钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第三十一卷目录

学行典第三十一卷

理数部总论十九

《理数钤》〈离集上〉《经世原数》
易大传曰：天一，地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
朱子曰：此言天地之数，阳奇阴耦，即所谓河图者也。其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。中五为衍母，次十为衍子，次一二三四为四象之位，次六七八九为四象之数，二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类交错于外也。

天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十凡，天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
朱子曰：天数五者，一三五七九，皆奇也，地数五者二四六八十皆耦也，相得，谓一与二三，与四五，与六七，与八九，与十各以奇耦为类。而自相得有合。谓一与六二，与七三，与八四，与九五，与十，皆两相合。二十有五者五奇之积也，三十者五耦之积也。变化谓一变生水，而六化成之。二化生火，而七变成之。三变生木，而八化成之。四化生金，而九变成之。五变生土，而十化成之。鬼神谓凡奇耦生成之屈伸往来者。又曰：在十干，甲乙三八，木丙丁二七，火戊己五十，土庚辛四九，金壬癸一六，水在十二支。寅卯三八，木巳午二七，火辰戌丑未五十，土申酉四九，金亥子一六，水便是。相得如甲木得数三八，乙木亦得数三八。此合言也。甲阳木得数三三，亦阳也。乙阴木得数八，八亦阴也。此分言也。有合谓甲与己合乙，与庚合丙，与辛合丁与壬合戊，与癸合是。十干各有合也。子与丑合寅，与亥合卯，与戌合辰，与酉合巳，与申合午，与未合是。十二支亦各有合也，相得如兄弟之友爱，有合如夫妇之配耦。皆造化自然之理，按图可见矣。

邵伯温曰：乾之数一，兑之数二，离之数三，震之数四，巽之数五，坎之数六，艮之数七，坤之数八。乾兑离震巽坎，艮坤交相重之，为六十四卦。乾兑离震在天，为阳在地，为刚巽坎艮。坤在天，为阴，在地为柔，在天则居东南，在地则居西北，在天居西北，在地则居东南，阴阳相错，天文也。刚柔相交，地理也。〈天文谓圆图，地理谓方图。〉

《性命图论》

程子曰：在天曰命，在人曰性。贵贱寿夭，命也。仁义礼智信，亦命也。

得五行之气之浊图

得五行之气之清图得五行之气之清图

得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图得五行之气之清图

得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图得五行厚薄之图得五行之气之清图得五行厚薄之图

得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图得五行之薄不合天道图得五行之气之清图得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图

得五行清而知分浊则妄求图得五行清而知分浊则妄求图得五行之气之清图得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图

得五行之气之清图得五行厚薄之图得五行之薄不合天道图得五行清而知分浊则妄求图

或问：子罕言，命若仁义礼智信五常，皆是天所命。如贵贱寿夭之命有不同，如何。朱子曰：都是天所命，禀得精英之气便为圣、为贤，便是得理之全，得理之正。禀得清明者，便英爽；禀得敦厚者，便温和；禀得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得长久者，便寿；禀得衰颓薄浊者，便为愚不肖；为贫、为贱、为夭。天有那气生一个人出来，便有许多，物随他来，天之所命固是。均一到气禀处便有不齐，只看其禀得何如耳。

五福六极图

《五福六极论》

朱子曰：性者万物之一原，而气禀则有清浊、厚薄。是以有圣愚之异命，乃万物之所同受。而阴阳交运参差不齐，是以五福六极值遇不一。
又曰：人之禀气富贵、贫贱长短，皆有定数，寓其中。禀得盛时，其中有许多物事，其福无穷。亦有不盛而短者，若取木于山，或贵而为栋梁，或贱而为厕料，皆其生时所禀气数如此，定了。

《禀赋美恶论》

朱子曰：得五行之秀者，为人只说五行，而不言阴阳者，盖做。这人须是五行方做得。成然阴阳便在五行内。所以周子云：五行一，阴阳也。舍五行，无别讨阴阳处。如甲乙木丙丁，火春属木夏属火年月日时，无非五行之气。甲丙属阳乙丁属阴，只是二五之气，人之生适遇其气，有得其清者，有得其浊者，贵贱贤否皆然。故有参差不齐如此。

