钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百四十七卷目录

经籍典第四百四十七卷

诸子部汇考一

汉

武帝建元元年冬十月，诏罢申商、韩非、苏张之言。
按《汉书·武帝本纪》：建元元年冬十月，丞相绾奏：所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。
元朔五年，诸子传说皆充秘府。
按《汉书·武帝本纪》：元朔五年夏六月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。　按《艺文志序》：讫孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉。于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
成帝河平　年，诏刘歆与父向领校秘书，讲诸子。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《刘歆传》：歆字子骏，少以通诗书能属文召见成帝，待诏宦者署，为黄门郎。河平中，受诏与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。
河平五年，东平王宇求子书，不与。
按《汉书·成帝本纪》不载。　按《东平思王宇传》：元帝崩，后三岁，诏复所削县。后年来朝，上疏求诸子及太史公书，上以问大将军王凤，对曰：臣闻诸侯朝聘，考文章，正法度，非礼不言。今东平王幸得来朝，不思制节谨度，以防危失，而求诸书，非朝聘之义也。诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪；太史公书有纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形阨塞：皆不宜在诸侯王。不可予。不许之辞宜曰：五经圣人所制，万事靡不毕载。王审乐道，傅相皆儒者，旦夕讲诵，足以正身虞意。夫小辩破义，小道不通，致远恐泥，皆不足以留意。诸益于经术者，不爱于王。对奏，天子如凤言，遂不与。

后汉

安帝永初　年，诏刘珍校定东观诸子等书。
按《后汉书·安帝本纪》不载。　按《刘珍传》：永初中，为谒者仆射。邓太后诏使与校书刘騊駼、马融及五经博士，校定东观五经、诸子、传记、百家艺术，整齐脱误，是正文字。
顺帝永和元年，诏无忌与议郎黄景校定诸子百家、艺术。
按《后汉书·顺帝本纪》不载。　按《伏湛传》：无忌亦传家学。顺帝时，为侍中屯骑校尉。永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、艺术。

宋

文帝元嘉三年，赐沮渠蒙逊子书。
按《宋书·文帝本纪》不载。　按《大沮渠蒙逊传》：元嘉三年，世子兴国遣使奉表，请《周易》及子集诸书，太祖并赐之，合四百七十五卷。

梁

武帝天监　年，造制旨《老子讲疏》，并释典，诸经义记数百卷。
按《梁书·武帝本纪》：高祖少而笃学，洞达儒元。虽万机多务，犹卷不释手，造《制旨》、《老子讲疏》，兼笃信正法，尤长释典，制诸经义记数百卷。
简文帝大宝　年，御制《老庄》、《法宝连璧》诸书。
按《梁书·简文帝本纪》：太宗幼而敏睿，识悟过人。既长，读书十行俱下。九流百氏，经目必记；博综儒书，善言元理。著《老子义》二十卷，《庄子义》二十卷，《法宝连璧》三百卷，并行于世。
元帝承圣　年，御制《补阙子》十卷，《老子讲疏》四卷。
按《梁书·元帝本纪》：世祖聪悟俊朗，天才英发。既长好学，博综群书，所著《补阙子》十卷，《老子讲疏》四卷。

