欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

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經籍典第四百四十一卷

周時，齊管仲著《管子》八十六篇。

按《史記·周本紀》不載。按《管晏列傳》：管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，嘗為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，冨國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心。故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責苞茅不入貢於周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：知與之為取，政之寶也。管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。後百餘年而有晏子焉。

《漢·劉向·校定管子八十六篇》按《向進序》：護左都水使者光祿大夫臣向言：臣所校《讎中管子書》三百八十九篇，《太中大夫卜圭書》二十七篇，《臣富參書》四十一篇，《射聲校尉立書》十一篇，《太

史書》九十六篇。凡中外書五百六十四篇，以校除復重四百八十四篇，定著八十六篇，殺青而書，可繕寫也。管子者，潁上人。名夷吾，號仲父。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管子貧困，常欺叔牙，叔牙終善之。鮑叔事齊公子小白，管子事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚。鮑叔薦管仲。管仲既任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。故管仲曰：吾始困時，與鮑叔分財多自予，鮑叔不以我為貪，知吾貧也。嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知吾有利有不利也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知吾不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔。鮑叔既進管仲，而己下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為大夫。管子既相，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好醜。故其書稱曰：倉廩足而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順人心。故論卑而易行。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。其為政也，善因禍為福，轉敗為功。貴輕重，慎權衡。桓公怒少姬，南襲蔡，管仲因伐楚，責苞茅不入貢於周室。桓公北征山戎，管仲因而令燕修召公之政。柯之會，桓公背曹沫之盟，管仲因而信之，諸侯歸之。管仲聘於周，不敢受上卿之命，以讓高國。是時，諸侯為管仲城穀以為之乘邑春秋書之，褒賢也。管仲富擬公室有三歸反坫，齊人不以為侈。管子卒齊國，遵其政，常強於諸侯。孔子曰：微管仲吾其被髮左衽矣。太史公曰：余讀管氏，牧民山高，乘馬輕重九府，詳哉言之也。又曰將順其美，匡救其惡，故上下能相親愛。豈管仲之謂乎。九府書民間無有山高一名形勢。凡管子書，務富國安民，道約言要，可以曉合經義。向謹第錄上〈按：重復者當得四百七十八篇，今曰四百八十四，疑有訛誤。

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《明·趙用賢·訂正管子二十四卷》按《用賢自序》：管子舊書凡三百八十九篇，漢劉向校除其重複，定著為八十六篇。今亡十篇。近世所傳往往淆亂至不可讀，余行求古善本庶幾遇之者，幾二

十年，始得之友人秦汝立氏，其大章僅完整而句字復多糾錯，乃為正其脫誤者，逾三萬言。而闕其疑不可考者，尚十之二。然後管子幾為全書。夫五伯莫盛於桓公，而管仲特為之佐，自其事羞稱於聖門，而其言悉見絀以為權謀，功利學者鮮能道之。及余讀是書而深惟其故，然後知王者之法莫備於周公，而善變周公之法者，莫精於管子。何者？方周之興，去隆古沕穆之風未遠，而后稷公劉，其深仁厚澤又培之於數百年之久。蓋風會既啟，而文明猶鬱。周公起而當制作之任，其法制之綢繆，文章之繁猥，諸所經畫，莫不犁然，具舉而天下。且以鴻龐淳固之俗，始嚮利於憲度著明之後，故其法雖密，而其服習者亦能安之，而不悖。周室既衰，諸侯日尋於干戈，謀臣察士競出其智力以相勝。苟必兢兢於先王之約束，而執不移。等則勢有所格而其術必有所窮，非救時之宜矣。管子固天下才也，豈其智不及此乎？是故當其謀之於垂纓下衽之日者，不過審舊法，擇其善者而從之，又其要則杜事可以隱令，可以寄政，使諸侯不吾虞，而吾獨安國富民以取盈於天下。故其書如《牧民》、《乘馬》、《幼官》《輕重》諸篇，大抵不離周官以制用，而亦不盡局於周官以通其變。今攷其說所為參國為三軍者，即伍兩卒旅之舊也。因罰備器用者，即兩造兩劑之遺也。選士首以好學慈孝，而且及於拳勇股肱，亦興賢之故典也。鑄幣藉以黃金刀布，而並及於魚鹽鍼鐵，亦圜府之舊章也。他如五勢之准諸說不過積餘藏羨待之於國。諸侯不服，吾可以戰諸侯。賓服，吾可以行仁義，蓋周公之法，其樊然結約者，要以率民於善，仲直師其意不襲其。故一更之為截然夷易而作民於戰，故其言曰精時者少日而功多。又曰：吾欲正卒伍，修甲兵，而大國亦將修之。吾有攻伐之器而諸侯有守禦之備，是難以速得志。此仲之所以立法意也。夫白刃捍胸，則目不見流矢，拔戟加首，則十指不辭。斷明緩急之有所先也，使仲當諸侯力政之日，必欲舉王制而井田。吾民象刑，吾法毋招，權勇毋榷，鹽鐵不踰時，而國且飽於敵矣。安能以區區之齊，伸威海岱而成其一匡之績哉？昔者蘇軾氏蓋論仲之變法而曰：王者之兵，非以求勝，故其法繁而曲。霸者之兵，求以決勝，故其法簡而直。然則謂仲之用法異於周公之意則可，而謂其法之盡詭於周公則不可，故曰：古今遞遷道隨時降王伯迭興政由俗革。吾以為，周公經制之大備，蓋所以成王道之終。管子能變其常，而通其窮，亦所以基霸道之始。夫亦勢之所趨，有不得不然者乎？雖然非仲之輕於悖周也。當太公之治齊，五月而報政曰：吾因其俗，簡其禮。至三年而伯禽之報政，周公且訾之曰：夫政，不簡不易，民不可近。魯終北面而事齊矣。意者太公之治有不盡倣於周官，而史蓋稱其通商賈之策，便魚鹽之利。人民歸齊，齊稱大國，蓋自太公而齊固，以富彊名於列國。仲特因齊之故而修業耳，非一無所昉襲而創為之者也。世之譚者曰：帝降而王，王降而霸。自仲之說行，一變而入於誇詐之，習其末極於。秦鞅盡去先王之籍而流毒天下，遂以管商為功利之首。夫商君慘礉少恩，卒受惡名於秦。而仲之政飾四維，固六親其論白心內業，不可謂無窺於聖人之道，而非徒以刀鋸繩民如商君者，故雖吾夫子亦且大其功，而以如其仁歸之，奈何躋鞅於仲也。余懼夫讀是書者，不揆其修政立事之原，而徒辱之以權謀功利，使管子之所以善用周公者，其道不明於天下也。故為之梓其書，而復論著其大略於篇首，云吳郡趙用賢撰。

