之岂无他人。不如我同姓何以是踽踽而以临，于人上也齐。将卑是求夫何惧，而不获今之人分财贿，而设钩策焉。非以夫钩策，者为能均也使善恶多，寡无所归其怨也是以圣人穷造物以为识量然且，龟卜蓍筮以为决所以立言。于公也声。出而应律，身出而协度然且权量。尺石以为器所以立正于公，也义适而理训举天下无敢。以容其议然且书契章程以，为式所以立信于公也德泽汪濊威制宏远，尽四海之大无不面纳然且法。制礼籍以为准所以立义于公也，今齐则不然所以。为国举出于私矣非止乎此，而已也而又公敛其怨。私受其福矣公宾其名，私享其实矣齐之亡于。公室也非一日也。故齐将卑，是求夫何惧而不获。

《吕氏春秋》《贵公篇》

昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故洪范曰：无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁，周公曰：利而勿利也。荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗之，荆人得之，又何索焉。孔子闻之曰：去其荆而可矣。老聃闻之曰：去其人而可矣。故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：仲父之病病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国。管仲对曰：昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言。桓公曰：此大事也，愿仲父之教寡人也。管仲敬诺，曰：公谁欲相。公曰：鲍叔牙可乎。管仲对曰：不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也：清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎。隰朋之为人也：上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户。人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
《刘向·说苑》《至公》
书曰：不偏不党，王道荡荡。言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗躧，于天下犹然，况其细于天下者乎。非帝尧孰能行之。孔子曰：巍巍乎。唯天为大，唯尧则之。易曰：无首，吉。此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，万姓之所载，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。故显名存于今，是之谓公。诗云：周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。此之谓也。夫公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。诗云：疾威上帝，其命多僻。言不公也。
《荀悦·申鉴》《政体》
问人主有公赋无私求，有公用无私费，有公役无私使，有公赐无私惠，有公怒无私怨。私求则下烦而无度，是谓伤清；私费则官耗而无限，是谓伤制；私使则民挠扰而无节，是谓伤义；私惠则下虚望而无准，是谓伤正；私怨则下疑惧而不安，是谓伤德。
《王通·中说》《魏相篇》
房元龄问正主庇民，之道子曰先遗，其身曰请究其说子曰夫能遗其身然后能无私，无私然后，能至公至公然后以天下为心矣道，可行矣。

《周子通书》《公明》

公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而欲任法以裁物者发。

明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里。
此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎。

《公》

圣人之道，至公而已矣。或曰：何谓也。曰：天地至公而已矣。

《近思录》《道体》

伊川先生曰公，则一私则万，殊人心不同如面，只是私心。

《朱子全书》《公私》

或问公私之别。曰：今小譬之：譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。人只有一个公私，天下只有一个邪正。

《性理大全》《力行》

程子曰虽公，天下事若用私意为之，便是私。人能放这一个身公共，放在天地万物中，一般看则有，甚妨碍虽万身曾何伤。公则同私则，异同者天心也。朱子曰：将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。
张子曰：某平生于公勇，于私怯于公道有义真，是无所惧大凡事不惟于法。有不得更有义之，不可尤所当避。

公私部艺文

《连珠》梁武帝

盖闻水镜不以妍媸殊照，芝兰宁为贵贱异芳，是以弘道归于兼济，至德由乎两忘。

《辨私论》唐·牛僧孺

近古之人所，谓私者谓苟萃于利苟处于。逸苟润其屋者也，某以为斯皆小人之私非圣贤之私也。夫圣贤无私而不，自知其私也何。者必公其身。而私于人是不，私一身而使天下私之也胡以言之夫婴儿见保傅之，母则诧然而识非有知而亲。之利其乳而私之也枥马见，厮养之夫则奋然而嘶非。有知而亲之利其刍粟而私，之也夫天下之人非复乳。孩枥马之愚也苟有公其，身而利之者孰不利而私之。乎故贤君良臣，必私天下而公其身故。天下之人皆私而亲之暗君，愚臣必公天下而私其身。故天下之人皆公而疏之，人疏之者多天下欲其昌也难矣。昔大禹之手足，胝是公其身于治水也皋陶。之谋明弼谐是公其身，于规谏也傅说之对扬王，庭是公其身于辅佐也周公之吐握，勤拳是公其身，于礼贤也宣父之作春秋删诗，书是公其身于垂教，也故有夏之人思大禹，之功有，虞之人思皋陶之直，有商之人思傅说之政，有周之人思周公之勤有道之人思宣父之教，或开，国尊其嗣而私之或建祠饰其像，而私之至于商辛之，聚财鹿台是天下之利私，于己也故天下公而疏之秦，皇之废弃诸侯是天下之爵私，于身也故天下亦公而疏，之故武王公天下之财，而散之而天下之兆庶皆私，而亲之高皇帝公天下，之爵而封之而天下，之英雄亦皆私而亲之是以自私者人公而亡也自公者，人私而昌也夫圣贤非必公。其身私在其中不得不公也，天下非必私于一人。公在其中不得不私也余谓，亡国之君亡家之臣亡。身之人俱不得其道也非圣贤，之无私也。

