钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百五十四卷目录

经籍典第四百五十四卷

诸子部汇考八

宋王应麟汉书艺文志考證二

杂家

《孔甲盘盂》二十六篇
《田鼢传学》：盘盂诸书注应劭曰：黄帝史孔甲所作也。〈注〉《文选注》、《七略》曰：盘盂书者其传言，孔甲为之。孔甲黄帝之史也。《书盘盂中》为诫法或于鼎，名曰《铭》。
《书盘盂中所以为法戒，孟康曰：杂家书兼儒、墨、名、法。《蔡邕铭论》：黄帝有巾机之法，孔甲有盘杆之诫。梁简文帝云：盘盂寓殷高之辞。

《大》三十七篇
贾谊书《修政语》引大禹曰：民无食也，则我弗能使也。功成而不利于民，我弗能劝也。

《尉缭》二十九篇
《兵形埶》又有《尉缭》三十一篇，《隋志·尉缭子》五卷，今二十四篇，天官至兵令言刑政兵战之士，其文意有附会者。首篇称梁惠王问意者，魏人与。〈注〉《秦始皇纪》：大梁人尉缭来说秦王。

《尸子》二十篇
《史记》：楚有尸子。〈注〉《刘向别录》：楚有尸子，疑谓其在蜀，今案尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀，造二十篇书，凡六万馀言。《后汉书注》：尸佼作书二十篇，内十九篇，陈道德仁义之纪，内一篇言九州险阻，水泉所起。《隋志》二十卷，其九篇亡，魏黄初中《续尔雅疏》引广仁泽意绰子篇。《宋书·礼志》引禹治水为丧法。《谷梁传》引尸子曰。〈注〉舞夏引天子，自诸侯皆用八佾。

《吕氏春秋》二十六篇
《史记》：吕不韦招致士厚遇之，至食客三千人，是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览六论十二纪二十馀万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。《索隐》曰：八览者，《有始》、《孝行》、《慎大》、《先识》、《审分》、《审应》、《离俗》、《恃君》〈凡八十三篇〉。六论者，《开春》、《慎行》、《贵直》、《不苟》《似顺》、《士容》〈凡三十六篇〉。十二纪者记十二月也〈有孟春等纪，凡六十一篇〉。是书以月纪为首，故以春秋名。高诱注〈二十六卷〉：月令本十二月纪之首章。东莱吕氏曰：不韦《春秋》成于始皇八年，按《吕氏春秋》维泰八年岁在涒滩秋甲子朔，朔之日良人请问十二纪，此其书成之岁月也。不韦引《夏书》曰：天子之德广运，乃神、乃武、乃文。《商书》曰：五世之庙可以观怪，万夫之长可以生谋。仲虺有言曰：诸侯之德能自为取师者，王能自为取友者，存其所择而莫如己者亡。《周书》曰：若临深渊，若履薄冰。舜自为诗曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。其舛异如此，岂一字不能增损乎？

《淮南》
〈按考證所载淮南一条今归淮南子部。〉

《伯象先生》一篇
新序公孙敖问伯象先生曰：今先生收天下之术，博观四方之事久矣，未能裨世主之治，明君臣之义。

《荆轲论》五篇
文章缘起司马相如作《荆轲赞》。《文心雕龙》：相如属词，始赞荆轲。

农家

《神农》二十篇
《孟子》有为神农之言者。许行《食货志》晁错引《神农之教》曰：有石城十仞，汤池百步，带甲百万而亡粟，弗能守也。《吕氏春秋》引《神农之教》曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣！女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣！《管子》引《神农之教》曰：一谷不登减一谷，谷之法十倍。汜胜之书亦引《神农之教》。刘子引《神农之法》。《淮南子》曰：世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝，而后入说。

《野老》十七篇
《真隐传》：六国时人，游秦楚间，年老隐居，著书言农家事，因以为号。

《尹都尉》十四篇
《刘向别录》云：尹都尉书有种芥、葵、蓼、韭、葱诸篇。《唐志》：尹都尉书三卷〈《北史》萧大圜云：穫、菽寻泛氏之书，露、葵徵尹君之录、〉

《泛胜之》十八篇
皇甫谧云：本姓凡氏遭秦乱避地于泛水，因改焉。胜之撰书言种植之事，子辑为燉煌太守。隋唐有泛胜之书二卷，月令注。《农书》曰：土长冒橛陈根可拔耕者急发。《周礼草人注》：化之使美若泛胜之术也。疏云汉时农家泛胜为上。《后汉·刘般传注》、《文选注》、《初学记》、《太平御览》皆引之。〈注〉《晋·食货志》：汉遣轻车使者汜胜之督，三辅种麦而关中遂穰。

《蔡癸》一篇
《食货志》：宣帝时，蔡癸以好农使劝郡国至大官。《太平御览》：崔元始正论曰：宣帝使蔡癸校民耕相，三犁共一牛，一人持之，下种挽搂皆取备焉。一日种顷田。

小说家

《伊尹说》二十七篇
《司马相如传》〈注〉应劭曰：伊尹书曰：箕山之东，青马之所，有卢橘夏熟。《吕氏春秋》：伊尹说汤以至味。《史记·殷本纪》：伊尹从汤言素王及九主之事。〈注〉引《刘向别录》曰：九主者有法君、专君、授君、劳君、寄君等君破、君国、君三岁、任君凡九品图画其形。〈青马一作青岛〉

《青史子》五十七篇
《风俗通义》引《青史子书》。《大戴礼·保傅篇》青史氏之记曰：古者胎教。《隋志·梁》有青史子一卷。

《务成子》十一篇
荀子舜学于务成昭。〈注〉《尸子》曰：务成昭之教。舜曰：避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。

《宋子》十八篇〈孙卿道宋子〉
荀子云：宋子有见于少，无见于多。〈注〉宋钘，宋人也，与孟子同时。〈孟子作《宋牼》〉又云：宋子蔽于欲而不知得。又引子宋子曰：明见侮之不辱，使人不斗。又云子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲为多，是过也。〈注〉《庄子》曰：见侮不辱，救民之斗。宋子盖尹文弟子。