《張榜·管子纂二卷》按《榜自序》：書自語孟外無若老子，老子外無若管子。管子之生計，其時先老子百餘歲，管子洵天下才不虛哉。皇帝王之治統大熄，而管以霸術創；易詩書之

經統大備，而管以子言創五霸，則未有肩管仲者。諸子言舍老，則未有肩管子者，合功與言而兩居創而兩不易肩，則豈非天下才乎？今觀其言，述政法亞旅周官，而其談理元，則老氏之先驅也。天概人概泄谿谷之倪毋代毋先涵因應之旨至，如老吃嬰兒語反意協彼，豈知百餘歲後有老子者，而與之約證哉？神理所至而已矣。呂秦燒薙，百籍老易，無恙神靈，實呵護之。而管子多亡闕，亡則已矣，諸解多非原旨，則何以漫附也？其尤謬者，如管子沒後贋而續之，稱子糾立三年而桓公入，如此其戾也。其尤謬者，海王國蓄服莒楚山，諸跡詭而設之，蓋桑孔之徒見《乘馬》、《輕重》諸篇之名存而言滅，而便於寄。是以優孟於管子以蠱主心，而奈何謬綴之以為一書羞。故亡者無如何，而駢指者、附疽者並可刪也。有疑出乎管子而刪焉者，如四維解柳子著辨，予謂是何庸辨刪之而可有。非管子而不大戾，管子而猶收焉者，則文彩足錄耳。訛者取他書正之可補者補之，紊者理之至不可正不可補不可理者，概刪之。謂是無救於此書之散亡，而徒令讀者蓄疑胸中不得援。夏五為例刻成，自謂有功管氏，即於管氏不為功，庶幾有功鉛槧家矣。萬曆龍在辛亥律應應鍾哉生明金陵張榜賓王甫題。

《筦子》八十六篇。〈注〉名夷吾相齊桓公九合諸侯，不以兵車也。師古曰筦讀與管同。

《管子》十九卷。〈注〉齊相管夷吾撰。

《管子》十九卷。〈注〉管仲。

尹知章注《管子》三十卷。

杜祐《管氏指略》二卷。

《管子》二十四卷。〈注〉管夷吾撰。

尹知章注《管子》十九卷。

杜祐《管氏指略》二卷。

丁度《管子要略》五篇。〈注〉卷亡。

《管子》十八卷。〈注〉齊相管夷吾撰，劉向校錄。

又十九卷。〈注〉唐尹知章注舊有三十卷。

又二十四卷。〈注〉唐房元齡撰。

《管氏指略》二卷。〈注〉唐杜佑撰。

《管子》八十六篇。劉向序所校《讎中管子書》、《大中大夫卜圭書》、《臣富參書》、《射聲校尉立書》、《太史書》，凡中外書五百六十四，以校除重復四百八十四篇，定著八十六篇。太史公曰：余讀管氏《牧民山高》、《乘馬輕重九府》，詳哉，言之也。九府書民間無有山高一名形勢〈注〉。今二十四卷牧民至輕重。庚