《释私论》阙名

夫称君子者心无措乎是非，而行不违乎道者也，何以言之。夫气静神虚者心不，存于矜尚体亮心达者情不系于所欲矜尚不存乎心，故能越名教而任自然情不系于所欲。故能审贵贱而通，物情物情顺通故大道无违越名任心故是非无措也，是故言君子则以无措为衷。以通物，为美言小人则以匿情为非以违道为阙何。者匿情矜，𠫤小人之至恶虚心无措君子之笃行也。是以大道，言及吾无身吾又何患无以生为贵者是贤于贵生也由斯而，言夫至人之用心固不存有措矣是。故伊尹不借贤于殷汤故世济而名，显周旦不顾贤。而隐行故假摄而化隆夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊其用心岂为身而系乎私哉故管子曰：君子行道忘其为身。斯言是矣君子之行贤也不察于，有度而后行也。仁心无邪不议于善而后正也显情无措，不论于是。而后为也是故傲然忘贤而贤与度会忽然，任心而心与善遇。倘然无措而事与是俱也故论公私者，虽云一作终。于事与是俱而已志道存善心无凶邪，无所怀而不。匿者不可谓无私虽欲之伐善情，之违道无所抱。而不显者不可谓不公今执必公之理，以绳必公之。情使夫虽为善者不离，于有私虽欲之伐善不陷于不公。重其名，而贵其心，则是非之情不得不显矣。是非必显有善者，无匿情之不是有非者不加不公之大非无不是则善莫不，得无大非则莫过其非乃所以救其非也非徒尽善亦所，以厉不善也夫善以尽善非以救非而况乎以是非之至者，故善之与不善物之至者也若处二物之閒所往者必以公成，而私败同用一器而有成有，败夫公私者，成败之涂，而吉凶之门乎。故物至而不移者寡不至而在用者众若质，乎中人之性，运乎在用之质而栖心古烈拟足公涂直心而言则言无不是触，情而行则事无不吉于是乎俗之所措者乃非所措也俗之，所私者乃非所私也言不计乎得失而遇善行不准乎是，非而遇吉岂公成私败，之数乎夫如是也又何措之有哉。故里凫显盗晋文恺悌勃，号罪忠立身存缪贤吐衅言，纳名称渐离告诚一堂流涕，然数子皆以投命之祸临，不测之机表露心识独以，安全况乎君子无彼人之罪，而有其善乎措善之情其，所病也唯病病是以不病，病而能疗亦贤于疗矣然事，亦有似非而非非类是而，非是者不可不察也故变通，之机或有矜以成让，贪以成廉愚以成智忍以成仁，然矜吝之时不可谓无廉忍情之，形不可谓无仁此似，非而非非者也或谗言似信不，可谓有诚激切似忠不，可谓无私此类是而非是也，故乃论其用心定其所，趣执其辞而准其理察其情以，寻其变究其所始明其，所终则夫行私之情不得因，乎似非而容其非淑亮之，心不得蹈乎似是而负，其是故实是以暂非而后显实非，以暂是而后明公私，交显则行私者无所冀而淑亮者，无所负矣。行私者无所冀，则思改其非立功者无所忌。则行之无疑。此大治之道也，故主妾覆醴以罪，受戮王陵庭争而陈，平顺旨于是观之非是，非非者乎明君子之笃行显公私之所在阖堂，盈阶，莫不寓目而曰善人也然背颜退议，而含私者不复同，掩耳匿情而不改者诚神以，丧于所惑而体以溺于，常名心以制于所慑，而情有所系于所欲咸自以为，有是而莫贤乎。己未有剥肤之惨，骇心之祸遂莫能收，情以自反弃名以任实乃心有是焉，匿之以私志有善，焉措之为恶不措所措而措所不措，不求所以不措，之理而求所以为措之道故时为措而闇于措是以不，措为拙措为工惟惧，隐之不微，惟患匿之不密故有矜忤之容以观常人矫饰之言以，要俗誉谓永年良规莫盛于兹终日驰思莫窥其外故能成其，私之体而丧其自然之质也，于是隐匿之情必存乎心伪怠之机必形乎事若是则，是非之议既明赏罚之，实又笃不知冒荫之可以，无景而患景之不匿不知无，情之可以无患而患情之不巧，岂不哀哉。是以申侯苟顺取弃楚泰宰嚭耽私卒享其福由是言之，未有抱隐怀奸而身立清世，匿非藏情而信著明君，者也君子既有其质又睹其，鉴贵夫亮达布而存之恶夫矜吝弃而远之所措一非而内愧乎神贱隐，一阙而外惭其形言无苟讳而行无苟隐不以爱之，而苟善不以恶之而苟非心，无矜而情无所系体清，神正而是非允当忠感明于天子，而信笃乎万民寄，胸怀于八方垂坦荡以永日斯，非贤人君子高行之，美异者乎或问曰第五伦有私乎哉。曰昔吾兄子有疾吾一夕十往，省而反寐自安。吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠，若是可谓私乎非私也答曰是非也非私也。夫私以不言为名公，以尽言为称善以无名为体。非以有措为负今第五伦，显情是非无私也矜往不眠是有非也无私而有非者，无措之志夫言无措者不齐于必尽也言多吝者不，具于不言而已故多，吝有非无措有是然无措之所以，有是以志无所尚心，无所欲达乎大道之情动以自然，则无道以至非也抱，一而无措则无私无非兼有二，义乃为绝美耳若非，而能言者是贤于不言之私非，无情以非之大者也，今第五伦有非而能，显不可谓不公也所显是非不可谓有措也有非，而谓私不可。谓不惑公私之理也。

