钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百七十六卷目录

经籍典第四百七十六卷

集部汇考七

《宋金安节给事集》

卷按：周必大序：某幼学之年，巳闻黟歙金公彦亨，为名御史，论击权强，无所避。绍兴戊午春，以母忧，去朝服，阕秦丞相，抑而弗用，凡二十年。当己卯岁，高宗以宗
正少卿召还，历礼部侍郎给事。中壬午六月，寿皇初即位，眷待良厚。是秋，某以起居郎兼中书舍人同在，后省见公，直谅多闻，年高而德邵，每与从官叹，其不及吏部徐侍郎度，因为某言政和、宣和后生少读史。一日，沈状元晦以博学至京师，东南士子翕然宗之，来者满门，闻举古事，莫不竦听，惟公在下坐数摇其首，乡人问故，则云：某事非也。退而考按，信然。盖公于史传皆能默记，叩之往往成诵，迄今不以史书自随，其学问可知矣。此某闻而知之者也。若夫事上不欺，闻义则徙，某所亲见。又有可纪者，宜表而出之。九月己，未兼西掖之二日，有旨婉容翟氏进封，本位官吏并合推恩，内碍正法，人特与转行，即寿成皇太后也。时给舍例，同衔缴进，某密语公：妃嫔位非中宫，即医流皆碍，正法前德，寿推江上，扈从赏，今上覃恩并不转行，止令回授，似当论奏。公叹曰：君言是也。近夏贤妃位推恩某实未晓已书牍行下今恐相戾君自缴奏可也。某曰：若尔，尚可商量。庚申讲筵，公与某皆以职事先后留身。初不知公奏何事，某侍班廷下望见公再拜殿上，公退而某升甫，至榻前，上迎劳云：朕初止谓卿能文，适金安节说卿欲论婉容位转行碍正，法事不谓，卿刚方如此，可便进文字来。方悟公自引前事，以为失也。章既上，御批十三字，云：依奏夏妃位。官吏亦依条回授，后三十四年，公之孙承直郎，铸钱司检踏官，篪持公文槁二卷，求予一言，因题其后，非独著公盛德，补家传之阙，亦以彰寿皇从谏如转圜。他日史氏或有考焉，至于文辞典雅，如其为人识者，自知何待赞也。庆元元年九月日，具位臣周某谨书。
孙觌《鸿庆集》　卷
按：周必大序：大凡文人才士，少之时屈首受书，未能多阅天下之义理；壮则从事四方，志有所分；及其老也，血气既衰，聪明随之，虽有著述，鲜克名家。此古今
之通患也。其或轶群迈往，赋才独异，而复天假之年，磨淬锻鍊，重之以湖山之助，名章隽语，少而成，壮而盈，晚而愈精，有若户部尚书晋陵孙公，盖千万人中时一遇焉。公生于元丰辛酉，当大观政和间，士惟王氏三经义字说是习，而公博学笃志如韩退之，谓礼部所试，可无学而能者第进士，冠词科，笔势翩翩，高出流辈。将及知命，靖康俶扰为执法，为词臣，旋由琐闼历吏户长贰连守大邦，其章疏制诰表奏，往往如陆敬舆明辨骏发，每一篇出世，争传诵。绍兴而后，遭值口语，斥居象郡，久之归隐太湖上，舍蛮蜑而狎鸥鹭，去茅苇而友松菊。于是翻北堂万卷之钞，袖明光起草之手，默观物化，吟咏情性，烟波万顷，吐纳胸次，风云变态，日接于前。如是二纪，所得不可胜计，毋怪乎笔端之滚滚也。天门划开词章上达，论撰次对，玺书继下，年虽耋老，亲为谢表，至于宰执侍从台谏，则人致一启，各出新意，其用事属辞少壮所不逮。又后十载，当孝宗朝尝命编类，蔡京、王黼等事实上之史官，此与伏生年九十馀，诏太常往受尚书，何异是，岂可以他人老少常理论也哉？没既一世，其子兴国太守介宗以书谓某曰：先君文稿中，更兵烬存者无几，而闽蜀所刻，复杂翟忠惠之文，大惧不足传信。今定为四十二卷，其未备者，方裒次公其为我序之。忆乾道丁亥，遇公阳羡，公八十有七矣。论文之馀，语及前朝旧事，健论滔滔，如洪河东注，绪言纚纚如，聚茧缫丝屡，更仆不能休然，后知公非特文锋不可当，而老如赵充国犹善为兵也。兹幸挂名集，端因具列之。近岁吏部侍郎葛公立方作韵语，阳秋载，东坡自海南归，公方髫龄坡命对。衡门稚子璠玙器公应声云：翰茹仙人锦绣肠。坡叹曰：真璠玙也。以公早慧，固应有此。然东坡北归实靖国辛巳公，年己二十一，得非。元丰乙丑，自汴还，常公才五岁时乎？所记讹耳。乡人既户传，亦不得而略也。公讳觌，字仲益，常以龙图阁学士提举南京鸿庆宫，故自号鸿庆居士。云庆元五年十一月。
陈瓘《尊尧集》　卷
按：周必大序：陈忠肃公以元符庚辰入谏省，力论蔡京奸邪，弟卞妄引王安石日录，诋诬神庙。未几出守无为军。明年改元靖国，入为都司，上书责曾布并及
私史事，复出海陵。又明年，当崇宁壬午，贬徙廉州。此槁盖当时笔也。书成名曰《合蒲尊尧集》，继为《四明尊尧集》，其诋蔡氏愈力，不啻数万言。厥后果有靖康之乱，公可谓忠也已矣！可谓明也已矣！真迹在公婿前衡阳太守萧君懋德家，衡州之孙必得携以相示，因为记，其岁月仍录国史，本传使并藏之。庆元二年五月二十八日。
冯颀《自得集》　卷
按：周必大序：绍兴辛巳三月，予任秘书省正字被差充公试补试类试考较官。时仁和县丞冯颀子长来主管试院诸司，开院与之……〈阙〉疑伟岸而文自言系出
文懿，公意甚奇之。蜀人刘诏美侍郎负才择交，亦称之不容口。后二十馀年，君为朝散郎京西安抚司参议官，出所著书三卷，名曰《自得》，上论经旨十六事，中为史评二十二，下则诗话四十六，其推明圣贤之意，考订古今之说，往往出人意表。今诗匠杨廷秀待制，尝序君诗，谓清丽入江西，深长几唐人。则学问文章，从可知矣。年八十而终。庆元庚申春，其子从政郎有年自循州理掾奉母还严陵，过予话旧，感叹不已，书此以遗之。庆元庚申闰二月丁巳。
周必大《益公题跋》十二卷
按：明毛晋跋：诸家题跋，多载法书、名画或评诗文得失，或辨碑铭异同，间及山水幽胜处，未有胪列御批扎子者。周益公乃开卷纷纷，无怪乎后村病其洗涤
词科习气不尽也。集中凡称述欧阳文忠公者，居十之三，并公子仲纯叔弼亦推重不已，先辈谓庐陵以文章续韩昌黎正统，盖以文忠与益公衣钵单传，又皆庐陵人尔。海隅毛晋识。
陈傅良《止斋题跋》二卷
按：明毛晋跋：嘉邸生辰献诗者盈庭，独陈傅良与黄裳寓意警诲，不失虞周颂体，上特嘉赏，各手书一本以赠。及登极之日，擢裳为礼部尚书，傅良为中书舍
人，可谓恩宠极矣。故其《题跋》卷首屡载被遇事，但以能辨豹鼠不失蟛蜞自誇小学之博，得毋贻笑于韩昌黎耶？至若师友之渊源，叶水心墓志中可谓述之详矣。
余良弼《岩起集》　卷
按：朱熹跋：熹少时犹颇及见前辈，而闻其馀论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤；当官立事，则以强毅果断为得；至为文，则又务为明白磊落，指切事情，而
无含胡脔卷睢盱侧媚之态。使读之者不过一，再即晓然知其为论某事出其策而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷搢绅，下及闾卷韦布，相与传习一种议论制行，立言专以酝藉袭藏圆熟软美为尚，使与之居者，穷年而莫测其中之所怀；听其言者，终日而不知其意之所向。回视四五十年之前，风声气俗，盖不啻昼夜之相反，是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣！余公，讳良弼，字岩起，自为诸生，即以文鸣于场屋，以乡举类试外台。熹之先君子与故。直秘阁吴公公路得其文而异之，以为真有可用之实，取而寘之前列，旋入幕府。积以画策，平贼有功，出入中外，遂分帅阃，皆有声烈。平生为文甚多，亡逸之馀，所存止此，然皆摭实应用之作，不为空言。没后二十八年，其季子大用尉建阳出以相视，熹以先世之契，又尝获以小吏事公于温陵，辱奖进而收教焉。衰暮零落，乃复得斯文而读之，其所感于今昔之变，又当如何也哉！孔子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡已夫！熹于余公之文亦云：因太息而书，其后大用，廉介不苟，遇事敢前，盖有公之风烈云。绍熙癸丑十二月庚申，朝散郎秘阁修撰主管南京鸿庆宫朱熹书。

《朱文公大全集》

一百卷按：臧眉锡序：愚闻之紫阳曰：道在天下未尝亡，其托于人者，或绝或续，故行于世者，有明有晦。至哉言乎！是言道者，莫难于绝且晦之时，至绝而得续，晦而得
明。其为言也，甚恐愚则以为不然，当绝而初续，晦而得明，非有一人焉？为之集其成，使续者之不绝明者，之不晦其弃绝与晦也。无几自尧舜禹汤文武周孔以来，至于孟子，厥后不得其传。然道虽无传，而道之行于世者，未尝绝也。不独江都见之三策，昌黎见之五品，即诸子百家，何一非道之所在？使谓道有竟，则天地亦有竟乎。无如繁则邻于训诂，卑则流于功利，其穷年累月，汗牛充栋之所作，非畸则诡，非迂则诞，盖托于人者无以续，则其行于世也，不能明求其全体大用，无一字背谬于圣人者，舍紫阳奚属哉？周子之无极，得紫阳而微言著，明道之仁，伊川之敬，横渠之礼，尧夫之数，得紫阳而大。旨出其大者，既得力学庸论孟及易诗礼诸经，其事业则见于纲目，至其切近，而有用则见于小学。《近思录》诸编，既已家弦户诵，如日月在天，江河在地，而究其毕生著作之所在，则《全书》一编，又不可不读也。当其处不得为之地，际万不可有为之时，而其所自陈，所诫勉，惟知有尧舜其君，三代其民，忧勤惕厉，死而后已。千载而下，读其书，考其行事，其心即子舆氏之心，其所言即子舆氏不得已之言也。眉锡于甲子入楚过岳麓，于乙丑至武夷谒紫阳书院。院且废，白于大中丞，公谋更新之。夏五登鼓山客鸟石峰，凭吊遗踪，为石碣，为扁额，凡其游屐之所迷，旷世而相感，其在斯乎！其在斯乎！因泛棹建阳，访求遗书，得其全帙，归而谋于平江，息关蔡于校售以行于世，眉锡不敏，切附数言于后。先生一生，大概先儒若勉斋，若北溪，若鹤山已详述之。余小子何容赘一辞？第思道统绝，续之所关人心安危之所系，陷溺既久，廓清匪易惂淫日，甚砥柱为难。今读《全书》，凡家国天下之事，与饮食起居之节，无显无微，无精无粗，无钜无细，无本无末，靡不见诸躬行。发之议论，谆谆恳恳，随处感触，不骛于诡异，不入于迂阔推之则参赞之极功，约之即愚夫妇之所可，与知将见似续之有人，而道之得明于天下也。或曰：子刻《全书》，知尊紫阳矣。尊紫阳则辟象山，辟象山又当斥姚江。答曰：孟子加杨墨无父无君之罪，以其非孔氏之门，而创为异说以惑众，其流弊足以坏人心。若姚江非仲尼之徒乎？即其抗刘瑾、定宸濠二大事，而事功节义，无愧于圣贤。予知尊紫阳已矣，又何以斥姚江为也！偶序全书，而附之于此。