傅子曰：管子書，過半是後之好事者所加，輕重篇尤鄙俗。今本房喬注唐志，謂尹知章注文選，引江邃文釋，云管子曰：夫士懷耿介之心，不蔭惡木之枝。今檢管子，近亡數篇，恐是亡篇之內，而邃見之石竹。葉氏曰：其間頗多與鬼谷子相亂。管子自序，其事亦泛濫不切，疑皆戰國策士相附。益蘇氏古史謂多申韓之言，非管子之正也。甚者以智欺其民，以術傾鄰國，有不貲之寶石壁菁茅之謀使管仲而信然，尚何以霸哉？

《管子》二十四卷。

晁氏曰：劉向所定，凡九十六篇，今亡十篇。世稱齊管仲撰杜佑指略。《序》云：唐房元齡註其書，載管仲將沒對桓公之語，疑後人續之，而注頗淺陋，恐非元齡，或云尹知章也。管仲九合諸侯以尊王室，而三歸反坫僭擬邦君，是以孔子許其仁而陋其不知禮議者。以故謂仲，但知治人而不知治己。予讀仲書，見其謹政令、通商賈、均力役、盡地利，既為富強，又頗以禮義廉恥化其國俗。如《心術·白心之》篇亦嘗側聞正心誠意之道，其能一正，天下致君為五霸之盛，宜矣。其以汰侈聞者，蓋非不知之罪，在於志意易滿，不能躬行而已。孔子云爾者，大抵古人多以不行禮為不知禮，陳司敗譏昭公之言，亦如此。然則其為書，固無不善也，後之欲治者，庶幾之。猶可以制四夷而安中國，學者何可忽哉？因為是正其文字而辯其音訓云。

東坡蘇氏曰：嘗讀周官司馬法，得軍旅什伍之數。其後讀管夷吾書，又得管子所以變周之制。蓋王者之兵，出於不得已，而非以求勝敵也。故其為法要，以不可敗而已。至於桓文，非決勝無以定霸，故其法在必勝繁而曲者，所以為不可敗也。簡而直者，所以為必勝也。

水心葉氏曰：《管子》非一人之筆，亦非一時之書，莫知誰所為。以其言毛嬙、西施、吳王好劎推之，當是春秋末年。又持滿定傾不為人容等，亦種蠡所遵用也，其時固有師傳。而漢初學者講習，尤至賈誼、晁錯以為經本，故司馬遷謂讀管氏書，詳哉，其言之也。篇目次第，最為整比，乃漢世行書。至成哀間，向歆論定群籍，古文大盛，學者雖疑信未明，而管氏申韓由此稍絀矣。然自昔相承直云此，是齊桓管仲相與謀議，唯諾之辭。余每惜晉人集諸葛亮事，而今不存，使管子施設果傳於世，士之淺心既不能至周孔之津涯，隨其才分，亦足與立，則管仲所親嘗經紀者，豈不足為之標指哉？惟夫山林處士，妄意窺測，借以自名。王術始變，而後世信之，轉相疏剔，幽蹊曲徑，遂與道絕。而此書方為申韓之先驅，鞅斯之初覺民罹其禍而不蒙其福也，哀哉！又曰：管氏書獨鹽筴，為後人所遵，言其利者，無不祖管仲。使之蒙垢萬世，甚可恨也。左傳載晏子言海之鹽蜃祈望守之，以為衰微之苛斂。陳氏因為厚施謀取齊，而齊卒以此亡。然則管仲所得齊，以之霸，則晏子安得非之？孔子以小器卑管仲，責其大者可也，使其果猥瑣，為市人不肯為之術，孔子亦不暇責矣。故管子之尤謬妄者，無甚於《輕重》諸篇。

高氏子略曰：先王之制，其盛極於周后稷公劉太王王季文武成康。周公之所以創周者，非一人之力、一日之勤經營之難積累之素，況又有出於唐虞夏商之舊者，及其衰也。一夫之謀，一時之利，足以銷靡破鑿變徙划蝕而迄無餘脈吁，一何易耶？九合之力，一匡之圖於齊，何有也？使天下一於兵而忘其為農，天下一於利而忘其為義，孰非利也。而乃攻之以貪，騁之以詐，孰非兵也。而乃趨之以便，行之以一切，先王之所以經制天下者，煙散風靡，無一可傳。嗚呼，仲其不仁也哉！而況井田既壞，概量既立，而商鞅之毒益滋矣。封建既隳，詩書既燎，而李斯之禍益慘矣。繄誰之咎耶？漢唐之君，貪功苟利，兵窮而用之無法，民削而誅之無度，又有出於管仲鞅斯之所不為者，豈無一士之智，一議之精，區區有心於復古，而卒不可復行。蓋三代之法，甚壞而掃地久矣。壞三代之法，其一出於管仲乎。