《绝私箴》明·方希古

厚己薄人固为，自私厚人薄己亦非其宜大公之道物我同视循道而行，安有彼此亲而宜恶爱之为偏疏而有善我何恶焉其道，无他一裁以义加以丝毫则为人伪天之恒理各有当然孰能，无私忘己顺天。

公私部纪事

《礼记·檀弓》：滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介，及郊，为懿伯之忌不入，惠伯曰：政也，不可以叔父之私，不将公事，遂入。
《列子·天瑞篇》：齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：吾善为盗。向氏喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：嘻。若失为盗之道至此乎。向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶。孰为不盗耶。
《庄子·天地篇》：将闾葂见季彻曰：鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。季彻局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车辙，则必不胜任矣。
《韩子·外储说》：中牟无令。晋平公问赵武曰：中牟，三国之股肱，邯郸之肩髀。寡人欲得其良令也，谁使而可。武曰：邢伯子可。公曰：非子之雠也。曰：私雠不入公门。公又问曰：中府之令，谁使而可。曰：臣子可。故曰：外举不避雠内举不避子。赵武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此。
解狐荐其雠于简主以为相。其雠以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓送而射之，曰：夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫雠汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。
解狐举邢伯柳为上党守，柳往谢之，曰：子释罪，敢不再拜。曰：举子，公也；怨子，私也。子往矣。怨子如初。《说苑·至公篇》：吴王寿梦有四子，长曰谒，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰季札，号曰：延陵季子。最贤，三兄皆知之。于是王寿梦薨，谒以位让季子，季子终不肯当，谒乃为约曰：季子贤，使国及季子，则吴可以兴。乃兄弟相继，饮食必祝曰：使吾早死，令国及季子。谒死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子时使行不在。庶兄僚曰：我亦兄也。乃自立为吴王。季子使还，复事如故。谒子光曰：以吾父之意，则国当归季子，以继嗣之法，则我适也，当代之君，僚何为也。于是乃使专诸刺僚杀之，以位让季子，季子曰：尔杀吾君，吾受尔国，则吾与尔为共篡也。尔杀吾兄，吾又杀汝，则是昆弟父子相杀无已时也。卒去之延陵，终身不入吴。君子以其不杀为仁，以其不取国为义。夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几矣。诸侯之义死社稷，太王委国而去，何也。夫圣人不欲强暴侵陵百姓，故使诸侯死国守其民。太王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勋育戎氏以犬马珍币，而伐不止。问其所欲者，土地也。于是属其群臣耆老，而告之曰：土地者，所以养人也，不以所以养而害其养也，吾将去之。遂居岐山之下。邠人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初者，皆兴仁义趣上之事。君子守国安民，非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民，足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。
