钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六卷目录

学行典第六卷

学行总部艺文一

《学殖赋》〈以深根固柢无使将落为韵〉唐·张泰

学者人之本也，必资乎穷要道，励专心，故假农以为喻，将克己而攸，箴笔力载耕。既研精而不倦，情田以耨，将覃思而惟深懿，兹善喻丰，滋是务当勤劳而有穫，岂灭裂而不顾？种德潜润，比土膏之勃兴，修业大成，方云稼之森布，切磋讨论，将究其根。孜孜而其功且倍，矻矻而其教弥尊。苟惰以自安，则耒耜之用废；习而不辍，则藨之道存，蕴经笥而焕乎。既庶成行业，而油然实繁，且夫以兹训语譬彼树艺学者，在清其本末，农者在立其根柢，庶存心而有补期，竭力而无替。顾三冬之足用，且俟经时；异四体之不勤，而能望岁其道。既敷其志不渝，自微至著，生有于无，厥修乃来，类京坻之可积。不思则罔，同水旱之是虞原，夫匪独化人聿兼为己，宁徒取于披阅，固可移于任。使功成久，习宋人之揠足，伤事不两全。樊迟之学诚鄙，稽其存于日省，就此月将睹，专专以开帙媲，汲汲而筑场，劳而无怠焉。奚必乎四之日禄在其中矣，可期乎？万斯箱容有服膺糟粕，惟善是乐，恒虑失而不逮，讵怀安而自若，敢窃比于农夫，惧见逢于摇落。

《颜乐亭铭》宋·程子

天之生民是为物，则非学非师，孰觉孰识？圣贤之分，古难其明，有孔之遇，有颜之生。圣以道化，贤以学行。万世心目，破昏为醒。周爰阙里，惟颜旧止。巷污以榛，井湮而圮，乡闾蚩蚩，弗视弗履，有卓其谁？师门之嗣，追古念今，有恻其心，良贾善谕，发弩出金，巷治以辟，井渫而深，清泉泽物，佳木成阴，载基载落，亭曰颜乐。昔人有心，予忖予度；千载之上，颜惟孔乐；百世之下，颜居孔作；盛德弥光，风流日长，道之无疆，古今所常。水不忍废，地不忍荒，呜呼，正学其何可忘？

《学古斋铭》朱熹

相古先民，学以为己，今也不然，为人而已。为己之学，先诚其身，君臣之义，父子之仁，聚辨居行，无怠无忽，至足之馀，泽及万物。为人之学，煜然春华，诵数是力，纂组是誇，结驷怀金，煌煌炜炜，世俗之荣，君子之鄙。维是二者，其端则微，眇绵不察，胡越其归？

《存斋记》前人

予吏同安而游于其学，尝私以所闻语其士之与予游者，于是得许生，升之为人而敬爱之，比予之辞吏也，请与俱归，以共卒其讲业焉。一日，生请于予曰：升之之来也，吾亲与一二昆弟相为筑环堵之室于敝庐之左，将归，翳蓬藋而居焉，惟夫子为知升之志，敢请所以名之者而幸教之，则升之愿也。予辞谢不获，因念与生相从于今六七年，视其学，专用心于内，而世之所屑，一毫不以介于其间，尝窃以为生之学盖有意乎孟氏，所谓存其心者，于是以存名其斋，而告之曰：予不敏，何足以知吾子然，今也以是名子之斋，则于吾子之志，窃自以为庶几焉耳矣。而曰必告子以其名之之说，则是说也。吾子既自知之，予又奚以语？吾子抑尝闻之人之所以位天地之中而为万物之灵者，心而已矣。然心之为体，不可以闻见得不可以思虑求，谓之有物则不得于言，谓之无物则日用之间，无适而非是也。君子于此，亦将何所用其力哉？必有事焉而勿正心，勿忘勿助，长则存之之道也。如是而存，存而久，久而熟心之为体，必将瞭然有见乎参倚之间，而无一息之不存矣。此予所以名斋之说，吾子以为何如？生作而对曰：此固升之所愿，学而病未能者，请书而记诸屋壁，庶乎其有以自砺也。予不获让，因书以授之，俾归刻焉。

《困学恐闻编序》前人

孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣，夫生知尧舜孔子也？学知禹稷颜回也，困也者，行有不得之谓也。知其困而学焉，以增益其不能，此困而学之之事也，亦已卑矣。然能从事于斯，则其成犹不在善人，君子之后不能从事于斯，则靡然流于下民而不知反，均之困也。其于二者，相去之閒如是之远，学与不学之异耳，可不懋哉？可不懋哉？予尝以困学名予燕居之室，而来吾室者亦未尝不以此告之，目其杂记之编曰困学恐闻，盖又取夫子路有未之能，行唯恐有闻之意，以为困而学者，其用力宜如是也。读是书者，以下民为忧，而以未能行其所闻为恐，则予将取以辅吾仁焉。