《周氏涉筆》曰：《管子》一書，雜說所叢，予嘗愛其統理

道論名法處過於餘子，然它篇自語道論法如《內業法·禁諸篇》，又偏駮不相麗，雖然觀物必於其聚文子淮南徒聚眾詞，雖成一家，無所收采。管子聚其意者也，粹羽錯色純玉間聲，時有可味者焉。陳氏曰：按《漢志·管子》八十六篇，列於道家，《隋唐志》著之法家之首。今篇數與《漢志》合，而卷視隋唐為多。管子似非法家，而世皆稱管商，豈以其標術用心之同故邪？然以為道家，則不類今從。《隋唐志·崇文總目》唐國子博士尹知章註，按吳兢書目，凡三十卷，今存十九卷。自列勢解篇，而下十一卷亡。又有《管氏指略》二卷，唐杜佑撰，采管氏章句之要，為十篇。

管子曰：四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。四維不張，國迺滅亡。使管子愚無識人也，則可；使管子而少知治體，則是豈不可為寒心。今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天所為，人之所設也。夫人之所設，弗為立持，不植則僵，不脩則壞。秦滅，四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂賊而無差，父子六親殃僇而失其宜，奸人並起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為墟。今四維猶未備也，故奸人冀幸，而眾心疑惑矣。豈如今定經制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所冀幸，群眾信上，而不疑惑哉。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。

田鳩，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。惠王見而悅之。出舍，喟然而歎，告從者曰：吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《筦子》梟飛而維繩者。

管仲相威公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，威公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公齊無寧歲。夫功之成，非成於成之日，蓋必有所繇起。禍之作，不作於作之日，亦必有所繇兆。則齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔，及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則。豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，威公也。夫有舜而後知放四凶，有仲尼而後知誅少正卯。彼威公何人也。顧其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼。仲以為威公果能不用三子矣乎。仲與威公處幾年矣，亦知威公之為人矣乎，威公聲不絕乎耳，色不絕乎目，味不絕乎口，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。仲以為將死之言，可以縶威公之手足耶。夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉。雖威公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，能悉數而誅之耶。嗚呼。仲可謂不知本者矣。因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也，夫何患。三子者，不言可也。五霸莫盛於威、文。文公之才不過威公，其臣又皆不及仲，靈公之虐不如孝公之寬厚，文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之餘威，猶得為諸侯之盟主者百有餘年。何者。其君雖不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一亂塗地。無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。威公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短，是其心以為是數子者皆不足以託國，而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰌以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身後之諫；蕭何且死，舉曹參以自代，大臣之用心，固宜如此也。一國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而後可以死。彼管仲者，何以死哉。

管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。

管子之書雜。管子以功業著者，恐未必曾著書。如弟子職之篇，全似曲禮。他篇有似莊老。又有說得太卑，真是小意智處，不應管仲如此之陋。其內政分鄉之制，國語載之卻詳。　管子非管仲所著。仲當時任齊國之政，事甚多。稍閒時，又有三歸之溺，決不是閒工夫著書底人。著書者是不見用之人也。其書想只是戰國時人收拾仲當時行事言語之類著之，併附以他書。　問：管子中說辟雍，言不是學，只是君和也。曰：既不是學，君和又是個甚物事。而今不必論。禮記所謂疑事毋質，蓋無所攷據，不必恁地辯析。且如辟雍之義，古不可考，或以為學名，或以為樂名，無由辯證。某初解詩，亦疑放那裡。但今說作學，亦說得好了。亦有人說，辟雍是天子之書院，太學又別。