楚共王出猎而遗其弓，左右请求之，共王曰：止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉。仲尼闻之，曰：惜乎其不大，亦曰：人遗弓，人得之而已，何必楚也。仲尼所谓大公也。
晋文公问于咎犯曰：谁可使为西河守者。咎犯对曰：虞子羔可也。公曰：非汝之雠也。对曰：君问可为守者，非问臣之雠也。羔见咎犯而谢之曰：幸赦臣之过，荐之于君，得为西河守。咎犯曰：荐子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公义，子其去矣，顾吾射子也。楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，闻其令尹之族也而释之。子文召廷理而责之曰：凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。夫直士持法，柔而不挠；刚而不折。今弃法而背令而释犯法者，是为理不端，怀心不公也。岂吾营私之意也，何廷理之駮于法也。吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释之，是吾不公之心，明著于国也。执一国之柄而以私闻，与吾生不以义，不若吾死也。遂致其族人于廷理曰：不是刑也，吾将死。廷理惧，遂刑其族人。成王闻之，不及履而至于子文之室曰：寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。于是黜廷理而尊子文，使及内政。国人闻之，曰：若令尹之公也，吾党何忧乎。乃相与作歌曰：子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听，恤顾怨萌，方正公平。
吴王阖庐为伍子胥兴师复雠于楚。子胥谏曰：诸侯不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。于是止。其后因事而后复其父雠也，如子胥可谓不以公事趋私矣。
《新序·义勇篇》：白公之难，楚人有庄善者，辞其母将往死之，其母曰：弃其亲而死其君，可谓义乎。庄善曰：吾闻事君者，内其禄而外其身，今所以养母者，君之禄也。身安得无死乎。遂辞而行，比至公门，三废车中，其仆曰：子惧矣。曰：惧。既惧，何不返。庄善曰：惧者，吾私也；死义，吾公也。闻君子不以私害公。及公门，刎颈而死。齐崔杼弑庄公也，有陈不占者，闻君难，将赴之，比去，餐则失匕，上车失轼。御者曰：怯如是，去有益乎。不占曰：死君，义也；无勇，私也。不以私害公。遂往，闻战斗之声，恐骇而死。
《汉书·文帝本纪》：高祖十一年，诛陈豨，定代地，立子恒为代王，高后崩，诸吕谋为乱。丞相陈平等共诛之，使人迎代王。代王令宋昌骖乘至渭桥。群臣拜谒称臣，代王下拜。太尉勃进曰：愿请閒。宋昌曰：所言公，公言之；所言私，王者无私。太尉勃乃跪上天子玺。
《袁盎传》：盎为吴相，告归，道逢丞相申屠嘉，下车拜谒，丞相从车上谢。盎还，愧其吏，乃之丞相舍上谒，求见丞相。丞相良久乃见。因跪曰：愿请閒。丞相曰：使君所言公事，之曹与长史掾议之，吾且奏之；则私，吾不受私语。
《尹翁归传》：翁归拜东海太守，过辞廷尉于定国。定国家在东海，欲属托邑子两人，令坐后堂待见。定国与翁归语终日，不敢见其邑子。既去，定国乃谓邑子曰：此贤将，汝不任事也，又不可干以私。