五行配五常图

刚善刚恶图刚善刚恶图

柔善柔恶图柔善柔恶图刚善刚恶图柔善柔恶图

刚善刚恶图柔善柔恶图

临川吴氏曰：王氏以元会运世数卦论人品之高下、质性之美恶，原于阴阳五行之气数耳。故周子曰，五行一，阴阳也。阳性刚，阴性柔。阳刚之善者，为直、为断、为严毅。为干固恶者，为猛、为隘、为强梁。〈《集遗》：为躁暴，为酷虐，为忿戾，为残忍，为执拗，为刻薄。〉阴柔之善者，为慈、为顺。为巽恶者，为懦弱、为无断、为邪佞。〈《集遗》：为狡谲，为奸险，为谄谀，为下流。〉又曰，五行之生，各一其性。一六水，水性润德，曰：智邪，匪智也。二七火，火性燥德，曰：礼邪，匪礼也。三八木，木性温德，曰：仁邪，匪仁也。四九金，金性寒德，曰：义邪，匪义也。五十土，土性厚德，曰：信邪，匪信也。曰吉、曰平、曰休、曰祥得。时地之正者，善也。曰悔、曰吝、曰灾、曰咎、曰凶。值时位之偏者，恶也。纯吉无凶则气清质粹，上智也。为圣人、为君子、为善人。吉多凶少，则清粹多，浊驳少，中人也。凶多吉少，则浊驳多，清粹少，中人以下也。凶逢吉化，则浊可变为清，驳可为美也。纯凶无吉，则浊驳之极下，愚之不移也。为小人、为边裔、为禽兽，盖人所禀如此。而吉凶以之斯一定之理也。然修之悖之，则存乎其人而已。

《阴阳消长图论》〈即按月令起世爻法也。〉

一阳卦三　　　　复　　　　师　　　　谦　　　　　一世卦一阴卦三　　　　姤　　　　〈同人〉　履
未　　　　申　　　　酉　　　　戌　　　　　亥　　　　子〈一阳〉上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初丑　　　　寅　　　　卯　　　　辰　　　　　巳　　　　午〈一阴〉

二阳卦八　　　　临　　　　〈明夷〉　震　　　　　屯　　　　颐　　　　升　　　　解　　　　坎二阴卦八　　　　遁　　　　讼　　　　巽　　　　　鼎　　　　〈大过〉　〈无妄〉　〈家人〉　离
申　　　　酉　　　　戌　　　　亥　　　　　子〈二阳〉丑　　　　二世卦上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初寅　　　　卯　　　　辰　　　　巳　　　　　午〈二阴〉未

三阳卦十　　　　泰〈归妹〉节损　　　丰〈既济〉　贲随　　　〈噬嗑〉益三阴卦十　　　　否渐　　　旅咸　　　涣〈未济〉　困蛊　　　井𢘆
酉　　　　戌　　　　亥　　　　子〈三阳〉　丑　　　　寅　　　　三世卦上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初卯　　　　辰　　　　巳　　　　午〈三阴〉　未　　　　申

四阳卦八　　　　〈大壮〉　离　　　　需　　　　　兑　　　　睽　　　　〈中孚〉　革　　　　〈大畜〉四阴卦八　　　　观　　　　坎　　　　晋　　　　　萃　　　　艮　　　　蹇　　　　〈小过〉　蒙
戌　　　　亥　　　　子〈四阳〉丑　　　　　寅　　　　卯　　　　四世卦上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初辰　　　　巳　　　　午〈四阴〉未　　　　　申　　　　酉

五阳卦三　　　　夬　　　　〈大有〉　〈小畜〉　　五世卦五阴卦三　　　　剥　　　　比　　　　豫
亥　　　　子〈五阳〉丑　　　　寅　　　　　卯　　　　辰上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初巳　　　　午〈五阴〉未　　　　申　　　　　酉　　　　戌

六阳卦一　　　　乾　　　　六世卦
六阴卦一　　　　坤
子〈六阳〉丑　　　　寅　　　　卯　　　　　辰　　　　巳上　　　　五　　　　四　　　　三　　　　　二　　　　初午〈六阴〉未　　　　申　　　　酉　　　　　戌　　　　亥

按王氏以阴阳消长图推人吉凶，盖阴阳有消长，而人生值之亦有消长也。如子生人元数，用卦合乾，乾乃六阳之卦。子在上九是子生人人元之所在也。运从命，元位上起。岁从运，起月；从岁，起日；从月，起时；从日起。阳卦主顺，自初而至上。阴卦主逆，自上而至初。元数卦贞悔各三十二年，运卦前五年，主贞后五年。主悔年卦，前六月主贞，后六月主悔。月日、时卦依例推之。

《易原纳甲论》

京房传曰：降五行、颁六位，即纳甲法也。沈存中曰：纳甲不知起于何时。双湖胡氏曰：纳甲本自以月之晦朔弦望昏旦生消而定义，可以推见天地胎育之理。即《易传》所谓乾道成男，坤道成女之图也。乾纳甲壬，坤纳甲癸者，上下包之也。震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁六子生乾坤包中，如物之处胎中者，左三阳爻乾之气，右三阴爻坤之气也。乾初，爻交坤生震，故震初爻纳子午。
乾初四，爻子午，故也。朱汉上曰：长子代父也，元数贞悔卦有庚子。庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌者，亦人合之得局者也。馀仿此。

