钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第四百七十五卷

集部汇考六

《宋真宗御集》三百卷按：李虚己等序：宋受命于穆清《五纬集》，奎观人文，化天下维三叶重光，真宗章圣皇帝浚哲，钦明体尧，蹈舜游意，蓺圃积思，书林睿藻，天葩轇轕，元化庆霄，在
上万物，五色宜刻玉板，藏金匮，垂训遥远，以三二典，七六经。天禧之元月，旅黄钟，日躔庚子，臣虚己裒次御集百二十卷，爰即禁庭，俯示丞㢸。明年孟春，严储于继文殿。四年季夏，甲午列局崇文，分命注释。仲冬庚申，出圣制七百二十二卷。𢌿辅臣五年季春庚子，钦奉御集，尊阁天章定著，为三百卷。仲秋庚午，藏之名山，以副墨盼焉。赫乎盛哉！集有序篇，寔出御制。五年正月癸卯，偕圣政记序，召迩列观之臣，俟罪翰墨衣被昭回之光，首书下方，曰：帝王之文，即天地自然之文。仰而观则七政三辰之炳，耀俯而察则山川卉木之彪。列帝尧焕有文章，文王经纬天地，繇此其选道心渊粹，发为英华，圣学精微，写为谟训，岂有意于文哉？若昔黄帝丹书及铭传，至周汉圣文，裒集其昉，此乎高文有传，著在七略。武帝有集，始析二卷。正观开元成集，并垂理愧于辞，驳亡以议，惟我艺祖绍天觉民，赞述孔颜道统，复续太宗，继序缉熙，光明皇文，掞天箫勺宇宙，臣文仲编为三十卷，臣彭年编为二百十四卷，谋诒燕翼，宠敷龙章，伏惟陛下北詟猃狁，西縻灵夏，幅员清谧，威械戢藏，升中岱宗，展采汾阴，礼粲乐华，葳蕤葱茜。帝益思持盈制治启迪化，原乃增讲员，乃御廷阁，左右图籍，镕经铸辞，录字琼章，壁明奎粲，歌有念农阅兵，奉先为政。丰年观麦，喜雨瑞云之属，斯元首薰风之雅咏也。论有勤政崇儒，祥瑞解疑，思政欹器，为君难宽财利之属，斯画卦重爻之邃学也龙。阁有赞圣文，有颂元龟，有序泰山，有铭庇民，有述修河，有碑三记五箴之作，清景百篇之制，经史遍咏，明良载赓，肆笔而成，戛切韶濩帝心。谦卑未议，汇辑祥符四祀，九月丙子，臣敏中请录宸章袭藏，渠观而文颂歌诗十五卷，上于五年四月癸卯，号登天禧，遂金声玉振，而集大成。臣窃从太史氏钦觌集目，凡颂碑铭赞之卷二十六，诗歌辞章乐府之卷一百十四，论述序箴条记文书，其卷四十，正说承华要略静居玉宸法音集，其卷四十有五，春秋要言五卷胪分试题表词卷别七十，芸签钿轴，数盈三百。视滋福殿所观为益备云汉之章，风行水上之文，作者不可及己鸿生钜学，属辞摛藻，有三代风，非金玉追琢之功，鸢飞鱼跃之化与抑。臣管窥国史，祥符丙辰之春，开资善训元良箴记，歌吟日赉月锡。天禧四祀仲冬甲戌，臣殊编摩，赐东宫御制成五十卷，育蒙泉之德，培丰水之仁，帝范金镜训戒等书，方斯蔑矣。文子文孙监先宪酌祖道，至于万年，永保民罔，不自斯文始臣谨表而出之，乾兴初元八月辛亥以是集锡该辅并识于篇，以铺扬我宋重规叠矩之盛美臣。谨序。
《仁宗御集》卷
按：英宗御序：在昔君臣圣贤，自相戒敕，都俞吁叹于朝廷之上，而天下治者，二帝之言语也。号令征伐，丁宁约束，而其辞彬彬笃厚，纯雅者三代之文章也。尧
舜夏商周之盛，邈乎远出千载之上，而昭然著见百世之下者，以其书存焉。此典谟训诰之文所以为历代之宝也。我仁考神文圣武明孝皇帝之作，二帝之言语，而三代之文章也。是宜刊之六经而不朽，示之万世而取法。矧予小子，其敢失坠，乃诏尚书刑部郎中知制诰，邵必右谏议大夫天章阁待制吕公著，悉发宝文之旧藏，而类次之以为百卷，而必公著，勉朕以叙述之。予惟圣考在位，四十有二载，承三圣之鸿业，享百年之盛隆，而不敢遐逸，慎重祭祀以事天，而飨亲斋庄洁精必以诚信。故亲郊而见上帝者，九恭谢于天地；大享于明堂者，皆再耕于籍田；祫于太庙者，皆一而不为劳。若夫游娱射猎，前世贤王明主之所不能免者，则皆非所欲。岁时临幸燕饫，臣下必问祖宗之故，常阒然非时不闻舆马之音，后苑岁春一赏，亦故事也。中废者二十馀年，而时畋于近郊，曲宴于便，坐者廑才一二而已。故叙禋祀享，升歌乐章，藏于有司，荐于郊庙者多矣。而登临游赏之，适割鲜献，获之乐前世之所誇者，未始一及焉。至于万机之暇，泊然凝神，不见所好，惟躬阅宝训，陈经迩英，究钟律之本元，训兵师之武略，披图以鉴古，铭物以自戒，其从事于清閒，宴息之馀者，不过此类。呜呼！大禹之勤俭也，夫惟一人劳于上则天下安其逸，约于己则天下享其丰，此禹之所以圣勤俭之功也。惟我圣考之在御也，泽被生民，恩加海外，宽刑罚息兵革，容纳谏诤，信任贤材，措民逸于治安，跻俗丰于富庶，使海内蒙德，受赐涵濡鼓舞而不知所以然者，由勤与俭久而驯致之也。是以功成业茂，立庙建号，为宋仁宗。噫！仁之为言，尧舜之盛德而甚美之称也。固己巍乎，与天地而亡极矣！永惟圣作，刻之玉版，藏之金匮，以耀后嗣，而垂无穷。庶俾知我圣考仁宗之所以为仁者，自勤俭始。呜呼！亦惟予小子是训。
薛奎简《肃文集》　卷按：欧阳修序：君子之学，或施之事业，或见于文章，而常患于难兼也。盖遭时之士，功烈显于朝廷，名誉光于竹帛，故其常视文章为末事，而又有不暇与不能
者焉。至于失志之人，穷居隐约，苦心危虑而极于精思，与其有所感激发愤，惟无所施于世者，皆一寓于文辞。故曰：穷者之言，易工也。如唐之刘柳，无称于事业，而姚宋不见于文章，彼四人犹不能兼于两得，况其下乎？惟简肃公在真宗时，以材能为名臣，仁宗母后时，以刚毅正直为贤辅，其决大事、定大议嘉谋，谠论著在国史，而遗风馀烈至今称于士大夫。公绛州正平人也，自少以文行推于乡，里既举进士，献其文百轴于有司，由是名动京师。其平生所为文至八百馀篇，何其盛哉！可谓兼于两得也。公之事业显矣！其于文章，气质纯深而劲正，盖发于其志，故如其为人。公有子直儒，早卒无后，以其弟之子仲儒公期为后。公之文既多，而往往流散于人间，公期能力收拾，盖自公薨后三十年始克类次而集，为四十卷。公期可谓能世其家者也。呜呼！公为有后矣！熙宁四年五月日序。
曾致尧仙凫羽翼集三十卷
按：致尧孙巩序：公所为书，号《仙凫羽翼》者三十卷，刊行于世。方五代之际，儒学既摈焉，后生小子治术业于闾巷，文多浅近。是时公虽少，所学己皆知治乱得
失兴坏之理，其为文闳深隽美，而长于讽谕，今类次乐府以下是也。宋既平天下，公始出仕。当此之时，太祖太宗己纲纪大法矣。公于是勇言当世之得失，其在朝廷疾当事者不忠，故凡言天下之要，必本天子忧怜百姓劳心万事之意，而推大臣从官，执事之人观望怀奸，不称天子属任之心，故治未久治，至其难言，则人有所不敢言者，虽屡不合而出而所言，益切不以利害祸福动其心也。始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞越州监酒税召见，以为直史馆，遂为两浙转运。使未久而真宗即位，益以材见知，初试以知制诰。及西兵起，又以为自陕以西经略判官，而公尝切论，大臣当时皆不悦，故不果用，然真宗终感其言，故为泉州，未尽一岁，拜苏州，五日，又为扬州，将复召之也。而公于是时又上书，语斥大臣尤切，故卒以龃龉，终公之言，其大者以自唐之衰民穷久矣！海内既集，天子方修法度，而用事者尚多，烦碎治财利之臣又益急，公独以谓宜遵简易罢筦榷，以与民休息。塞天下望祥符，初四方争言符应，天子因之遂用事。泰山祠汾阴而道家之说亦滋，甚自京师至四方，皆大治宫观，公益诤以谓天命不可专任，宜绌奸臣，修人事。反覆至数百千言。呜呼！公之尽忠，天子之受忠言，何必古人！此非传之所谓主圣臣直者乎！何其盛也！何其盛也！公在两浙奏罢苛税二百三十馀条，在京西又与三司争论免民租，释逋负之在民者，盖公之所试如此，所试者大其庶几矣！公所尝言甚众，其在上前及尽亡者，盖不得而集，其或从或否而后常可思者，与历官行事庐陵欧阳修公已铭公之碑，特详焉此，故不论，论其不尽载者。公卒以龃龉终其功行，或不得在史氏记籍，令记之。当时好公者，少史其果，可信欤。后有君子欲推而考之，读公之碑与书及予小子之序，其意者具见，其表里其于虚实之论可覈矣。公卒乃赠谏议大夫，曾氏讳某南丰人序其书者，公之孙巩也。　按巩云公所为书号《仙凫羽翼》者三十卷，《西陲要纪》者十卷，《清边前要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵总》一百七十八卷，皆刊于世今，类次诗赋书奏一百二十二篇，又自为十卷，藏于家。