朱熹《文公题跋》三卷按：明毛晋跋：先生为绝学梯航，斯文菽粟，即童蒙皆能道之故，先哲尚论者，辄作道巍德尊等语，至若癖耽山水跌宕，诗文一往情深，几为理学所掩，惟寿昌
吴氏一赞颇具只眼，赞云先生每观一水一石一草一木，稍清阴处，竟日目不瞬，饮酒不过两三行，又移一处，大醉则趺坐，高拱经史子集之馀，虽记录杂说，举辄成诵，微醺则吟哦古文，气调清壮。某所闻见，则先生每爱读屈原《离骚》，孔明《出师表》，陶渊明《归去来辞》，并杜子美数诗而已，余今独梓其题跋若干卷，亦即与寿昌同欣赏云。海隅毛晋识。
杨万里《锦江》槁　卷
按：文天祥序：诚斋当淳熙之季，以少蓬出守，距今七十有七年矣。某他日尝读道院集，见所品题甚多，及来此，则先生一字之迹无复存者，惟亭阁尚留其名，
而屋亦化为乌有矣。有则嵚废坠，亦未知其为当时屋否也。一日得先生《锦江尺牍》一帙，大率半楷而为。先生手笔者，四其三盖在郡时作，其一作于还朝以后，而附诸帙尾者，典刑远矣。于此尚庶几见之。呜呼！庚申一变，瑞之文物煨烬十九，修复以来，得十年间残编断简，不啻足矣。而况出于七十年之前者乎？且方其文物俱备之时，此帙非郡之所得有，收拾散亡之馀，乃能有前日之所未尝有，斯不谓之益奇矣哉！既勒诸石书以识之。
《师伯浑文集》卷
按：陆游序：乾道癸巳，予自成都适犍为，识隐士师伯浑于眉山，一见知其天下伟人。予既行，伯浑饯予于青衣江上，酒酣浩歌，声摇江上，水鸟皆惊起。伯浑饮
至斗许，予素不善饮，亦不觉大醉，夜且半舟始发去。至平羌酒解，得大轴于舟中，则伯浑醉书。纸穷墨燥，如春龙奋蛰，奇鬼搏人，何其壮也。后四年，伯浑得疾不起，子怀祖集伯浑文章，移书走八千里，乞予为序。呜呼！伯浑自少时名震秦蜀，东被吴楚，一时高流皆尊慕之，愿与交方。宣抚使临边，图复中原，制置使并护梁益，兵民皆巨，公大人闻伯浑名将闻于朝，而卒为忌者所沮。夫伯浑既决不肯仕，即无沮者，不过有司。岁时奉粟帛牛酒劳问极，则如孔旼、徐复辈散人，号书其事于史而已。伯浑何失得而忌已如此？乡使伯浑出而事君，为卿为公，则忌者当益众。排击沮挠，当不遗力，徒比景输、左校殆未可知，安得如在眉山，躬耕妇织，放意山水，优游以终天年耶？则伯浑不遇未见可憾。或曰：伯浑之才气，空海内无与比，其文章英发钜丽，歌之清庙，刻之彝器，然后为称。今一不得施设，而为山巅水涯娱忧抒悲之言，岂不可憾哉？予曰：是则有命，识者为时惜，不为伯浑叹也。
陆游《题跋》六卷
按：明毛晋跋：余于渭南县伯诸书已七跋矣，又复何言，但其咏《钗头凤》一事，孝义无兼挚，更有一种啼哭不敢之情溢于笔墨之外，故本记之。
按：放翁初娶唐氏闳之女也，伉俪相得，弗得于姑，出之未忍绝，为别馆往焉。姑知而掩之，遂绝。后改适同郡宗子士程，尝于春日出游，相遇禹迹寺南之沈氏园，放翁怅然赋一调，云：红酴手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，閒池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！令人不能读竟。
叶适《水心题跋》一卷
按：明毛晋序：叶忠定公为南渡后名家，著作甚富，其《论林栗》一书尤为先辈所推重。同时雷孝友谬以附韩𠈁冑，用兵劾之，遂致夺职，史臣所以为之叹息也。
其居水心村落十有三年，与农蓑圃笠共谈陇亩间事，自谓每得前辈旧闻，耳目鲜醒，何尝一日忘情经济耶？兹集所载秀伯张声之隐迹洎进故事义役数条无愧李肇国史补云。
陈耆卿《寿老集》　卷
按：叶适序：建安中，徐陈应刘争饰词藻，见称于时，识者谓《两京》馀泽，由七子尚存。自后文体变落，虽工愈下，虽丽益靡，古道不复，庶几遂数百年。元祐初，黄秦
晁张各擅毫墨，待价而显，许之者以为古人大全。赖数君复见，及夫纷纭于绍述，埋没于播迁异等不越，宏词高第，仅止科举，前代遗文，风流泯绝，又百有馀年矣。文之废兴，与治消长，亦岂细故哉？今陈君耆卿之作，驰骤群言，特立新意，险不流怪，巧不入浮，建安元祐恍焉再睹，盖未易以常情限也。若夫出奇叶颖何地无材，近宗欧曾远接秦汉，未脱模拟之习，徒为陵肆之资，所知不深，自好已，甚欲周，目前之用固难矣，又安能及远乎？君之为文，绵涉既多培蕴，亦厚幅制广，而密波游浩，而平错综应，会纬经，匀等膏，润枯笔之后，安徐窘步之末。若是，则荐之庙郊，而王度善藏之林薮，而幽愿惬矣！若又审其所从，不求强同贵，其所与毋为易，得趋舍一心之信，否臧百世之公，则何止于建安元祐之文也？君必勉之。
陈亮《龙川集》　卷
按：叶适序：余既为同甫序龙川文，而太守丘侯真长刻于州学，教授侯君敞推官赵君崇岩皆佐其役费，同甫虽以上一人赐第不及，至官而卒于是，二十年
矣。遗槁未辑愈久，将坠真长，不惟收恤旧故，存其家声，可以托生死，厉薄俗，至于趯然以其文字废兴任为己事，僚友一时志同义合，相与扶立，俊豪魁特之绪，使流风馀论，犹能表见于后人。盖知古太守职业者也。《同甫集》有《春秋属辞》三卷，放今世经义破题，乃昔人连珠急就之比，而寄意尤深远。又有《长短句》四卷，每一章就，辄自叹曰：平生经济之怀略已陈矣。余所谓微言多此类也。若其他文海涵泽，聚天霁风，止无狂浪暴流，而回漩起洑，荥映妙巧，极天下之奇险，固人所共知，不待余言也。
真德秀《西山题跋》三卷
按：明毛晋序：山谷评帖云：宋齐间翰墨之工，皆藉师友渊源，凡作文亦然。语云岷山之源，仅若瓮口桐柏之流，仅能泛觞卒之成江注海，其源远也。真文忠公
虑文词多变，欲学者识其源流，自幸与朱子同郡宗之若岷山桐柏。恨尔时权相立异学之名，力锢善类，慷慨上奏，真可谓底柱滟滪堆勇壮矣！其选文章正宗若干卷，以诗歌一门属刘后。村后村所取者，削其大半，如汉武帝《秋风辞》，因文中子悔心之萌，一语不肯编入，贻诮于赵仪可辈，然风教陵夷之日，亦政不可少此一派。故其题跋虽无坡谷风韵，余编入函中，却如三公衮衣象笏，拱立玉墀之上，其岩岩气象，可令寒乞小儒望之神𢥠。海隅毛晋识。
王鼎《炎午集》　卷
按：明都穆跋：右宋庐陵王先生《炎午集》九卷，弘治辛亥先生八世孙华尝刻之于木，后华之族弟懋复加参考正其讹，舛始为完书。南京礼部主事伟于先生
为九世从孙近得懋所遗本，其中表弟知……〈阙〉安州刘君见之，为刊刻以行。刘君以余进士同年，而礼部亦同年也，俾有以识之。予少尝阅《文丞相集》，得先生《生祭丞相文》，读之毛发竦动，以为先生忠义不在丞相下。今而得睹其文之全，岂非幸哉！惜夫先生生于宋室之衰，所抱负者，郁而不施，而止于一太学生也。虽然，言者心之声，士之识也。昔苏文忠公谓诸葛武侯《出师》二表与《伊训说命》相表里，盖不必博求武侯之文，而二表固足以尽之矣。先生文之祭文公者，传于天下，后世之人诵习其言，仰之若景星灵凤，则先生之文不在于多，而况有集如是哉！王氏叔侄之章显其先刘君之好贤，以成其志，皆所以为忠义劝也。
周伯起《江峰野夫集》二十卷
按：真德秀序：周君之文，诸公品题甚悉。然予之所以贵重君者，不在是也。盖自昔文人鲜顾检操，以柳河东之艺且贤，而甘心自附于叔文之党。元子始为御
史，号称劲挺晚节，故由敕使，以进青蝇集瓜之诮，羞辱无穷焉。周君尝官赤县，会中贵人以事至有司，挟权贵求必胜，君毅然弗之，顾卒明辨，曲直而后已。夫身在下僚，而能矫矫自立如此，使君与子厚微之，易地而处，其肯为二子之所为乎？予观江郎三峰，上插层汉，如伟人杰士盛服正色立于朝，奸谀为之夺气，意其所钟，必异如君，殆庶几者邪？惜其沈沦，选调所蕴卒不少施为，可叹耳。君评论古人多中理，独其辩灵均制行一节，顾有取于扬雄《反骚》之言，予所未谕。呜呼！安得起君九原而商榷乎？
魏了翁《鹤山题跋》七卷
按：明毛晋跋：华父有神童之称，十五岁著《韩愈论》，居然有作者风。时方讳言道学，独与真西山力为仔肩以接。濂伊一派士子负笈相从者，不远千里。筑室古
白鹤山下，御书鹤山书院四字赐之，其立朝风范被宁理，两朝殊尤之遇，史臣载之甚详。兹集题跋七卷，无论严君子小人之辨，衮钺凛然，即偶载一句一物，如𥟖莫《椰子酒》、《橄榄诗》之类，亦寓表廉训俭之怀，所谓稻粱之养正，药石之伐耶。菁华至味具足，华父散卓间在。我者皆古制，故在彼者弗为耳。海隅毛晋识。
《孙光庭甲》槁　卷
按：文天祥序：容庵孙先生早以文学自负，授徒里中，门下受业者，常数十。晚与世不偶，发其情性于诗。今其家集甲乙丙汇为三帙，当先生无恙时，乙官湖王