中爻交坤生坎，故坎初爻纳寅申。
震纳子午顺传，寅申阳道顺行也。

上爻交坤生艮，故艮初爻纳辰戌。
亦顺传也。

坤初爻交乾生巽，故巽初爻纳丑未。
坤初四爻丑未，故也。朱汉上曰：长女配长男也。

中爻交乾生离，故离初爻纳卯酉。
巽纳丑未逆传，卯酉阴道逆行也。朱汉上曰：中女配中男也。

上爻交乾生兑，故兑初爻纳巳亥。
亦逆传也。朱汉上曰：少女配少男也，女从人，故其位不起于未。

乾坤始于甲乙，则长男、长女乃其次，宜纳丙丁少男少女。居其末，宜纳庚辛。今乃反此者，卦必自下而生。先初次中次末乃至上，亦《易》之序，亦胎育之理也。物处胎中，莫不倒生。自下而上者，卦之序，而宜合造化胎育之理，至理合乎，自然也。
《卦爻时位合数吉凶图论》乾〈九〉　兑〈四〉　离〈二七〉震〈三〉　巽〈八〉　坎〈一六〉艮〈五〉　坤〈十〉

先天午　　　　〈辰巳〉　卯　　　　〈丑寅〉　〈未申〉　酉　　　　〈戌亥〉　子后天〈戌亥〉　酉　　　　午　　　　卯　　　　〈辰巳〉　子　　　　〈丑寅〉　〈未申〉天合庚　　　　辛　　　　〈丙丁〉　甲　　　　乙　　　　〈壬癸〉　戊　　　　己人合〈甲子寅辰壬午申戌〉丁〈卯丑亥巳酉未〉　己〈卯丑亥酉未巳〉　庚〈子寅辰午申戌〉
辛〈丑亥酉未巳卯〉　戊〈寅辰午申戌子〉　丙〈辰午申乙未巳卯戌子寅癸丑亥酉〉

地合申　　　　酉　　　　〈巳午〉　寅　　　　卯　　　　〈亥子〉　〈辰戌〉　〈丑未〉时合〈巳酉丑申辰戌〉　同乾〈寅午戌辰巳未〉　　〈亥卯未丑寅辰〉　同震〈申子辰酉戌亥〉
〈辰戌丑未巳申子〉　同艮

按王氏论卦数、时位吉凶如元数，本卦与之卦合乾者。
元数以身为主，卦以变为用也。元数卦与之卦三。爻变者贞悔俱用，唯用本卦彖辞者，亦合贞悔卦用也。用爻在悔，则兼用贞。用爻在贞，则悔不用。

年月日时，干支有午。得先天之位，戌得后天之位，庚天合也，申地合也。甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，人合也。
乾道成男，乾纳甲壬。故曰：人合也。

巳酉丑辰申戌月生者，时合也。不生此月，为生不遇时，偶或岁运逢之亦发否。则终无所遇矣，若合先后天及得天地人时。合者仕者，必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿。常人亦能立业、丰财，而子孙贤达、富贵矣。剋伤破局者，反是运年月日时，卦触类推之。
《卦爻合数图论》〈以运数为主〉上爻　五爻　四爻　三爻　二爻　初爻

〈一七〉　初　　上　　五　　四　　三　　二〈二八〉　二　　初　　上　　五　　四　　三〈三九〉　三　　二　　初　　上　　五　　四四　　　　四　　三　　二　　初　　上　　五五　　　　五　　四　　三　　二　　初　　上六　　　　上　　五　　四　　三　　二　　初按王氏用卦爻合数，以所变卦爻，为主合元数之身数为用卦爻，合数即身数，互爻是也。参互贱中之贵贵中之贱也。如用在初爻，则一数七数合二爻，二数八数合三爻，三数九数合四爻，四数合五爻，五数合上爻六数合初爻也，若原卦六爻皆不变，与六爻俱变者数从初起，画卦自下而上，数亦自下而上也。一数七数在初爻，二与八合二爻，三与九合三爻，四五六仍合四五上爻也。贞悔卦三爻变者，挨变之上爻，接数而合之也。四爻变者，在之卦静之。上爻起也，五爻变者，在之、卦之、静爻起也。原吉合吉，富也、贵也、寿也，原凶合凶，贫也、贱也、夭也，或原吉合凶与原凶合吉者，则富贵可贫贱，贫贱可富贵也。非深于理数者，其孰能与于此。