范仲淹《文正集》　卷
按：苏轼序：庆历三年，轼始总角入乡校士，有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生，轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者
何人也，先生曰：童子何用知之？轼曰：此天人也耶？则不敢知若。亦人耳，何为其不可？先生奇轼言，尽以告之，且曰：韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。时虽未尽了，则己私识之矣。嘉祐二年，始举进士，至京师，则范公没，既葬而墓碑出，读之至流涕。曰：吾得其为人，盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤！是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩富，皆以国士待，轼曰：恨子不识范文正公！其后三年，过许始识公之仲子。今丞相尧夫又六年，始见其叔彝叟京师。又十一年，遂与其季德孺同僚于徐，皆一见如旧，且以公遗槁见属为序。又十三年，乃克为之。呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王伯之略，皆定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘项短长，画取三秦，如指诸掌。及佐帝定天下，汉中之言无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受，尝试为之，而侥倖其或成者哉！公在天圣中居太夫人，忧则已有忧天下致太平之意，故为《万言书》，以遗宰相，天下传诵。至用为将，擢为执政。考其平生，所为无出此书者，今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。其于仁义礼智忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得，如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者，虽弄翰戏语，率然而作，必归于此故天下，信其诚，争师尊之。孔子曰：有德者必有言，非有言也，德之发于口者也。又曰：我战则克，祭则受福，非能战也，德之见于怒者也。元祐四年四月二十一日。
韩琦《谏垣存》槁　卷
按：琦自序：夫善谏者，无讽也，无显也，主于理胜而已矣。故主于讽者，必优柔微婉，广引譬喻，冀吾说之可行，而不知事不明辨，则忽而不听也。主于显者，必暴
扬激讦，恐以危亡，谓吾言之能动，而不知论，或过当则怒，而不信也。夫欲说而必听，言而必信，苟不以理胜之为主，难矣哉！琦景祐中任三司度支判官，以族贫，求外补，得舒州，将行而上以谏官缺，擢授右司谏而留之。窃惟言责之重，非面折廷诤之难，盖知体得宜为难，夫得通明端朴高识博学之士，则动必中理，日益君听而使愚不肖者，冒而处之，固不胜其任矣。遂两上章辞，不报，乃喟然，自谓曰：上之知汝，任汝之意厚矣！汝之所言，当顾体酌，宜主于理胜，而以至诚将之，兹所以报陛下知而任之之意，若知时之不可行而徒为高论，以卖直取名，汝罪不容诛矣！在职越三载，凡明得失，正纲纪，辩忠良，击权倖，时人所不敢言，必昧死论列之。上宽而可其奏者十八九，卒免重戮，进登掖垣，实前自为诫之力也。其所存槁，欲敛而焚之，以效古人谨密之义，然念诗书所载，从谏而圣君之德也，衮阙而补臣之忠也，前代谏诤之臣，嘉言谠议布在方策，使览之者知人主从善之美，致治之原，若皆削而燔之，则后世何法焉？于是存而录之，离为上中下三卷，命曰《谏垣存》，槁以藏于家，窃念夫上之聪仁大度，自三代汉唐以来，虚怀纳谏，甚盛德之主皆所不及，复俾子孙传而阅之，知直道之无咎，忠教之有迹云。时庆历二年三月十五日，秦亭西斋序。
欧阳修《外制集》　卷
按：修自序：庆历三年春，丞相吕夷简病不能朝。上既更用大臣，锐意天下事，始用谏官御史疏，追还夏竦制书，既而召韩琦、范仲淹于陕西，又除富弼枢密副
使弼，仲淹、琦皆惶恐，顿首辞让至五六不已，手诏趣琦等就道甚急，而弼方且入求对，以辞不得见，遣中贵人，趣送閤门，即使受命。呜呼！观琦等之所以让，上之所以用琦等者，可谓圣贤相遭万世一遇而君，臣之际何其盛也。于是时天下之士，孰不愿为材邪？顾余何人，亦与其选，夏四月召自滑台入谏院，冬十二月拜右正言知制诰。是时夏人虽数请命，而西师尚未解，严京东屡岁盗贼，最后王伦暴起沂州，转劫江淮之间，而张海郭貌山等亦起商邓，以惊京，西州县之吏多不称职，而民弊矣。天子方慨然，劝农桑，兴学校，破去前例，以不次用人，哀民之困，而欲除其蠹吏，知磨勘法久之弊，而思别材不肖，以进贤能，患百职之不修，而申行赏罚之信，盖欲修法度矣。予时虽掌诰命，犹在谏职，常得奏事殿中，从容尽闻天子所以更张庶事，忧闵元元而劳心求治之意，退载于制书，以讽晓训敕在位者。然予方与修祖宗故事，又修起居注，又修编敕，日与同舍论议治文书，所省不一而除，目所下率不一二，时已迫，丞相出，故不得专一思虑工文字，以尽导天子，难谕之意，而复诰命于三代之文。嗟夫！学者文章，见用于世鲜矣，况得施于朝廷，而又遭人主致治之盛。若修之鄙，使竭其材，犹恐不称，而况不能专一其职？此余所以常遗恨于斯文也。明年秋，予出为河北转运使。又明年春，权知成德军事。事少，间发向所作制草而阅之，虽不能尽载明天子之意于其所述，百得一二足以章示后世。盖王者之训在焉，岂以余文之鄙而废也。于是录之为三卷，予自直阁下儤直八十始满，不数日，奉使河东，还郢以来河北，故其所作，才一百五十馀篇云。三月二十一日序。
欧阳修《内制集》　卷
按：修自序：昔钱思公尝以谓朝廷之官，虽宰相之重，皆可杂以他才处之，惟翰林学士非文章不可。思公自言为此语颇取怒于达官，然亦自负以为至论。今
学士所作文章多矣，至于青词斋文，必用老子浮图之说，祈禳秘祝，往往近于家人里巷之事，而制诏诰取便于宣读，常拘以世俗，所谓四六之文，其类多如此，然则果可谓之文章者欤？予在翰林六年中间，进拜大臣，皆适不当直，而天下无事，四裔和好，兵革不用，凡朝廷之文，所以指麾号令，训戒约束，自非因事无以发明。矧予中年早衰，意思零落，以非工之，作又无所遇以发焉。其屑屑应用，拘牵常格，卑弱不振，宜可羞也。然今文士，尤以翰林为荣选。予既罢职院吏，取予直草，以日次之，得四百馀篇。因不忍弃，况其上自朝廷，内及宫禁，下暨蛮夷海外事无不载，而时政记日历，与起居郎舍人有所略而不记，未必不有取于斯焉。呜呼！予且老矣，方买田淮颍之间，若夫凉竹簟之暑，风曝茅檐之冬，日睡馀支枕，念昔平生仕宦出处，顾瞻玉堂如在天上，因览遗槁，见其所载职官名氏，以较其人盛衰先后存亡，足以知荣宠为虚名，而资笑谈之一噱也，亦因以誇于田夫野老而己。嘉祐六年八月二日，庐陵欧阳修序。
欧阳修《六一居士集》　卷
按：苏轼序：夫言有大而非誇，达者信之，众人疑焉。孔子曰：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孟子曰：禹抑洪水，孔子作春秋，而予拒杨墨，盖以是配
禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功，与天地并。孔子孟子以空言配之，不亦誇乎？自春秋作而乱臣贼子惧，孟子之道行而杨墨之道废，天下以为是固然，而不知大其功。孟子既没，有申商韩非之学，违道而趋利，残民以厚生，其说至陋也。而士以是罔其上上之人，侥倖一切之功，靡然从之，而世无大人先生如孔子孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦是以丧天下，陵夷至于胜广刘，项之祸死者，十八九。天下萧然，洪水之害，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨墨得志于天下，其祸岂减于申韩哉。由此言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：盖公言黄老贾谊晁，错明申韩，错不足道也。而谊亦为之，予以是知邪说之移人，虽豪杰之士有不免者，况众人乎？自汉以来。道术不出于孔子，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百馀年而后，得韩愈学者，以愈配孟子，或庶几焉。愈之后三百有馀年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以合人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不悦者，哗而攻之，能折困其身而不能屈其言。士无贤不肖，不谋而同，曰：欧阳子，今之韩愈也。宋兴七十馀年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐极矣。而期文终有愧于古士，亦因陋守旧论，卑而气弱，自欧阳子出，天下争自濯磨以通经学，古为高以救时，行道为贤以犯颜，敢谏为忠，长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？欧阳子没，十有馀年士，始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。赖天子圣明，诏修取士法风，厉学者专治孔氏，黜异端然。后风俗一变，考论师友渊源，所自复知诵习，欧阳子之书，予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之曰：欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白，此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既老，自谓六一居士云。
欧阳修《六一题跋》十一卷
按：修录目序：物常聚于所好，而常得于有力之彊，有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。象犀虎豹蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革可聚而有
也；玉出昆崙流沙万里之外，经十馀译乃至乎中国；珠出南海，常生深渊，采者腰縆而入水，形色非人往往不出，则下饱蛟鱼；金矿于山凿深而穴远，篝火糇粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者，率常数十百人。其远且难而又多死，祸常如此，然而金玉珠玑，世常兼聚而有也，凡物好之而有力，则无不至也。汤盘孔鼎岐阳之鼓，岱山邹峄会稽之刻石，与夫汉魏以来，圣君贤士，桓碑彝器，铭诗序记，下至古文籀篆分隶诸家之字书，皆三代以来至宝。怪奇伟丽，工妙可喜之物，其去人不远，其取之无祸。然而风霜兵火，湮沦磨灭，散弃于山崖墟莽之间，未尝收拾者，由世之好者少也，幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也。夫力莫如好，好莫如一，予性颛嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间。故得一其所好，于斯好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有。以为《集古录》。以为转〈一作传〉写失真，故因其石本轴而藏之，有卷帙次第，而无时世之先后，盖其取多而未已，故随其所得而录之，又以为聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与史传，正其阙缪者，以传后学，庶益于多闻。或讥予曰：物多则其势难聚，聚久而无不散，何必区区于是哉？予对曰：足吾所好玩而老焉可也，象犀珠玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。庐陵欧阳修序。
苏舜钦《子美集》　卷
按：欧阳修序：予友苏子美之亡，后四年始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：斯文
金玉也，弃掷埋没，粪土不能销蚀，其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出其精气，光怪己能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫，流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世，犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨，予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治，几乎三王之盛，而文章不能革五代之馀。习后百有馀年，韩李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百馀年，而圣宋兴，天下一定，晏然无事，又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣。文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重，而爱惜之欤？嗟吾！子美以一酒食之过，至废为民，而流落以死，此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位，宜与国家，乐育贤才者惜也！子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士，于有司见时学者，务以言语声偶摘裂，号为时文，以相誇尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者渐趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。子美官至大理评事集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温，温久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠，虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷，而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！