公介为序，丙今念斋陈公彬笔也，独甲篇首无所属，太史公将以自序云尔。不幸未就赍志以殁。后二十二年，先生之子演之孙应角出其本，命予序以补其遗。先生之为诗，纵横变化，千态万状，前二公模写极矣。后生小子于前辈门径不能窥也，独尝往来容庵，知先生所以为诗者，今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。天下之奇观莫具于山水，山水非有情者，莫之为而为何哉！传曰：山薮藏疾，江海纳污。则其所容者众也。先生之庵介于阛阓，敞二寻高为，楹不踰丈，求其领略江山，收拾风月，则亦无有乎尔。然先生读书，白首不辍，皇王帝霸之迹，圣经贤传之遗，下至百家九流，闾阎委巷，人情物理，纤悉委曲，先生旁搜远绍，盖朝斯夕斯焉。是百世之上，六合之外，无能出于寻丈之间也。以一室容一身，以一心容万象，所为容如此，此诗之所以为诗也。先生名光庭，字懋居，庐陵富川人，以诗书世家。今其子惟终放情哦讽，为诗门再世眷属，其孙懋于文学，方翘翘自厉，发矢于持满，流波于既溢，以卒先生为诗之志，诗之道其昌矣乎！予里人也，知先生为诗之故，与其所以积累继述，因发之，以补二序之未及云。
张彊《木鸡集》　卷
按：文天祥序：三百五篇，优柔而笃厚，选出焉，故极其平易，而极不易学。予尝读《诗》，以选求之，如曰：驾言陟崔嵬，我马何虺隤。我姑酌金罍，维以不永怀。如曰：自
子之东方，我首如飞蓬。岂无膏与沐，为谁作春容。诗非选也，而诗未尝不选，以此见选，实出于诗。特从魏而下，多作五言耳。故尝谓学选而以选为法，则选为吾祖宗。以诗求选，则吾视选为兄弟之国。予言之而莫予信也。一日，吉水张彊宗甫以《木鸡集》示予，何其酷似选也。从宗甫道予素，宗甫欣然，便有平视曹刘沈谢意思，三百五篇，家有其书，子归而求之，所谓吾道东矣。
萧焘夫《采若集》　卷
按：文天祥序：选诗以十九首为正体。晋宋间诗虽通曰选，而藻丽之习盖日以新。《陆士衡集》有拟十九首，是晋人已以十九首为不可及，十九首竟不知何人
作也。后江文通作三十首，诗拟晋宋，诸公则十九首，邈乎其愈远矣。予友云屋萧君焘夫五年前善作李长吉体，后又学陶，自从予游，又学选，今则骎骎颜谢间风致，惟十九首悠远慷慨，一唱三叹，而有遗音，更数年，云屋进又未可量也。十九首上有风雅颂四诗俟。予山居既成，俯仰温故，又将与君细评之。
金朋说《碧岩集》二卷
按：程若庸序：在昔庆元初年𠈁，冑窃柄引用同类，摈斥正人，而于子朱子嫉忌无已，肆谗诬伪学攻之，籍其朋友门徒，以为逆党，罗网禁锢，大加贬窜，犹不足
以快其心，又下漕司凡荐举改官，令上状牍自陈非伪学之党，方得擢用。呜呼！斯时也，世道如澜，仕路如燬，莫不缩首蹇裳，狂奔走尽，气出脱于洪涛烈焰中，以为全身延年之计。虽朱子门墙之徒，背叛逃窜，更名他师，甘为犬彘，以图侥倖富贵者，比比而是。孰谓增光吾道，无愧朱门，有如希傅金先生者乎？是盖中流之砥柱，百鍊之精金，一代殊绝之人物也。金先生名朋说，字希傅，休宁之汪溪人。生禀英敏特达，读父迪功郎良能毛诗，羁冠鼓箧历游程直讲泰之吴邕州益恭之门，与邑俊朱权、程卓、许文蔚辈同学踔越，时称八达。寻领乡举，闻朱子讲学信州，奉父命往师之。晨夕侍侧，论辨义理，穷极精微。朱子尝称：希傅实吾乡博古君子，不当在弟子列，吾甚重也。先生登淳熙丁未王容榜进士，释褐授临安府教授。启迪有方，士类翕化，改除淮东宣抚司制干赞画大政，军民便安，迁鄱阳知县。劳徕抚字，听讼平徭，明经正学，课诸生文风，丕振江右。时朱子闻其恪守官箴，遗书言事，君当官之道，策励厥终，鄱阳政成，漕司课最。先生应荐上状，言幼习《诗经》，长从师朱熹，讲孔孟及程氏遗书，向无作伪。乃浩然解职言归。呜呼！先生当此，知有道义而何有乎利禄？知有名节而何有乎显荣？知有吾师而何有乎权臣？知有建安门人而何有乎淳熙进士？充其浩然之气，诚足穷宇宙而孤高，超万人而杰出是非，天下大丈夫哉！若庸蚤承父师之教，有志私淑朱学而未能，每闻先辈言朱门豪杰，窃景行于先生。先生从兄省，元冲之子若洙从游，有年间，请题先生之集。〈一作题先生之墓石〉若庸敬述先生任道之勇，以式当时而诏后世。若夫生卒世履，别有志可略也。其词曰：世目程子洛党，乃有尹先生愤然告母，遁世长往。世目朱子伪学，乃有金先生毅然免官，违世寂寞。呜呼！先生卫道宗盟，闽关洛水，永世式程。
按：范奕序：汪溪金子子方，讳若洙，少同予受业于程勿斋先生之门。子方旋掇科，历官黔阳少府，与当道不合，赋归林壑。予值暇日，谒于东园精舍，得阅其从
父希傅先生《碧岩诗集》一帙，三复玩之，平而易，澹而雅，婉而新，辞义之严，非特格律之工，一皆根乎心学之正，所发固如是也。尝观古诗三百，大半出田夫闺妇之口，以见国家风俗之美盛也。降及后世，王纲解而风雅变，忠义屈而道德衰。秦汉以下，君子小人迭为消长，国之存亡，实基乎此。其间惟有一二豪杰，如楚屈灵均、晋陶彭泽、唐杜少陵者，皆以诗鸣拟古之。格律不同，其忧愤冲澹，忠忾道义之心则一。鸟可以流连放旷者比哉。我宋三百年来，治教之美，迥出汉唐道学之真，上承孔孟，庶几乎成周之世矣。熙丰之变，祸流缙绅，南渡以后，风气日卑，小人窃柄，引进同类，摈斥道学，以为伪党，凡吾朱子门墙者，悉被禁锢。故道德忠义之士，接踵东南，跧伏岩谷，著述吟咏，不以穷达变其心。若希傅金先生，诚一代高伟人也。先生吾休汪溪人，尝学于朱夫子，以《诗经》举淳熙丁未进士，发轫教官，擢鄱阳令。伪学党起，挂冠东归，隐于碧岩山，日啸咏以终其身。其为诗也，吟风咏月，弄草题花，寻今吊古，在在有存神寓道之妙，时以陶彭泽拟之。予谓先生斯时也，世道如澜，仕路如燬，求宦达者患其不得擢迁，干仕禄者患其不得趋进，背叛师门，更名他学者有之，孰若先生在洪涛烈焰中不屈其道，弃官犹弃敝屣，诚中流一砥柱，吾道之光，后学之范也。今其侄子方氏又能抱节仗义，金氏家学非所自欤？予窃慕之，因僭序焉。时咸淳癸酉栎山范奕识。〈一作范宽字元奕〉
文天祥《文山集》二十卷
按：明罗洪先序：吉安旧刻《文山先生文集》，简帙庞杂，篇句脱误，岁久漫漶，几不可读。中丞德安何公迁来抚江右，既出素所养者布之，教令复表章列郡先哲，
以风厉士人。会郡守浦江张公元谕始至，即举属之。张公手自编缉，釐类剔讹，出羡帑选良梓，刻将半，致中丞之命于洪先俾序，所以校刻之意，尝观孟子论北宫黝孟施舍之养，勇而有感焉。彼其不挫，与无惧者，若诅盟而要结之终其身不可解也。夫此二子，凭气者也，犹有为之所者，以主于中矧，其进于是者耶？洪先于是反覆先生之事，取證其诗与书，因得其平生之详而论之。始先生弱冠及第，忧归四年，授京兆幕。而边遽起，董奄力主和议，首应诏数其罪，乞斩之，以安社稷，且自罢免。既拔洪州，复自罢。寻用故事，以馆职召进刑部郎，而董奄复用，又上疏求罢。自知瑞州转江西提刑为台臣论，罢后兼学士，为福建提刑。即又连论，罢如江西。已而权学士院，草制忤。贾似道嗾台臣劾之，罢其少监，及除湖南运判。又论罢之，遂引钱若水例致仕去。当是时年才三十七耳。当其甫入朝著，非有兵革艰大之委，而国事它属，又无台谏纠刺之权，其言与否，宜未有訾及者，乃不能一日稍待，何哉？人之遭蹉跌者，往往回顾而改步，三已不愠。古人难之，今罢而仕，仕而复罢，经历摧创，至于六七，志愈坚，气愈烈，曾一不以自悔，此其中必有为之所者矣。且自始进而遽早休，当盛年而甘退，处目为猖狂而不辞，置之危地而不改，彼非异人之情也。亦曰：为世道计，吾之心未能已也。与吾相持，而不使其直，遂者势也。吾屈势而违心耶？亦求以自尽耶？是故事宁无成，不敢隐忍以讳言；言宁不用，不能观望以全身；身宁终废，不欲玩愒以充位。其必为此，不为彼决绝审固。于死生之间，秋毫无所皇惑，是先生之平生也。今观其文辞，矫乎如云鸿之出风尘，汎乎如渚鸥之忘机械，凛乎如匣剑之蕴锋芒，至于陈告敷宣，肝胆毕露，旁引广喻，曲尽事情，则又沛乎如长江大河百折东下，莫有当其腾迅者。此岂一朝一夕之故偶得之者哉？及其洒泣入卫捐家饷军，流离颠顿，出万死一生，以图兴复，力既不支，犹以拘囚之馀，从容燕市，收三百年养士之功迹，愈久而声光不灭，使天下后世晓然。知有人臣之义，莫不以为处死之难，古今未若是烈者，不知其屡罢而不悔为之者，诚豫也。使幸而不值其变，则处死者，人必不闻，不幸而闻于人人，且叹其难矣。或拟之凭气而莫能原其所以为心，使先生平生所养，卒不暴白于天下后世，是尚可为知人论世矣乎？夫不幸非人所常值也，值其幸而能自尽，则亦何至于屡罢？夫惟求自尽而不免，屡罢则知决绝审固，于死生之间，盖有大不得已，而非先生所愿明矣。非所愿而必豫为之所逆，知其不免而未尝少动，古之知所养者盖如此。有世道之责者，其思有以豫待之哉。洪先幸生先生之乡，想慕其平生，设以身处而深有感于养气之说，因序集而并著之。呜呼！使人人皆知所养，不徒仰叹先生之难，将于世道，必重有赖，二公风厉之意，至是效矣。
《宋文鉴》一百五十卷按：周必大序：臣闻文之盛衰主乎气，辞之工拙存乎理。昔者帝王之世，人有所养，而教无异习，故其气之盛也如水载物，小大无不浮其；理之明也，如烛照物，
