钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百三十四卷目录

经籍典第四百三十四卷

老子部纪事

《高士传》：商容不知何许人也，有疾。老子曰：先生无遗教以告弟子乎？容曰：将语子过故乡而下车，知之乎？老子曰：非谓不忘故耶？容曰：过桥木而趋知之乎？老子曰：非谓其敬老耶？容张口曰：吾舌存乎？曰：存。曰：吾齿存乎？曰：亡。知之乎？老子曰：非谓其刚亡而弱存乎？容曰：嘻天下事，尽矣。
庄周者，宋蒙人也。少学老子，为蒙县漆园吏。遂遗世自放不仕，王公大人皆不得而器之。
庚桑楚者，楚人也。老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其居三年，畏垒大穰。畏垒之民，相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不相与尸，而祝之社而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之家，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉。欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。
《列子·周穆王篇》：老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉。老成子归，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，幡校四时；终身不著其术，故世莫传焉。
《仲尼篇》：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：吾国有圣人，子弗知乎。曰：圣人孰谓。曰：老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。
《亢仓子·全道篇》：亢仓子居羽山之颜三年，俗无疵疠而仍谷熟其俗窃相谓曰：亢仓子之始来，吾鲜然异之。今吾日计之不足，岁计之有馀，其或圣者邪？盍相与尸而祝之社而稷之乎？亢仓子闻之，色有不释，其徒黡啜从而启之。亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往。今以羽俗父子窃窃焉，将俎豆予我其的之人邪？吾是以不释于老聃之言。
陈怀君柳使其大夫祷行聘于鲁，叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣。叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：弊邑则小，亦有圣人。异于所闻，曰：圣人谓谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘且致，亢仓子待以上卿之礼。
《史记·孟子附传》：慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。
《申不害传》：申子之学本于黄老，而主刑名。
《韩非传》：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。
《乐毅传》：高帝过赵，问：乐毅有后世乎。对曰：乐叔。高帝封之乐乡，号曰华城君。华城君，乐毅之孙也。而乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕惠王书，未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
〈乐臣公一作乐巨公〉

《晁错传》：其子章以修黄老言显于诸公间。《万石君传》：塞侯直不疑者，南阳人也。景帝元年，拜为御史大夫，封为塞侯。不疑学老子言。其所临，为官如故，唯恐人知其为吏迹也。不好立名称，称为长者。《田叔传》：田叔者，赵城陉人也。其先，田氏苗裔也。叔喜剑，学黄老术于乐巨公。
《魏其武安侯传》：窦太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等。《汲黯传》：黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大指而已。
《郑当时传》：郑当时者，字庄。好黄老之言。
《儒林传》：窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：此是家人言耳。太后怒曰：安得司空城旦书乎。乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪。
《日者传》：褚先生曰：夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之言谈，称引古明王圣人道，非浅闻小数之能。《史记自叙》：谈为太史公。太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。〈注〉徐广曰：儒林传曰黄生，好黄老之术。
《高士传》：河上丈人者，不知何国人也。明老子之术。自匿名姓，居河之湄，著老子章句，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争驰说之士，以权势相倾。唯丈人隐身修道，老而不亏。传业于安期生为道家之宗焉。
乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别徙赵其族。乐毅名显于诸侯，而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为秦昭王，灭臣公东之齐，以老子显名，齐人尊之，号称贤师。赵人田叔等皆尊事焉。