《天乙》三篇
贾谊书《修政语》引汤曰云云。《史记·殷本纪》汤曰：予有言人视水见形，视民知治，不

虞初《周说》九百四十三篇，
郊祀志丁，夫人雒阳虞初等以方祠诅匈奴大宛焉。

兵权谋

吴《孙子兵法》
〈按考證所载吴孙子一条今归孙子部〉

齐《孙子》八十九篇，图四卷
《通典》引孙膑曰：用骑有十利。《吕氏春秋》：孙膑贵势。

《吴起》四十八篇
《隋志》吴起兵法一卷，今本三卷六篇，所阙亡多矣！唐氏曰：司马法在六艺，《兵法》始孙，吴皆后世变诈之兵，非古之兵书也。虽阴阳、神农、黄帝之号皆托也。

《范蠡》二篇
《甘延寿传》投石拔距张晏。注引《范蠡兵法》。《春秋正义》：贾逵以旝为发石，一曰飞石。引《范蠡兵法》作飞石之事以證之。《文选注》引飞石重二十斤，为机发行三百步。东莱吕氏曰《越语》下篇所载，范蠡之词多与《管子·势篇》相出入。

《儿良》一篇
《吕氏春秋》：儿良贵，后亦见贾生，过秦

省。
《伊尹太公》　卷
《刑法志》：凡兵所以存亡、继绝、救乱、除害也，故伊吕之将，子孙有国，与商周并。苏氏曰：世之论伊尹太公多以阴谋奇计归之其说，乃与汉陈平、魏贾诩无异。夫陈平、贾诩之事，张子房、荀文若之所不为也，而谓伊尹太公为之乎！石林叶氏曰：墨翟以太公于文王为忤，合而孙吴谓之用间，且以尝为文武将兵，故尚权诈者多并缘自见吾意，《六韬》所传杂出，春秋战国以来兵家，汉魏间好事者，始掇为书而名之。故独晚出。且后世言兵及周之阴权皆宗太公以为本谋。司马迁亦尝言之矣而不能是正。迁真多爱而好奇者哉！

兵形势

《蚩尤》二篇
《高帝纪》：祠黄帝，祭蚩尤于沛庭。〈注〉应劭曰：蚩尤，古天子，好五兵。瓒曰：蚩尤，庶人之贪者。《管子·五行篇》：黄帝得蚩尤而明于天道，则黄帝六相亦有蚩尤。《隋志·梁》有黄帝、蚩尤兵法一卷。

《繇叙》二篇
古今人表繇，余即由余疑叙当作余，李筌《太白阴经》云：秦由余有阵图。
《魏公子》三十二篇，图十卷魏记公子无忌为魏上将军，率五国之兵破秦军于河外，走蒙骜，乘胜逐秦军至函谷关。公子威震天下，诸侯之客各进兵法，公子皆名之。故世俗称《魏公子兵法》〈注〉《史记》注引《七略》云图七卷。

《项王》一篇
《史记·本纪》高祖与诸侯兵共击楚军，与项羽决胜垓下。淮阴侯将三十万自当之，孔将军居左，费将军居右，皇帝在后。绛侯柴将军在皇帝后，项羽之卒可十万，淮阴先合不利，却孔将军、费将军纵楚兵不利，淮阴侯复乘之大败垓下。东莱吕氏曰：此阵即马隆所谓，鲁公不识者也。阵者，兵之末羽，以不仁先天下，亦不在一战利钝之间，然羽少学兵法，略知其意，即不肯学负其雄才高气而无沉深续密之度，其病卒。见于此时，是故骛大而忽小者，君子惧焉。

兵阴阳

《太壹兵法》一篇
《隋唐志》：黄帝太一兵历一卷。《武经总要》：太一者，天帝之神也，其星在天一之南，总十六神，知风雨水旱，金革凶馑，阴阳二局，存诸秘式，星文之次舍，分野之灾祥，贵于先知，逆为之备，用军行师主客向背，盖天人之际相参焉。

《黄帝》十六篇，图三卷
胡建传上奏曰：黄帝李法曰壁垒已定，穿窬不繇路，是谓奸人，奸人者杀，管子后土为李〈李法官之号。〉

《封胡》五篇
《通典》：《卫公兵法·守城篇》曰：禽滑釐问墨翟守城之具，墨翟答以五六十事，皆烦冗不便于用。其后韦孝宽守晋州，羊侃守台城，皆约封胡子伎巧之术。

《风后》十三篇，图二卷
郑康成云：风后黄帝之三公也。《馆阁书目》：风后握机一卷。《晋·马隆略序》卷首言本有三，其一三百六十字，其一三百八十字，吕望所增其一行，间有公孙弘等语，或云武帝令霍光等习之于平乐馆，以辅少主，备天下之不虞。今本载所增字亦有公孙弘语，独孤及风后八陈图，记云得其遗制于《黄帝书之外篇》，裂素而图之，李靖问，对云黄帝兵法世传，握奇文严从依风后，大旨为图以拟方陈。《后汉·张衡传》注《春秋内事》曰：黄帝师于风后，风后善于伏羲氏之道，故推演阴阳之事。《武经总要》曰：大挠造甲子，推天地之数；风后演遁甲，究鬼神之奥。

《力牧》十五篇
《李筌太白阴经》云：风后演握奇图，复置虚实二垒，力牧亦创营图。抱朴子云：黄帝精推步则访山稽，力牧讲占候则询风后。

《鬼容区》三篇
《封禅书》：鬼臾区，号大鸿。素问鬼臾区日积，考大始天元册文。〈注〉古今人表注臾容声相近。

《地典》六篇
《后汉·张衡传》：师天老而友地典。〈注〉《帝王世纪》：黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。其馀知天规纪，地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将。

《师旷》八篇
《隋志》师旷书三卷。《后汉·苏竟传》云：猥以师旷杂事轻自眩惑。〈注〉杂占之书也。《方术传序》：师旷之书。〈注〉今书七志，有师旷六篇，占灾异。

《苌弘》十五篇
《淮南鸿烈》曰：苌弘，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。《史记》：天官书昔之传天数者，周室史佚苌弘封禅，书《苌弘》以方事，周灵王诸侯莫朝周，周力少《苌弘》乃明鬼神事，设社狸首。狸首者，诸侯之不来者依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘，周人之言方怪者自苌弘。