幽隐无不通。国家有一殊功异德卓绝之迹，则公卿大夫，下至于士民，皆能正列其义，韨饰而彰大之，载于书，咏于诗，略可考已。后世家异政，人殊俗，刚大之不充，而委靡之习胜道，德之不明而邪僻之说入，作之弗振也，索之易穷也，譬之荡舟于陆，终日驰驱，无以致远，抟土为像，丹青其外，而中奚取焉。此岂独学者之罪哉？上之教化，容有未至焉尔。时不否则不泰，道不晦则不显，天启艺祖，生知文武，取五代破碎之天下，而混一之崇雅黜浮，汲汲乎以垂世，立教为事，列圣相承，治出于一。援毫者知尊周孔，游谈者羞称杨墨，是以二百年间，英豪踵武，其大者固已羽翼六经藻饰治具，而小者犹足以吟咏情性，自名一家。盖建隆雍熙之间，其文伟，咸平景德之际，其文博，天圣明道之辞古，熙宁元祐之辞醇，虽体制互兴，源流间出，而气全理正其归则同。嗟乎！此非唐之文也，非汉之文也，不其盛哉！皇帝陛下天纵将圣，如夫子焕乎文章，如帝尧万几馀暇，犹玩意于众作。谓篇帙繁夥，难于遍览，思择有补治道者，表而出之，乃诏著作郎吕祖谦发三馆四库之所藏，裒缙绅故家之所录，断自中兴以前，汇次来上古赋诗骚，则欲主文而谲谏，典册诏诰，则欲温厚而有体，奏疏表章，取其谅直而忠爱者，箴铭赞颂，取其精悫而详明者，以至碑记论序书启杂著，大率事辞称者为先，事胜辞则次之，文质备者为先，质胜文则次之。复谓律赋经义国家取士之源，亦加采掇略，存一代之制，定为一百五十卷，规模先后，多本圣心。承诏于淳熙四年之仲冬，奏御于六年之正月，赐名曰《皇朝文鉴》，而命臣为之序。臣待罪翰墨，才识驽下，固无以推原作者阐绎隆指抑，尝窃读大雅之诗，而知祖宗所以化成天下者矣。棫朴官人也，旱麓受祖也，辞虽不同，而俱以遐不作。人为言，盖鱼跃于渊气使之也，追琢其章理贯之也，况夫云汉昭于上，岂弟施于下，济济多士，其有不观感而化者乎？是则祖宗启之，陛下继焉，乐文王之寿考，申太王王季之福禄，人才将至于不可胜用，岂止乎能文而已？臣虽不肖，尚当执笔以颂作成之效云。臣谨序。
元程文海《雪楼文集》四十五卷按：李好文序：声音与政通，文章与时高下，原其理则与气合，道与时合，要其归则亦泯然而无间，三代而下醇乎醇者也。汉犹近古，其文则雄伟浑厚，由其气
质未漓，故其发为声音者似之。魏晋以降，剥割分裂，作者庞乎不淳，岂风气乖而习弗善欤？至唐韩柳氏出，起弊扶弱，划垢易新，遂为后世作者之宗匠。宋盛于前，而靡于后。金则无以议为也。我国家以泰定，初混庞之气开辟宇宙，世祖皇帝合南北为一家。于斯之时，人物之生，譬犹春阳，始达生意奋发，甲者必拆，勾者必出，挺英扬蕤，骈荣竞秀，条达畅茂，滋息雨露，而收其实者也。公生于宋淳祐己酉，当代宪宗嗣服前之二岁，至至元丙子，江南始平。遂以侍子入见，寻命入翰林，年方壮也。自始志学至于有立，其所以储精蓄思，藏器待时，郁而未施者，固天所以遗圣明之世，膺作兴之运，以恢弘大业，黼黻太平者也。公之文悉本于仁义，辅之以六经，陈之以轨范，措之以事业，滔滔汨汨，如有源之水，流而不穷，曲折变化，合自然之度，愈出愈伟，诚可谓一代之作者矣。初世皇之在潜邸也，巳喜儒士，凡天下之鸿才硕德，靡不延访招至左右。爰洎即位，乃考文章，明制度，兴礼乐，为天下法，一时文士汇征并进，文采炳蔚，度越前代。如王文康公鹗，王文宗公磐，李文正公冶，太常徐公世，隆内翰徒单公履之俦，多前金遗逸，皆为我朝用。惟公南来际遇隆渥，逮事四朝，踰四十年，虽出入显要，而居侍从者有半。宦履之久，一人而已。故其谟谋献纳，输忠尽职，一寓诸文，古所谓立言而不朽者，公其有焉。今其存者内外制诰，及诸杂文若干篇，诗词若干首，总四十有五卷。中子秘书著作大本之所录也，于戏盛哉。公讳文海，字钜夫，避武宗御名，以字行，雪楼其号云。
按：明杨士奇跋：右元程文宪公钜夫自作《远斋记岁寒亭诗序》及《四雪诗》，吴文正公澄为文宪公作《晋锡堂记》，今文宪公之孙南云重书之，属志岁月，于后将
刻石以传。盖至元二十三年，文宪公自行御史台，奉诏求遗逸江南，明年以赵文敏公孟頫廿馀人入见，皆见奖用时。文正公虽至，不仕而去。文宪公时，拜集贤直学士，《远斋记》盖作于是岁。大德四年，拜江南湖北道肃政廉访使，居武昌。是冬作岁寒亭。七年，湖北代归居盰。明年，筑室于麻源第三谷。又明年，作晋锡堂。文正所为作记者也。文正蚤与公同游徽庵程先生之门，公尝题文正公所居曰草庐，盖相知最深云。元有天下将百年，东南士子以圣贤之学，浑厚正大之文，登清要践通显者，自文宪公始，其事业具载国史。而所荐引，如文正文敏而下，知名尤多。君子事上，莫大荐贤，文宪之功盛矣哉！南云公之五世孙历事三朝，今为吏部稽勋郎中，兼翰林侍书，日在天子左右，退而惓惓于先世，如此又有以观君子之泽矣。
元明善《学士文》槁　卷
按：吴澄序：儒者以文章为小技，然而岂易能哉！能之不易，而或视以为易焉，昌黎韩子之所不取也。且其为不易，何耶？未可以一言尽也。非学非识，不足以厚
其本也。非才非气，不足以利其用也。四者有一之不备，文其能以纯备乎？或失则易，或失则艰，或失则浅，或失则晦，或失则狂，或失则萎，或失则俚，或失则靡，故曰不易能也。学士清河元复初自少负才气，盖其得于天者，异于人而又浸渍乎群经，蒐猎乎百家以资益其学，增广其识，类不与人人同。既而任于内外，应天下之务，接天下之人，其所资益增广者，又岂但纸上之陈言而已？故其文脱去时流畦径，而能进古，作者之道正矣而非易，奇矣而非艰，明而非浅，深而非晦，不狂亦不萎，不俚亦不靡也。登昌黎韩子之堂者，不于斯人而有望与？予之交也久，今由湖广参政，赴集贤学士之召，与予遇于江州，出示近槁三帙，所得有加于前，予非能文者，喜谈文者也。于斯时也，而有共谈之人，如之何而不喜也。虽然无迷其途，无绝其原，愿共服膺韩子之言，以终其身。
《刘应文文》槁　卷
按：虞集序：江西之境，其山奇秀而水清澈，委折汇注。至于南昌，则山益壮，水益大，故生人禀是气者，多能文章，而其为文，又能脱略其鄙朴之质，振作其委靡
之体，故言文者，未有先于江西。然习俗之弊，其上者常以怪诡险涩，断绝起顿，挥霍闪避为能事，以窃取庄子释氏绪馀，造语至不可解为绝妙。其次者汎取耳闻经史子传，下逮小说，无问类不类，剿剽近似而杂举之，以多为博，而蔓延草积，如醉梦人听之，终日不能了了。而下者乃突兀其首尾，轻重其情状若，俳优谐谑，立此应彼，以文为事。呜呼！此何为者哉！大扺其人于学无所闻，于德无所蓄，假以文，其寡陋而从之者，亦乐其易，能无怪其祸之至此，不可收拾也？呜呼！为文章者，未暇纵论古今天下也。即江西论之欧阳文忠公，王文公曾南丰，非其人乎，执笔之君子，亦尝取其书而读之，凡己之所为，合于此三君子否也。苟不合，则己之谬可知，已而曾不出此，何也？盖三君子之文非徒然也，非止发于天资而已也。其通今博古，养德制行，所从来者远矣。宜乎乐为寡陋，而为能者，不知思也。此三君子之文，犹不足以知之，况三君子之上，所当知者，尚远也。岂复知之乎？如此而欲以文自命，则亦惜乎秀气之秀者矣。悲夫！岂独学者之咎哉！岂独学者之咎哉！南昌刘君资深，少于余一岁，相好也，不远万里，以其子应文之文来教。观资深之意，深有望于其子矣。余观应文之笔端清而不险，健而不怒，其连中于有司，而分教一郡宜矣。信乎山水秀润之所钟者，诚有可望者也。然余阅之传，曰：观乎会通以行其典礼，非观乎会通，则固陋而已夫。正其所已能，而追其所未能，君子之道也。余侨居江西二十年矣，是亦江西之人，于江西得其清子矧，吾友之子，余安得不以继吾江西之三君子者？而望之应文，愿应文之，勉之也。
《安熙文集》卷
按：虞集序：《晦庵集》者，诗文凡若干篇，槁城安君敬仲之所作，其门人赵郡苏天爵之所辑录者也。既缮写，乃来告曰：昔容城刘静修先生得朱子之书于江南，
因以之愬乎周邵程张之传，以求达夫。《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》之说，古所谓闻而知之者，此其人欤？闻其风而慕者，敬仲也，与静修之居间数百里耳，然而未尝见焉，徒因其门人乌叔备承问其说以为学，则是敬仲之于静修，盖亦闻而知之者乎？愿序而传焉。嗟乎！知之为知之，有未易一概言者，圣贤之道大矣！世之豪杰，能因其才识之所至，而知其所及者，其人岂易得哉？昔者天下方一，朔南会同，缙绅先生固有得朱子之书，而尊信表章之者，今其言衣被四海，家藏而人道之，其功固不细矣。而静修之言曰：老氏者，以术欺世而自免者也。阴用其说者，莫不以一身之利害，而节量天下之休戚，其终必至于误国而害民。然而特立于万物之表，而不受其责焉，而自以孔孟之精义，程朱之名理自居，而人莫之夺之也，观其考察于异端，几微之辨，其精如此，则其下视一世之苟且污浊者，不啻蠛蠓之细，犬彘之秽，岂不信然。敬仲氏终身师慕之，则其所见何可量哉。然静修门人尝有与予同为国学官者，从问其师说，不予告也，退而求诸其书，见其告先圣文，曰：因蚤躁狂若，将有志中，实脆屈未立，已颓揆厥无成，实由贪懦。时驰意去，凛不自容，顾念初心恍焉如失。观乎此言，则静修道德之所至可见矣。噫！吾道之大，岂委靡不振，卤莽依托者所可窃假于斯哉！其必有振世之豪杰，而后可也。以予观于国朝混一之初，北方之学者，高明坚勇，孰有过于静修者哉？诚使天假之年，逊志以优入，不然使得亲炙，朱子以极其变化扩充之妙，则所以发挥斯文者，当不止是哉。又尝求敬仲于其书矣，其《告先圣文》曰：追忆旧闻，卒究前业，洒扫应对，谨行信言，馀力学文，穷理尽性，循循有序，发轫圣途，以存诸心，以行诸己，以及于物，以化于乡。然则敬仲得于朱子之端，绪平实切密，何可及哉？诚使得见静修廓之以高明，厉之以奋发，则刘氏之学不既昌大于时，已乎？惜乎？静修既不见朱子，而卒敬仲又不获亲于静修，二君子者，皆未中寿而卒，岂非天乎？予与敬仲年相若也，少则持未成之学，以出及粗闻用力之要，而气血向衰，凛然有不及之叹。视敬仲之蚤有誉于当世，宁无慨然者乎？若苏生之拳拳于其师之遗书，如此亦可见其取友之端矣。是皆予之所敬畏而感发者，故题以为序也。
苏天爵《元文类》　卷
按：王理序：庀文统事太史之职也。史官放失而文学