或問內政，何名寓軍令潛室，陳氏曰：自霸圖之興，大抵兵不詭則不能謀人，國政不詭則不能自謀其國，故春秋善戰者，兵有所不交；善詭者，城有所不守。詭道相高，求以得志，乃於治民之中而默寓治兵之法。陽為治民，以欺其人；陰為治兵，以壯其勢。其言於桓公曰：君欲正卒伍修甲兵，大國亦將修之，而小國設備則難以速得志。不若隱其事而寄其政，於是作內政而寓軍令焉。今觀自五家為軌，軌有長積，而至十連之鄉，鄉有良人，以為內政。自五人為伍，軌長率之積，而至於萬人為軍伍，鄉之帥帥之，以為軍令，名為內政，實則軍令寓焉。寓之云者，猶旅之有寓，非其所居而暫居之謂也。夷吾志在彊國內政之作，豈在於民乎？特假內政之名，以行軍令耳。是故外假三政之名，內修彊國之利，夷吾巧於用詭，固如是哉。嗟夫！有為為善，雖善實利；有意為公，雖公實私成。周自五家為比，至五州為鄉，居民之法也。自五人為伍，至五帥為軍，會萬民之法也。其事暴白於天下，而無非王道之公，夷吾之法，能彷彿其一二矣。獨奈何以詭道行之，以欺其鄰國，則安得不為伯者之私哉。

春秋尊王不尊霸，與內不與外，始於平王避難也，是王室遷而微也。見於周書文侯之命微王也，是王者失賞也。費誓善其備外，是諸侯之正也。秦誓專征伐，是諸侯之失禮也。書春秋合體而異世也，書以文侯之命，終其治也。春秋以平王東遷始，其微也。自東遷六十五年，春秋無晉以其亡護亂也。及其滅中國之國，而後見其行事，譏失賞也。周之微也，幸不夷其宗稷，齊桓之功也。其中國無與加其盛也，見於衛詩美，其存中國也。春秋無與辭何異也，存一國之風，無其人則衛亡矣。全王道之正與之霸，是諸侯可專征伐也。夫晉之為霸也，異齊遠矣。桓正文譎，夫桓之為正，文之為譎。微王室，晉之風也。無美其美，無功其功，外無他焉，雖國人不與也。然而桓之正，非王道之正也，以文譎而桓正也。桓之功，非王道之功也，以存周也。無桓周滅有周桓賊桓卒齊衰，楚人滅周，周之不幸，桓之蚤死也。故曰：周之存而不亡者，桓之功也。桓之不幸，管仲之蚤死也。故曰桓之功，管仲之力也。自是楚滅諸國而熾矣。今得其著書，然後知其功皆遠略也，儒譏霸信刑賞，豈王者愚民哉！霸嚴政令，豈王者怠忽哉！霸鄉方略，豈王者不先謀哉！霸審勞佚，豈王者暴師哉！霸謹蓄積，豈王者使民不足哉！亦時大者畏威，小者懷仁，功亦至矣，不幸名之不正，然奈衰世何。孔子曰：民到於今，受其賜此。其據也。