《刘甥瑾字序》前人

古之君子学以为己，非求人知也。故从师亲友以求先王之道，心思口讲而躬行之，既自得于己矣，而谦虚晦默，若无有焉。今之人则反是，是以譬之，古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又衒之也。刘甥瑾以父命来求字，予字之曰怀甫，告之以古人之意。瑾也勉旃，毋以石为玉而又衒之也。

《芸斋记》前人

友人徐元聘有田舍一区，旁治轩，窗明洁可喜。暇日与子弟讲学其间，而问名于予，予为农知田意，尝谓孟子言人病，舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻，最为善喻。今徐君课其子弟而学于田间，姑以芸名斋，使学者即事而思之，则内外之分定，而力之所肆不于人之田矣。露霜既繁，实而食之，所以不愿人之膏粱之味也。徐君以予言为然，故书以遗之。

《许升字序》前人

易象有之曰：：地中生木，升君子以顺德，积小以高大，盖因其固然之理而无容私焉者，顺之谓也。由是而之焉，则其进德也孰禦？许生名升，从予学，予察其得于内者盖如是，故因其名之义，而字曰顺之云。

《建宁府重修府学记》真德秀

书再至，谕勉逾力，既弗获终辞，则诵所闻以告曰：诸君所为命仆者，岂欲相与讲明为学之大指欤？夫格物以致知，昔者圣贤示人之正法也。请以缮修之，役明之今之学校非昔之学校乎。昔之圮陋者今屹焉以完，昔之闇郁者今焕焉以新，非以修之之功故耶？学者之于学亦若是而已矣，盖受中以生万善，咸备犹此宇之本闳且丽也。私欲汨焉，邪说滑焉，犹其漂摇于风雨，漫漶于垢氛，而浸朽以弊也。一日自克私胜而仁存一念，知悔善章而咎泯，又如圮陋者之可以复完，闇郁者之可以复新也。夫忠信笃敬，学者立德之基；刚毅木讷，学者任重之实；而辞章华缛，特藻饰之靡尔。圣门教人具有本末，故曰行有馀力则以学文，亦何异基址之固而后栋梁，可施栋梁之安而后丹雘可设也，盖缮修一役耳。而为学之理具焉，自是推之，则凡天下之事事物物，即器而道已存，由粗而精，可见知至之功不难进矣。虽然学岂徒知而已，盖学聚问辨而必以居行继之，博学审问而必以笃行终焉。断断乎不易之序也，《易》、《中庸》之指不明，学者始以口耳为学，讲论践履，析为二致，至其甚也。以利欲之心求理义之学，以理义之说文利欲之私，而去道愈邈矣。然则致知力行，交勉并进，岂非学者用功之至要哉？又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉？

《存斋记》前人

墨庄叶清父以存名斋，而属予发其义，予谓存一也，而《易》以性言曰成性存，存是也；《孟子》以心言曰操则存，存其心是也，二者同乎，否乎？曰惟即理也。而主是理者心也，其心存则其理存，《易》与《孟子》之言一而二，二而一者也。然《易》言存性者一，而《孟子》于存心，盖屡言之，夫不以操舍存亡之机，为甚可畏乎，尧舜性之不待操而存者也。然曰兢兢焉业业焉，不敢少肆也。汤武身之则不能无事乎操矣，故曰以礼制心，惧一念之非礼而不能存也。曰无贰尔心，惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，中庸之戒不睹，曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之无，所当渐进也。虽然有儒者之存，有老氏之存，儒者之存，存吾之实理也。而老氏之为说则曰绵绵若存，用之不穷。其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之，予惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多岐，莫贵于主一，清父其姑舍是而颛求于吾儒之学，持守之坚，涵养之熟，未闻心存而气不与俱者也，清父其思焉。

《六德舍铭》〈序〉明·殷云霄

德者得也，自贤人以下言之也。生而理具，于心存之，斯无假于外。惟失之而复，而后为得也，故曰自贤人以下言之也。或曰：其理存者七情，安百行顺万物，和此之谓德言？所得者多矣。殷子曰：明诚之道，会于一矣，动静之机，通于万矣。
知