《数卦体用论》

按齐氏体用之论，多有缺文。考王氏外集有以本卦体用言者，有以用卦体用言者，本卦之体用以卦体言，用卦之体用以动静言，如乾之体正，则刚而不暴。偏则刚而不容，于物用于国，则精勤忘倦于军。则以刚勇而决胜。坤之体正，则顺而不邪，偏则顺而不守其道。用于国则安静而无扰，于军则以直方而爱士。震之体正，则动而不妄，偏则动而为躁。用于国则斧钺以重威，于军则以声势而慑敌。巽之体正，则卑而无辱，偏则卑而为佞。用于国，则通变于权宜，于军则柔弱而畏怯。坎之体正，则险而不可犯，偏则险而为贼害。用于国，则封疆以阻用，于军则城固，而难克。离之体正，则明而不可欺，偏则明而为苛。用于国，则好善而恶恶，于军则知己而知敌。艮之体正，则静而不可诱以利，偏则行而不及其时。用于国，则止邪于未形，于军则持重而有待兑之。体正则和，而不可挠。偏则说而不由于礼，用于国则爱惠而浃洽，于军则吊伐而民服，此以本卦体用言也。如以静为体，体为主，动为用，用为事也。体之卦气，宜盛不宜衰。盛者吉，而衰者凶。如震巽盛于春离，盛于夏乾兑，盛于秋坎，盛于冬坤艮，盛于季月是也。衰者，春逢坤艮，夏值兑乾，秋逢震巽，冬值离季，月逢坎是也。体宜受用卦之生用，宜见体，卦之剋生，体为吉剋，体为凶。又曰：体宜受他卦之生，不宜受他卦之剋，他卦为用，卦互、卦变、卦是也。生者，如乾兑金体宜坤艮土，生之坤艮土，宜离火生之剋者。如金体火剋火体水，剋之类。若用吉变凶则终凶而始吉，用凶变吉则先凶而终吉。此以用卦体用言也，非深于《易》者，孰能察之。

《观物元数吉凶论》

按王氏论元会运世之数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，以运为身数、元运缺者。以会世合之无会无运，以元世合之，无运无世，以会为主，会运世数俱无。乂以元为主也，如合数皆水，从水论也。合数皆阳，从阳论之。合数皆阴，从阴主之。会阳世阴是重在会而元尤重。以会在元之中也。合数过于十者除十以零为用。盖合数为身喜，生而忌剋也。其吉凶生剋又当以时地干支参焉。夫身者，我也。我同类者，类也。从类者，平生我者，吉。我生者，悔。剋我者，凶。我剋者吝生，生者休。
凶与吉会，化凶为休。

剋生者咎。
吉与吝逢，破吉不能；生我化吉，为咎。

生凶者灾。
凶逢吝会，化吝为灾。吕才谓之仇难星最凶。

剋凶者祥。
悔与凶会，化凶为祥。

剋悔者过。
吉与悔会，则吉损其力矣。

元数得吉平、休祥与时地、干支相应者，则为富、为贵为寿。元数无吉又值悔吝凶咎灾数，而与时地干支不相应者，为贫、为贱、为夭。如元数化凶为吉化吉为吝与干支相应者，则祸福相半玩数学者，宜尽心焉。
　五行合卦数干支时地吉凶钤图〈以五行生剋论〉　　　五行　　　　　　　　　木　　火　　土　　　　　　金　　水　　　八卦　　　　　　　　　震巽　离　　艮坤　　　　　兑乾　坎河图　　　　　　　　　三八　二七　五十　　　　　四九　一六洛书　　　　　　　　　三四　九　　〈二五八〉　　七六　一天干　　　　　　　　　甲乙　丙丁　戊己　　　　　庚辛　壬癸地支　　　　　　　　　寅卯　巳午　〈辰戌丑未〉　申酉　亥子时令　　　　　　　　　春　　夏　　季月　　　　　秋　　冬方域　　　　　　　　　青兖　徐扬　豫　　　　　　荆梁　冀雍
水〈一六〉　　　坎　悔悔　吝吝　凶凶　　　　　吉吉　平平火〈二七〉　　　离　吉吉　平平　悔悔　　　　　吝吝　凶凶

〈身数〉木〈三八原卦震巽〉　平平　悔悔　吝吝　　　　　凶凶　吉吉
金〈四九〉〈乾兑〉　吝吝　凶凶　吉吉　　　　　平平　悔悔土〈五十〉〈艮坤〉　凶凶　吉吉　平平　　　　　悔悔　吝吝