之士得以备其辞焉。古者自策书简牍下，及星历卜祝之事，属于太史，故三坟五典、八索九丘在焉。书与易皆是也。而春秋出焉，教于国都州里者，诗礼乐而已矣。观民风者，采诗谣以知俗，观礼乐以知政，亦集于太史。后之学者，考六艺之辞，发而为文章，是故文章称西汉，纪事宗左氏、司马、子长与世递变，其间必有名者出焉。国初学士大夫祖述金人江左馀风，车书大同，风气为一，至元大德之间，庠序兴，礼乐成，迄于延祐以来极盛矣。大凡国朝文类，合金人江左以考国初之作述，至元大德以观其成，大定延祐以来以彰其盛，斯著矣，网罗放失，采拾名家，最以载事为首，文章次之，华习又次之，表事称辞者，则读而知之者存焉。伯修于是亦勤矣哉！固忠厚之道也，文章之体备矣。因类物以知好尚本，敷丽以知情性，辞赋第一。备六体，兼百代，萃稡其言，乐章古今诗第二。本誓命䌷训诂申重其辞，以宪式天下万世，则之诏册制命第三。人臣告猷日月，献纳有奏有谏，有庆有谢，奏议表笺第四。物有体体以生义，以寓劝戒，褒述箴铭颂赞第五。圣贤之生，必有功德事业立于后世，法象之古今，圣哲碑第六。核诸实显诸华合斯二者，不诞不俚，记序第七。衷蕴之发，油然恢彻，其变不动者，鲜矣，书启第八。物触则感，感则思，思则郁，郁则不可遏，有裨于道，杂说题跋第九。有事有训有言有假有类不名一体，杂著第十。朝廷以造群士，先王以导学者，徵诸古策问第十一。尔雅其言，煜煜然归其辞，其事宣焉，诸杂文第十二。累其行事，不憖遗之意，其辞悫哀，辞谥议第十三。其为人也，没而不存矣，备述之始，终之行状第十四。其为人也，没而不存矣，忘其大者远者，将相大臣有彝鼎之铭，大夫士庶人及妇人女子亦得以没而不朽者，因其可褒而褒焉，以为戒劝焉，墓志碑碣表传第十五。总七十卷，出入名家，总若干人，是则史官之职也，天必有取于是也。夫自孔子删定六艺、书与春秋，守在儒者，自史官不世其业，而一代之载籍，往往散于人间，士之生有幸不幸，其学有传不传，日迁月化，简札湮没，是可叹也。伯修三为史氏，而官守格限，遂以私力为之。苏君天爵，伯修其字也。世为真定人，先世咸以儒名威如先生，尤邃历学，著《大明历》、《算法篇》以稽其缪失焉。郎中府君以材显，至伯修而益启之，伯修博学而文，于书无所不读，讨求国朝故实及近代逸事最详定，著《名臣事略》若干卷，《辽金纪年》若干卷，并为是书，非有补益于世道者不为也。自翰林脩撰，为南行台御史，今为监察御史，元统二年夏四月戊午，朔文林郎江南诸道行御史台监察御史南郑王理序。
明王鏊《文恪集》　卷
按：霍韬序：文之传三，人品一也，学力二也，才格三也。以人品者，人为世重者也；以学力者，学为世师者也；以才格者，文繇才奇者也。世之文繇才传者，吾见之
矣。合才与学者，吾未之见也。合才与学，盖有之矣。合人品与才与学，我殆未之见也。故曰：文之传也，人品也，学力也，才格也。三者具焉，上也；二具焉，次也；有一焉，又次也。守溪先生早年词气如风樯驾涛，如逸骥驰野，如银河注溟，如长虹横汉，如电走列阙，如驶飓之啸六合，可谓雄矣。晚年脱枝落英，尚淡崇质，大羹不和，大烹不割，元酒不曲，大音不弦，古钟石磬，俚耳不谐，盖雄而古者也。故曰：公文可传也。才格也，一也。先生早学于苏，晚学于韩，折衷于程朱，是故观《怒惧箴》知公于心学力矣，《观慈湖记》知公于异端辨矣，观《昭穆对观尊亲议》知公于天伦明矣，观《教太子》知公慎天下大本矣，观《讲学观亲政观边事议》知公康济之怀矣，观《历代官制》知公考古变通之识矣，观诸序记，观诸柬书，观诸碑铭，观诸诗歌，知公黜浮崇古之大略是可传矣。故曰：公之文可传也，学力也，二也。公于寿宁侯旧也，寿宁侯戚密椒宫，大臣无耻者趋焉。公自寿宁显后，不通姓氏，君子曰公之介也。武皇帝时，瑾权横赫，无耻者趋焉。公决去，人曰：去则忤瑾，或怒不测。公曰：吾不得吾职，则去，祸福奚虑焉。天下乃知有大臣之烈，故公之出也，瑞麟威凤之游也，公仕也，人曰：景星卿云之见也。公归也，人曰：雪冬松柏之秀也。公没也，人曰：夏鼎周彝之藏也。公也，无忝名臣也已。故曰：公文可传也，人品也，三也。又曰：才格也，学力也，人品也，胥赖以成者也，三善有一焉，犹可名世，况于公具焉？或曰：公在孔门，如何渭厓子？曰：公若及孔门，宜列游夏之间，性善之对，则式孟氏人心道心之论，则式程朱。
屠隆《栖真馆集》　卷按：邹迪光序：语曰：象以齿焚，孔雀以羽断。长卿放逐沦落，盖用才。贾谤云：长卿孝谨忠信，闻人善，喜著眉睫，轻财好施。予周人之急若己。困然内行，整整淳备，
鞠自下不以白眼轻睨人，性不喜酒，取沾唇而止，稍加便慄慄作寒，状乃世好。齮龁文士谓长卿故敖故嗜酒，酒后耳热，仰天歌，乌乌自快，傍若无人。此已大悖谬不然。至谓长卿狭邪游戏，入五侯之室，灭烛绝缨，簪遗珥堕，男女嬲而交错，竟用此罢，则冤甚哉！长卿虽蒙垢詈乎，而顾若弗之省，呼牛为牛，呼马为马，居恒治丈室，列灵宝元经，其中长跪颂读，恍若游于浮黎无始太清之天也者。间理篇什凡若干卷，名曰《栖真馆集》，而以问序不佞。不佞得而卒业之其文于檀弓，于汲冢于越绝，于两司马氏于左丘明，于扬于班，于贾于邹，枚于子骏，于安仁、文通，亡乎不诣，而以两司马、左氏、扬、班、邹、枚胜诗，于颜，于谢，于曹刘，于阴何，于长吉，于青莲，少陵，于卢骆王杨，于沈，于宋，于摩诘，于云卿，亦亡乎，不诣而以颜谢曹刘长吉青莲少陵氏，胜昔弇州之言，曰：李源风何源雅激昂，鼓壮喑呜，憯悽忽正，而奇正若岳，厉奇若海，飙则称北地，璧坐玑驰，文霞沦漪，绪飙摇曳，春华徐发，骤而如浅，复而弥深，则称信。阳长卿诗文七之为北地，而三之为信阳，洋洋乎，洒洒乎，天下之观止矣，亡以复加矣。乃若忳邑侘傺，牢骚顑颔，无聊之思，足使山魈夜哭，元猿昼啼，篇中概不一二见焉。若似乎可以怨而不怨焉者，人谓长卿以彼其才遭世牴牾，降志屈蠖，不平之窍，宜若天籁，而不一怼恚陫恻且也。黄冠野服，弃而人群而游方之外，将汨罗之投，长沙之吊非耶？夫士各有时耳。怀王嚄唶，靳尚、子兰、上官争宠害能，平为公族，故系心宗国。文帝即不，怀王绛灌东阳之属，即不上官子兰而贾生志在礼乐，兴复文教，窜身藩国，能不依依？今皇上天纵神圣，二三大臣脩皋夔稷契之业，云蒸蔚兴，哲士并奋，即无论楚直远出汉庭，臣主万万，而长卿独坎壈拓落，非人之为，伍宁时不幸直其身不幸耳。属在国则为贾傅，为屈大夫，属在身则为长卿。长卿之栖真，与屈之骚，贾之赋，宁有两也。且长卿所被毁者，敖耳。酒而狭邪耳。之数者，率文人墨士所恒有之，习一不足，为长卿病。而吾乃谓长卿轻财信义，乐闻人善，孝弟质行，则试探之，齮龁之口而许者十而八九矣。为古文词诗歌，赫然名世，并驾李何之辈，则试探之齮龁之口而许者十而皆是矣。大都士品有四，润色鸿业，勒功旂常，名悬日月，士之用也。立志不朽，履仁蹈义，士之真也。操觚艺苑，成一家言，藏之名山，等于金石，士之华也。韬精含元，呼吸沆瀣，问道崆峒之上，士之达也。长卿太上为德，虞卿著书而通于柱下史之逍遥，三者已备，即何论一夫？一与三孰，多假令长卿朱丹，其毂曳长裾冒华簪黄金食肉，富贵而亡，当于不朽盛事。彼蜀铜秦犬，玉树金谷，倏聚倏散，旋起旋落，久之澌灭，殆尽石火朝霞，又焉用彼为哉？嗟乎！象以齿焚，身焚而齿责；孔雀以羽断，体断而羽存。士以才斥，位斥而才名等天壤。长卿信又何憾矣！
《宗臣子相集》十五卷
按：樊献科序：予稽往籍，窃叹文人多不幸，岂独遇不幸哉？冒嫌触忌，命数复奇，则尤可叹也已。愬才自班马而下，无论王杨卢骆，即李杜韩柳，未可言遇也。嗟
乎！天分有限，人禀难齐，造化若厚薄于其间，弗忍论矣！予束发时，尝闻士大夫多称李何二氏作者。时得李何二集，读之则沾沾喜矣，窃谓李何寡俦也。逮入仕寓京邸，有谢处士者，与予游，间持宗子相所为诗文示予，予读之则大喜，窃谓子相好古。惜未睹子相所长也。予按：畿南时，有过客语予曰：子相狂士，不近人。予御其言，时犹未识子相，意子相不免以才蒙忌也。嘉靖三十六年秋，予奉命按闽，适子相以吏部郎迁闽藩参议。予与子相同行，部延邵间，延邵故多山寇，民困财匮，奸弊丛积，子相廉其状，辄语予以救济之术，予即条其事，以属子相，而子相干剔有绪，民乃帖然颂子相矣。予时心异子相，子相辄以闽中大事语予，予亦不自知其不能，而以闽事自试，子相实助我也。越岁，岛寇大至，客兵日扰，当事者既去，予乃从戈矛中密与子相议战守，而子相亦以身任其事，盖毅然伟丈夫矣。亡何寇退兵去，予遂与子相同试士秋闱，凡有论著，子相多援笔立就，及分帙夜读，而子相所得士尤称高等。既而子相秉文衡益，励躬范诸生，日饬诸生诵法圣贤，及称古豪杰所事事，而诸生咸悚然服颂吾师云。予观子相修雅，然意气多激昂，不能谐俗，独自信其心淡然忘毁誉也。邮吏尝告予，过客多持粱刺肥，独子相临郡县时，衣敝衣，步险阻，粝饭蔬食，惟携书数箧耳。有司馈之供具，勿受，即一楮，不妄受也。惟睹民疾苦，则语肫肫不能已已，复戚然叹，无弗动。协民愿者居，尝披简缀著，每吟哦四顾，萧然立风日下，出则整衣肃履，遇浊吏辄怒目去之然后已。嗟乎！邮吏能道子相之实，至此而子相之心独未见知于世。予与子相同事几三载，则知子相之心者，非予哉？予观世人负才多不羁，或政事非其所长，而子相之才识政行兼之，盖今之奇杰士，奚但李何俦也？予意天将厚子相，乃不幸子相没矣，时年三十有六耳。无论其所遇，乃其数止，此悲哉！悲哉！时诸生请祀子相，予从诸生言，乃移檄郡县，崇子相祀焉。既而子相门人辈裒子相所遗诗文，类次成集，不惟子相之才名足称千古，而慷慨特达之气，忠义廉正之操，又可概见。榇归之日，其尊君履庵公以予知子相最亲，遂驰使函书告予曰：臣儿不幸，又不幸无嗣，独幸有斯集在也，愿公一言以俾斯集不朽。顾予不文，又安能以其不文之言重子相哉？独念子相之秉心持行，予既从闽中独知之，而世人之不知子相者，将取證于予，言不独以其文章为足以传世也。若惟以文章知子相，则世之友子相者，咸能道之，斯又奚待于予言？