不扰其气之清，不蔽其心之灵，不杂其性之精，曰先万感而独觉照，万数而有恒矣。
仁

公于己一心惟理，公于人万物吾身。
圣

物格知性，知至之命。
义

贞于心者不爽，其制定于理者不昧，其宜勇于断者不随，其似明于分者不混其施。
中

夫心主物而成性，己之不尽而曰可以为之乎？处之不实而曰可以持之乎？如植孔繁各育而蕃其本，则存曰惟是哉？万原之原。
和

温然有容者，仁之德；秩然不戾者，义之则。

《六行舍铭》〈序〉前人

六行之目，爱之则也。行之情广矣，先王之教专于爱其意可识也，孝爱之本也，友爱之切也，睦爱之和也，姻爱之分也，任爱之信也，恤爱之感也，任何以为爱曰相信者，不肯忮相爱者，不忍欺。
孝

远弗愧，迩终弗愧。始天且不违，凡我惟理，是曰天道，成孝之纪。致精毕力于心于迹，凡我可为无欠无抑，是曰人道，顺事之则。
友

爱无衰于妻子，怨无生于货利。
睦

以礼正伦，以心笃爱，爱无偏私，伦纪蔼蔼。
姻

义以合物，情以生恩，义离匪道，恩亏匪人。
任

匪貌之共，维言之衷，众罔弗从。
恤

汝饱汝食呻吟，汝侧独不隐恻噫，谁能不啬其积，不德于色耶？

《六艺舍铭》〈序〉前人

礼以节情，乐以和性，射以正志，御以致远，书以载物，数以穷变。殷子曰：道之渊渊，岂不远哉？流化达用，不遗乎细微。是故取物以备用，立则以成化君子，弗以置诸己。
礼

盈之无弗，有也制之，可以守也。维仪匪饰，保中而无咎也。
乐

乐匪人作，匪人弗成。维古作者，天粹天精，我心我音，何古何今，聿成五德，玉振金声。
射

巧于正，精于熟。
御

呜呼，慎之，慎之，有安于奇而仆于彝。
书

惟敬惟式，勿荒勿侧，乃见乎天德。
数

察变以迹用，亦惟则，孰会其一而穷于极？

学行总部艺文二〈诗〉

《励志诗》晋·张华

大仪斡运，天回地游。四气鳞次，寒暑环周。星火既夕，忽焉素秋。凉风振落，熠耀宵流。
其二

吉士思秋，实感物化。日与月与，荏苒代谢。逝者如斯，曾无日夜。嗟尔庶士，胡宁自舍。
其三

仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，众鲜克举。大猷元漠，将抽厥绪。先民有作，贻我高矩。
其四

虽有淑姿，放心纵逸。出般于游，居多暇日。如彼梓材，弗勤丹漆。虽劳朴斲，终负素质。
其五

养由矫矢，兽号于林。蒲芦萦缴，神感飞禽。末伎之妙，动物应心。研精耽道，安有幽深。
其六

安心恬荡，栖志浮云。体之以质，彪之以文。如彼南亩，力耒既勤。藨蓘致功，必有丰殷。
其七

水积成川，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。勉尔含弘，以隆德声。
其八

高以下基，洪由纤起。川广自源，成人在始。累微以著，乃物之理。纆牵之长，实累千里。
其九

复礼终朝，天下归仁。若金受砺，若泥在钧。进德修业，辉光日新。隰朋仰慕，予亦何人。

《此日不再得示学者》宋·杨时

此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。行矣慎所之，戒哉畏迷方。舜蹠善利间，所差亦毫芒。富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏。斯人已云没，简编有遗芳。希颜亦颜徒，要在用心刚。譬犹千里马，驾言勿彷徨。驱马日云远，谁谓阻且长。末流学多岐，倚门诵韩庄。出入四寸间，雕镌事辞章。学成欲何用，奔趋利名场。挟策博簺游，异趣均亡羊。我懒心意衰，抚事多遗忘。念子方妙龄，壮图宜自强。至宝在高深，不惮勤梯航。茫茫定何求，所得安能常。万物备吾身，求得舍即亡。鸡犬犹知寻，自弃良可伤。欲为君子儒，勿谓予言狂。

《困学二首》朱熹

旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。
困学工夫岂易成，斯名独恐是虚称。傍人莫笑标题误，庸行庸言实未能。

《励志》明·黄淮

猗猗者兰于，彼空谷悠悠。我思曷云其，谷猗猗者兰。维芳维馨我，有好爵君子。攸宁兰之荣，矣繁霜瘁之。静言孔念中，心怅而兰之。瘁矣益厚其，根我之怀矣。匪善奚敦兰，之瘁矣芳华。载阳淑慎其，身终焉允臧。