唐

元宗开元元年，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《儒学康子元传》：开元初，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者。
开元八年，令毋煚等治子部书。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《儒学马怀素传》：怀素卒后，诏秘书馆并号修书学士，草定四部，人人意自出，无所统一，踰年不成。有司疲于供拟，褚无量等奏：修撰有条，宜得大儒综治。诏委行冲。乃令毋煚、韦述、余钦总缉部分，殷践猷、王惬治经，述、钦治史，毋煚、刘彦直治子，王湾、刘仲丘治集。八年，《四录》成，上之。
开元十九年冬车驾发京时集贤院子库二万一千五百四十八卷
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·经籍志后序》：开元时，甲乙丙丁四部书各为一部，置知书官八人分掌之。凡四部库书，两京各一本，共一十二万五千九百六十卷。皆以益州麻纸写。其集贤院御书，经库皆钿白牙轴，黄缥带，红牙签；史库钿青牙轴白，缥带，绿牙签；子库皆雕紫檀轴，紫带，碧牙签；集库皆绿牙轴，朱带，白牙签，以分别之。
按《集贤注记》：隋旧书用广陵麻纸写作萧子云，书体赤、轴绮、带最丽好，新写书分部别类装饰华丽，经白轴、黄带、红签，史碧轴、缥带，绿签，子紫轴、紫带、碧签，集绿轴、朱带、白签，图书紫轴、绿带、绀签。
按《会要》：开元十九年冬十月丙申，车驾发京时，集贤院四库书，总八万九千卷，经库一万三千七百五十二卷，〈注记五十三卷〉史库二万八千八百二十卷，子库二万一千五百四十八卷，集库一万七千九百六十卷。〈注记
六十九卷
〉
开元二十年，置崇元学令习《老》、《庄》、《列》、《文》等书，准明经例举送。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·礼仪志》：开元二十年正月己丑，诏两京及诸州各置元元皇帝庙一所，并置崇元学。其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送。至闰四月，元宗梦京师城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔楼观之侧。开元二十九年，求明道德经及庄列文子者
按《唐书·元宗本纪》：开元二十九年五月庚戌，求明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》者。　按《选举志》：开元二十九年，始置崇元学，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举。其生，京、都各百人，诸州无常员。官秩、荫第同国子，举送、课试如明经。〈按《旧唐书·礼仪志》作二十年。《新唐书·选举志》作二十九年，并存俟考。〉
天宝元年二月，诏以庄子、文子、列子、庚桑子号为真人，其所著书改为真经。四月，诏崇文习《道德经》。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·元宗本纪》：天宝元年二月丙申，庄子号为南华真人，文子号为通元真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人。其四子所著书改为真经。　按《礼仪志》：天宝元年正月癸丑，陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见元元皇帝，以天下太平，圣寿无疆之言传于元宗，仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符。发使求之，十七日，献于含元殿。于是置元元庙于太宁坊，东都于积善坊旧邸。二月丙申，诏：《史记古今人表》，元元皇帝升入上圣。庄子号南华真人，文子号通元真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通元真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后及元元庙各置令一人。两京崇元学各置博士、助教，又置学生一百员。桃林县改为宝灵县。田同秀与五品官。四月，诏崇文习《道德经》。九月，两京元元庙改为太上元元庙，天下准此。天宝三载，更造四库书目，子库一万六千二百八十七卷。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《会要》：天宝三载，四库更造书目，经库七千七十七卷，〈集贤注记作七十六卷〉史库一万四千八百五十九卷，子库一万六千二百八十七卷，集库一万五千七百二十二卷。

宋

真宗景德二年四月，幸龙阁观书，子书凡八千四百八十九卷。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《真宗实录》：景德二年四月戊戌，幸龙阁观诸阁书画，子书总八千四百八十九卷。
〈注〉儒家、道书、释书、子书、数书、小说、算法、医术，

景德三年十月，御崇政殿观秘阁新校子库书。按《宋史·真宗本纪》不载。　按《玉海》：景德三年十月乙丑，御崇政殿，观三馆，秘阁新校两库子集，书凡万二千馀卷。赐校勘官器币，又赐宴崇文院。
景德四年三月，召辅臣登太清楼观新写四部书，子库八千五百七十二卷。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《玉海》：景德四年三月乙巳，召辅臣登太清楼观太宗圣制御书及新写四部群书，上亲执目录，令黄门举其书示之，总太宗圣制，诗及故事墨迹三百七十五卷，文章九十二卷，经库二千九百一十五卷，史库七千三百四十五卷，子库八千五百七十一卷，集库五千三百六十一卷，四部书共二万四千一百九十二卷。
景祐三年张观等上所编子库书
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《玉海》：景祐初，命翰林学士张观知制诰，李淑、宋郊编四库书，二年上经史，明年上子集万二千三百六十六卷，差赐官吏器币、龙宴辅臣两制馆阁，官进管勾内侍官一等。
哲宗元祐元年，吕公著请令主司不得出题老、庄，举子不得以申、韩、佛书为学。
按《宋史·哲宗本纪》不载。　按《吕公著传》：元祐元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。三省并建，中书独为取旨之地。与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之。民欢呼鼓舞，咸以为便。光薨，独当国，除吏皆一时之选。科举罢词赋，专用王安石经义，且杂以释氏之说。凡士子自一语上，非新义不得用，学者至不诵正经，唯窃安石之书以干进，精熟者博上第，故科举益弊。公著始令禁主司不得出题老、庄书，举子不得以申、韩、佛书为学，经义参用古今诸儒说，毋得专取王氏。