《推刑德》　卷
《尉缭子·天官篇》：梁惠王问曰：黄帝刑德可以百胜，有之乎？对曰：刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也，人事而已矣！《淮南子·兵略训》：(注)十二辰德十日也。

兵技巧

《伍子胥》十篇，图一卷
《唐志》：《伍子胥兵法》一卷。《文选注》引《越绝书》：伍子胥水战。《兵法内经》、《武经总要》云：伍子胥对阖闾，以船军之，教比陆军之法。

《逄门射法》二篇
《庄子》：羿逄蒙，不能睥睨。《荀子》：羿𧔧门者善射，服。《淮南子》：重以逄蒙门子之巧。《孟子》逄蒙学射于羿。《龟策传》：羿名善射，不如雄渠𧔧门。〈注〉引《七略》有门射法。《吕氏春秋》：𧔧门始习于甘蝇。
《李将军射法》三篇李广传世，世受射。

《望远连弩射法具》十五篇
李广以大黄射其裨将。〈注〉孟康曰：太公陷，坚却敌以大黄参连弩。愚按：周官五射，参连其一也。李陵发连弩，射单于。〈注〉服虔曰：三十弩共一弦。张晏曰：三十絭共一臂。刘氏谓如今合蝉或并两弩共一弦之类。秦始皇自以连弩候射大鱼。《地理志》：南郡有发弩官。《武经总要》曰：弩者，中国之劲兵，四夷所畏服也。古者有黄连百竹八檐双弓之号，绞车擘张马弩之差，今有参弓合蝉手射小黄，皆其遗法。若乃射坚及远，争险守隘，怒声劲势，遏冲制突者，非弩不克。然张迟难以应卒，临敌不过三发四发，而短兵已接，故或者以为战不便于弩，然则非弩不便于战，为将者不善于用弩也。

《蒲苴子弋法》四篇
《列子》：詹何曰：闻先大夫之言，蒲苴子之弋也。弱弓纤缴乘风振之，连双鸧于青云之，际用心专动手均也。臣因其事放而学钓五年，始尽其道。

《剑道》三十八篇
《史记·自序》司马氏在赵者，以传剑论显。又序《孙吴传》云：非信廉仁勇，不能传兵论剑与道同符日者。传褚先生曰：齐张仲曲成侯以善击刺学，用剑立名天下，东方朔十五学击剑。

《手搏》六篇
甘延寿试弁为期门，哀帝纪时览卞射武戏。《刑法志》战国稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，武帝纪元封三年春，作角抵戏。

蹴《鞠》二十五篇
《刘向别录》曰：蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起战国时，记黄帝蹴鞠兵势也。所以练武士知有才也。今军无事得使蹴鞠，有书二十五篇。《史记》：霍去病穿齐蹴鞠。《正义》：徐广云穿地为营域。按：蹴鞠书有《域说篇》，即今之打毬也，黄帝所作。战国时程武士知其材力若讲武。

《黄石公记》〈不著录〉
《后汉·光武诏》报臧宫马武曰：《黄石公记》曰：柔能制刚，弱能制彊。《隋志》：《黄石公》三略三卷，梁又有《黄石公记》三卷。《馆阁书目》：黄石公素书一卷，凡六章，恐依托。

《张良韩信兵法》　卷
《高帝纪》：韩信申军法。李靖曰：张良所学六韬三略是也，韩信所学穰苴孙武是也，然大体不出三门四种而已。

《任宏兵书》四种
淮海秦氏曰：此四术者，以道用之则为四胜，不以道用之则为四败，事同而功异，不可不察也。何以知其然耶？昔孙膑伏万弩于马陵之下，魏军至而伏发，庞涓死焉。王恢伏车骑材官三十万于马邑之旁，匈奴觉之而去，恢以自杀。此则用权谋之异也。马服君救阏与既遣秦间，卷甲而趋之，二日一夜遂破秦军。曹公追刘先主一日一夜，行三百里，败于乌林。此则用形势之异也。西伯将猎，卜之曰：获霸王之辅。果得太公，望而克商。汉武卜诸将贰师最吉，因以为将卒，降匈奴。此则用阴阳之异也。申公巫臣教吴以车战，吴是以始通上国。房琯用车以抗禄山，贼投刍而火之，王师奔溃。此则用技巧之异也。岂非以道用之，则为四胜，不以道用之则为四败乎？虽然，所谓道者何也？治心养气而已矣！

天文

《常枞日月星气》二十一卷〈老子师之〉
《说苑》常枞有疾，老子往问焉。

《泰阶六符》一卷
《东方朔传》：愿陈泰阶六符以观天变不可不省，是日因奏泰阶之事。〈注〉应劭曰：黄帝泰阶六符经。

《汉日旁气行事占验》三卷
功臣表成帝时，光禄大夫滑堪日旁占验曰：邓弱，以长沙将兵候。《天文志》云：正朔所候，决于日旁，日旁云气，人主象皆如其形以占。

《夏氏日月传》〈不著录〉
《天文志》：《夏氏日月传》曰：日月食尽，主位也。不尽，臣位也。

《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷
《五行志》：凡汉著纪十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。《刘向传》：汉兴讫竟宁，孝景帝尤数，率三岁一月而一食，今连三年比食。建始以来二十岁间而八食，率二岁六月而一发，。今罕有。《天文志》：高帝七年，月晕围参毕七重，占曰：毕昴间天街也，街北胡也，街南中国也，昴为匈奴，参为赵，毕为边兵。宋祖冲之曰：汉载
四百食，率在晦。

《海中星占验》十二卷
《后汉·天文志》注引海中占。《隋志》有海中星占星图，海中占，各一卷。即张衡所谓海人之占也。《唐·天文志》：开元十二年，诏太史交州测星，以八月自海中南望，老人星殊高，老人星下众星粲然，其明大者甚众，图所不载，莫辨其名。