廖称《衡山集》　卷
按：欧阳修序：自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。汉兴，盖久而后出，其散乱磨，灭既失其传。然后诸儒因得措其异说于其间，如《河图》、《洛书》，
怪妄之尤甚者。余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之，而学者溺其久，习之传反骇然。非予以一人之见，决千岁不可考之是。非欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。余以谓自孔子没，至今二千岁之间，有一欧阳修者，为是说矣。又二千岁焉，知无一人焉与修同其说也。又二千岁后，将复有一人焉。然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。同予说者既众，则众人之所溺者，可胜而夺也。夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也，以无终极而视数千岁于其间，顷刻耳。是则余之有待于后世者远矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚与余游三十年，已而出其兄称之遗文百馀篇，号《朱陵编》者，其论洪范，以为九畴圣人之法耳，非有龟书出洛之事也。余乃知不待千岁，而有与余同于今世者，始余之待于后世也，冀有因予言而同者耳，若称者未尝闻余言，盖其意有所合焉。然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎？廖氏家衡山世以能诗知名于湖南，而称尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游，以其不达而早，死故不显于世。呜呼！知所待者必有时，而获知所蓄者必有时，而施苟有志焉，不必有求，而后合余喜与称不相求而两得也。于是乎书。
仲讷《朴翁集》　卷
按：欧阳修序：呜呼！语称君子知命，所谓命，其果可知乎？贵贱穷亨，用舍进退，得失成败，其有幸有不幸，或当然而不然，而皆不知其所以然者，则推之于天，曰：
有命。夫君子所谓知命者，知此而已。盖小人知在我，故常无所不为；君子知有命，故能无所屈。凡士之有材，而不用于世，有善而不知于人，至于老死困穷，而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。余读仲君之文，而想见其人也。君讳讷，字朴翁，其气刚，其学古，其材敏，其为文抑扬感激，劲正豪迈，似其为人。少举进士，官至尚书屯田员外郎而止。君生于有宋百年全盛之际，儒学文章之士，得用之时，宜其驰骋上下，发挥其所蓄，振耀于当世而独韬。藏抑郁久伏而不显者，盖其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，岂非知命之君子欤？余谓君非徒知命而不苟屈，亦自负其所有者，谓虽抑于一时，必将伸于后世，而不可掩也。君之既没，富春孙莘老状其行，以告于史，临川王介甫铭之石，以藏诸幽，而余又序其集，以行于世。然则君之不苟屈于一时，而有待于后世者，其不在吾三人者邪。噫！余虽老且病，而言不文，其可不勉？观文殿学士刑部尚书知亳州庐陵欧阳修序。
江休复《邻几集》　卷
按：欧阳修序：余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行，自明道景祐以来，名卿钜公，往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟
然，可为一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年，之间相继而殁，为之铭者，至二十人，又有余不及铭与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼！何其多也！不独善人君子，难得易失而交游，零落如此，反顾身世，死生盛衰之际，又可悲夫。而其间又有不幸罹忧患，触网罗，至困阨，流离以死。与夫仕宦连蹇，志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！然则虽其残篇断槁，犹为可惜，况其可以垂世而行远也。故余于圣俞子美之殁，既已铭其圹，又类集其文，而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。陈留江君邻几常与圣俞子美游，而又与圣俞同时以卒，余既志而铭之。后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。邻几毅然仁厚君子也，虽知名于时仕宦，久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒，其学问通博，文辞雅正，深粹而论议多所发明，诗尤清淡，闳肆可喜，然其文已自行于世矣，固不待余言，以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。熙宁四年三月日六一居士序。
王安石《临川集》　　卷
按：明茅坤序：王荆公湛深之识，幽渺之思，大较并本之古六艺之旨，而于其中别自为调，镵刻万物，鼓铸群情以，成一家之言者也。其尤最者，《上仁宗皇帝书》
与《神宗本朝万年无事诸劄》，子可谓王佐之才，此所以于仁庙之镇静博大，犹未能入，而至于熙宁元丰之间，劫主上而固鱼水之交，譬则武丁之于傅说，孔明之于昭烈，不是过己惜也。公之学问，本之，好古者多而其措注当时亦狃于泥古为患，况以矫拂之行而兼之以，独见以执拗之资而恣之，以私臆所以，吕章邢蔡以下，纷纷附会，营惑天子，流毒四海。新法既坏，并其文章知而好之者半，而厌而訾之者亦半矣。吕予观之荆公之雄不如韩，逸不如欧，飘宕疏爽不如苏氏父子兄弟，而匠心所注，意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然洞天，恐亦古来所罕者。予每读其碑志墓铭，及他书所指次世之名臣硕卿贤人志士，一言之予，一字之夺，并从神解中点缀风刺，翩翩乎凌风之翮矣。于史汉外，别为三昧也，归安鹿门茅坤题。
三苏《南行前集》　卷按：轼自序：夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云，草木之有华，实充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论
文，以为古之圣人有所不能自已而作者，故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢，山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作，与弟辙之文，皆在。凡一百篇，谓之《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绎，且以为得于谈笑之间，而非勉彊所为之文也。时十二月八日江陵驿书。
三苏《文范集》十八卷
按：明袁宗道序：杨用修尝语人曰：资性不足恃，日新德业，当自心力中来。故其好学穷理，老而不倦，困而益坚，生平著述几二百馀种，独留意于三苏，由其父