《味道斋诗为秀才程裕赋》童轩

道之旨，太羹元醴，君子味之，浑然斯理。
道之腴，熊掌及鱼，君子味之，渊乎其微。
于皇天命一诚不已，文王大圣不显于己圣也。希天贤其，希圣动静或愆，为道之病。
君子味之，是谓自持，朝斯夕斯，道岂远而？

学行总部纪事

《左传》：文十八年，昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敱、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八。恺高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八，元此十六族也。世济其美，不陨其名，以至于尧，尧不能举舜臣，尧举八恺，使主后土以揆百事莫不时。序地平天，成举八元，使布五教于四方，父义母慈，兄友弟，共子孝，内平外成。
《家语·弟子行》：卫将军文子问于子贡曰：吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤。子贡对以不知。文子曰：以吾子常与学贤者也，不知何谓。子贡对曰：贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：智莫难于知人，是以难对也。文子曰：若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。子贡曰：夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。文子曰：吾子所及者，请问其行。子贡对曰：夫能夙兴夜寐，讽诗崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以诗曰：媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，孝思维则。若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：有土之君子也，有众使也，有刑用也，然后称怒焉。孔子告之以诗曰：靡不有初，鲜克有终，匹夫不怒，唯以忘其身。不畏强禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：受小共大共为下国骏厖，荷天之龙，不戁不悚，敷奏其勇。强乎武哉，文不胜质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：礼经三百，可勉能也，威仪三千则难也。公西赤问曰：何谓也。子曰：貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。众人闻之，以为成也。孔子语人曰：当宾客之事，则达矣。谓门人曰：二三子之欲学宾客之礼者，其于赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。博无不学，其貌恭，其德敦，其言于人也，无所不信，其骄大人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：其不伐，则犹可能也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之父母。夫子以其仁为大学之深。送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：式夷式己，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫当是而行，偃也得之矣。独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷，是南宫绦之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入于户，未尝越礼，往来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日跻。凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。文子曰：吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。孔子曰：言之乎。子贡以其辞状告孔子。子闻而笑曰：赐，汝次为知人矣。子贡对曰：赐也何敢知人，此以赐之所睹也。孔子曰：然吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。子贡曰：赐愿得闻之。孔子曰：不克不忌，不念旧恶，盖伯夷叔齐之行也；畏天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而教不道，盖赵文子之行也；其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以容，盖铜鞮伯华之行也；外宽而内正，自拯于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也；其言曰，君虽不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。子贡曰：敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎。孔子曰：何为其然。亦略举耳目之所及而已矣。昔晋平公问祁奚曰：羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何。祁奚辞以不知。公曰：吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也。祁奚对曰：其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿；其为大夫，悉善而谦其端；其为舆尉也，信而好直其功，至于其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。公曰：曩者问子，子奚曰不知也。祁奚曰：每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。子贡跪曰：请退而记之。
《田居乙记》：公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在叱咤之声，未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？曾子避席谢之曰：参不及宣，其学而已乎。
《后汉书·党锢传》：桓帝即位，房、周二家宾客，互相讥揣，党人之议，自此始。天子震怒，逮捕党人，尚书霍谞、城门校尉窦武并表为请，乃赦归田里，禁锢终身。而党人之名，犹书王府，指天下名士，为之称号。上曰三君，次曰八俊，次曰八顾，次曰八及，次曰八厨。窦武、刘淑、陈蕃为三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱宇为八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟为八顾。顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑晊、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡毋班、秦周、蕃向、王章为八厨。厨者，言能以财救人者也。
《文中子·天地篇》：子曰：义也清，而庄靖也；惠而断，威也；和而博，收也；旷而肃，琼也；明而毅，淹也；诚而厉元龄志而密，徵也。直而遂，大雅深而弘，叔达简而正。或问王隐子，曰：敏人也，其器明其才富，其学赡。或问扬雄、张衡，子曰：古之振奇人也，其思苦，其言艰。曰：其道何如？子曰：靖矣。
《周公篇》：或问荀彧、荀攸，子曰：皆贤者也。曰：生死何如？子曰：生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉。
《礼乐篇》：或问谢安，子曰：简矣。问王导，子曰：敬矣。问温峤，子曰：毅人也。
《关朗篇》：或问关朗，子曰：魏之贤人也，孝文没而宣武立，穆公死关朗退，魏之不振有由哉。