《海中二十八宿国分》二十八卷
《淮南子》：天文训星部，地名角亢。郑氐房心，宋尾箕燕斗，牵牛越须女，吴虚危齐营，室东壁卫奎，娄鲁胃昴毕，魏觜巂参赵，东井舆鬼秦，柳七星，张周翼轸。楚又有二十八宿，臣分未详。《春秋正义》曰：星纪在于东北，吴越实在东南，鲁魏东方，诸侯遥属戌亥之次，又三家分晋方始，有赵而韩魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：分郡国以配诸，次其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭，徒以相传为说，其源不可得而闻之。

《甘氏岁星经》〈不著录〉
《周礼》：保章氏以十有二岁之相，观天下之妖祥。〈注〉岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地。十二岁而小周，其妖祥之占《甘氏岁星经》。

《石氏星经》〈不著录〉
《史记》：《天官书索隐》曰：岁星在正月晨见，东方之名已下皆出。《石氏星经》，《天文志》兼载。《甘氏郎顗传》引《石氏经》曰：岁星出左有年，出右无年。〈《史记正义》：石申天文八卷。〉

《巫咸五星占》〈不著录〉
《隋志》：《巫咸五星占》一卷。《史记》：《天官书》昔之传天数者殷商巫咸，晋陈卓总。甘、石、巫咸三家所著，星图大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪乾象。《新书》云：天文录并诸家占书所载，石申、甘德、巫咸三家星座共二百八十三座，总一千四百六十四星，年代寖远，宿次舛讹，验天文则去极不同迹，星书则次舍靡定，将司天监铜浑仪测验，周天星次较定，前书符契天道具列于左。石申列舍星二十八座，共一百六十六星赤；中官星五十四座，共三百一十八星赤；外官星三十八座，共二百七十一星赤。甘德中官星五十九座，共二百一星黑；外官星三十九座，共二百九星黑。巫咸中官星九座，共三十一星黄；外官星二十座，共九十五星黄；石申紫微垣星一十二座共五十四星赤甘德紫微垣星二十座，共一百一星黑。巫咸紫微垣星四座，共一十八星黄。

《周髀》〈不著录〉
《隋志·天文》：始于《周髀》一卷。按：《周髀》云：昔者周公问于商高，曰：窃闻乎大夫善数，请问古者包牺立周天历度，夫天不可阶而升，地不可尺寸而度，请问数安从出商？高曰：数之法出于圆，方圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为勾，广三股，修四径，隅五既。方之外半其一矩环而共盘，得成三四五两矩，共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。周公曰：大哉！言数。请问用矩之道。商高曰：平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方，方属地，圆属天，天圆地方，方数为典，以方出圆笠以写天，天青黑，地黄赤，天数之为笠也。青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣，智出于勾，勾出于矩，夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。周公曰：哉曰周髀者。何陈子
曰：古时天子治周，此数望之从。周故曰：周髀髀者，表也。《赵君卿序》云：浑天有灵宪之文，盖天有周髀之法，信都芳著四术。周髀宗其序，曰：浑天覆观以灵宪为文，盖天仰观以周髀为法。

《星传》〈不著录〉
《天文志》：引《星传》曰：日者，德也；月者，刑也。又曰：客星守招摇，蛮夷有乱。又引：月南入牵牛，南戒民间疾疫；月入毕，将相有犯罪者。《五行志》：刘向以为《星传》曰心，大星天王也。其前星太子，后星庶子也。

步五星日月，以纪吉凶之象。
《周礼》：保章氏注五星，有赢缩圜角，日有薄食晕珥，月有盈亏脁朒侧匿之变，七者右行列舍，天下祸福变移所在皆见焉。《后魏·天象志》班史以日晕五星之属列。《天文志》：薄蚀彗字之比入五行说，七曜一也，而分为二志。故陆机云：学者所疑也。

历谱

《黄帝五家历》三十三卷
《律历志》：张寿王上书言黄帝调历，汉元年以后课诸历案，汉元年不用调历。寿王及李信治黄帝调历课，皆疏阔寿王历，乃大史官殷历也。寿王猥曰：安得五家历？《后汉志》：黄帝造历，元起辛卯。《洪范五纪论》曰：民家亦有黄帝诸历，不如史官记之明也。晋杜预云：或用黄帝以来诸历，以推经传朔日皆
不谐合。

《颛顼历》二十一卷，《颛顼五星历》十四卷
《后汉志》：颛顼造历，元用乙卯。《蔡邕论》曰：颛帝历术曰：天元正月，己巳朔旦，立春俱以日月，起于天庙营室五度。《唐志》：大衍历日度议。《洪范传》曰：历记始于颛帝，上元太始，阏蒙摄提格之岁，毕陬之月，朔日、己巳、立春、七曜俱在营室五度。《宋志·祖冲之》曰：案五纪论黄帝历有四法，颛帝、夏周并有二术，诡异纷然孰识其正？颛帝历元岁在乙卯而命。《历序》曰：此术设年岁在甲寅。

《夏殷周鲁历》十四卷
《书正义》云：古时真历遭战国及秦而亡，汉存六历，虽详于五纪之论，皆秦汉之际假托为之。《诗正义》云：今世有周历鲁历，盖汉初为之，其交无迟速盈缩考日食之法，而年月往往参差。又云：刘向《五纪论》载殷历之法，惟有气朔而已。《后汉志》：夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。宋祖冲之曰：夏历七曜西行特违众法，刘向以为后人所造。殷历日法九百四十而乾凿度云，殷历以八十一为日，法春秋书食有食朔者二十六，以周历考之，失二十五。鲁历校之又失十三占术之作，皆在汉初周末。《春秋正义》释例云：今鲁历不与春秋相符，殆来世好事者为之，非真也。长历称凡经传有七百七十九日，汉末宋仲子集七历以考春秋。鲁历得五百二十九日，失三百五十日。唐《大衍日度议》曰：甄曜度及鲁历，南方有弧无井鬼，北方有建星无南斗。《中气议》曰：殷历南至常在十月晦，则中气后天也。周历蚀朔，差经或二日，则合朔先天也。《合朔议》曰：春秋日蚀有甲乙者三十四，殷历鲁历先一日者十三，后一日者三。周历先一日者二十二，先二日者九。其伪可知矣！晁氏曰：夏桀在位五十二年，汤受天命，放南巢实甲寅之历也。是为成汤之元，不踰年而改元，革命异乎？继世之君也。《考灵曜命历序》皆本于甲寅，元汉、延光二年，亶诵施。延熹平四年，冯光、陈晃皆言历元不正，当用甲寅为元，议郎蔡邕议之曰：历法黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家，各自有元，晃所据则殷历元也。然则甲寅为殷汤之元也，审矣。古诸儒生皆以为孔子用殷甲寅历，汉刘洪于历最善，其表言曰：甲寅历于孔子时效窃以春秋纬命历。推之可信洪言，而公子谱所谓商起庚戍，终戊寅者，非也。帝王谱谓汤元年壬寅，一行历谓成汤伐桀，岁在壬戌，皆非也。