石斋公登上第，居首辅，两朝除患定策，皆得是书之力也。石斋生四子，两举高第，一举乡魁，长即用修。用修年十二，受三苏凡五年，检练研穷，篇中疑义，更为注释详。明年十八，应督学试，督学奇之，曰：吾不能为欧阳公，乃得子如苏轼。是秋果擢易魁，辛未擢会试第二，殿试擢第一，制策援史，融经敷陈弘畅。读卷官李文正、杨文襄称其得苏家衣钵，是三苏之与用修也。父子兄弟后先济美，世德合也。博通经史，名擅天下，文誉合也。议论卓越，大节挺然，意气合也。子瞻谪黄，恣游娱耽诗酒，用修戍滇恋声伎，甘落魄，用晦合也。杨与苏隔几百载，若一辙然。昔宋乾德丁卯，五星聚奎窦，俨指为天启文明之兆，而余惟三苏足以当之，三苏己往，而其神日新，其行日益远宜用。修独留意于三苏也，谓苏氏即杨氏之前身可也，谓杨氏即苏氏之后身可也。
按：王世贞序：天下以四姓，目文章大家，独三苏文最为便爽，而论策之类于时为最近。故操觚之士，鲜不习三苏者。三苏才甚高，蓄甚博，而出之甚达甚易韵，
则温韦让其庄谐，则侯白逊其雅简，牍题署则黄豫章逊其隽游，戏法书则颜平原、李北海弗之过也。至赴节义立功业，溢而为风调才技，于予心实有当焉。故置之山房之几，暇日抽一事，佐一觞，不贤于山腴海错者，几希。
苏轼《东坡集》五十卷
按：明陈继儒序：自古五百年得名世易，得文人难，即所谓名世夫亦待文人而名者也。乾德丁卯，五星聚奎，窦俨谓天启文明之兆，而余惟长公足以当之。古
今文章大家以百数，语及长公自学士大夫，以至贩夫灶妇，天子太后，以及重译百蛮之长，谁不知有东坡其人已往？而其神日新，其行日益远，则千古一人而已。史称孝武之时，凡儒雅笃行，质直滑稽，协律出使词臣名将，云蒸霞蔚于其庭；汉世得人，于是为盛。此帝王易为豪耳。若长公起自西裔，中更摈窜，流落于蜃坞獠洞之间，出入掉弄于悍相狱吏刀笔之手，几不能以身免，而其所遭人文之盛实，可与汉武比隆。长公以文安先生为之父，文定为之弟，先辈则韩范富欧蜀公温公，后辈则秦黄张晁四学士。以朝云琴操为达生，友以元章伯时与可为，书画友以赵德麟王晋卿为，赏鉴友以参寥辨才了元为，禅友以葆光蹇道士为，长生友即有怼而与之角者，非理学之正，叔则经术之介甫，而天地之人文至此极矣！人文凑合，如五星相聚，而长公以奎壁之精临之。诸君子而当长公，不得不五色相宣；长公而当诸君子，亦不得不八面受敌。三鼓而气不衰，百战而兵益劲，此天授，非人力也。微至于风流调笑，大至于患难死生，非惟不足为公困，而反足以为公文章翰墨之助。铁之镕而为金也，乳之出而为酪也，市人之驱而战，竹头木屑之罗而为用也，惟长公能之，即老泉颍滨不能也，故曰：古今文人，一人而已。兰亭不入帖，李杜不入选，无可选也。长公集亦然。如欲选长公之集，宜拈其短而隽异者。置前其论策封事，多至数万言，为经生之所恒诵习者。稍后之如读佛藏者，先读阿含小品，而后徐及于五千四十八卷未晚也。此读长公集法也。楚中陈元植其选法先得我心矣。是故眉道人乐取检定而序之。
苏轼《东坡题跋》六卷
按：明毛晋跋：元祐大家，世称苏黄二老，二老亦互相推重，鲁直云东坡文字言语历劫赞扬有不能尽，东坡云读鲁直诗如见鲁仲连、李太白。不敢复论鄙事
略，不启争名见妒之端，令人有不逮古人之慨，但同时品题，尤推东坡。如韩子苍云：东坡作文，如天花变现，初无根叶，不可揣测。洪觉范云：东坡盖五祖戒禅师后身，其文俱从般若部中来。自孟轲、左丘明、太史公后，一人而已。凡人物书画，一经二老，题跋非雷非霆，而千载震惊，似乎莫可伯仲。吾朝王弇州先生又云：黄豫章逊隽，此亦射较一镞，弈角一著，持论得毋太苛邪？海隅毛晋识。
秦观《淮海题跋》一卷
按：明毛晋跋：四学士并辔眉山之门，秦黄名尤早著，凡同门推重少游侣出鲁直之右，晁无咎诗云高才更难及淮海，一髯秦张文潜云秦文倩丽舒桃李，可
谓无溢辞矣。其后集不知何人所编，辄混他人诗句，陆游尝辨《悼王子开五诗》是贺铸作，恨未能一一釐正耳。题跋直可颉颃坡公，惜多不见，然幽兰一干一花，迥胜群木满园也。
曾巩《文定集》十卷
按：明茅坤序：曾子固之才燄虽不如韩退之、柳子厚、欧阳永叔及苏氏父子兄弟，然其议论必本于六经，而其鼓铸剪裁必折衷之于古作者之旨，朱晦庵尝
称其文似刘向。向之文于西京，最为尔雅，此所谓可与知者言，难为俗人道也。近年晋江王道思，毗陵唐应德始亟称之，然学士间犹疑信者半，而至于脍炙者，罕矣。予录其疏劄状六首，书十五首，序三十一首，记传二十八首，论议杂著哀词七首。嗟乎！曾之序记为最，而志铭稍不及。然于文苑中，当如汉所称者之三老祭酒是已，学者不可不知。《归安鹿门茅坤题》按赵师圣序，予自刺发受书，长而策，名登朝海内，升平天下，乂安读书中秘。于今二十有馀年，凡古今文章，升降之变窃，尝窥之矣。自东汉以来，道丧文敝，虽以唐贞观致治几于隆盛，而文章不能革五代之衰。昌黎韩子起布衣，麾之天下，翕然复归于正。愈之后二百有馀年，而得欧阳子，其学推韩愈以达于孟子，士无贤不肖不谋而同曰：欧阳子宋之韩愈也。时予乡曾文定公橐其文数十万言来京师，京师之人无知之者，欧阳公见而独异，初骇其文，复壮其志，由是而子固之名动天下。嗟乎！彼文公者，岂徒以其文章哉！方其迎骨于凤翔也。王公士庶，奔走膜呗，而文公冒死极谏，撄万乘之怒而不悔。盖卫道之心严，故其气之所磅礡，遂已参天地，关盛衰，浩然而独存矣。其手抉云汉，章分裳锦，岂偶然哉！欧阳公立朝谠直不回，至其论文则，曰：道胜者文不难而自至，若道之充焉。虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。不然以欧公之才，岂不能争裂绮绣？若子云辈，诚亦以卫道之心严耳。曾子固子开伯仲，皆以文名于时，而子固其文尤著，其《元丰类槁》言近指远，大者衷于谟训，而小者中于尺度。至论古今治乱得失，是非成败，人贤不肖，以及弥纶当世之务，斟酌损益，必本六经卫道之心，实与昌黎永叔相表里，非仅以文章名后世也。后之君子读子固之文，而得欧阳子之志，与韩子当年觗排异端张皇幽眇之深心，以愬于子舆氏知言之教，则斯槁之传不为无补于天下，后世乃足以明吾乡之学，障百川而回狂澜，以庶几于邹鲁之遗业也。有如是尔。
曾巩《文粹》　卷
按：王三槐序：南丰先生以文章名天下久矣。异时齿发壮志气锐，其文章之剽鸷奔放雄浑，瑰伟若三军之朝气，猛兽之骤抉，江湖之波涛，烟云之姿状，一何
奇也。方是时，先生自负要似刘向，不知韩愈为何如尔。中间久外徙世，颇谓偃蹇，不偶一时，后生辈锋出，先生泊如也。晚还朝廷，天下望用其学，而属新官制，遂掌书命，于是更制，百官旧舍人无在者，己试即入，院方除，目填委占纸肆书，初若不经意，午漏尽授草院吏，上马去，凡除郎御史数十人，所以本法意原职守而为之，训敕者人人不同，咸有新趣，而衍裕雅重，自成一家。始予为尚书郎，掌付制吏部，二日得尽观始知先生之学，虽老不衰，而大手笔自过人也。呜呼！先生用未极其学已矣！要知名与天壤相敝，不可诬也。
曾巩《元丰题跋》一卷
按：明毛晋跋：宋兴五星聚奎，欧苏继起，文运大振于天下。而曾子固尤为欧阳公嫡嗣，不特士类见称。即
欧阳公，亦曰：此吾昔者愿见而不可得者也。尝集古今篆刻，为《金石录》五百卷，不得与赵氏《金石录》三十卷并传，岂曾子固赏识，反出李易安夫妇下耶？始信书之显晦，不可思议也。若其收藏之富，宠遇之隆，读王震序《韩维神道碑》，可谓赞叹无遗矣！东平丁氏乃云：曾文定之文价至，陈文定而后论定何哉！海隅毛晋识。
黄庭坚《山谷集》三十卷
按：明徐岱序：山谷者，宋太史黄先生号也。《全集》者，后人萃其诗文以传而统名之也。系以年谱传议者，备考也。附以伐檀集者，原所自也。序者书缺而复全，宜