金

世宗大定二十三年九月，使译经所进所译子书。
按《金史·世宗本纪》：大定二十三年九月己巳，使译经所进所译《老子》、《扬子》、《文中子》、《刘子》等书，命颁行之。

明

洪武二十　年，解缙以上好观《说苑》、《韵府》及《道德经》、《心经》、诸子百家杂书，因侍书帝前草疏规谏。
按《明外史·解缙传》：洪武二十一年，举进士、授中书、庶吉士，甚见爱重，尝侍书帝前亲为持砚，帝一日谕缙朕与尔义，则君臣恩犹父子当知无不言，缙遂立草万言，略曰：陛下好观《说苑》、《韵府》及《道德经》、《心经》，诸子百家杂书，臣谓甚非所宜也。《说苑》刘向，所作多战国纵横之说；《韵府》出元阴氏，猥鄙细儒，钞辑芜陋，言无可采。愿集今之儒者，臣请执笔随其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及关、闽、濂、洛之传，随事类别，删其无益，勒成一书，上接经史，备一代太平之制作。今又《六经》残缺。《礼记》出于汉儒，舛驳尤甚，宜及时改定更。访求审乐之儒，人集百王之旧典，作乐书一经以惠万世。尊祀伏羲、神农、尧舜、禹、汤、文、武、皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公于太学。而孔子自天子至于庶人，通祀为先师，以颜、曾、思、孟配。自闵子以下，各祭于其乡。鲁阙里，仍建叔梁纥庙，赠以王爵，以颜路、曾晰、孔鲤配。洗百世之因仍，起昭代之文献，岂不盛哉。古者乡闾善恶必记，今虽有申明旌善之举而无党庠乡学之规。互知之法虽严，训诰之方未备。序礼讲学必有其地有其时，先之以仁义而后从之，以法制今也。应故事，袭虚文，纲纪不立，节目无依，臣欲取古人治家之礼，睦邻之法若古蓝田吕氏乡约与今义门。郑氏家范布之天下，俾世臣大族身先以劝陛下，天资至高，百家神怪，诞妄荒忽既洞瞩之，而犹不免愚天下。所谓神道设教者，臣谓不必然也！夫传国宝者，潞王从珂已焚之矣!屡求屡得,真伪莫明。即令真有之，区区李斯之书，秦政之制何足为宝！周武之时未有神仙符应之说，诗书所载可见今陛下舆图已定人心，已服天。无灾变民，无患害，圣躬康宁子孙万世。可谓帝王之真符。何必兴师以取宝愚众以神仙，冀可符祐国家者哉？
神宗万历　年，李廷机以子书盛行，异端害教，非表章六经，尊崇孔孟之意。乃上言乞严禁学校及考试，官罢黜之。
按《翰院名臣录》：李廷机，万历癸未会试第二，入翰院为讲官。时子书盛行，廷机以异端害教，非表章六经，尊崇孔孟之意，乃上言曰：盖尝观三代之盛。大道为公，上无异教而下无异学。迨至后王道德不一，风俗乖刺。士始各以所长相誇诩，而百家之说遂纷然淆乱莫可辨诘。于是仲尼生洙泗之上，与其章缝弟子扬榷而绪正之。而斯道炳然如日中天，仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，黄老之徒以其术行中国。要归于虚无寂灭而止。于是，汉儒奋焉表章六经字比而句栉之，而身心性情之本或语焉而不详、习焉而不察。于是宋儒崛起纂承仲尼之绪而光大之，救黄老之偏而通于世，采汉儒之华而归诸实。自仲尼至宋千有馀年，而斯道升降之变具此矣！夫其敝而变也亦称一时之县解，而其屡变屡迁也，则或得其似而遗其真。至于今其说愈烦而实愈乖，其取名愈高而蔽愈滋，其初欲出诸子汉儒之上而趋愈下，欲因宋儒以见仲尼而不知其失弥远也。