《何武传》：武为鄠令，坐法免归。武兄弟五人，皆为郡吏，郡县敬惮之。武弟显家有市籍，租常不入，县数负其课。市啬夫求商捕辱显家，显怒，欲以吏事中商。武曰：以吾家租赋徭役不为众先，奉公吏不亦宜乎。武卒白太守，召商为卒，吏州里闻之皆服焉。久之，太仆王音举武贤良方正，徵对策，拜为谏大夫，迁扬州刺史。所举奏二千石长吏必先露章，服罪者为亏除，免之而已；不服，极法奏之，抵罪或至死。九江太守戴圣，礼经号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部录囚徒，有所举以属郡。圣曰：后进生何知，乃欲乱人治。皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为群盗，得，系庐江，圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是后，圣惭服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。武为刺史，二千石有罪，应时举奏，其馀贤与不肖敬之如一，是以郡国各重其守相，州中清平。行部必先即学宫见诸生，试其诵论，问以得失，然后入传舍，出记问垦田顷亩，五谷美恶，已乃见二千石，以为常。初，武为郡吏时，事太守何寿。寿知武有宰相器，以其同姓故厚之。后寿为大司农，其兄子为庐江长史。时武奏事在邸，寿兄子适在长安，寿为具召武弟显及故人杨覆众等，酒酣，见其兄子，曰：此子扬州长史，材能驽下，未尝省见。显等甚惭，退以谓武，武曰：刺史古之方伯，上所委任，一州表率也，职在进善退恶。吏治行有茂异，民有隐逸，乃当召见，不可有所私问。显、覆众强之，不得已召见，赐卮酒。岁中，庐江太守举之。其守法见惮如此。
《后汉书·第五伦传》：伦为司空，奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：公有私乎。对曰：昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎。
《三国魏志·李通传》：太祖以通为阳安都尉。通妻伯父犯法，朗陵长赵俨收治，致之大辟。是时杀生之柄，决于牧守，通妻子号泣以请其命。通曰：方与曹公勠力，义不以私废公。嘉俨执宪不阿，与为亲交。
《晋书·羊祜传》：祜历职二朝，任典枢要。凡所进达，人皆不知所由。或谓祜慎密太过，祜曰：拜爵公朝，谢恩私门，吾所不取。祜女夫尝劝祜有所营置，令有归戴者，可不美乎。祜默然不应，退告诸子曰：此可谓知其一不知其二。人臣树私则背公，是大惑也。汝宜识吾此意。
《孔愉传》：愉为司徒长史，以平南将军温峤母亡遭乱不葬，乃不过其品。至是，峻平，而峤有重功，愉往石头诣峤，峤执愉手而流涕曰：天下丧乱，忠孝道废。能持古人之节，岁寒不凋者，惟君一人耳。时人咸称峤居公而重愉之守正。
《梁书·徐勉传》：勉迁吏部尚书。居选官。常与门人夜集，客有虞皓求詹事五官，勉正色答云：今夕止可谈风月，不宜及公事。故时人咸服其无私
《萧琛传》：琛为通直散骑侍郎。时魏遣李道固来使，齐帝宴之。琛于御筵举酒劝道固，道固不受，曰：公庭无私礼，不容受劝。琛徐答曰：《诗》所谓雨我公田，遂我及私。座者皆服，道固乃受琛酒。
《唐书·苏瑰传》：瑰子颋，开元时，与宋璟同当国。璟尝曰：吾与苏氏父子同为宰相，仆射长厚，自是国器；若献可替否，事至则断，尽公不顾私，则今丞相为过之。《隋唐嘉话》：皇甫文，备武后时酷吏也，与徐大理论狱诬徐党逆人奏成，其罪武后特出之无，何文备为人所告有功讯之在，宽或曰彼将陷公于死，今公反欲出之何也。徐曰：汝所言者，私忿也。我所守者，公法也。安可以私害公。
《唐书·许孟容传》：孟容弟季同。孟容为礼部侍郎，徙季同京兆少尹。时京兆尹元义方出为鄜坊观察使，奏劾宰相李绛与季同举进士为同年，才数月辄徙。帝以问绛，绛曰：进士、明经，岁大抵百人，吏部得官至千人，私谓为同年，本非亲与旧也。今季同以兄嫌徙少尹，岂臣所助邪。且忠臣事君，不以私害公，设有才，虽亲旧当白用。避嫌不用，乃臣下身谋，非天子用人意。帝然之。