有言也。世传先生之文久矣，曷为而有斯刻也？先生宁人也，文献于是乎徵嗣于后者，存手泽吏于土者重乡贤，《全集》所由刻也。刻久而磨灭，弗修之可乎？先生寓蜀之戎涪，文墨甚富岱也。居乡而说之，薄游以来见刻者，若诗集若刀笔，若精华，病其散漫，弗具叨。按：兹土访《全书》，于宁得故刻之半，时建昌郡丞余子载仕摄宁事购元本补之，新守乔子迁至乃竟厥工书，凡若干卷，请为序。夫先生以文鸣于宋，与苏东坡并称，时人目曰苏黄。苏亦荐曰：文绝当世，行配古人，天下后世，信之文也，行也。先生所以为贤也，载诸史传谥议者，可以相见其风范，后之人盖亦难焉。不独岿然元祐之杰而已，其生平之节，虽流落穷荒，终身自若，非大贤而能尔耶。或云文伤元气，而直取其诗，或云诗及婢妮，而性类于禅。浅乎其为知矣！紫阳夫子东都事略之叹有以哉！吾道千载不传之绪，至周子而后得，当时知其人品者，惟山谷焉。谓山谷未为知道，不可也。矧孝友忠信之德，本于天性，不以险夷，终始而渝圣贤之道，宁外是与义学之尚，或有所托耳岱也。观风先生之乡邦表，其行以励俗求，其文以传世，固职也未敢曰知焉。于全书刻且序。
李觏《盱江文集》十二卷按：觏自序：李觏泰伯以举茂才罢归，其明年，庆历癸未秋，因料所著文自冠，迄兹十五年，得草槁二百三十三首，将恐亡散，始以类辨为十二卷，写之间或应
用而为未能尽无愧闵其力之劳，辄不弃去，至于妖淫刻，饰尤无用者，虽传在人口，皆所弗取。噫！天将寿我乎，所为固未足也！不然斯十二卷，庶可藉手见古人矣！故自序云。
按：祖无择序：孔子没千有馀，祀斯文胥敝，其间作者孟轲、荀卿、贾谊、董仲舒扬雄王通之徒，异代相望，而不能兴衰救敝者，位不得而志不行也。苟得位以行，
其志则三代之风，吾知其必复。嗟乎！秦汉以来，礼乐则不为，而任刑以驱其民，将纳于治，适所以乱之也。历世寖久，皆谓天下当如是可以致治而不治者，时耳。故有奋笔舌为章句，卒不及于礼乐也。末哉文也！盱江李泰伯其有孟轲氏六君子之深心焉，年少志大，常愤疾斯文衰敝，日坠地已甚，谁其拯之。于是夙夜讨论文武周公孔子之遗文旧制，兼明乎当世之务，悉著于篇，且又叹曰：生处僻遐不自进，孰进哉！因徒步二千里入京师，以文求通于天子。乃举茂才异等得召第一，既而试于有司，有司黜之。呜呼！岂有司之过邪？其泰伯之命邪？或者天徒付泰伯以其文，而命则否邪？亦将位得志行后有时邪？吾不得而知已。泰伯退居之明年，类其文槁第为十二卷，以寄南康祖无择，且属为序。无择既受之，读之期月不休。善乎，文武周公孔子之遗文旧制，与夫当世之务言之备矣！务学君子可不景行于斯。
按：明孙甫序：晦翁谓李泰伯文皆自大处起议论，盖有取尔也。先生在宋，为盱江一时儒宗。盱江，今南城也。正德乙亥，余至邑谒境内载祀之祠，至先生墓堂
瞻拜，求后世子孙，得招视二祠。俊彦甚多，如希先、希哲，乃其尤者。复求先生遗文，得所藏抄本，多残缺，遂与邑之文人共加参订，锲诸梓氏，图永其传焉。
张方平《安道集》　卷
按：苏轼序：孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗，其《论盛孝章郤鸿豫书》，慨然有烈丈夫之风。诸葛孔明不以文章自名，而开
物成务之姿，综练名实之意，自见于言语，至《出帅表》简而尽直，而不肆大哉！言乎与伊训说命相表里，非秦汉以来，以事君为悦者所能至也。常恨二人之文不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎？呜呼！士不以天下之重自任久矣！言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器小也！公为布衣，则颀然已有公辅之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。虽对人主，必同而后言，毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道丧，虽志士仁人或少贬以求用，公独以迈往之气行正大之言，曰：用之则行，舍之则藏。上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知命，体乎自然，而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。然自庆历以来，迄元丰四十馀年，所与人主论天下事，见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考于前，而成败有验于后。及其他诗文皆清远雄丽，读者可以想见其为人，信乎其有似于孔北海、诸葛孔明也。轼年二十以诸生见公成都，公一见待以国士。今三十馀年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大略，以待后世之君子。昔曾鲁公尝为轼言公在人主前论大事，他人终日反复不能尽者，公必数言而决粲，然而成文皆可书而诵也，言虽不尽用，然庆历以来，名臣为人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡，言且不可得闻，而况其文乎？凡为文若干卷，诗若干首。
晁端友《君成诗集》　卷
按：苏轼序：达贤者有后张汤是也，张汤宜无后者也。
无其实而窃其名者无后，扬雄是也。扬雄宜有后者也。达贤者有后，吾是以知蔽贤者之无后也。无其实而窃其名者无后，吾是以知有其实而辞其名者之有后也。贤者民之所以生也而蔽之，是绝民也。名者古今之达尊也，重于富贵而窃之，是欺天也。绝民欺天，其无后，不亦宜乎？故曰：达贤者与有其实而辞其名者，皆有后。吾常诵之云尔，乃者官于杭，杭之新城令晁君，君成讳端友者，君子人也。吾与之游三年，知其为君子，而不知其能文与诗，而君亦未尝有一语及此者。其后君既殁于京师，其子补之出君之诗三百六十篇，读之而惊，曰：嗟夫！诗之旨虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。至于人之贤，不肖其深远，茫昧难知，盖甚于诗。今吾尚不能知君之能诗，则其所谓知君之为君子者，果能尽知之乎？君以进士得官，所至民安乐之，惟恐其去，然未尝以一言求于人。凡从仕二十有三年，而后改官以没，由此观之，非独吾不知，举世莫之知也。君之诗清厚静深，如其为人。而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱。其势非君深自覆匿人，必知之而其子补之。于文无所不能，博辨俊伟，绝人远甚，将必显于世。吾是以益知有其实而辞其名者之必有后也。昔李合为汉中候吏，和帝遣二使者微服入蜀，馆于合，合以星知之。后三年，使者为汉中守，而合犹为候吏，人莫知之者，其博学隐德之报在其子。固诗曰：岂弟君子，神所劳矣。
尹焞《和靖集》十卷
按：蔡宗兖序：宋尹和靖先生旅卒于越，迄今无祠之者。莆田西淙洪公出牧兹土，恒以显贤导俗为务，乃仍废寺改新祠，比社学为一区以兴，仰止间复梓其
文集，以著终始，盖欲人兼考其行而则之也。予尝展读终集，见其无往而非确实之心，无言而非确实之言。百世之下，犹可想见，敦笃仪范而欲薰炙之也，况当世乎？譬诸布帛菽粟较之膏粱文绣，一时气味采色虽或好尚同异，求其一家不可以一日缺，天下不可以一人无，人用之而人不厌，日用之而日见其可欲也。膏粱文绣，果有是乎？夫知菽粟之若膏粱，知布帛之若文绣，其所见犹常见也。知菽粟之即膏粱，知布帛之即文绣，其见道也几矣！和靖百载之下，有是不惑者，其几人乎？昔和靖尝自道曰：曾子以鲁焞平生得力，亦惟以鲁和靖不自欺也。而肯欺百世乎？故鲁也者，确实之体而造道之器也。学者由尹子则可以入程子矣，由曾子则可以入孔子矣，由孔子则可以入天地矣！确实也者！天地之恒心而元气之根本也，天地非确实不立，圣贤非确实不成，万物非确实不生，风俗非确实不正，不由确实而饰辞绚功者，皆伪学也。非天地之诚，君子不贵也。西淙与我宁贵之乎？诵斯集者，盍反以自考。西淙名珠，字玉，方辛巳进士。观其所尚，则可知其所立。予不欲言之，西淙亦不欲言之，同归确实而已矣。西淙曰：其神当宗，其言当纪，其藏不可没也。尚当立石龙瑞山，原以表真儒之墓。