《汉元殷周谍历》十七卷
《史记·三代世表》：余读《谍记》，黄帝以来各有年数，稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同乖异。《十二诸侯年表》云：读《春秋历谱谍》，至周厉王

《耿昌月行帛图》二百三十二卷，《耿昌月行度》二卷。
《后汉·历志》：贾逵论曰：案甘露二年，大司农中丞耿寿昌奏以图，仪度日月行，考验天运状，日月行至牵牛、东井，日过度，月行十五度至娄角，日行一度月行十三度，赤道使然，此前世所共知也。

《传周五星行度》三十九卷
《春秋正义》：以古今历书推步五星，金、水日行一度，土三百七十七日，行星十二度，火七百八十日，行星四百一十五度，四者皆不得十二年而一，终唯木三百九十八日，行星三十三度，十二年而彊一周，举其大数十二年而一终。

《帝王诸侯世谱》二十卷
《沟洫志》：王横引《周谱》云：定王五年，河徒刘杳曰：《桓谭新论》云太史公三代世表旁行邪，上并效《周谱》。柳芳曰：司马迁因周谱明世家。《大戴礼》：有五帝，德帝系篇。《隋志·汉氏帝王谱》三卷：龟山杨氏跋春秋，公子血脉谱其传本，曰：荀卿尝仕于楚矣，不用故退死兰陵，而史不记其岁月，以其时考之，当在周秦之间，而是书秦谱乃下及乎？项灭子婴之际，吾知其非荀卿氏作，明矣！然自古帝王世系与夫列国之君，得姓受氏，谱谍散亡而史传无所考据，于春秋之学尤阙然也。而是书旁穿曲贯枝，分派别较，然如指诸掌非殚见洽闻者不能为也。

《日晷书》三十四卷
司马公《日景图》云：日行黄道，每岁有差，地中当随而转移，故周在洛邑，汉在颍川阳城，唐在汴州浚仪。

《许商算术》二十六卷
沟洫志博士许商治《尚书》，善为算，能度功用。

《九章算术》〈不著录〉
《周礼》：保章氏九数。郑司农云：方田、粟米、差分少广商功，均输方程，赢不足旁要。今有重差夕桀句股。疏曰：方田以下，皆依九章算术而言，重差夕桀句股此汉法增之。《后汉·郑元传》：通《九章算术》。〈注〉周公所作，凡九篇。《马续传》：善九章算术并无重差夕桀。
《梅福传》：齐桓时，有以九九见者。颜师古曰：九九算术，若今九章五曹之辈。魏刘徽《九章算经序》：包牺氏始画八卦，作九九之术，以合六爻之变，黄帝神而化之，引而伸之，建历纪协律，《吕记》称隶首作数，其详未之闻也。周公制礼有九数，九章是矣！汉北平侯、张苍大司农、中丞耿寿昌，皆以善算命世苍等，因旧文遗残，各称删补，故校其目与古或异，而所论多近语。《夏侯阳算经序》：算数起自伏羲，而黄帝定三数为十等隶，首因以著九章。《高祖纪》：张苍定章程。如淳曰：章历数之，章术程者，权衡斗桶丈尺之法式。

《五纪论》〈不著录〉
《律历志》：刘向总六历，列是非，作《五纪论》。《后汉·历志》：《五纪论》：日月循黄道南至，牵牛北至，东井率日，日行一度，月行十三度十九分，度之七也。《五纪论》推步行，度当时，比诸术为近，然犹未稽于古。

五行

《堪舆金匮》十四卷
《周礼·保章氏注》：堪舆虽有郡国所入，度非古数也。《占梦注》：今八会，其遗象疏案堪舆，大会有八，小会亦有八。又堪舆天老曰：假令正月阳建于寅，阴建在戌。郑《答张逸问案》：堪舆黄帝问天老事，云四月有癸亥，十月丁巳为阴阳交会。《史记·日者传》：褚先生云孝武时聚会，占家问之某日可取妇乎？堪舆家曰：不可。《后汉·王景参纪》：众家数术之书，堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍元基》。唐吕才曰：按堪舆经黄帝对天老，始言五姓。后，魏、殷绍以黄帝四序经文撮要，为《四序堪舆》。

《钟律灾应》二十六卷
隋《牛弘传》：刘歆《钟律书》云：春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。〈见《风俗通》〉

《钟律丛辰日苑》二十二卷
《日者传》：丛辰家曰大凶。

《泰》一二十九卷
《日者传》：泰一家曰大吉。《后汉·高彪传》：天有太一五将三门。〈注〉太一式凡举事皆欲发三门顺五将。东莱吕氏曰：古之医者观八风之虚实邪正以治病，因有太一九宫之说，其说具于针经。

《风后孤虚》二十卷
《龟策传》曰：辰不全，故有孤虚。〈注〉六甲孤虚法：甲子旬中无戌亥，戌亥为孤，辰巳为虚；甲戌旬中无申酉，申酉为孤，寅卯为虚；甲申旬中无午未，午未为孤，子丑为虚；甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，戌亥为虚；甲辰旬中无寅卯，寅卯为孤，申酉为虚；甲寅旬中无子丑，子丑为孤，午未为虚。《隋志》：《遁甲孤虚记》一卷，伍子胥撰。《吴越春秋》：计𥓋孤虚谓天门地户也。《后汉方术传》：〈注〉孤谓六甲之孤辰对孤为虚。赵彦为宗资，陈孤虚之法，从孤击虚以讨贼。