管子之書，不知誰所集，乃龐雜重複，似不出一人之手。然諸子惟荀卿、揚雄、王通，知宗尚孔氏而未知其儻用於世，果何如。餘皆處士，橫議高者，誣誕下者，刻深戲侮聖言，壞亂風俗蓋，無一非孔門之罪人。其間嘗獲用於世，而卓然有功，為孔子所稱者，管子一人而已。余故讀其書，而不敢忽為之熟，復再三而條列之，大抵管子之書，其別有五心，《術內業》等篇皆影附道家，以為高侈靡；《宙合》等篇，皆刻斲隱語以為怪。管子責實之政，安有虛浮之語？使果出於管子，則亦謬為之以欺世，殆權術之施於文字間爾，非管子之情也。管子之情，見於《牧民》《大匡》、《輕重》之篇，然《牧民》之篇，最簡明；《大匡》之篇，頗粉飾；《輕重》之篇，殆傅會《牧民》之要。曰：倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。禮、義、廉、恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。此管子政紀之綱，苟得王者之心以行之，雖歷世可以無弊，秦漢以來，未有能踐其實者也。其說豈不簡明乎？《大匡》之要曰：桓公入國踐位之年，欲修兵革，仲諫不可，公不從。二年，欲繕兵，仲諫不可，公不從，果敗於宋公。以勇授祿，仲諫不可，公不從。明年公伐魯，仲諫不可，公不從，果敗於魯。四年公興兵十萬圍魯，仲諫不可，公不從。魯去國五十里為關，以請盟。仲諫不可，公不從，魯果劫盟。五年欲伐宋以救杞，仲諫不可，公乃始用其謀，不伐宋而城緣陵以封杞。明年狄伐邢，又用其謀，城夷儀以封那。明年狄伐衛，又用其謀，城楚丘以封衛，捐齊之有封三亡國，恩足以結四鄰，無兵爭矣。公問將何行，乃請寬關市之征。又問何行，乃請輕諸侯之幣。又問何行，乃請賞其國，以及諸侯之國。又問何行，乃請隰朋為東國賓胥，無為西土而又游，公子開方於衛游，季反於魯游，蒙孫於楚以親附四方之諸侯。方是時，齊之勢駸駸乎如春斯達乎，狄反不量德而伐之，齊於是請救於諸侯。諸侯之來救者，皆以其所獲予之，惟北州之令支不來，則稱兵而伐之。齊之恩威，遂四達於天下，而猶未試也。乃教諸侯足民食兵備，乃教諸侯正君臣父子，乃又罰其不盡君臣父子之道者，夫然後兵車之，會六乘車之會三，諸侯莫不賓從。而夷狄以服，中國以安，蓋自東遷諸侯爭強僅同泥中之鬥獸，未嘗有一念能出於兵爭之外，至管子始一切反之而有以弭其爭，此管子行事之目，聚見此書。其次第皆可按而攷，然其說似粉飾之以誇功矣。若《輕重》篇，則何其多術哉。管子雖多術，亦何至如此之屑屑哉？伐菹薪冬，煮鹽三萬六千鍾，爾謬稱妨農而春禁之，使價至長十倍，乃糶之於鄰國，得金萬一千斤。復請於周，以黃金賀獻，使金價百倍焉。築陰里三牆九門，使玉人刻為璧者，乃石爾，謬請於周，非彤弓石璧不得朝獻，而使天下諸侯盡輸金珠穀帛於齊，以易石璧焉。北郭掘闕而得者，一龜爾，謬以十乘之，使百金之裝賜其家，為中大夫。名其龜曰：無貲之寶以質丁民粟三軍之師，五月之糧，賈至四千金焉。凡其張無為有善於富國，如此穀賤將流而他也，則以石璧聘囷京之家，而民爭藏穀。民貧無以償貸也，則以石璧聘稱貸之家，而人皆折券。士大夫之家不恤其族也，則滅城陽大夫之位，而人皆散財發粟。死事之後無以賞之也，則縞素朝豪家，使爭藏粟為備俟，賈長四十倍，而官出四十倍之粟以賑之。凡其轉虛為贏，善於足民，如此通杭莊之水以致鳧鳥，商人挾丸彈而商，以貧沐途旁之樹，以絕遊息。農人皆務本業而農以富〈沐去樹枝也〉，商重農輕，則下令藏穀而農，商以平西飢東豐，則稅錢准穀而東西以平藏粟者，不出則下令出，師俾有粟者，不行於是，盡知囷窌之數弓弩多，則下令騁鵠鶤之所在，而民皆習遠射，於是士無之患，皮幹筋角之徵，重則下令高杠柴地，使車馬罷絕皮幹筋角委積，而諸侯之牛馬，皆來凡其量低與昂，善於權民物之宜，如此而又推其術以殘鄰國焉。嘗一朝素賞四萬二千金，即以虛聲攻萊而盡并其地，魯梁出綈則身先國人以衣綈，使魯梁皆棄農而織綈俟。其田荒則倏賤之，閉關不與通，魯梁民飢歸齊者十六，而魯梁服萊莒生柴，則鑄金境上以市柴，使萊莒皆棄農而採柴俟。其田荒則倏止之，閉關不與通，萊莒民飢歸齊者十七，而萊莒服鹿生於楚，狐白出於代，器械出於衡山，則買鹿買狐白買器械，使其國皆棄農而爭應之。民既飢困而歸齊，楚與代與衡山又皆服。不寧惟是龍鬥而稱天使臨郊，亦因以動八侯之朝，彗出而稱國有大事，亦因以裒百姓之積。凡皆駕虛翼空，隨物生智，其在國者則神之以富其國，其在鄰者則愚之以戕其鄰，雖其在天者，亦假之以威，動天下而獵取為利，顛倒一世如弄嬰兒於掌股之上。要皆多為之術以成其私，至若欲魚價之增而立五厲之祭，幸柴價之增而賀北澤之燒。古人之教藝畜，不過使之自養，今顧色色鼓舞之以為己利，甚至鹽計食口鍼刀耒耜每加分以盡其利，其亦瑣屑甚矣，未必皆管子之真愚。故疑其為附會，抑此以其政言也。若其書載鮑叔薦仲與求仲於魯，及入國謀政，與弋廩鴻飛四時三弊臨死戒勿用，豎刁易牙開方等說皆屢載而屢不同，或本文列前而解自為篇，或并篇，或無解，或云十日齋戒以召仲觴三行而仲趨出，又云樂飲數旬而後諫，自相矛盾，若此不一，故曰龐雜重複，似不出一人之手。楊忱序《管子論》高文奇雖有作者不可復加一辭矣。張巨山謂其《心術》《內業》等篇為管氏功業所本意，巨山好道家學，故云耳。

《管晏列傳贊》漢·司馬遷

太史公曰：吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉。語曰將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎。方晏子伏莊公尸哭之，成禮然後去，豈所謂見義不為無勇者邪。至其諫說，犯君之顏，此所謂進思盡忠，退思補過者哉。假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。