《五行时地吉凶论》

按王氏所论，二气者，阴阳也。五行者，金木水火土也。时乃春夏秋冬也，地乃冀青兖徐扬荆梁雍豫也。盖天有阴阳行于四时，地有五行列于九州。正朱子所谓五行质具于地气，行于天。故天有春夏秋冬，地有金木水火土，皆以时地相为用也。然五行之生同出于阴阳，阴阳即日月也。五行即金木水火土也。程子曰：日月之为物，阴阳发现之尤盛者也。邵子曰：水火阴阳之气也，日月水火之精也，火之精为日先天，在天为日，在地为火也；水之精为月先天，在天为月，在地为水也。王天悦氏作皇极外集以运为身数，如运数二或会或世遇七成九，为日；数或身数七会世遇二成九，亦日数也。先天以乾为日，易以离为日也。日之数一九除八剩一，亦日数也。二七者，火生成之数。故二七相连，成九而为。日閒有只，作火论。身数二干支无丁午二字者，亦非真也。身数七干支无丙巳二字者，亦非真也。盖丁二午七丙七巳二亦合九。所以符太阳数也。或有丁无午，有丙无巳或丁得于巳丙，得于午及丁午丙巳虽合。而多一字者，亦作火论也。如身数一，或会或世遇一成二，为月数也。先天以兑为月，《易》以坎为月也。月之数二，一者水之生数。故一一相连成二，以为月閒有，只作水论。元数虽合一一干支无壬子二字者，亦非真也。又如身数三八者，木生成之数也。干支有甲乙寅卯者，真木也。生于兖青为得地春令，为得时，二七者，火生成之数也。干支有丙丁巳午者，真火也。生于徐扬为得地夏令为得时，五十者土生成之数也。干支有戊己辰戌丑未者，真土也。生于豫州为得地，季月为得时，四九者，金生成之数也。干支有庚辛申酉者，真金也。生于荆梁为得地，秋令为得时，一六者，水生成之数也。干支有壬癸亥子者，真水也。生于冀雍为得地、冬令为得时，又当权其昼夜晴雨轻重何如。不可执一而论也。
春木得令，然晴则花，叶敷荣，雨则寒，其萌蘖。正月生者，虽三阳交泰，寒气未除。见火则生意蔼。然元数值之富贵无敌火多泄其元气，徐扬人昼生者疾，火土同缠富，而且贵有土无火，仅足衣食而已，逢金有折伤之患，得火制之，为福。见水不为，子母相生。盖初春之木才有生意，见水则寒反不为吉，冀雍生者，贫寒、男滥，而女淫也。
二月之木生意畅茂，遇土培植，为佳火，土同行。富贵而寿，火盛亦泄其生气。盖花木始含英，而真阳发散，故也。兖青人富贵无虞，徐扬人美中不足，干支有壬癸亥子者，无咎见水生之，太过。情性流荡离祖迁居土水金会夭折，无疑。贱贫则寿逢金伐之旺处遭伤戕，其生意岂天地生物之至仁耶。先正有云：春木虽旺，不宜逢金者，此也。
三月之木，正条达长茂之时，春阳和煦，万紫千红，雨水浸淫，根株摇动。见土则根深蒂固，福寿绵延，见火则木火通明，文章秀发，逢金伐木荆梁生者，凶亡。徐扬之人，富贵喜火土，忌金水。运喜东南、西北不利。夏木病，巳死午墓未者。盖南方火盛，泄其真气，故也。阴雨则宜，晴则忌。
四月木未甚衰，火未甚旺，见微火则枝叶茂繁。荫庇发福，值盛水则木神飘荡，男女奔淫。见土利就名成，火土同缠。干支有壬癸亥子者，富贵。逢金剋之灾讼不免徐扬人，反吉。
五六月之木，喜雨水夜生尤奇，值此者，富贵而寿火盛。无水者，贫夭。盖夏令炎威太盛，铄石流金木有枯槁之患。徐扬人干支火多者，有风劳焚燎之凶，或水制或夜生或阴雨天化凶而为吉矣。得土以培其根，得水以达其枝，若水土同行，非惟富贵且寿考康宁矣。见金不能剋木火旺金柔，有子复仇，故也。若小暑以后土多，亦忌。盖衰木不能剋旺土也，兖青生者，为财。大抵夏木喜水，与他时不同。
秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱，则物皆枯槁，淫雨则伤无收成。