《路隋传》：穆宗立，隋与韦处厚并擢侍讲学士，再迁中书舍人、翰林学士。每除制出，以金币来谢者，却之曰：公事而当私贶邪。
《刘延祐传》：延祐从弟藏器，高宗时为侍御史。卫尉卿尉迟宝琳胁人为妾，藏器劾还之，宝琳私请帝止其还，凡再劾再止。藏器曰：法为天下县衡，万民所共，陛下用舍繇情，法何所施。今宝琳私请，陛下从之；臣公劾，陛下亦从之。今日从，明日改，下何所遵。彼匹夫匹妇犹惮失信，况天子乎。帝乃诏可。
《宋史·范仲淹传》：仲淹子纯祐，从仲淹之邓。得疾昏废，卧许昌。富弼守淮西，过省之，犹能感慨道忠义，问弼之来公耶私耶，弼曰公。纯祐曰公则可。
《名臣言行录》：范文正知开封献《百官图》，指宰相差除不公，阴荐韩亿可用。文正既贬，仁宗以谕亿。亿曰：若仲淹举臣以公，则臣之拙直陛下所知；举臣以私，则臣委质以来，未尝交托于人。遂除参政。
真宗问李沆曰：人皆有密启，而卿独无，何也。对曰：臣待罪宰相，公事则公言之，何用密启。夫人臣有密启者，非谗即佞，臣尝恶之，岂敢效尤。
《意见》：司马温公《通鉴》既以正统归晋，则何不以正统系蜀，想温公自称司马孚之后，毕竟是公中之私。《文昌杂录》：熙宁中，福建贼廖恩聚群党于山林招抚。久之，方出降，朝廷赦其罪，授右班殿直，既至有司，供脚色一项云：历任以来，并无公私过犯见者笑之。《宋史·程元凤传》：元凤之在政府也，一契家子求二令，元凤谢之曰：除授须由资。其人累请不许，乃以先世为言。元凤曰：先公畴昔相荐者，以某粗知恬退故也。今子所求躐次，岂先大夫意。矧以国家官爵报私恩，某所不敢。有尝遭元凤论列者，其后见其可用，更荐拔之，每曰：前日之弹劾，成其才也；今日之擢用，尽其才也。
《廖德明传》：德明知莆田县。民有奉淫祠者，罪之，沈像于江。会有显者欲取邑地广其居，德明不可，守会僚属谕之，德明曰：太守，天子守土之臣，未闻以土地与人者。守乃惭服。累官知浔州，有声。诸司且交荐之，德明曰：今老矣，况以道徇人乎。固辞不受。迁广东提举刑狱，弹劾不避权要。岁当荐士，朝贵多以书托之，德明曰：此国家公器也。悉不启封还之。有乡人为主簿，德明闻其能，荐之。会德明行县，簿感其知己，置酒延之，悉假富人觞豆甚盛。德明怒曰：一主簿乃若是侈耶。必贪也。于是追还荐章，其公严类此。
《元史·张弘范传》：至元十五年，宋张世杰立广王炳于海上，俾弘范往平之，弘范以弟弘正为先锋，戒之曰：选汝骁勇，非私汝也。军法重，我不敢以私挠公，勉之。弘正所向克捷。
《赵阿哥潘传》：阿哥潘镇临洮。岁饥，发私廪以赈贫乏。给民农种粟二千馀石、芜菁子百石，人赖不饥。郡当孔道，传置旁午，有司敝于供给。阿哥潘以私马百匹充驿骑，羊千口代民输。帝闻而嘉之，诏京兆行省酬其直。阿哥潘曰：我岂以私惠而要公赏邪。卒不受。《干文传传》：长洲为文传乡邑，文传徙榻公署，无事未尝辄出，而亲旧莫敢通私谒。
《明外史·王彰传》：彰历官严介自持，请托皆绝，用法过刻。其母屡以为言，不能改。时刘观为左都御史。人谓彰公而不恕，观私而不刻云。
《杨士奇传》：永乐二年选东宫官，以士奇为左中允。进左谕德。士奇奉职甚谨，私居不言公事，虽至亲厚不得闻。
《薛瑄传》：王振语三杨：吾乡谁可为京卿者。以瑄对，召为大理左少卿。三杨以用瑄出振意，欲瑄一往见俾，李贤语之，瑄正色曰：拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也。《王国光传》：国光为吏部尚书。万历八年，当考察外吏，请毋限日期。诏许之，且命诖误者听从公辨雪。寻以考绩，加太子太保。明年大计京朝官，徇张居正意，寘吴中行等五人于察籍。国光有才智。初掌邦计，多所建白。及是受制执政，声名损于初。给事中商尚忠论国光铨选私亲故，而给事中张世则出为河南佥事，憾国光，劾其鬻官黩货。国光再奏辨，帝再慰留，责世则挟私，贬仪真丞。