《管仲贊》晉·夏侯湛

堂堂管生，存志興仁，仁道在己，唯患無身，包辱遠害，思濟彝倫，心寄鮑子，動成生民。

管生彎弓，與桓是讎，駿奔從糾，塊為纍囚，沐浴西郊，鸞飛詹丘。

《讀管子》明·王世貞

余讀左氏所稱管子大要，佐桓公以正如伐楚卻鄭，太子辭上卿，禮彬彬乎？德言君子也。即孔子亦稱之曰：如其仁。如其仁及讀管子一書，自定兵制，興魚鹽諸大筴外，往往擇卑而易行，博小以圖大，轉敗以為績巧取而不匱愚。其君遂愚其民，以愚天下之諸侯，使翕然用於吾術，而不敢背竊以為戰國之策士術。史傅會而增益之者，晚而信其然不謬妄也，夫齊積狙之國也，戎與楚積強之虜也，驟而用齊以王，齊必不信；驟而加戎楚以王，楚必不絀管子，善因時者也。時至三代，人猶純如也。及周之衰，而人齗齗如也。孟氏曰：管仲曾西之所不為也，而子謂我願之乎？又曰：王不待大。文王以百里，湯以七十里，滕不五十里耶？井田之制，孟氏之言，則既行之矣。至於築薛之問而後其技窮也，得王而王者，周公也。得霸而霸者，管子也。能王而不得王者，孔子也。不能王而欲王者，孟氏也。昔宋之南壓於金，若卵矣，而濂閩之徒，日諄諄以正心誠意之說告其君，至於用略焉。萬一不幸而君任之井吾田車吾兵不踰時，而社稷飽敵矣於乎？今安得起仲而將相其才，使之南治島，北卻虜，徐而置濂洛諸儒於庠序間，雅步高論藻飾，其所不足耶？

管子部紀事

《晉書·張輔傳》：輔嘗著論云：管仲不若鮑叔，知所奉，知所投。管仲奉主而不能濟，所奔又非濟事之國，三歸反坫，皆鮑不為。

《唐書·魏徵傳》：徵，字元成，為侍中。尚書進封鄭國公，特進，知門下省事。是歲，大雨，穀、洛溢，毀宮寺十九，漂居人六百家。徵陳事曰：臣聞為國基於德禮，保於誠信。誠信立，則下無二情；德禮形，則遠者來格。故德禮誠信，國之大綱，不可斯須廢也。昔齊桓公問管仲曰：吾欲使酒腐於爵，肉腐於俎，得無害霸乎。管仲曰：此固非其善者，然無害霸也。公曰：何如而害霸。曰：不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。夫管仲，霸者之佐，猶能慎於信任，遠避佞人，況陛下之上聖乎。若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞，無為之化何遠之有。善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及有罪，賞不加有功，則危亡之期或未可保。帝手詔嘉答。於是，廢明德宮元圃院賜遭水厄者。高昌平，帝宴兩儀殿，曰：高昌若不失德，豈至於亡。然朕亦當自戒，不以小人之言而議君子，庶幾獲安也。徵曰：昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、甯戚四人者飲，桓公請叔牙曰：盍起為寡人壽。叔牙奉觴而起曰：願公無忘在莒時，使管仲無忘束縛於魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。桓公避席而謝曰：寡人與二大夫無忘夫子之言，則社稷不危矣。帝曰：朕不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。

《宋史·劉廠傳》：廠奉使契丹。順州山中有異獸，如馬而食虎豹，契丹不能識，問廠。廠曰：此所謂駮也。為說其音聲形狀，且誦《山海經》、《管子》書曉之，契丹益歎服。《明外史·儒林傳》：吾哻居里二十餘年，鄉邦子弟及四方來學者，先後數千餘人。率授以《太極》《西銘》諸書，且舉管子思之，思之又重思之之語為訓。

弇州山人藝苑巵言明興稱博學饒著述者，蓋無如楊慎用脩，其所撰有《敘管子錄》。

《芥隱筆記》：羊祜讓開府表云：德未為人所服而受高爵，則使才臣不進；功未為人所歸而荷厚祿，則使勞臣不勸。用管子，德業未明於朝，而處尊位者，則良臣不進，有功未見於國，而有重祿者，則勞臣不勸。《丹鉛總錄》：《管子》舊有注，近世翻刻者，謬為大言強作解事，盡刪去之。然有不可去者，試舉一二於此。湊漏之流曰：瀷昌力切〈註〉宙合篇流泉瀷注　蘭即所謂蘭錡兵架也。鞈革重革，當心著之，所以《禦兵〈註〉小匡篇》蘭盾鞈革注　緷絻為古袞冕字。〈註〉《君臣上篇》