司马光《文正集》　卷
按：范纯仁序：古之君子修身以齐家，然后刑于国与天下，盖其言动有法，出处有常，子孙幼而视之，长而习之，不为外物之所迁，则皆当为贤子弟，犹齐人之
子不能无齐言也。《易》曰：积善之家，必有馀庆。诗云：贻厥孙谋，以燕翼子。由此道也。端明殿学士司马公以清德直道名重天下。其修身治家，动有法度，其子弟习而化之，日趋于善，盖亦不言之教矣。又伸之以诗章，俾有讽诵简策，则其积善贻谋之道，可谓至备，宜其子子孙孙，世有令人。苟尚不能自修以入于君子之涂者，则其人可知矣。宏予之子婿也，持公诗求序于予，予乐道公之盛德，又因以勉之。熙宁八月日，高平范某序。
范师道《奏议集》十卷
按：曾巩序：尚书户部郎中直龙图阁范公贯之之奏议，凡若干篇，其子世京集为十卷，而属予序之。盖自至和以后，十馀年间，公常以言事任职，自天子大臣
至于群下，自掖庭至于四方，幽隐一有得失，善恶关于政事，公无不极意反复为上力言。或矫拂嗜欲或切劘计虑，或辨别忠佞而处其进退，章有一再或至于十馀上，事有阴争独陈或悉引谏官御史合议肆言。仁宗常虚心采纳，为之变命，令更废举，近或立从，远或越月，踰时或至于其后卒，皆听用。盖当是时，仁宗在位，岁久熟于人事之情伪，与群臣之能否，方以仁厚清静休养元元，至于是非与夺，则一归之公议，而不自用也。其所引拔以言为职者，如公皆一时之选，而公与同时之士亦皆乐得，其言不曲从苟止，故天下之情因得毕闻于上，而事之害理者，常不果行。至于奇邪恣睢，有为之者亦辄败悔，故当此之时，常委事七八大臣，而朝政无大阙失。群臣奉法遵职，海内乂安，夫因人而不自用者，天也。仁宗之所以其仁如天，至于享国四十馀年，能承太平之业者，由是而已。后世得公之遗文，而论其世，见其上下之际，相成如此，必将低徊感慕，有不可及之叹。然后知其时之难得，则公言之不没，岂独见其志，所以明先帝之盛德于无穷也。公为人温良慈恕，其从政宽易爱人，及在朝廷，危言正色，人有所不能及也。凡同时与公有言责者，后多至大官，而公独早卒。公讳师道，其世次州里历官行事，有今资政殿学士，赵公抃撰公之墓铭云。
颜太初《凫绎集》　卷
按：苏轼序：孔子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉！然且识之以为世之君子长者日以
远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞，而莫之正是。二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉。则孔子识之，而况其足以损益于世者乎？昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：自今以往，文章其日工，而道将散矣，士慕远而忽近贵华而贱实，吾已见其兆矣。以鲁人凫绎先生之诗文十馀篇示轼，曰：小子识之，后数十年天下无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷，必可以疗饥，断断乎如药石，必可以伐病。其游谈以为高枝，词以为观美者，先生无一言焉。其后二十馀年，先君既没，而其言存，士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣！轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子，复乃录而藏之。先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师兖公四十七世孙云。
田锡《奏议集》　卷
按：苏轼序：故谏议大夫赠司徒田公《表圣奏议》十篇。呜呼！田公古之遗直也！其尽言不讳，盖自敌以下受之有不能堪者，而况于人主乎！吾是以知二宗之圣
也。自太平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言，常若有不测之忧，近在朝夕者，何哉？古之君子必忧治世而危明主。明主有绝人之资，而治世无可畏之防。夫有绝人之资，必轻其臣，无可畏之防，必易其民。此君子之所甚惧也。方汉文时，刑措不用，兵革不试，而贾谊之言曰：天下有可长太息者，有可流涕者，有可痛哭者。后世不以是少汉文，亦不以是甚贾谊，由此观之，君子之遇治世，而事明主，法当如是也。谊虽不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于时。然谊尝建言，使诸侯王子孙各以次受分地。文帝未及用历孝景，至武帝而主父偃举，行之，汉室以安。今公之言，十未用五六也。安知来世不有若偃者，举而行之欤？愿广其书于世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。
王向《子直集》　卷
按：曾巩序：至治之极，教化既成，道德同而风俗一。言理者虽异人，殊世未尝不同其指。何则？理当故无二也。是以诗书之文，自唐虞以来，至秦鲁之际，其相去
千馀载，其作者非一人。至于其间，尝更衰乱，然学者尚蒙馀泽，虽其文数万而其所发明，更相表里如一，人之说不知时世之远，作者之众也。呜呼！上下之间，渐磨陶冶，至于如此，岂非盛哉！自三代教养之法废，先王之泽熄，学者人人异见，而诸子各自为家，岂其固相反哉？不当于理，故不能一也。由汉以来，益远于治，故学者虽有魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下伟丽可喜者甚众。然是非取舍不当于圣人之意者，亦已多矣。故其说未尝一，而圣人之道未尝明也。士之生于是时，其言能当于理者，亦可谓难矣。由是观之，则文章之得失，岂不系于治乱哉！长乐王向，字子直，少已著文数万言，与其兄弟俱名闻天下，可谓魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下，伟丽可喜者也。读其书，知其与汉以来名能文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后。考其意，不当于理亦少矣。然子直晚自以为不足，而悔其少作，更欲穷探力取，极圣人之指要，盛行则欲发而见之事业，穷居则欲推而托之于文章，将与《诗》、《书》之作者并，而又未知孰先孰后也。然不幸蚤世故，虽有难得之材，独立之志，而不得及其成就，此吾徒与子直之兄回字深甫所以深恨于斯人也。子直官世行治，深父已为之铭，而书其数万言者，属予为序，予观子直之所自见者，已足暴于世矣。故特为之序其志云。
苏颂魏《公题跋》一卷
按：明毛晋跋：丹阳苏绅在两禁时，人病其险谲。其子颂字子客，器局与父迥异，元祐末为相，未尝臧否人物，诸臣多奏事于宣仁，独颂奏诸哲庙。其后独免于
迁谪，一时无不仰止其为人。晚年自叙百咏，可谓生平本传，虽汪彦章、周子充二序，不若其自述之详而覈也。所藏书甚富，但鉴别真赝，未必具慧眼，如《智永千文》半卷，真为秘宝，米南宫一见，知是唐人临本，大概可见矣。后封魏国公，年踰八十，豫知时至，自草遗表，岂冥冥于生死之际者哉。海隅毛晋识。
吕南公《灌园集》　卷
按：符正民序：刘梦得尝称潇湘间无土山、无浊水，民乘是气往往清慧，而文吾乡麻源，地气殊异，江山炳灵，视潇湘为不足道。近时人物磊落相望，其位于朝