《羡门式法》二十卷
《日者传》：分策定卦旋式正棋。《周礼》：大史抱天时与大师同车。郑司农曰：抱式以知天时。《唐六典三式》曰：雷公太一六壬其局以枫木为天，枣心为地，刻十二神，下布十二辰。《月令正义》按阴阳式法。《梁元帝洞林序》云：羡门五将，韩终六壬。〈《相如传》注仙人羡门高也。〉

《五音奇胲用兵》三十二卷，《五音奇胲刑德》二十一卷
《淮南子兵略》：训明于星辰日月之运刑德奇胲之数，背乡左右之便，此战之助也。〈注〉奇胲之数，奇秘之数，非常术。《史记·仓公传》：脉书上下经五色，诊奇咳术。抱朴子云：黄帝审攻战，则纳音之策。

《翼氏风角》〈不著录〉
《翼奉传》：〈注〉翼氏风角曰：木落归本，水流归末，故木利在亥，水利在辰。金刚火彊各归其乡，故火刑于午，金刑于酉。《郎觊传》：〈注〉风角谓候四方四隅之风，以占吉凶。《蔡邕传》：〈注〉翼氏风角曰：风者，天之号令，所以谴告人君。《晋天文志》：京房著《风角书》，有集星章所载，妖星皆见于月旁。《隋志》：《翼奉风角要候》十一卷，《翼氏占风》一卷，《京房风角要占》三卷，《风角五音占》五卷。

蓍龟

《龟经》五十二卷
《隋志》有龟经一卷，晋掌卜大夫史苏撰。《崇文总目》三卷，而五十二卷之书亡矣。《史记·龟策传》：褚先生所补亦其大略也。沈氏曰：古之卜者，有𦅸辞。《周礼》三兆其颂皆千有二百，如凤凰于飞和鸣锵锵，间于两社为公室辅专之，渝攘公之羭一薰一莸，十年尚犹有臭，如鱼竀尾衡流而方羊裔焉。大国灭之将亡，阖门塞窦，乃自后踰大横庚庚。余为天王，夏启以光是也。《后汉·张衡传》：〈注〉《龟经》有栖鹤兆，梁后兆，得寿房。《说文》引《太史卜书》、《左传》：晋赵鞅卜，救郑遏水，适火服虔。云兆南行适火，卜法横者为土
立者，为木邪。向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水。

《夏龟》二十六卷
《龟策传》：涂山之兆从，而夏启世墨子，夏后开使飞廉析金于山，铸鼎于昆，吾使翁难乙灼白。若之龟𦅸曰：逄逄白云一南一北一西一东，九鼎既成，迁于三国张衡。《灵宪》：姮娥窃药奔月，将往枚筮之于有黄，有黄占之曰吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊，毋恐。后且大昌此《夏龟》筮之。〈见于书者〉

《周易》三十八卷
《史记·大宛传》：天子发《书》、《易》云神马当从西北来。《隋志》：京房有周易占守林飞，候四时，候错卦，混沌委化逆刺。占灾异，占事焦，赣费直有易林。皆不著录。《三统历》引《易》九厄左氏载，筮辞大有之乾。曰：同复乎？父敬如君所蛊。曰：千乘三去，三去之馀获其雄狐。复曰：南国蹙射，其元王中，厥目其辞皆韵，如焦林之类。《仪礼疏》：古用木画地记爻，今用钱三少为重九也，三多为交六也，两多一少为单七也，两少一多为坼八也。

《周易随曲射匿》五十卷
《隋志》有易射覆二卷。又一卷。《东方朔传》：上尝使诸数家射覆，朔自赞曰：臣尝受易，请射之。乃别蓍布卦而对。

杂占

《黄帝长柳占梦》十一卷
《史记正义·帝王世纪》云：黄帝梦大风吹，天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群，帝寤而叹曰：风为号令，执政者也。垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩异力者也，驱羊数万群能牧，民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。

《嚏耳鸣杂占》十六卷
《隋志·梁》有《嚏书》、《耳鸣书》各一卷。

《请雨止雨》二十六卷
《董仲舒传》以春秋灾异之变推阴阳，所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是行之一，国未尝不得所欲。《隋志·梁》有董仲舒请祷图三卷。《后汉·舆服志》注引仲舒止雨书。

《泰壹杂子候岁》二十二卷
《天官书》有候岁美恶，汉之为天数者，占岁则魏鲜。

《种树藏果相蚕》十三卷
秦烧书所不去者，医、药、卜、筮、种树之书。《周礼》：马质注《蚕书》：蚕为龙精，月直大火，则浴其种。

众占非一梦为大
《隋志》有占梦书三卷，京房撰，志不著录。西山真氏曰：周官六梦之占，独所谓正梦者，不缘感而得，馀虽所因不同，大抵皆感也。感者何中？有动焉之谓也，其动也有真有妄，梦亦随之。虽昔圣贤不能无梦，惟其私欲消泯，天理昭融，兆朕所形，亦莫非实。高宗之得说，武王之克商，皆是物也。常人则不然，方寸之灵若适为主欲动，情胜扰扰万端，故厌劳慕佚，则徒步而梦舆马矣；恶馁思饫则藿食而梦粱肉矣；若是者皆妄也。至于因梦而获若主父苕荣之歌，叔孙竖牛之兆，似有其实矣。而卒以基莫大之祸梦，其果可凭耶？非梦之不可凭也，感之妄。故梦亦妄也。