初秋之时，炎威未退。不宜与火同行，阴雨生者，最妙见金虽有剋剥之嫌。然火气尚炎，金气未盛，不为害也。处暑以后，荆梁生者，忌之。金水同行，化凶为吉，逢土培植，利就名成，水盛无土冀雍飘荡无居，徐扬人反凶成吉。
八、九月之木正凋零之时，昼火同𦆑者，贫夭。盖秋阳燥烈，木皆枯故也。或夜生或阴雨或水解之方吉兖青人文章富贵，见水有飘流之患。盖秋水非滋木之时也，冀雍人尤忌得土栽培，根基稳厚。见金反吉。盖金气司令则万木摧落。既无长养以遂其生，又未归根，以复其命。所可藉者在一金耳。苟无金制以成其器，则为天地閒一朽物耳。所以仗斧斤之力，斲削成器，而为栋梁之用。正所谓斧斤以时入，山林材木不可胜用也，气运宜往东方，南方次之。
冬木正肃杀之时，复命归根，微有小春生意，以见造化无终穷之理。《易》曰：硕果不食者，此也。生于晴明者，最佳值阴雨则凝冰积雪矣。
十月之木遇火富贵而寿。盖冰寒、土冻，仗火以温煖其根，故也。火土辅之，富贵双全。见金虽无害，其根本未免骨肉参商。得水，有滋助之意。徐扬人利就名成，冀雍人贫寒孤剋。若子丑月之木，喜火融之，则正脉阳和而生意不穷矣。遇土仅足衣资。火土同𦆑，位登台鼎。见水凶剋盖冬水令也，水寒木冻也。冬木遇水而寒无火，温之则冰凝冻合。而生意摧折矣，贫贱者，寿富贵者，夭。见金虽伤不害。盖木在冬令归根者，斧斤无所施。凋零者，斲削可成器。所以见金而无咎也，徐扬兖青生者，有陨自天。荆梁豫人虽忌，亦不过枝叶之伤耳。其本根则自若也。干支稍得丙丁相制者，却能富贵，岂独免祸而已，气运宜往南方，冬木喜南，向也，东方次之。
三春之火，其气温。然而始著也，晴则藉木而明，雨则湿木而晦。
正月微阳之火隐于木中，虽有可亲可爱之意，但冰霜之气未消，遇木生之则阳气发挥矣。逢金为财。徐扬人富而好礼，金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折无疑。荆梁冀雍之人尤甚，见土盗泄微阳，浮薄卑贱人也。
二月之火，见木败处，逢生。木秀，火明文章富贵人也。但不宜有水。盖湿木不生，无焰火也。谷雨之后生者，微水无凶。盖土司时木主令化凶而为吉也，兖青徐扬生者，富贵又何疑土金。与正月同论，但辰月土益旺耳。
夏令之火，阳气之极，草木为之，焦枯；江河为之，枯涸；晴则流金铄石，真阳尽泄。雨则水济其威，方得中和。反应荫庇发福，四月火势渐盛，逢日争光，未能全其忠爱。虽富贵亦主夭亡。贫寒者，寿而多子。见水孤独艰辛，见金名成利就。逢土有权、有才，遇木富而好礼。微火济之，其贵不可言也。
五六月生者，火炎之极，得水制之，则身都将相。惟冀雍生人水不宜盛。盖旺火投于盛水，不能不伤，故也。得土制木解，则富贵过人矣。见土略卸其盛，而有权衡之，贵又好施惠，及人但施恩而反怨耳。盖火能生土，亦能燥土，故也。见木生之反伤。青兖徐扬人根基虽富，难免夭亡，冀雍荆梁人富而益富，遇金为财，火燥金流，反有破财荡家之患。水土同行，名成利就。日战月刑，忠孝有亏，凶祸孤剋夜生减轻，气运宜往西北，东南大忌。
秋初之火，炎威未退。土传生气，水不能剋。反生贵荣，见木助之。徐扬兖青人干支火多者，虽富贵而寿不永。见金为财，富贵豪放。逢土则息，显达非常。八九月失时之火，见木生，生之意无穷，富贵无敌。金木同𦆑，官居宰辅，有金无木，主弱敌强，不免有争攘之事。冀雍荆梁人因土致祸，与土同缠，泄其真元，孤刑冷退。得木助之，为美。见水凶夭。运喜东南，西北忌之。冬月之火，人多亲之，晴霁则明阴，雨则灭。故见水为凶，木生为贵。有水无木，轻者疾，重者夭。虽生富厚之家，不免冷退。徐扬兖青人得土制之，无咎。逢木泄之，弱中又弱。蹇滞终身，小寒之，后旺土晦其光明，定主昏愚瞽目，见金为财。青兖徐扬人大富，荆梁冀雍人助，难为凶。谓金之子，水也。剋其母子，则乘势报仇。无木解之，有刀兵狱讼之厄，肿痢没溺之凶。干支水盛者，灭亡。大抵冬火喜木，忌水运，宜东南，西北大忌。土值春时，土膏脉起，万物含生，土气发泄。前哲所谓病寅死卯墓辰者，良有以也。雨则阴凝土湿，而萌甲不舒，晴则冻释阳和而生意发越。冬令之土，一接阳和就能发育万物。