王世贞《弇州山人稿》　卷按：李维桢序：文章关乎世运，信哉！唐虞而降，夏忠商质，至周而文成。周后为秦，无几而汉兴，故其文去周也不远。汉之东都已逊西京，而更为三国六朝，为唐，
为五代，为宋，为元，风斯下矣！故其文去汉也弥远。则世运盛衰，渐积之使然也。高皇帝荡清宇宙，焕若一新，二百馀年，周官法度，蔑以加矣。若其不远于汉，并不远于周也。吾于王元美先生徵之，先生之为骚若赋也，不若周之有屈原、宋玉汉之有司马相如、扬雄乎？其为风雅、乐府、五言古诗也，不若汉之有韦、孟、元成、苏、李、枚乘、唐山夫人之属乎？其为左逸短长，为劄记内外篇，不若周之有荀卿、左丘明，汉之有淮南鸿烈、子云法言乎？其为策论封事也，不若汉之有董仲舒、贾谊、晁错、刘向乎？其为叙传表志也，不若汉之有司马迁乎？其为七言古，为五六七言近体绝句，为诗馀，为艺苑卮言，为宛委遗编，为弇州别集，囊括千古，析穷二氏，练解朝章，博综名物，令人耳目不暇应接，则奄有。唐宋以来作者之美，而周汉诸君子或缺焉。此非周汉诸君子才不逮，先生当其时，二氏之学未出，百家之体未备耳。先生能以周汉诸君子之才，精其学而穷其变，文章家所应有者，无一不有，搴华咀腴，臻极妙境，上下三千年，纵横一万里，宁有二乎？呜乎！成矣欲观，有明世运之隆，不必启金匮石室之藏，问海晏河清之瑞，诵先生集而知继三代有明，明有先生，非偶然也。先生家世为九卿八座，钜富而斥之供客，及置图史山园，殆尽衣表里恒，差池不一，以彼其才，陵厉一世，人人固甘之。而阳和熙熙，贮在颜间，嘉善矜不能奖掖提挈，不惜手足齿颊之劳，登第四，十馀年，位至尚书，然数起数踬，所历三朝诸政府，有相知者，有猜疑者，有阳浮慕者，有最亲昵者，卒无所染。壮年遭家祸，毒酷既艾，而师真人，闻大道，子弟多贤且才，其遘合皆甚奇，天地间人物事理，悉以先生口笔为衮钺，故忌才吠声之口，时妄加诋諆，而不能涅缁其纯素。先生于唐，好白乐天，于宋好苏子瞻。儒雅酝藉，风流标致，二公盖有合者，而文品则大径庭矣。余故以先生为周汉间人也，余故以先生而知明世运之隆，合周汉为一也。
唐寅《子畏集》　卷
按：袁宏道序：吴人有唐子畏者，才子也，以文名，亦不专以文名。余为吴令，虽不同时，是亦当写治生帖子者，余昔未治其人，而今治其文，大都子畏诗文，不足
以尽子畏，而可以见子畏。故余之评骘，亦不为子畏掩其短政，以子畏不专以诗文重也。子畏有知，其不以我为俗吏乎？公安袁宏道中郎父书。
按：王世贞序：唐六如先生寅字子畏，一字伯虎，吴县之吴趋里人。以诸生举乡试第一，当赴会试，而有所同载者，以贿主司得题，事株累罢为吏。谢弗就，先生
才高，少嗜声色，既坐废见，以为不复收，益放浪名教外，尝一赴宁王宸濠，聘度有反形，乃阳为清狂不慧以免，卒年五十四。先生之始为诗，奇丽自喜，晚节稍放格，谐俚俗冀托于风人之指，其合者犹能令人解颐。画品高甚，在五代北宋间，今像颇质而野顾，犹袭太学衣裾若重戴者，可悲也。王世贞元美父谨序。
袁宏道《中郎十集》十卷
按：姚士麟序：袁石公吏部既以笔味大鲜中人舌，本所称锦帆解脱，瓶花潇碧，诸集似于古今四部，鼎脔之馀，别得内家烹点，为一世韵人之所争嗜。然得其
嗜者，每虑其所嗜之穷，人莫不谓尚有俎上蒸豚，盘中荔枝在也。于是周九真太学以书癖募书遗编，响应从洪庆之北归诗橐得破《研斋集》，从郁伯承架上得《广陵桃源瓶史》诸刻，又蒐得《敝箧华嵩广庄觞政》及两狂言合为十种，遂乞庆之手，校倒囊授梓，以慰嗜者未见之思夫，曰：未见必有见所未见者，如能见石公之所以镌剔，心髓所以咳吐，游戏所以思人所不及，言人所不至，则于未见时，已具见理脱。曰：徒见峭爽明快之为石公，必将以当世结撰，陈陈相因，一切吐弃，是以嗜石公者，望人人石公而后可也。不知石公但可有一，使人人石公，则天下食指不必为石公动矣。又当知陈必自新，因有所授，纤秾醇澹各自安排，惟应于披陈拣新之间，手抽一卷，为常餐饱饫之哀，家梨𡵚山茶中泠水，以消送几案，庶几其不负石公，不负庆之九真矣乎？
袁宏道《锦帆集》　卷
按：江盈科序：锦帆泾者，吴王当日所载楼船箫鼓与其美人西施行乐歌舞之地也。下阅今千百年，霸业烟销，美人黄土，而锦帆之水宛然如旧。姑苏吴治实
踞其上，此水抱邑治如环。乙未之岁，余友中郎袁君来宰吴，殚力图民，朝夕拮据，憔悴之众赖以顿苏踰。明年，君以过劳成疾，上书乞归，凡七请乃得解政去。君性超悟深于名理，才敏妙娴于诗词赋第一行，作吏都成废阁间，或触景起兴，感事摅词，有所题咏撰著，越二年亦遂成帙。其行也，友人方于公稍稍裒次，付诸梓，问题于君，君自标曰《锦帆集》。盖不佞尝诣吴署谒君，君指此水骄余曰：是锦帆泾也。吴王霸业之馀，我乃得抚而有之，不亦快哉？而其实君鞅掌簿书，餐沐几废，劳与余等，余因叹曰：同一锦帆泾耳，当吴王之时，满船箫鼓，及吴令之身，两部鞭箠，吴王用之，红姝绿娥，左歌右弦。吴令御之疲民瘵黎，朝拊暮煦，昔何以乐，今何以苦。丈夫七尺相肖，胡所遭苦乐顿异乃尔？虽然人生有涯，苦乐有穷，惟山水为无尽，操有穷之具，游无尽之间，而能与之不朽者其，惟文章乎。君诗词暨杂著载在兹编者，大端机自己出思，从底抽摭景眼前，运精象外，取而读之，言言字字，无不欲飞，真令人手舞足蹈，而不觉者嗟。嗟后霸业而无尽者，此水乎？与此水而俱无尽者，兹集乎？夫君齿最少，异日名山之业，未可涯涘，乃锦帆独托兹集以传。倘亦吴王有知，乞灵中郎之笔，不靳西施为捧砚，而令掞藻见奇，有如是耶，余所莅治百花洲在其前，而予日沾沾，刑名间不能有所题咏撰著，俾此地托以传也。则百花洲之遭不逮，兹泾远甚，假使西施有灵，问江郎梦中之笔，安在不佞无词置对矣！桃源江盈科进之撰。

汪道昆《太函集》

一百二十卷按：道昆自序：人亦有言三代无文人，六经无文法。非无人也，言则人人文也；非无法也，文则言言法也。盖当夏后殷周之盛，斯道大行，迄于孔孟老庄，率以明
圣而任述作，斯道大明美哉。洋洋乎文在兹矣！秦汉而下，则其人亡，晋宋而下，则其法亡，天有意乎？斯文世不相袭，藉令作法，自己则亦不废其人，穷则变，变则通，亡于法而法也。宋儒以道自任，志三代而身六经猥，云质有其文，贵其质而已矣。夫蒉桴土鼓不比于韶，如必任质，而后宜夔，其穷矣。即其人可知也。于法云何大明，揭日月以开天廓，然再造人文滋盛，无若弘正嘉隆。东越勃然而兴，秉良知以继绝学，直将旁皇三代，糟粕六经，则其师心非法即法，顾先王法言具在，殆有径庭北地以清庙，遗音一洗里耳。济南白雪，江左钧天，其一先登，其一高跱，其一张广乐集大成，三者皆人杰也。北地往矣，余幸从两君子游彼，其隶视百家，雄视千古，取法于左国、蒙庄、屈宋、苏李司马、曹刘、李杜，取材于先秦、两汉、建安、开元，于鳞谨严，元美闳博，高门相望，无沗大方之家。上追三代六经，令前贤皆避三舍。余少而好古，长受民事，莅戎行用，志既分卒，鲜专一之，效壮而游方之内，乃始有闻强而为方外游，乃始有觉要之闻则任耳，觉则撄心，什五而离，什五而合，幸而家食将成一家之言，命曰《太函》，釐为三卷，上之则道术之辨性命之原，中则经国之程，下则经世之业。比年善病，竟谢未遑。昔仲氏发副墨之藏徒暴，吾短文将焉用？宁讵不惭往，弇州四部槁成，则余序矣。元美相视莫逆，亟索余槁序之。自惟平生之言逝，将取衷古，始日暮涂远，虽夸父其如之何？乃今取法取材，犹之拾沈，天丧元美，谁其定吾文哉？于时二仲若诸生，则以其私裒益成籍，且谓弇山有盟言矣。不可自我而失诸侯，今之代兴，其惟云土，遂质成于旧史氏参之季孟之间，余将以未具辞，老奄奄至矣。行百里者半五十，余则非夫夫？夫不待河清颔之而已。新安汪道昆伯玉父序。
汪道会《小山楼稿》二十卷按：李维桢序：汪司马先生以文章命代，与弇州先生相伯仲，而其两仲弟仲淹、仲嘉称难兄难弟。云仲淹甫踰四十卒，惜乎！未见其止。仲嘉春秋七十。练习日
深，庀蓄日广，造诣日邃，所为《小山楼稿》若干卷，季子函朗搜葺成帙，以贫不能尽授梓，而谓余辱父知，久委之序。小山之说，仿自淮南，招致宾客八公大山小山之徒，所为词赋。其著书鸿烈中有《说山篇》，窍窕穿凿百事之壅遏通行，贯扃万物之窒塞，大指见要略。中高诱谓其义著，其文富，刘知几谓其博古通今，高似孙谓其文章无所不有。信然哉！今能言之士，莫不有集，所长独在诗，诗在近体，而古选缺如。至于文，鲜有兼能者，彼其闻见未闳，师承未正，而才识无以运之，即韩陵一片石堪语难以几矣。仲嘉于书，无所不窥，又得司马为型范，以警敏之才，超旷之识，倾沥液漱芳润，故其诗文备诸体，罗众美，步骤古法，不为凿空吊诡之谈，山川殊致，贵贱殊类，寂喧殊感，忧欢殊情，赋象班形，无或差互，而秀色天然，尽去彫饰。其诗与高岑王孟钱刘上下，其文与班马韩柳欧苏出入。其于司马岂溟涬然弟之哉？三子所许小山语，仲嘉何沗焉？夫淮南《招隐》首称桂树丛生山之幽，隐士称山人，自此始迩日山人游大人以成名，追趋逐嗜者，词多骪骳，而无骨。草野倨侮者，词多粗厉而猛起。孤陋寡闻者，词多俚猥而肤立。跌宕肆志者，词多涤滥而轻佻。往往为世诟病。仲嘉虽太学上舍应举不第，以逢掖终老，与山人同，而所吐属绝不堕彼蹊径，甚副小山之名，且也昔小山或与乱同道，而仲嘉皭然不移于俗，昔小山非出一人手而，仲嘉自操机杼成一家言。孰谓今人逊古人乎？余因楼颜而表章其集，本原其人，如此言取称情，不欲负知己也。南新李维桢拜手谨序。
汪道贯《仲淹集》十卷