形法

《山海经》十三篇
《隋志》：相传以为夏禹所记，二十三卷，郭璞注，刘歆所定书。其南西北东及中山号《五藏经》各一篇，其文最多《海内》、《海外》、《大荒》三经，南西北东各四篇，并《海内经》一篇，总十八篇，多者十馀简，少者二三简。其卷后题建平元年四月丙戌，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉，光禄大夫臣秀领主省。序曰：禹定高山大川，与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之以周，四方逮人迹之所希至，舟舆之所罕到，内别五方之山外，分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生水、土、草、木、禽兽、昆虫、麟凤之所止，休祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人，古文之著明者也。孝武时东方朔言异鸟之名，孝宣时臣父向对贰负之臣皆以是书，朝士由是多奇《山海经》者，可以考休祥变怪之物，见远国异人之谣俗。臣望所校凡三十二篇，今定为十八篇，颜之推曰：《山海经》禹益所记，而有长沙、零陵、桂阳诸暨后人所羼，非本文也。通典以为恢怪不经，疑夫子删诗书后，尚奇者所作。或先有其书，如诡诞之言必后人所加也。郭璞序曰：东方生晓毕方之名，刘子政辨盗械之尸，王颀访两面之客，海民获长臂之衣，精验潜效绝代悬符。《论衡》谓董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之
尸，皆见《山海经》，故能立二事之说，今本十八卷，刘歆定为十八篇，多于志五篇，固已不同。尤袤定为先秦之书，非禹及伯翳所作。晁氏曰：长沙零陵雁门皆郡县名，又载禹鲧后人参益之。薛氏曰：左传称大禹铸鼎，象物以知神，奸入山林者不逢，不若《山海》所述不几是也。《经》言大川所出及舜所葬，皆秦汉时郡县，又有成汤文武之事，筦子之文，其非先秦有夏遗书审矣。刘歆直云伯益所记，又分伯益、伯翳以为二人，皆未之详考。于太史公记《汉西京书》非后世之作也，《山海经》要为有本于古，秦、汉增益之书，太史公谓言九州山川，尚书近之。至《山海经·禹本纪》所言怪物余不敢言也然哉！

《宫宅地形》二十卷
范氏曰：考古卜地之法，周始居豳，相其阴阳，观其流泉，度其隰原，择地利以便人事而已。其作新邑也。卜涧水东、瀍水西，又卜瀍水之东则推其不能决者，而令之龟，其法盖止于此，彼风水向背附著之说，圣人弗之详焉。虽然甲子作于大挠尚矣！宣王揆日以田既吉，戊又吉，庚午则枝干，固有吉凶，保章氏以星土辨九州之封域，以观妖祥，则方隅固有休咎，圣人弗之详而未尝废其说。

《相人》二十四卷
荀子《非相》曰：古者有姑布子卿，今之世梁有唐举、陶弘景。《相经序》：相者盖性命之著乎，形骨吉凶之表乎，气貌亦犹事先谋而后动，心先动而后应，表里相感莫知所以然。《隋志·相书》四十六卷。

《相六畜》三十八卷
《隋志》有伯乐《相马经》，宁戚《相牛经》。《荀子》论坚白同异云：曾不如好相鸡狗之可以为名也。《庄子》：徐无鬼见魏武侯告之相狗马。《列子》：秦穆公谓伯乐曰：子姓有可使求马者乎？曰：有九方皋。《吕氏春秋》：古之善相马者寒风是相，口齿麻朝相，颊子女厉相，目卫忌相，许鄙相，尻投伐褐相，胸胁管青相，膹陈悲相，股脚秦牙相，前赞君相。后凡此十人者，皆天下之良工也。又云：齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。《淮南子》：伯乐、韩风、秦牙、筦青所相各异，其知马一也。《日者传》褚先生曰：黄直丈夫也，陈君夫妇人也，以相马立名天下，留长孺以相彘，立名荥阳，褚氏以相牛立名。

宋有子韦
《新序》：宋景公时荧惑在心。子韦曰：荧惑天罚也，心宋分野也。《阴阳家》：宋司星《子韦》三篇。

楚有甘公
《天官书》在齐，甘公此云，楚当考。《张耳传》：甘公曰：东井秦分先至必王，楚必属汉。

汉有唐都
太史公学天官于唐都。

医经

《黄帝内经》十八卷
王冰曰：《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷师氏藏之，今之奉行惟八卷。尔林亿曰：皇甫士安《灵枢经序》云：今有《针经》九卷，《素问》九卷，并十八卷，即《九经》也。《素问》第九卷皇甫士安名为《针经》杨元操云：《黄帝内经》二帙，帙各九卷，按《隋志》谓之九灵，王冰名为《灵枢》、《素问》，第七卷亡已久，《士安序甲乙经》云亦有亡失。《隋志》载：《梁七录》云：止存八卷，而冰得旧藏之卷，今窃疑之。《天元纪大论》、《五运行论》、《六微旨论》、《气交变论》、《五常政论》、《六元正纪论》、《至真要论》七篇与馀篇略不相通，疑此七篇乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷。又曰：黄帝坐明堂之上，临观八极，考建五常，与岐伯上，穷天纪下，极地理远取诸物，近取诸身，更相问难，于是雷公之伦授业传之，而《内经》作苍周之兴秦，和述六气之论，越人得其一二，演而述难经。仓公传其旧学，仲景撰其遗论，晋皇甫谧判而为甲、乙。隋杨上善纂而为《大素》，全元起始为训解。阙第七一通。唐宝应中王冰得先师所藏之卷，为注合八十一篇二十四卷。按《隋志》始有《素问》之名，晋皇甫谧已云《素问》论病精辨，王叔和西晋人撰《脉经》云出《素问》、《针经》，汉张仲景《伤寒论集》云撰用《素问》，是则《素问》之名起汉世也。全元起曰素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。按乾凿度大素者质之始名，或由此。《馆阁书目》：黄帝《针经》九卷八十一篇，与《灵枢经》同《针经》以九针十二原为首，《灵枢》以精气为首，问有详略。程子曰：《素问》之书必出于战国之末。《夏竦铜人腧穴针灸图经序》曰：黄帝问岐伯尽书，其言藏于金兰之室洎，雷公请问其道，乃坐明堂以授之，后世言明堂者以此。