正月之土，尚有寒霜，遇雨则冻，遇水则冰，值木则凋。惟得火以温之，则荣华莫比，逢金制木，则名利两成。二月之土，正木盛土崩之时，遇木同缠，有脾肠风痔漏之灾，轻者疾，重者夭。徐扬人干支有火而值昼晴者，无咎。见火同𦆑，位登台鼎，见水则凶。冀雍青兖人土浑水浊终，有水涌土溃之危。盖水生旺木而伤土也，值此贫寒者，疾夭。徐扬豫人干支火多土反吉见金以泄土气，难免灾凶。
三月之土，渐有生意。盖土旺季月故也。有火温燠则阳气发舒，而生物茂矣。见木非疾，即夭。徐扬豫人无害，水木同度，贫薄无聊。冀雍兖青人尤甚，见金制木，反凶。运喜南方，西方次之。
土旺长，夏火盛，土生之，故也。阴雨则滋养万物。故见水则吉，亢旱则田畴毁拆，而遇火为凶。
孟夏之土，炎气未盛，喜火以助之，逢木则疾夭，无疑，见水为财。徐扬人富足见金，遇木则贵，逢水则贫。五六月之土，见火则燥，而万物焦枯。徐扬人干支火盛者，有火焚风血之灾，轻者厄，重者死。或阴雨或夜生虽灾不甚。冀雍人干支有壬癸、亥子者，富贵非凡。见水滋养，万物。主富贵文章。见木疏通其性多聪明，特达遇金无用。盖火盛金衰不能制木所以金无用，气运宜行西北，南方最忌。夏土逢火而燥，故也。土逢秋令，金旺泄土，土气薄矣。晴雨须要得宜。秋月之土，火气未除，土性尚燥，喜水滋之，则万物成。实若火太盛，亦有燥土之嫌，得水济之，为妙。逢木为灾，徐扬荆梁人不忌。
八九月之土，见木则不能剋，此万物凋零之时。金气生，旺子复母仇。荆梁徐扬人富贵，而寿见金泄气太甚，西北人不免有冷退怯弱之患，见火助之，文武清高，君子小人皆吉，见水为财。徐扬豫人富而无敌，冀雍荆梁人水过盛者，反主贫薄。戌月仅可运喜，火土之乡，水木金方有忌。
土于冬月正天地肃杀之时，寒亦至矣。虽一阳下生土脉未温，值雨雪则冰寒、土冻，见火日土则寒谷回春。
十月之土，惟喜火温之，则土脉阳和，而万物归根矣。见木则凶，逢金则滞。遇水则主孤寒。徐扬人干支火多者，可富。子丑之月，寒气之极，火日融和，功成名就。见木最忌，得火解之，为吉。见水则阴气愈盛，水寒地冻，轻者疾、重者夭。见金亦主贫薄。气运南方最佳，北方大忌。
春月之金，木旺火相非金得气之时也，绝于寅胎。养于卯辰者，盖造化无穷极之理也，是以春令之金，晴明则喜，阴雨则滞。正宜遇土以生之，谓其将绝而有生之意耳。
正月之金见木为财，木神未旺。仅足衣资。土气尚寒，未能生助艺术显名而已。火若同缠，男女重婚重嫁。见火遇土，富贵非常。逢水泄之，孤寒懦弱。
二三月之金，见土则生。生之意无穷，主人富贵而寿。逢水泄其元气，亦主贫薄。无情见火则囚，金遇鬼贫夭无疑。土生木制，为吉。见水则有困滞之灾。盖春木盛旺以微弱之金而欲制之。是犹婴儿而禦强敌其不格也，明矣。犯此者，必有求荣反辱之虞，官讼争攘之事。谓其仁义相刑，故也。荆梁豫人逢之，主富。徐扬人干支土多者，富贵显达，土乡最吉，金乡次之。夏月火盛，金至柔也。晴则日燥金，流雨则水滋金润。故夏令之金，俱宜见土。主人有出入将相之权、金马玉堂之贵。见火则火炎、金铄、贫夭居多。虽富而未免贫贱，见木为财。荆梁豫人多主富贵，遇水孤害益弱，金不能生水，故也。若与火土同行，则富贵康宁矣，运喜土金，水火最忌。