公私部杂录

《子华子》：北宫子曰意，闻之身修于私名升于公古今之通谊也。
《文子·道原篇》：天下莫，柔弱于水水为道也广不可极深不可测长极无穷远，沦无涯息耗减，益过于不訾上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑蛲而不求报富赡天下，而不既德施百姓，而不费行不可得，而穷极微不可得，而把握击之不创刺之，不伤斩之不断灼之不熏绰约流循而不可靡，散贯金石彊沦天下有馀不足任天下取与禀，受万物而无所先后，无私无公与天地洪同。
《列子·天瑞篇》：国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪。孰为不盗邪。
《杨朱篇》：有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。
《韩非子·有度篇》：释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。
《饰邪篇》：禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心。
《八说篇》：为故人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人。
匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。
《淮南子·诠言训》：处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。
《修务训》：尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。
《潜夫论·潜叹篇》：国君之所以致治者公也，公法行则轨乱绝佞臣之。所以便身者，私也私术用则公法夺申鉴政体篇问人主有公赋无私求，有公用无私费，有公役，无私使，有公赐无私惠有公，怒无私怨私求则下烦而无度是谓伤清私费，则官耗而无限是谓伤制私使，则民挠扰，而无节是谓伤义私惠。则下虚望，而无准是谓伤正私怨，则下疑惧，而不安是。谓伤德。
无能子至公近乎，无为以其本，无欲而无私也。《省心录》：利心专则背道私意确，则灭公。
用心专者不闻雷霆之震惊，寒暑之切肌为己重者不知富贵，可以杀身功名可以致显祸行通衢大道者不迷心至公，无私者不惑。
天下有公议，私不可夺以私夺公者人不服。
《西畴常言·原治篇》：帝者以道怀民其治，浑然而不可名也，故其民安之而习于相忘王者以仁抚民其治至公而无私也，故其民爱之而上，下相乐霸者以法齐民其治假公以，行其私也故其民畏而相，制不敢违强国以威劫民，其治无往而非私也，故其民怨而易于相率以，为乱仅存之国厉民以自养无复有政治也故其君民相，与危寄惴惴然朝不谋夕矣。西原约，言圣人之道，一言以蔽之无私心而已矣。人能去，私意则与天地无异。
玉笑零音分，人以功谓之公分人，以利谓之私。《耄馀杂识》：苏老泉曰：赏罚者天下之公是非者一人之私余谓赏罚者，一世之公是非者万世之公夫赏当其功赏一人，而天下知所劝是与众，共之也罚当其罪罚一人，而天下知所惩，是与众弃之也。故曰一世之公理之所是一，时以为非也，而后世定以为是公是之不可夺也，理之所非一时以为是也而后世定以为非公非之不，可逃也。故曰万世之公。
好恶者人之同情也。而曰唯仁者，能好恶人又曰作好作恶盖好恶一，也以其得好恶之公，者谓之能以其出一己之私者，谓之作史称，诸葛亮能用度外人。又曰用人者惟恐近己之好恶，近且不可而况任之以行私乎。
《官录》：前辈尝言：公罪不可无，私罪不可有此亦要言私罪固不可有，若无公罪则自保，太过无任事之意长松茹退公之私之，皆自心出公则天，下喜之私则天下怒之喜则福生，怒则祸生知福生于公而不能以公灭私者欲醉，其心也。
《读书镜》：王伯厚云古之建官，曰三公，公则无私矣。曰三孤，孤则无朋矣，无私无朋王道荡，荡何乱之有。《牖景录》：天下之事未有不坏于有私人，惟私心最难自克有私则彼此异同，之见生而是非之公理遂泯没而不自觉未有事失其理而卒，能宜人克济者古之贤圣巍焕大业皆由无私，无私则事必以理为主是非昭若白黑而彼此，异同之意见一毫不得介其中守天下至当之理合，天下至公之心建猷立事有不光大俊伟者未之闻也。窃思宋室南渡张赵二相，皆利国干臣非不各怀忠愤而卒，不能消融此意共事。未久嫌隙潜滋，一出一入，各有反复，人得以此窥其閒而彼亦不能相，济以成厥功及秦桧用而二人俱为所排盖得阴乘巧搆，其閒也夫名人才士多负气自任苟不蠲克犹，能偾事何况小人全挟私营己昧公作奸有不误国，乱天下者乎。