《扁鹊内经》九卷
《隋志》：黄帝《八十一难经》二卷。《崇文总目》：秦越人撰。
《馆阁书目》脉经一卷，题扁鹊撰，凡十六篇。《史记》：仓公、师公、乘阳庆传黄帝、扁鹊之脉书。太史公曰：扁鹊言医为方者宗王勃。《八十一难经序》曰：岐伯以授黄帝，黄帝历九师，以授伊尹，伊尹以授汤，汤历六师，以授太公，太公以授文王，文王历九师，以授医和，医和历六师，以授秦越人，秦越人始定立章句历，九师以授华佗，华佗历六师，以授黄公，黄公以授曹元。

《箴石》
《内经·素问》：岐伯曰：镵石针艾治其外。《说苑》：扁鹊先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输子容捣药子鸣吹耳，阳仪反神子越扶形子游矫摩，太子遂得复生。王僧孺曰：古以石为针。《说文》：砭以石刺病也。东山经高氏之山多针石。郭璞云：可以为砭针。《春秋传》：美疢不如恶石。《服虔》云：石砭，石也。季世无复佳石，故以铁代之。

经方

《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷〈注〉应劭曰：黄帝时医。
《黄帝八十一难》序云：秦越人与轩辕时，扁鹊相类，仍号之为扁鹊。《扁鹊传》：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液，醴洒镵石桥引案杌毒熨一拨，见病之应，因五脏之输，湔浣肠胃，漱涤五脏，鍊精易形。《周礼》：疾医注脉之大候要，在阳明寸口能专是者，其惟秦和乎？岐伯、俞跗则兼彼数术者。《吕氏春秋》：巫彭作医。《说苑》：上古之为医者曰苗父，中古之为医者曰俞跗。

《汤液经法》三十二卷
《内经·素问》有汤液醪醴论事物纪原。《汤液经》出于商。《伊尹郊祀志》：莽以方士苏乐，言起八风台于宫中，作乐其上，顺风作汤液。皇甫谧曰：仲景论《伊尹汤液》为十数卷。

《本草》〈不著录〉
《淮南子》云：神农尝百草之滋味，一日而七十毒。梁《七录》：神农本草三卷。按平帝纪元始，五年举天下，通知方术本草者郊祀。志成帝初有本草待诏《楼护传》：少诵《医经》、《本草》、《方术》数十万言，其名见于此。陶弘景云：疑仲景、元化等所记，《旧经》三卷，药性三百六十五种，弘景以《名医别录》亦三百六十五种合七百三十种，因而注释分为七卷。唐显庆中，李绩于志宁等刊定，苏恭增一百十四种，广为二十卷，并图合五十四篇。志宁曰：世谓神农氏尝药以拯含气，而黄帝以前文字不传，以识相符至桐雷乃载篇册。然所载郡县多是汉时，疑张仲景、华佗所记。国朝开宝中卢多逊重定，增百三十有三种。嘉祐中掌禹锡补注，附以新补八十有二种，新定十有七种合一千七百有六种分，二十有一卷。新旧混并经之本，文遂晦。《周礼》：疾医注五药，其治合之齐，则存乎神农、子仪之术疏。按刘向云：扁鹊使子仪脉神。又《中经簿》云：子义《本草经》一卷，仪与义一人也，子义亦周末时人，张仲景《金匮》云神农能百药。

房中

《容成阴道》二十六卷
《后汉·方术传》：寿光行容成公御妇人法。《列仙传》：容成公自称黄帝师，见于周穆王，能善补导之事，取精于元牝其要，谷神不死，发白复黑，落齿复生。《神仙传》：甘始依容成元素之法，更演益之，为十卷。

神仙

《宓戏杂子道》二十篇
《帝王世纪》：宓戏画八卦以通神明之德，类万物之情，所以六气六腑、五脏五行、阴阳、水火、升降得以有象，百病之理得以类推，炎黄因斯乃尝味百药而制《九针》庄子曰：伏戏得之以袭气母。

《黄帝杂子步引》十二卷
《列子·天瑞篇》引黄帝书曰：谷神不死，是谓元牝。《梁肃导引图》序：朱少阳得其术于《黄帝外书》，又加以元禽化禽之说，乃志其善者演而图之。《隋志》有《引气图》、《导引图》。抱朴子云：黄帝论导养而质元素，二女著体诊则受雷岐。西山真氏曰：养生之说出于《老子·谷神章》，其最要也。庄子曰：黄帝得之以登云天

《黄帝岐伯按摩》十卷
《唐·六典》：按摩博士一人。〈注〉《崔寔正论》云：熊经鸟伸延年之术，故华佗有六禽之戏，魏文有五搥之锻。《仙经》云：户枢不朽，流水不腐，谓欲使骨节调利，血脉宣通。《周礼疏案》：刘向云：扁鹊使子术案摩。

《黄帝杂子芝菌》十八卷
黄氏曰：《神农经五芝久食轻身延年不老，先秦之世未有称述芝草者，汉武宣世始以为瑞。《黄帝内传》：王母授《神芝图》十二卷。《水经注》：黄帝登具，次之
山受《神芝图》于黄盖童子。

《泰一杂子黄冶》三十一卷
《郊祀志》谷永曰：明于天地之性，不可惑以神怪，知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法，言而盛称奇怪鬼神广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人服食不终之药，遥兴轻举。登遐倒景。览观县圃。浮游蓬莱、耕耘五德、朝种暮获、与山石无极黄冶变化、坚冰淖溺化色、五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道怀诈伪，以欺罔主听，其言洋洋满耳。若将可遇求之荡荡，如系风捕景终不可得，是以明王距而不听，圣人绝而不语。

《神仙》十家
司马公曰：老庄之书大指欲同死生轻去。就而为神仙者，服饵修炼以求轻举，鍊草石为金银，其为术正相类是以。刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技，其后复有符水禁咒之术，至寇谦之遂合而为一。至今循之其讹甚矣！苏氏曰：黄帝老子之道本也，方士之言末也。罗氏曰：秦犹以博士领其方而号其人，为列仙之儒明，犹有所本，非若后世夸者之传也。欧阳氏曰：自古有道无仙，后世之人知有道而不得其道，不知无仙而妄学仙。葛洪云：秦阮仓所记有数百人，刘向所纂又七十一人。