尝考班固《艺文志》所述，十家黜小说而存其九九者。阴阳法名墨，纵横农杂皆以术艺胜，而论学者独儒与道。儒与道相出入其书或不尽传，传者言不尽驯雅其传，稍久而世常目睹者。儒则晏婴荀卿，道则管夷吾老聃，辛钘关尹，喜庄周，列禦寇鹖冠，是已无为，自然以臻化理。老氏之指乎其言精而该，万类为一，无然畔岸。庄列之致乎，其言闳而达，钘喜鹖冠语，皆祖述三子。而庄列则本老氏，老氏则尊黄帝，三子之外卿以礼，婴以俭，夷吾以法，若不相为谋。而兰陵论君道不以符节契券为信，不以探筹投钩为公，不以衡石称县为平，不以斗斛敦概为啧。去就委蛇于齐、楚、赵三国之间，而以令终仲父相齐下，令如流水之源，卑而易行，俗之所欲，因而予之俗之所否。因而去之与以为取、以为政宝，平仲节、俭力行，其在朝君。语及之即危言，语不及之即危行，国有道即顺命，无道即衡命三者皆老氏家法，故史迁作传以管晏、老庄相次，而孟坚、列夷吾于道家，婴为儒首，黄老之学盖大行矣。汉初曹懿侯用胶西，盖公之言遵职画一而成贤相。而文帝亦好之，师河上公为汉令主二十馀年，景帝朝辕固斥黄老为家人言而身几为圈豕食。武帝即位崇奖六经一以仲尼为师，诸子之书不列于学官博士太常文学掌故之属端弁带，而说经义绸缪其器数，烦缛其文章，矻矻穷年而莫之止。扬雄氏所谓非徒为之华藻，又从而绣其鞶帨者矣。斯时也，人挟灵蛇之宝，家抱昆山之玉精庐一启，则执经问字者动以百计转相传祖甚者，累数十代治一经不它涉问所从来。必曰：某师某师非师说者。与众攻之不白不止。若主父偃、张禹、彭宣、王骏、邴丹之于易，倪宽、龚胜、鲍宣、周堪之于书，王式、王吉、匡衡、萧望之、韦贤父子之于诗，董仲舒、公孙弘、彭祖、疏广、贡禹之于春秋，童而习之终身用之，而不尽谋王断国、抱功修职斌斌乎。称盛矣！大抵诸子之学以清净无欲为，宗而好奇者因而附益之治，其荒唐谬悠之词、灭仁弃礼、离形黜智以为不如，是则不足以逃空虚、游溟涬，举而措之天下国家若今日适越而昔至也。汉儒喟然思，反其弊而以训诂注疏为长，其所发明六经之义，往往剽其外郛而昧其中扃，是以宋儒尽取其说而会通之，以求圣人微意眇论之所在。盖曰：六经孔孟之书，知则有行，思则有学，礼则有文，天下之大道也。行后于知，思后于学，礼后于文，天下之定序也。彼黄老之元虚，汉儒之注释，举其一不知其二者也。斯可谓彻始彻终，无漏佚矣！诸子汉宋之儒其学问得失固如此，失与得辟之瑕瑜不相掩而可以议指窃怪。夫今之学者非之无刺而从之莫由也，其言曰：圣人全体者也，诸子得其一体者也。圣人务本者也，汉儒淫于末者也。吾收视返听不离于宗而已矣！玩忽世事吐弃物理索之无何有之乡，而示人以不可穷之端，问之则曰：吾心有仲尼也。嗟乎！仲尼固若是哉。仲尼曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。好古敏求，博闻强识，大之宇宙，赜之事物，远之六合，近之衽带，尊之盛帝，明王格言大训而卑之匹夫匹妇寸长片善，罔不捃摭囊括析肌分理，掇其英华而咀其膏腴。故能合异以为同，治朴以为工，穷理尽性以至于命。今士子前言往行未识也，当世之故未习也，则已抗颜而谈性命之学矣！夫说性命者莫辨乎易，孟子不言易，仲尼晚而喜易，曰：假我数年五十以学易，可以无大过矣！故性命非圣人所雅言也。