学行总部杂录

《墨子·修身篇》：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
《荀子·大略篇》：君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。善学者尽其理，善行者究其难。
《吕氏春秋·劝学篇》：人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
《诬徒篇》：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者。虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者。虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
《用众篇》：善学者若齐王之食鸡也，必食其蹠数千而后足，虽不足，犹若有蹠。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。
《韩诗外传》：玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。
《新书·修政语上》：缘道者之辞而学为己，缘巧者之事而学为巧，行仁者之操而学为仁也。故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平也。
学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其如火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。
《孔丛子·杂训篇》：子上杂所习，请于子思，子思曰：先人有训焉。学必由圣所以致其材也。厉必由砥所以致其刃也。故夫子之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。又何请，子思谓子上曰：白乎。吾尝深有思而莫之得也。于学则寤焉。吾尝企有望而莫之见也。登高则睹焉。是故虽有本性而加之以学，则无惑矣。《淮南子·俶真训》：圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。
《诠言训》：君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所由出。故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。
《修务训》：明镜之始下型，矇然未见形容，及其粉以元锡，摩以白旃，鬓眉微毫，可得而察。夫学，亦人之砥锡也。
《泰族训》：学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕之日诵《诗》读《书》，闻识必博矣。故不学之与学也，犹瘖、聋之比于人也。凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。
《新序》：天生人而使其耳可以闻，不学其闻则不若聋；使其目可以见，不学其见则不若盲；使其口可以言，不学其言则不若瘖；使其心可以智，不学其智则不若狂，故凡学非能益之也，达天性也，能全天之所生而勿败之，可谓善学者矣。
《说苑》：人知粪，知粪其心；粪田莫过利苗得粟，
粪心易行而得其所欲。何谓粪心。博学多闻；何谓易行。一性止淫也。
学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。
可以与人终日而不倦者，其惟学乎。其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而招于诸侯者，其惟学乎。诗曰：不愆不亡，率由旧章，夫学之谓也。
《杨子·修身篇》：君子彊学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。
《白虎通·辟雍篇》：学之为言觉也，悟所不知也，故学以治性，虑以变情。故玉不琢不成器，人不学不知道。子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道，
其有贤才美质，知学者足以开其心，顽钝之民亦足以别于禽兽而知人伦，故无不教之民。
《潜夫论·赞学篇》：人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石，夫瑚簋之器？朝祭之服，其始也乃山野之木蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章。可著于鬼神，可御于王公，而况君子敦贞之质，察敏之才？摄之以良朋，教之以明师，文之以礼乐，导之以诗书，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其不有济乎？《诗》云：题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。
《释难篇》：孔子曰：耕也，馁在其中学也，禄在其中。敢问今使举世之人释耨耒而程相群于学，何如？潜夫曰：善哉。问君子劳心，小人劳力，故孔子所称谓君子尔。今以目所见，耕食之本也；以心原道，即学又耕之本也。
《外史·燕居篇》：性犹璞也，不琢则不成。今夫野薮之人，多鄙市井之人，多媚非理也，其习使然也。性固无间于野薮市井之人也，故循其习之谓情，宰其情之谓性，因性而导之谓学，不因性而学是助傲而饰巧也，何取于学。
《申鉴·杂言篇》：或问曰：君子曷敦乎学。曰：生而知之者寡矣，学而知之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之乱，皆学废兴之由，敦之不亦宜乎。
《西畴常言》：学贵有常，而悠悠害道，循序而进，与日俱新，有常也。玩愒自恕，曰我未尝废，非悠悠乎？顾一暴而十寒，斯害也已。孔子曰：学如不及，犹恐失之。学不可躐，等先致察于日用常行，人能孝于事亲，友于兄弟，夫妇睦朋友信，出而事君，夙夜在公，精白承德，虽穷理尽性，亦无越于躬履实行也。
学以养心，亦所以养身。盖邪念不萌，则灵府清明，血气和平，疾莫之撄，善端油然而生矣，是内外交相养也。《记》曰心广体胖，此之谓也。
君子之学，体用具藏，修之馀时，与事物酬酢，因可以识人情世态，其间是非利害，岂能尽如吾意哉？有困心衡虑，则足以增益其所未能也。
孔门《大学》之道，备九思三畏正心诚意也。敏事而谨，言修身也。孝友施于有政，而家齐矣。敬信节用，爱民惜力，而国治矣。以至谨修宪度，而四方之政行振坠拔遗，而天下之民归心。二帝三王平治之道，莫或加此矣。
礼以严分，和以通情分。严则尊卑，贵贱不踰，情通则是非利害易达，齐家治国何莫由斯。
为己之学，成己所以成物，由本可以及末也；为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。
为学日益，须以人形己，自课其功，然后有所激于中，而勇果奋发，不能自已也。人一己，百虽柔必强。学成行尊，优入圣贤之域者，上达也；农工商贾，各随其业以成其志者，下达也。夫子论上达下达，盖以学者对小民而并言也。若夫为恶为不义之小人，彼则有败乱耳，恶能达？