秋金肃杀，万物凋零。苟纵而不抑则生，生之意绝矣。晴则火煅金坚，雨则水润金明。故七八月之金得令其性刚强，仗火以制其威，则有玉带金鱼之贵。盖顽金无火不能成器，故也。见水泄其旺气，白金清水多生词林清贵，水火俱无。则主夭折，见木为财。徐扬富而且贵。遇土则隐彩埋光，虽有才而不发，孤夭者多。经云秋，金埋土，而反晦，逢木为贵。徐扬兖青人见之尤验。
九月生者，金气稍退，遇火夜生为奇昼生少利，逢木则剋，反应骨肉参商，见水泄之。冀雍人不免冷退。徐扬不忌逢土，亦晦兖青人多主富贵，豫人困滞。运喜东南，西北忌之。
冬月天气严肃，金伏藏之时也。盖金之生也，胎于春生于夏旺于秋至冬而死者。谓其畏寒无生意也。晴明则金清水秀，雨雪则水冷金寒。所以冬月之金得火融之，然后可以夺其寒气，则富贵非常矣。
初冬之金，见火则伤残。徐扬人干支无土日生者，贫夭。夜生孤，遇土则衣禄丰足，见水木俱不利。子丑月生者，亦喜火以温之。徐扬人无火亦吉，遇土得火为贵。冀雍人有土无火者，孤贫。盖寒土非生金之资也，见水则寒，西北人贱贫、疾夭。徐扬人干支有火土者，富寿康宁也。遇木为财，主享闲中之福。兖青人则有妻孥犯分之事。盖衰金不能制木，故也。荆梁豫人则吉，运喜东南，北方最忌。
春月之水，孰不谓其病寅，死卯，墓辰。为至弱矣，殊不知水为阴气生申旺子秋冬之时，其气翕聚未散。故水常涸，春至阳气上蒸，阴气下降。故雨露既濡，而水生发。此水势之常耳。星家以活水生于卯者，良有以也。晴则春水溶溶，雨则汪洋泛溢。
正月生者，水有寒气，见火则冰融、冻释。富贵雍容。得金相助。徐扬生者最佳，逢木无火，则水冷木寒未有生意，遇土剋水，亦主贫寒。土制金生，衣资丰赡。二三月之水，浩无边际，见土则有堤防，昼则富贵。夜则流离。生于谷雨后者，或主淫邪脾惫之疾。盖土浑水浊，故也。见火则水火相刑，灾讼之凶不免。遇金生水，泛溢无情。徐扬豫人干支得土者无咎。见木泄之，能施惠及人。若兖青人生于二月中旬者，木气正旺，盗其元神。则生风怯之疾，得金助之，无患。
夏月之水，逢火则乾涸矣。所以忌晴，而喜雨也。初夏之时，水犹泛溢，得土止，而不流。则福气深厚，但不宜与火同行。盖火盛则土燥，而水涸。徐扬人干支无金水者，疾夭。逢木泄之，则利名成就。金若生之，反主孤剋。盖夏令金衰，母弱不能生子，而反伤于母也，荆梁豫人，值之则吉。
五六月之水，正能滋助万物，喜土同行，生时更值阴雨者，主富贵文章。见火则有涸水之嫌，轻者疾，重者夭。得水济之凶中反吉。见木亦主富贵、豪雄。兖青人泄其元气，非佳。逢金则气弱无力，生水不可。例以母曜论之反主孤剋。干支有金水者，吉。运喜水金，火乡最忌。
水生秋令，正金清水秀之时也。晴则清彻无瑕，雨则潦水浑浊。
七月之水，正能滋植万物，不宜与火同行。徐扬火多者，贫夭无倚。金为母曜，适当其时，子母相生，文章清贵，土来同处，化祸为祥。木若联行，亦当显达。
八九月之水，遇金星则福寿无量。金火同缠，则功名烜赫。见木终被疏泄，不免先成后败。火若同垣，恩金失力，虽有治民服众之德，未免灾疾刑伤。见土虽凶，不凶。盖秋令金旺，最能化难为福。徐扬豫人干支土多者，亦困滞终身。运利西北，东南失宜。
冬月司令之水，寒气严凝之时也。雨则冰凝，晴则冻释。故冬三月俱喜火以温之，则富贵无虞矣。见金子母相生。徐扬人金紫玉堂之贵，冀雍人水冷金寒，虽相生，而反贫薄。得火同行，为吉。逢土，主骨肉参商。冀雍人赖以堤防，而无泛溢之患也。遇木水寒木冻俱无生意，贫夭无疑。徐扬人干支火多者，富贵。木土同垣制杀，反吉。丑月生者，贵显。运喜南方，东方次之。大抵九数，固宜斟酌。气运亦在权宜，不可举此而废彼也。