按：李维桢序：大司寇王元美先生，左司马汪伯玉先生，弱冠同成进士，为文章司命，而皆有母弟。王则敬美，汪则仲淹，名亚其兄，人间金石竹帛之文，非两先
生莫快意，乞言者趾相错于新都。娄江閒而以两弟副之，两弟皆先兄没，两兄甚爱弟，若失左右手，惨惨不欢，相继没矣。两先生成进士之年，余始生以年，则父事之两先生尚有馀，以才则师事之余尚不足，而两先生忘年引为小友，其于两弟皆兄事之，而才则溟涬然弟之远矣。王先生尝以《敬美集》属余叙，叙成而先生不及见，而其子同伯以先生集属余叙。汪先生以其集属余叙，叙成而先生不及见。久之而仲淹之子象舆以其父集属余叙，余伧楚无能，为四君子役而独悲两公年位不逮。其兄在仲淹更穷，尝以兄任入太学，竟未拜一官，复病痿久之，卒不起生。平湖海之豪鲜所服下，酒酣耳热，即指斥尊贵不讳，而以通家游，二美甚欢。二美亟重之为诗，若文以赠高其评，目司马有从弟，仲嘉与仲淹齐名。新安人称二仲三吴，人称二王二汪，云司马文以法胜，不作唐宋后语。而仲淹意兴所会法不尽泥，司寇以才胜，上下千古无所不入，而仲淹冲远和畅，自名一家，敬美之文逊兄，其诗颉颃，而仲淹才情节奏，出入陶韦、王孟间，要而论之于司马，则萧介文酒之会，可比乌衣，何准第五之名，不减骠骑于司寇，则孔融之祢衡，阮籍之王戎，于敬美则杨敬之之项斯，吴武陵之杜牧之，是足不朽矣！忆！余与仲淹游，时象舆甫襁褓，娟娟可念。今为诸生有声而意念不忘其父遗集，即力不任授梓，犹勉为之余幸。而后死每开卷，读不任邻，笛人琴之感情生于文，固不得为绮语也。南新李维桢拜手谨序。
吕楠《泾野集》　卷
按：李桢序：有明正嘉间，理学倡关，中者盖曰吕仲木先生云。先生居泾水之阳，学者称泾野先生。先生学有本原，讲解既繁，著作且庶其枝叶流派发为文章，
内外南北充笥满籯，先生子畇收括，而门人魏守宣刊之，几五十年矣。乃孙刑部郎师颜托予选行，予令汉阳胡守笃卿遴校，予雠刊之序，曰：夫文者儒之英华也，苞自苍黄，衍斯洪纤，荡于曦润，裛诸冉娟，棣华见韡，鸾韵成锵，涣为风水贲之变化，举幽眇炳蔚之情状，透泄于启齿，运掌之子，而史皇独以刱名，暨自庖轩，通诸元会，泄于挂扐，阐之葩壁，索丘不能使之增，坑焚不能使之毁，石渠不能使之鬯，金匮不能使之秘，瞿昙不能使之禅，关尹不能使之元胥，折衷于九经七篇之章，而孔孟卓以道著，干于气辅，营于意匠，得之者只语而重千金，失之者累牍而不敌茎草。牛首蛇神之怪，钩心斗角之奇，卞璧隋珠之珍，扯电耀星之丽，山羞海错之富，戴縰垂缨之雄，董贾哆汉，韩柳修唐，竟归裁于濂洛关闽之鸿制，而世作儒宗，盖尝析千载，而论动以天，籁出以神奇，凡信舌奋笔于翰墨之场者，皆是文章。尝合千载而评束以真诠，握以道脉，必启钥通窍，于简帙之囿者，皆是文章。作述与时高下，道德匪世推移，轮辕骋自跌宕，品格闲之舆卫，此修词家之所难，抑检词者之匪易。夫文气生也，气沉则沉，气浮则浮，故掀揭之，管殊在浩养。文意运也，意端则端，意剞则剞，故操纵之，斤定在诚发。故祖之羲黄宗之孔孟伯仲程朱而不屑，絜于汉唐下之文人，鄙薄瞿老之邪谈，卫兹天地之正术，乃文说也二百馀年。我朝昌运，得与于斯道鸣者，独推河东馀干、高陵，而高陵应酬之文，其富如此，又可云此先生之唾馀，而不并内篇诸经说传也。尝自先生之文而论，外足于象，内足于意，文不灭质，声不浮律，格调不越，韩欧意气，上探孔孟，原夫淑质，自天嗜学，从性见道，群圣之经，褆身五彝之极，当衡门辩志，时识者藉为乔岳巨溟柱两仪育万汇大廷。仁孝之对，岂射平津侯筴尔尔云哉？献纳顾问，底见忠悃竖瑾，横恣雅重，欲援为助，迹绝往来，祸几不免，大礼一议侃，不依回时，好遭逮坎，壈赍志弗伸。造化之于先生，似有所爱似有所吝，亦似有所成浩然归止之请。而先生明道之心颇慰，雅不欲文，自见朴靖，端约闇然，内修而树，骏流鸿发，于持满既溢，天下文章，莫大乎是。哲人虽萎，旷世如新。今博士家膻悦荣名，骛争厚利，彼所为也者，既索然尽尔。乃决舍珠以自诧，岂惟靡惊独坐，即四筵且目摄手揄揶之矣！蕲以行道可乎哉？益以是见先生之文，以道鸣，以学著，匪直以其文也已矣！李桢谨序。
温纯《恭毅集》　卷
按：文翔凤序：繄自伊尹周公徂，而雅儒之学术，名卿之功业，不合而一人者，飒已三千年而遥。孟子、荀卿还，而胸中之日月，笔上之风雷，不合而一人者，亦已
三千年而遥。是岂阳九百六之阨，与抑乃大会洪运之未遭𨓏。愚奉二园先生，为道德文章功业之准，而事之。其蚤岁揭正宗于直养粲乎，涛晏而云歊，盖自其谏士以逮领言，官而三阨于政府，天下士犹恨其上获之弗颛。每遭谗里，辄著书二园之中。其一井园园，四堡而抇井，其荒凉之央，以待浇，然无可浇。其一遁园廑，有三椽茅以藉草，总不逮十亩之间。天下之闻二园之名者，将无以为御史大夫之所筑。其向来之两为司空太宰者，夫即不华或量，有水竹之萧萧，乃不若司马独乐之一坏一卉，具几无可关之，柴聊堵平芜之郊。余忆同天下之彦陟其门，读自省录，如廓大招，读雅约编如布法爻，岂翅拔汉帜，而倾宋巢，居然总六艺于一操，厥四十载天下安危之身信密。荩为独劳耶？功二锡圭之禹，道合文思之尧，则谏草数罂言，殿争以纳，奸衅边者献马，奈何长计发边臣冒功之积弊，沮巨珰赠典之滥叨，仗钺出镇，于越仰汉官，日门海表，晏若列堵。其敷陈之言，洵擎天夹日之孤，标八纲程台五目边覈建储，不时则议册立冠婚，三大礼之宜序而隆，万间一。个臣亦葵其縢金藏石之在朝，表仪神羊，鞭笞群魈，八遐耀其华，百辟戢其曹，诚濂关之欲试而无途，韩范之却尘而失豪者也。二园诗既半天台雁荡太末诸海峰，尝与元美酬和并探喉，无雌雄，五言古体廿五章，之道君亲间者，题纬三朝，次颂雅矣。近定周雅续特奉以为接武之前茅，厥传记，厥铭序，厥尺牍，厥讲学，文传道益尊，中闳吐乃超谬翘眸于曩昔，体独匹夫，斗杓即焦之，有端毅天下，皆称王。三原晚有玩易意见，然文词不概，见溪田勋，卿文闻箕国又皋比齿关中，四先生而素业寥寥。二园先生括道德功业文章，而身之西北之贞夫，望以直圣宗抗手驺孟之座，又王马两公所不敢雁手骖者。小子鼯技不堪贵虫篆莫之雕，怜才而收诸绛帷，方瓦砾以琛瑶，三十年而世未敢有忘。厥自南，衰德不见，独其道念耿耿不灭，则须弥之靡野火烧也，宝副墨至论，当大训赤刀，终期副其嘉言，以兹报投桃乎？公之少儿自知谙孝友大体，而以艺闻，接踵伯仲，表著公之德，公之功，世以昭，乂鐍公之言不胫而走八极也。匪仅以爵号夸，是以有岁寒可共应予，汝之谣矣。受业门下士文翔凤拜手序。
李经纶《南丰集》　卷
按：侯峒曾序：经失而后子，子失而后集，集沿而子刱，集汎而子精也。碑版书疏序记诸体，缀而成集，意则居于体例，而非有发明，言则淆于事迹，而非有学问，
得于理寡，工于文多，纵有文人，强半取办，酬应亦不暇，为工其没也。子若孙皆得刊其一编，称某公集，集益日繁，无之亦奚损实用哉？若以子称者，必其于心有所符，于道有窥觇，乃能勒成一家言，不论纯杂，皆非无见者所道。唐宋而降，虽有才人学士，乃皆不复以子称，其为子者，多虑其不传，托于古或为其书，并伪造其人，或因人以伪造其书，如《文中子》、《元经》、《程本子华子》之类。本朝诸公，则间为子，以附于集。中宋景濂龙门子刘青、田郁、离子李献《吉空同子化理》诸篇，何仲默《何子》十三篇，皆子也。皆为之以备集中之一体，鲜有竟以子名者，甚矣！子之难言也，有名集而不失子之意者，其力为加于集矣。盖集以称工，文不足；子以称立言有馀，以工文兼，立言不足，以立言兼，工文有馀，二者难易既殊，而立言之途，又各不一，有经术之言，有经济之言，有理道之言，有考据之言，六经可谓备之矣。自子书已专言、理、道，于三者有所不兼，况至后人，彼有所近，此有所远，彼有所攻，此有所不暇，虽名公硕儒，益少兼造其论者。唐宋而下，贾公彦、孔颖达啖助赵匡，孙明复胡安国、杨绘、程大昌、李琪诸人，言则经术；杜牧、李德裕、叶适、陈亮、林勋、何去非、郑介夫诸人，言则经济；李翱、韩愈、周程以下诸大儒，言则理道；杜佑、陈祥道、郑伯谦、林駉、马端、临郑樵、章俊卿诸人，言则考据。皆究其一之不暇，故不专著。其言虽昔贤之精专要亦并诣，难乎哉！故尝论吾党著书立说。能力于其专。则聚其全力于一途。讨之益精，裒辑之益富，如诸贤各有所表著，则不朽固不在多也。苟不能力于其专，则并取而赜陈之，杂有论述，虽不能如专家者之精且富，而亦各见大意，能言其短长，是亦一道也。南丰李大经先生可谓其集不失为子，而于立言诸家尤兼有其志者矣！先生所撰书甚富，有《三才要典》、《大学》、《稽中传》、《诗教考礼经类编》、《圣功纂要》、《形释新言》、《范数观通》、《太极拾遗》、《边情议》、《律书续议》等书，列之诸子，无其奥而差有其辩。视唐宋诸立言家，无其备而悉补其遗，卓然为近代之一儒，何憾哉！建武故多著，书家罗景鸣先生之文，思苦而锋密，惜其刻抉，半用于文章，于实学未有所发明。何椒丘、罗明德、邓潜谷三先生，有实学矣，然亦互有短长。叙论密实，椒丘之长也。读其经论及宋元史断，铺述多而议论少，故短于才，言理颖达。明德之长也，未免袭流于馀姚学之者，未得正诣，流弊益多，故短于学，博综该富。潜谷之长也，其论赞文多学李献吉，锻炼有馀，驰骋不足，犹未能折服众家，故短于识。李先生有椒丘之经术，而辨论加畅当。明德理学盛行时，而能痛辟其舛。经济与考据为潜谷之启路，而文尤浚发，足以达己，见虽其密，实其颖达，其该富或稍不如。然三者之弊，则亦去之矣。平情以衡未见多让，顾今海内，承学之家第，知有三先生，而李先生独不盛著，岂非无人以传之哉？予试建始见诸书，恨读之晚。檄县祀之于乡，尽搜其所著，以询于诸生。杨生思本遂记其事，今董其梓者，吴生兆饶生升，赵生师宾，姚生来震，皆能以表章前辈为志，多可贤者，故益乐序之。例先生集于子推先生，业于兼家衡先生，于同郡作者，三者列而其传，信非敢曰：能传先生者，即予也。先生名经纶，号寅清子，大经其字也。世宗朝，为诸生就乡试，见贡院前有桁杨，诸物意不乐，曰：贤者固宜有此哉。遂隐而著书提学。侯峒曾撰。