其所雅言者诗书执礼是也。当是时，及门之士遍天下而身通六艺者七十人，即颜之愚、曾之唯，二子所得号为最深微矣。而《大学》传格物，颜氏之子亦曰：博我以文，故其学皆切己近人犁，然当于实用特不以辨博自名耳。向使回不博，文参不格物，何以得卓尔？一贯者而称之也。夫天之生人开塞异智也，良楛异才也，怯勇异志也，喧寂异趋也，顿渐异功也。圣人知其然，揣摩彼己因材而笃、启愤发悱。人各为说教者，不陵节学者，不失性入之，有户践之，有迹望之者不惊，而传之者无弊。故其成才也，易今不度其可否而概语之曰：此一贯，此卓尔也。子贡之所不得闻者而今三
尺之童皆与闻也。跏趺闭目而欠伸，则曰：得未发之中也。褒衣缓带徐行，阔步伛偻如或不胜则曰：主一无适之敬也。招邀款密轧干，喑呃倏颦倏笑倏而歌且舞则曰：天地万物一体之仁也。吾不意仲尼之学若此，其易造也。盖诸子宗元虚而学未尝不博，故所论著皆上下古今极命庶物不大谬于圣人。汉儒专经释而其中有以自得，故以经术缘饰吏事而不徒托诸空言。宋儒取诸子之精而无其放通。汉儒之博而无其固，故能超轶绝尘而直与仲尼之徒相揖让，而世儒则胥失之矣。西晋之困于索虏也，以清谈议论多而成功少，亦宋儒之过也。东汉之移于僭窃也，以党人新法之行，吾党有力焉。不愿士大夫立此门户亦宋儒之过也。朱陆之学不可偏废，抑彼扬此几于聚讼亦宋儒之过也。今之学宋儒者奈何舍其醇而取其疵，拾其咳唾而未窥其要领，阴袭老氏之元而阳辟其非心畏诸子。汉儒之能而口以为不足道也，其说甚辩而可喜，其名甚高而可尊，使贤知者入于其中，窅冥昏默而丧其所，固有愚不肖者，苦而无所于归。其甚者则比周为私，哗众取宠而已矣！吾不敢以宋儒许之而何有于仲尼。无论宋儒令今之时，有薛王吴陈六七公者在。吾将北面受业焉，而不敢必其然也。此岂仲尼之道与宋儒先进君子之教则然哉？窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉？则窃仁义天下之事盛衰，倚伏真伪糅杂理势所必然耳。鹄设而人争射焉，饵设而鱼争趋焉，而世方且以是为鹄与饵，上之求者或以名，而下之应者或不以实，其能为宋儒先进君子者十之一二，而窃宋儒先进君子之绪馀者十之七八。识者惩于七与八而因疑其一与二，又因而归咎于宋儒先进君子。夫未学者安所逃其责哉？语曰：知不知上，不知知病。又曰：言者不知，知者不言。吾非以性命为不当言也，谓其言之未必知也，谓其以不可知为知而至于病，过犹不及也，然更有说焉。仲尼伤周之末造教化，陵夷而率其徒三千人者群处辙环为一世师。今天下郡县戎道皆有学，学皆有师，而山林之士与荐绅大夫不在其位者聚众而私相授受，分官师之权舛也。佛教不自汉兴西极，化人之道，庄列固已言之。然其精者六经孔盂之书具有矣！士不求六经孔孟而必曰通佛，以为名高是庸人贱子奔走香火于二氏之宫，而过孔门，则掉臂不顾也，僻也。谈性命者故以政事文学为骈，拇支指矣。其有簿最详致，期会不爽以窥看为精神。赴时如炙輠者，则自以为能政事而视性命文学为不必有之物。餍班马李杜之糟粕，竞片言只字之华藻，放浪不羁，傲睨王侯则自以为能文学，而目性命为迂谈政事，为粗迹三家。递以名进而不得其实务，相胜而不相下陋也。此所心疑而未敢深言者也，陛下宜严禁学校及考试官，凡一切诸子百家异端害教之书有悖于六经孔孟之旨者悉罢黜不录，以示表章六经尊崇孔孟之意。