卯菱即芡〈註〉五行篇　疾者兩手相拱著而不伸，

曰：握迎〈註〉入國篇　城中無積糧，曰：無委〈註〉事語篇無委致國城脆致衡注　古鴇字獵而火曰燒式照切〈註〉同上　銢其休切鑿也〈註〉輕重一篇一鑿一隸注　時橘反長銳也〈註〉同上一箴一　崢丘即葵丘〈註〉輕重丁　二升八合曰鏂鳥區切〈註〉輕則重丁篇百泉區二十七也注　如此類去注殆不可，知存之亦何傷乎？

周時，衛公孫鞅著《商子》二十九篇。

按《史記·周本紀》不載。

按《商君列傳》：商君者，衛之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓。鞅少好刑名學，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知其賢，未及進。會痤病，魏惠王親往問病，曰：公叔病有如不可諱，將奈社稷何。公叔曰：痤之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。王嘿然。王且去，座屏人言曰：王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。王許諾而去。公叔痤召鞅謝曰：今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君後臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。鞅曰：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎。卒不去。惠王既去，而謂左右曰：公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽公孫鞅也，豈不悖哉。公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業，東復侵地，迺遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監曰：子之客妄人耳，安足用邪。景監以讓衛鞅。衛鞅曰：吾說公以帝道，其志不開悟矣。後五日，復求見鞅。鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復讓景監，景監亦讓鞅。鞅曰：吾說公以王道而未入也。請復見鞅。鞅復見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監曰：汝客善，可與語矣。鞅曰：吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠復見我，我知之矣。衛鞅復見孝公。公與語，不自知厀之前於席也。語數日不厭。景監曰：子何以中吾君。吾君之驩甚也。鞅曰：吾說君以帝王之道比三代，而君曰：久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎。故吾以彊國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷周矣。孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以彊國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。孝公曰：善。甘龍曰：不然。聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。衛鞅曰：龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。杜摯曰：利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。衛鞅曰：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。孝公曰：善。以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。令民為什五，而相收司連坐。不告姦者腰斬，告姦者與斬敵首同賞，匿姦者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。令既具，未布，恐民之不信，己乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰此皆亂化之民也，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為築冀闕宮庭於咸陽，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內息者為禁。而集小都鄉邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權衡丈尺。行之四年，公子虔復犯約，劓之。居五年，秦人富強，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。其明年，齊敗魏兵於馬陵，虜其太子申，殺將軍龐涓。其明年，衛鞅說孝公曰：秦之與魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者。魏居嶺阨之西，都安邑，與秦界河而獨擅山東之利。利則西侵秦，病則東收地。今以君之賢聖，國賴以盛。而魏往年大破於齊，諸侯畔之，可因此時伐魏。魏不支秦，必東徙。東徙，秦據河山之固，東鄉以制諸侯，此帝王之業也。孝公以為然，使衛鞅將而伐魏。魏使公子卬將而擊之。軍既相距，衛鞅遺魏將公子卬書曰：吾始與公子驩，今俱為兩國將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦魏。魏公子卬以為然。會盟已，飲，而衛鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數破於齊秦，國內空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：寡人恨不用公叔痤之言也。衛鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號為商君。商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請得交，可乎。趙良曰：僕弗敢願也。孔丘有言曰：推賢而戴者進，聚不肖而王者退。僕不肖，故不敢受命。僕聞之曰：非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。僕聽君之義，則恐僕貪位貪名也。故不敢聞命。商君曰：子不說吾治秦與。趙良曰：反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂彊。虞舜有言曰：自卑也尚矣。君不若道虞舜之道，無為問僕矣。商君曰：始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大築冀闕，營如魯衛矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢。趙良曰：千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則僕請終日正言而無誅，可乎。商君曰：語有之矣，貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉。趙良曰：夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而願望見，行而無資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國之君，一救荊國之禍。發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關請見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈，功名藏於府庫，德行施於後世。五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大築冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。詩曰：相鼠有體，人而無禮，人而無禮，何不遄死。以詩觀之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝驩而黥公孫賈。詩曰：得人者興，失人者崩。此數事者，非所以得人也。君之出也，後車數十，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟㦸者旁車而趨。此一物不具，君固不出。書曰：恃德者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎。則何不歸十五都，灌園於鄙，勸秦王顯巖穴之士，養老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉。亡可翹足而待。商君弗從。後五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：商君之法，舍人無驗者坐之。商君喟然歎曰：嗟乎，為法之敝一至此哉。去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國。魏人曰：商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可。遂內秦。商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑兵北出擊鄭。秦發兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：莫如商鞅反者。遂滅商君之家。