光显者，固多而隐于韦布，卓立杰出如灌园先生者，世未必知之。曾子固独爱重其文，谓麻姑秀气，世不乏人，岂虚言哉！先生幼而警敏，力学不倦于书，无所不读，发为文章，渊深浩渺，自成一家，羞同举子业缀缉陈言，气象萎薾，迎合有司之好。熙宁初，尝预荐试，春闱不利，退而筑室灌园，不复以进取为意。益务著书讲道，发挥圣贤妙旨，且借史笔褒善贬恶，垂世立训，遂以衮斧名所居斋，先生所养如此，视一第得失，奚足为轻重耶？元祐中，在朝诸公交口称荐，欲命以官，而先生不幸蚤世，咸用衋伤，余先君昔与之游，备知其贤，每叹南城豪杰之士，如李泰伯晁补之虽得，卑位则旋而死，先生且未仕造物者，何夺之速殆，难以理推，盖命也夫？先生姓吕氏，讳南公，字次儒，其子郁亦有学问，能世其家，收拾先生遗槁编，成三十卷。绍兴壬戌，余领漕江右，巡行到乡，郁携见访，且属为序，欲传不朽，因循久未暇，作后二年，移宪浙部，不远千里，以书来请，益坚，义不得辞，于是乎书。
宋咸《延平集》　卷
按：李觏序：世俗见孔子不用而作经，乃言圣贤得志，则在行事，不在书也。噫！孔子诚不用矣！尧舜禹汤时，圣贤有不得志者乎？奚其为典谟训诰哉？成王周公
时有不得志者乎？奚其为雅颂哉？心之志，志之言，言之文，若冻馁，然孰谓得志而不得衣食哉？用之大其言者，愈大虞书之历象，日月星辰夏后之赋贡，九州周人之职，三百六十官不已大乎？今之君子固多，耆儒至于布衣闾巷，皆曰：贤者行而已，不必文也。不知颜闵氏时，夫子在，无可复言，非为有德行不著书也。游夏之徒，不在德行科，亦不措一辞，子思、孟轲岂无德行乎？是皆不才子无功于文，而雷同此说，以自慰耳。建安宋贯之仕，逾二十年，用虽不大，志亦未得。然有君亲之奉，有政事之勤，在他人投笔久矣。而贯之拳拳，不翅褐博，其学要诸仲尼馀鲜取焉。多闻而敏，所向靡不克，故集而行之者四五，去年以南，剑监郡假守昭武，既期又成十卷，自以示觏，曰《延平集》。觏叹今人之异乎古，美贯之异乎今。孰告吾君，而大用之，其言又有大于此者，因序，以冠其首。
邹浩《道乡集》　卷
按：李纲序：文章以气为主，如山川之有烟，云草木之有英华，非渊源根柢所蓄深厚，岂易致耶？士之养气，刚大塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，则发为
文章，自其胸襟流出，虽与日月争光可也。孟轲以是著书，屈原以是作《离骚经》，与夫十辨曲说絺章绘句，以祈悦耳目者，固不可同年而语矣！唐韩愈文章号为第一，虽务去陈言，不蹈袭以为工要之操，履正以养气为之本。在德宗朝，奏疏论宫市，贬山阳令；在宪宗朝，上表论佛骨，贬潮阳守。进谏陈谋，屡挫不屈，皇皇仁义，至老不衰，宜乎高文大笔，佐佑六经，粹然一出于正，使学者仰之如泰山北斗也。道乡邹公自其少时，处闾里游庠，序登仕途，其节操风流，已为有识者之所推许。至元符间，职在谏省，适有椒房之事，抗章陈列，危言鲠论，耸动四方，远谪万里。及建中靖国间，召还侍从，又以直道不容于朝，再谪岭表，而气不为之少挫。遇赦得归，作知恩堂，以居奉其母及其诸弟，教训其子侄，欣然不知老之将至。所养如此，故其文章高明，闳达温厚，深醇追古，作者有黼黻之文，有金石之声，有菽粟布帛之用，信乎有德之必有言也。其子柄栩集公平生所为文，得古律诗赋表章四六，杂著传记序述及紫微制草合为四十卷，将镂版以传于世，求序于纲义，不得辞，且为之言，曰：国之治乱安危，存乎言而已矣！方嘉祐治平间，上之所以求言听纳者，既尽其道下之所以献言开陈者，又中于理，上下交而志通宜乎协气嘉祥，薰为太平而不可跂及也。及后朝廷议变新法，言不便者接武窜，逐朋党之论浸兴而士始以言为讳。自绍圣元符已来，遂无言者，当时台谏具员然类皆毛举细故，以塞责甚者，至于变乱白黑、颠倒是非、投时好以取世资，虽谓之无可也。独公奋不顾身，犯颜逆鳞，论国之大者于言路闭塞之时，号凤鸣朝阳，然迁谪流离，屡濒死而任言，责者益自惩艾，不复激昂，习熟见闻以缄默为当。然至崇宁宣和间，则又甚矣。国之大，故莫重于此，台谏熟视，未尝有一言及之，使公是时犹存，居可言之，地其肯保位爱身不一开口，为社稷生灵之计，虽三尺之童，有以知其必不然也。由是观之公之文章，垂于后世，诵而读之者，想望风采，其仰慕为何如哉！
张耒宛《丘题跋》一卷
按：明毛晋跋：元祐间，苏子瞻方为翰林，豫章黄鲁直、高邮秦少游、济北晁无咎、谯郡张文潜，俱在馆中趋学苏门，世号四学士。子瞻遇之甚厚，每集必命侍姬
朝云取密云龙饮之，一时文物之盛，自汉迄唐未有也。陈后山与李端叔书云黄晁秦则长公客也，张文潜则少公客也，二公及三子相继云亡。文潜岿然独存，士人就学者众。公日载酒殽饮食之，故著作传于世者尤多。晚年诗效白乐天乐府，效张文昌，故陆放翁云：自文潜下世，乐府遂绝。知言哉！苏长公尝品第诸子，云晁无咎雄健俊拔，笔力欲挽千钧；张文潜溶衍靖深，若不得已于书者；又云秦得吾工；张得吾易，而世谓工可致，而易不可致，以君为难云。其题跋数条，皆读史时偶书，其胸中成竹，绝无殿最诗文补亡析疑之语，聊以存少公之客云尔。毛晋识。
米芾《海岳题跋》一卷
按：明毛晋跋：淳化间王著受诏正《秘阁法帖》十卷，一一推为墨王，惟米元章力排其伪帖，大半无不异其赏识。故凡法书名画，一经米老品题，则巧伪不能乱，
古人不能乱。古人所谓能识书家主人者也。余数年曾集其遗事一卷行世，今复采题跋数则，附以宝章待访录汇成一册，非但钦其讨究之精。朱文公尝云：此老胸中丘壑最殊胜，处时一吐，出以寄真赏耳。至若人外高踪，笔墨妙荐，绅间读张伯雨《中岳外史传》、《陈眉公米襄阳志林序》，岂曰：更有知不尽处。海隅毛晋识。
晁补之《无咎题跋》一卷
按：明毛晋跋无咎之父居成，居官深静，能文与诗，亦不求人知，藏集十卷有奇。无咎能乞东坡一序，以传东坡，以君子称之，并称无咎于文无所不能，博辨俊
伟，绝人远，甚将必显于世后。果为仁宗所举，御批其文，曰：是深于经术，可革浮薄。其题跋绝无浮薄之调，极慕陶靖节为人，忘情仕进，方踰知命之年，即引退葺归来园，自号归来子。尝游戏小道，撰《广象戏图》一卷，惜不得与李翱《五木经》并存，以作戏兵海隅。毛晋识。
李之仪《姑溪题跋》二卷
按：明毛晋跋：余梓《姑溪词》一卷行世久矣，恨未见其全集。戊寅岁莫，遇萧伯玉先生于吴门，舟次见余，集宋元诸名家题跋，盛称姑溪老人，可比阿师，虽同门
四学士、六君子不能及也。因出抄本，见视不啻盲人索途，而俄与之策矣。但此老好用古字，如互帙作秩之类甚多，读者每讶，余刻之讹，辄为更易，何异认就理为袖里，改出就入就为出袖人袖邪？其《辨论瘗鹤铭》乃曰：吾知为佳字，何必纷纷于晋？唐恐南村老，人见之未，免喷饭矣。海隅毛晋识。
刘埙刘《麟瑞忠义集》　卷
按：明何乔新序：宋有天下二百馀年，以仁厚立国，以诗书造士，以义节励士大夫，故其士民观感兴起，皆知杀身成仁之为美。及其遭罹变故，而且亡也，死宗
庙者，有之死社稷者，有之死君上者，有之死城郭封疆者，有之下至山谷之儒，里巷之妇，亦皆秉义抱节，矢死不辱。呜呼！汉唐之末，曷尝有是哉？南丰水村刘先生，埙如村刘先生，麟瑞惧忠臣烈士贞妇湮没而无传也，水村作《十忠补史诗》，如村作《昭忠逸咏》，皆据其所见闻而录之，盖野史之流也。其邑人赵秉善合二先生所作为一编，附以汪水云、方虚谷诸君子之诗若干首，总谓之《忠义集》。上舍赵君玺，二先生之乡人也，得是集于老农之家，读而悲之，乃校补其讹缺，持以示予。予受而阅之，泫然泪落，而不能自已也。呜呼！二百馀年乐育之效可见于此矣！因釐为七卷，录而藏之。浙江佥宪王君廷光见之，叹曰：此集所记多宋史所遗者，是不可使其无传。将刻诸梓，属予序之。嗟夫忠义人之大节也，根于天性，具于人心，凡立于天地之间，而名为人者，孰无是性，孰无是心哉？惟存养不失，则其气浩然，一旦遭事之，变触白刃蹈鼎镬，而不慑。若此集所载诸君子是也。先正有言，读《出师表》而不流泪者，其人必不忠；读《陈情表》而不流泪者，其人必不孝。予谓读是集而不咨嗟涕洟者，尚可谓之人哉？廷光佐外台风力凛然，惓惓欲刻是集而传之，其所契者深矣。