乔宇《庄简集》　卷
按：王世贞序：当宪孝朝，海内乂安，人主意不欲竞于武，缙绅先生争致其力于学，以报塞右，文至意而独长沙李太师石淙杨太保为之冠，太原乔庄简公故
尝受经，二先生门称高弟子，退而与北地李献吉，越人王伯安相琢磨为古文，辞甚著。自乔公为尚书吏部郎，佐其长持平铨衡，有大臣风业，不以文士少年目之矣。顾乔公之自喜为诗文愈益，甚其历卿寺，践常伯，出入两都八座，使事职业之暇，多游名山大川，以广其意。所至辄游，游辄搜奇剔幽，有记咏题，名之属，又旁究书艺，八法喜延说，后进不为贵倨，海内操觚之士，延颈而望下风，借标相重者，比比然。稍复疑乔公文士少实用云。而会宁事起，公以大司马赞留守之重，从容调兵食，约束吏士，大小受署，夺逆王胆于数百千里外。事甫定，天子以其倖，来公先几伐谋，抗死请钥大奸，惕息于肘腋之内，而不敢动。盖前是石淙公数立功西北，称名将，相伯安公缚宁濠策，勋第一封侯伯，而公复建社稷之业于留都，而后文士之用可知也。嘉靖初天子进公位少保为大冢宰虚，己以听公推毂耆旧，一时彬彬，朝宁间前后建白轩，举国是而其所持礼不能胜，新贵人稍不合，即奉身退，高卧于介山汾水之间。天下伟其去而望其复起，即向所称长沙石淙。伯安诸公视公于出处之际，蔑如也。公之为大司马，不佞大王父实佐之，而孙清简公任太宰相，过从驩甚。公有乡人林宗之鉴先君子甫髫而侍公进之膝曰：儿异日庶几余哉！则谓大王父曰：翁似不及也。先君子居恒，与不佞。及公未尝不津津言之也。其貌颀然而伟长，毅然而方温，然而亲人若伤。诗云：天降时雨，山川出云。公庶几类之哉！盖乔公殁三十五年，而今皇帝录旧德，加赠公少傅，易名予葬。又三年而不佞承乏晋臬，首访公家室，则公之血嗣绝久矣。纠其遗文，得十之一二，归而谋梓行之。会清简之孙世良者，时丞崇明闻而捐俸，共剞劂之役，集成，凡得诗赋四卷，奏议及杂文六卷。呜呼！即宪孝间士大夫习公文者，将谓公寡折冲之略，推逊介冑。迨后习公留都事者，毋乃谓公木强持重，少文无术，如绛侯博陆辈耶。兹集行，庶几有以窥公全矣。
夏良胜《东洲初稿》　卷按：邹守益序：嘉靖甲申，予与泾野吕仲木以议礼下狱。狱中有所倡和，东洲夏于中过而读之，因出。正德己卯，狱中诸作以相示，予读之，数日始毕卷，因题其
后归之曰：壮哉！吾于中许国之勇也，许国勇，故忧世，切视天下之事，若人家米盐薪水，罔不预定，而于圣躬之阙，若父母疾病，皇皇求汤药治之，虽受挞被，逐濒死而无悔。盖天性忠鲠，慨然思有为于时，而规模素定如此。曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。夫举天地之与我者，子全而归之，不以富贵贫贱威武有所摇撼，至死而不变，非天下之大勇，其孰能之于中古贲育也，其尚日孜孜焉。予虽孱弱，尚欲茧足龟手，以从君之后，君其何以恤我乎？
王维桢《存笥稿》三十八卷
按：黄升序：文章关乎气运，信然哉！夫以龙马呈象，无烦藻绘之奇，书契渐兴，炳若日星之耀。郁而始畅，有开必先，遽非世隆与？隆则文章系之乎。是故代际淳，
庞文绝修靡之态，时趋绮丽，辞乖古雅之遗。愬自西汉文为履端，史称其浑朴温厚炳焉，与三代同风尚矣。乃延历以来，纷糅波靡，炳蔚风云之状，雕绘月露之形，浅夫掇采。徒摭其英华，哲匠研真，必穷于肤泽，讵知衔华佩实，言简意该，无取雕琢，自成奇伟者，乎我明稽古右文，斯道大阐，譬日月之丽天，山河之焕绮，超乘而上烂乎域中。然犹拾俳谐之剩沈，咀波流之馀唾瑰。诡伤气缛绣掩骨，即使声诗摛翰，徒竞秀于片言，苟其错出兼长，尤难工于具体粤，惟北地崛起，日月重明，左辅代兴，山河益润，于时肃皇御宇，海内雍熙。先生簪笔龙池，视草凤阁，镕冶坟典，翔集雅谟，文非骚选、班扬不历，于思诗非曹刘李杜不注于目，由是只词传播，咸归迁史。齐衡一韵，甫出共羡，少陵让采，宁非志以定言，独钟间世者欤。先生郑人也，余代狩三秦，驻节华下，望龙门而太史之气犹新，履西溪而功曹之风俨在。然后知先生之文，浚发有自矣。夫先生志存用世，讵曰：立言，天假修龄何难？大受即其论要害于九，有谭疾苦于四方，较若借筹，明同观火，至夫南倭北敌，时切请缨，内警外讧，常怀按剑，遐想慷慨之气，再惟深远之谋，异日者倘改职授任，当与梓里汾阳，焜耀后先矣。又奚翅轶迁史之雄词，步功曹之雅韵已也。芳规既远，遗编犹存，雠校未精，流传更讹，元象南史先生甥也，接迹玉堂，醉心缃帙，穷蒐广询，虽断简必收，旁考互订，即一言务信，遂称完璧亡复，逸珠诚艺苑之苦心，左辅之功人也。披阅再四，实获我心，遂檄渭南王，令捐赀募工，付之剞劂。庶几正始，复还元风，再睹后之观者，景先哲而徵文献，不亦全盛之遗响乎哉！余识惭半豹窃窥一斑，聊弁数言，用纪岁月云尔。王令名九叙，肃宁人，起家进士，政惠而文故以兹役𢌿之。
钟惺《隐秀轩集》　卷
按：沈春泽序：伯敬先生既以视闽学政出裒，其新旧所撰著诗文若干卷，合而名之曰《隐秀轩集》。自先生之以诗若文名世也，海内无不知有隐秀轩者，而隐
秀轩之有集也。钟先生之所撰著，不止于集之中，亦不尽出于集之外也。钟先生既已自定其集，而手以授余曰：是亦可以传矣！夫不可传而求为可传者，世方不佞是藉焉。不佞何藉此也，故夫序之可以已也。钟先生既不欲世有序《隐秀轩集者》，世实亦无有能序《隐秀轩集》者，抑泽也支，离憔悴人也，于梓是集也。窃有志焉无名之名，不文之文，以糠秕为珠玉导可乎？盖自先生之以诗若文名世也，后进多有学，为钟先生语者，大江以南更甚。然而得其形貌，遗其神情，以寂寥言精鍊，以寡约言清远，以俚浅言冲澹，以生涩言新裁，篇章字句之间，每多重复，稍下一二助语，辄以号于人，曰：吾诗空灵已极。余以为空则有之，灵则未也。使嘉隆之作者，幸而裙襦获全，含珠无恙，而使今日之作者，不幸而刻画，眉目摩肖，冠带波流，风靡此倡彼和，有识者徵反唇于开，先创始者焉。则何不取《隐秀轩集》而读之也，其中片语只字，有不本之经，参之子辅之史集，根理道原性情者乎？有不畅之以气，琢之以辞，约之以格，无促弦，无窘幅，人情物理事在耳目之前，而想不穷天地之幻者乎？人累篇所不能了者，而一二语了之，人累语所不能摹者，而一二字能摹之。披文相质，真所称日新富有变化无方者也。故不听钧天之奏，不知击缶之为细响也。不视珠衣之彩，不知披褐之为粗陋也。唐齐己好慕韦苏州，效其语以贽一再，读辄弃去不省，览后乃徐出其，故草以进，大加赏识，曰：子奈何舍故吾而学我人之针芥相投，臭味相合，大扺在风神清浊，志气通塞，必不在章句声韵，间今世之为齐己者。政复不少，先生其何以待之。余之梓是集而序之也，非序先生之集，而序世之学为先生集者也。先生为人，落落穆穆，涉世自深，出世自远，意不可一世，而独屈节好余。即其好余也，其为落落穆穆如故也。如先生者，微独其诗若文，即其人亦真为空灵者也。昔有人精持内典，常以手指画空中，书写文字，人去而经书处自然严净，雨不能湿。嘻！斯可为空灵之极矣！知此义者，乃可以序《隐秀轩集》也哉。
《金声文集》卷
按：熊开元序：太上有德，渊默尸居而业莫大焉，文章莫大焉。其三五以往，不可考之盛欤。德稍惭于圣人，而蒙犯讥讨，手拔元元，登之寿极少。其德不得少，其
功则汤武伊周之事也。次也惟孔与老德，足以符千圣，而功不著于当时，乃以言显，犹之太上焉。孔之有若老之关尹喜之流，则德与功不概见，而论不诡于圣人耳。目前不得有其人，决不可无其说。此言语之科也，又其次也。今啬夫膴人弄尺，椠若丸收，浅目者一日之直，辄自喻适志，而逐臭之夫，以利易义，则又互相则效，直以其一日为千秋，敝天下人，头目髓脑，尽销于尺幅，而莫之知悔。未有如文字一途，没溺人之甚者矣！吾友子骏氏，德不至圣人，而是其器功未侔豪杰，而有其心筹一事，必详其利病，原要其终始，可以垂万世无弊而后著为。论述位置一人，必明其所以然，逆其所未至，可以等百王莫违，而后见诸褒讥。故儒生小子，匹夫匹妇，读其书闻其说，莫不歌且哭，如穷得怙暗得光，上至九五之尊，开陈咫尺，亦穆然为改容，怛然为雪涕。所最忌嫉不相容，惟是食人之食，不事人之事，不忧人之忧者，去之惟恐不远，杀之惟恐不速。盖至尊与至众，各有其愿治之衷。急于燎溺，故其应如响彼。食人之食者，厚身谋而忘国恤，既不喜人，一言国事又甚虞。夫言国事者，或发其身谋败涂地也，兰虽芳，肯容其当户耶？盖黄虞而上，大淳未散，教民耕稼者，并是圣人，故人食不言之利。商周以还，人心雕丧，民祸重而福轻徼，智计才勇者𢌿之小康已溢望，虽有圣贤间出，恒上下不相遭，安所得圣人为之？君复为之相，如禹、皋陶、夔龙、稷契一堂盛事乎。然则子骏之言，不独当世不能用，即后世亦莫有能用之者矣！夫言至身前后，俱不用世俗所谓，不祥莫大此矣！奚取于授之梓，为木灾，幸千百年后千万人中有一人焉。对之歌且哭，或改容而雪涕，则皇天赖以不坠，人心赖以不死，如孔老诸圣贤，言满天下，几曾有见诸施行者，而户诵家弦，实未尝少辍。譬诸水高厚广野，虽不睹其一舟万斛一泻千里之能，而卉木以此滋生，谷菜以此成熟，德在不可思，功在不可见，万世莫诬也。吾子骏之言亦若是，则已矣。