《汉书·楚元王传》：德字路叔少，修黄老术，有智略。少时数言事，召见甘泉宫，武帝谓之千里驹。昭帝初，为宗正丞。常持老子知足之计。
《河间献王传》：河间献王德以孝景前二年立，修学好古。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辨。献王所得书皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼记、孟子之属。
《曹参传》：闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
《司马迁传》：赞其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经。
《杨王孙传》：杨王孙者，孝武时人也。学黄老之馀，家业千金，厚自奉养。
《王吉传》：蜀有严君平。卜筮于成都市。日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、严周之指著书十馀万言。扬雄少时从游学。《扬雄传》：赞昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于五经，自汉文景之君及司马迁皆有是言。
《神仙传》：河上公者，莫知其姓字。汉文帝时，公结草为庵于河之滨。帝读老子经，颇好之敕。诸王及大臣皆诵之有所不解数事。时人莫能道之，闻时皆称河上公解老子经义。旨乃使赍所不决之事以问，公曰：道尊德贵，非可遥问也。帝即幸其庵，躬问之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中四大王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何以高乎？公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数十丈，俯而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？帝乃下车稽道曰：朕以不德忝统先业，才小任大，忧于不堪。虽治世事，而心实敬道，直以暗昧多所不了，惟愿道君有以教之。公乃授素书二卷与帝，曰：熟研之此经所疑皆了，不事多言也。余著此经以来，一千七百馀年，凡传三人，连子四矣。勿以示非其人，言毕失其所在。须臾，云雾晦冥，天地泯合，帝甚贵之。论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特以教之。而恐汉文心未至信，故示神变，所谓圣人无常心，以百姓为心邪？
《高士传》：盖公者，齐之胶西人也。明老子师事乐臣公。汉之起，齐人争往于世主，惟盖公独遁居不仕。及汉定天下，曹参为齐丞相，尽延问长老诸生以百数何以治。齐人人各殊参不知所从。闻盖公善治黄老，乃使人厚币聘之，为言治道贵清静而民自定，遂推此类为参。具言之参悦，乃避正堂舍之师。事之齐，果大治。及参入相，汉遵盖公之道，故天下歌之。盖公虽为参师，然未尝仕，以寿终。
安丘望之者，京兆长陵人也。少治老子经，恬静不求进宦，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见之，望之辞不肯见。上以其道德深重常宗师焉，望之不以见，敬为高愈日损。退为巫医于民间，著老子章句，故老氏有安丘之学扶风耿况王汲等皆师事之从受。老子终身不仕，道家宗焉。
高恢字伯达，京兆人也。少治老子经，恬虚不营世务，与梁鸿善隐于华阴山。中及鸿东游思恢作诗曰：鸟嘤嘤兮友之期，念高子兮仆怀思想，念恢兮爰集兹。二人遂不复见。恢亦高抗匿曜，终身不仕焉。
《后汉书·光武帝纪》：帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：陛下有禹汤之圣，而失黄老养性之明，愿颐爱精神，游优自宁。帝曰：我自乐此，不为疲也。
《光武十王传》：楚王英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白絿三十匹诣国相曰：托在藩辅，过恶累积，送缣帛，以赎愆罪。国相以闻。诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。
《耿弇传》：弇父况，字侠游，以明经为郎，与王莽从弟伋共学老子于安丘先生。
《窦融传》：窦章字伯向。少好学，有文章，与马融、崔瑗同学，更相推荐。永初中，三辅遭羌寇，章避难东国，家于外黄。居贫，蓬户蔬食，躬勤孝养，然讲读不辍，太仆邓康闻其名，请欲与交，章不肯往，康以此益重焉。是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山，康遂荐章入东观为校书郎。
《郑均传》：均字仲虞。少好黄老书。
《杨厚传》：厚修黄老，教授门生，上名录者三千馀人。太尉李固数荐言之。太初元年，梁太后诏备古礼以聘厚，遂辞疾不就。建和三年，太后复诏徵之，经四年不至。
《范升传》：升字辨卿。代郡人也。少孤，依外家居。九岁通论语、孝经，及长，习梁丘易、老子，教授后生。
《淳于恭传》：淳于恭字孟孙，北海人也。盖说老子，清静不慕荣名。
《翟酺传》：翟酺字子超，广汉雒人也。四世传诗。酺好老子，尤善图纬、天文、历算。
《刘陶传》：陶著书数十万言，又作七曜论、匡老子、反韩非、复孟子，及上书言当世便事、条教、赋、奏、书、记、辨疑，凡百馀篇。
《蔡邕传》：邕字伯喈，陈留圉人也。六世祖勋，好黄老。《周举传》：子协字巨胜，慕老聃清净，杜绝人事，巷生荆棘，十有馀岁。
《酷吏传》：樊煜子融，有俊才，好黄老，不肯为吏。
《逸民传》：向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通老、易。
矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少学黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。
《独行传》：向栩字甫兴，河内朝歌人，向长之后。少为书生，性卓诡不伦。恒读老子，状如学道。又似狂生，好被发，著绛绡头。
《三国志·魏曹爽传》：晏，何进孙也。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，又尚公主，少以才秀知名，好《老》、《庄》言，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇。
《王肃传》：弘农、董遇等，亦历注经传，颇传于世。〈注〉《魏略》曰：遇字季直，性质讷而好学。明帝时，入为侍中、大司农。遇善治《老子》，为《老子》作训注。
《王粲传》：时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。
《钟会传注》：会雅好书籍，涉历众书，特好《易》、《老子》。初，会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辨，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十馀卒。弼字辅国。何劭为其传曰：弼幼而察慧，年十馀，好《老氏》，通辨能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何。弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。
《吴虞翻传》：翻为《老子》训汪，传于世。
《老子翼附录》：王辅嗣，山阳高平人。少而察慧，十馀岁便好庄老，通辨能言。何平叔注《老子》始成，诣王，见王注，精奇乃神伏曰：若斯人可与论天人之际矣。因以所注为道德二论。按魏氏春秋曰：弼论道约美，不如晏自然出拔过之太原，王济好言老庄，尝云见弼易老注，所悟者多。
《晋书·裴秀传》：秀子頠字逸民。弘雅有远识，博学稽古，自少知名。頠深患时俗放荡，不遵儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论曰：老子既著五千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之损、谦、艮、节之旨。而静一守本，无虚无之谓也；损艮之属，盖君子之一道，非易之所以为体守本无也。观老子之书虽博有所经，而云有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。
《裴楷传》：楷字叔则。父徽，魏冀州刺史。楷明悟有识量，弱冠知名，尤精老易。《王浑传》：次子济字武子。少有逸才，风资英爽，气盖一时，善易及老庄，文词秀茂，伎艺过人，有名当世。《山涛传》：涛少有器量，介然不群。性好庄老。
《王衍传》：正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。衍甚重之。惟裴頠以为非，著论以讥之，而衍处之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名籍甚，倾动当世。妙善元言，唯谈老庄为事。
《阮籍传》：籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。作咏怀诗八十馀篇，为世所重。著达庄论，叙无为之贵。〈附〉《老子翼附录》籍著通老论曰：道者法自然而为法。侯王能守之万物，将自化易，谓之太极。春秋谓之元，老子谓之道。《阮瞻传》：瞻字千里。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辨，辞不足而旨有馀。举止灼然。见司徒王戎，戎问曰：圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异。瞻曰：将无同。戎咨嗟良久，即命辟之。时人谓之三语掾。
《阮修传》：修字宣子。好易老，善清言。
《阮放传》：放字思度。中兴，除太子中舍人、庶子。虽戎车屡驾，而放侍太子，常说老庄，不及军国。明帝甚友爱之。
《嵇康传》：康字叔夜。学不师受，博览无不该通，长好老庄。山涛将去选官，举康自代。康乃与书告绝，曰：老子、庄周，吾之师也。吾每读老庄，重增其放，故使荣进之意日颓，任逸之情转笃。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，系狱，遂复收康。康乃作幽愤诗，曰：托好庄老，贱物贵身，志在守朴，养素全真。
《向秀传》：秀字子期，河内怀人也。清悟有远识，少为山涛所知，雅好老庄之学。
《谢鲲传》：鲲少知名，通简有高识，不修威仪，好老易，能歌善鼓琴，王衍、嵇绍并奇之。
《庾峻传》：太常郑袤见峻，大奇之，举为博士。时重庄老而轻经史，峻惧雅道陵迟，乃潜心儒典。
峻子凯字子嵩。长不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。为陈留相，未尝以事婴心，从容酣畅，寄适而已。处众人中，居然独立。尝读老庄，曰：正与人意闇同。太尉王衍雅重之。
《郭象传》：象字子元，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：听象语，如悬河泻水，注而不竭。
《陆云传》：云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趋之。至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无元学，自此谈老殊进。
《刘柳传》：柳字叔惠，亦有名誉。少登清官，历尚书左右仆射。右丞傅迪好广读书而不解其义，柳惟读老子而已，迪每轻之。柳云：卿读书虽多，而无所解，可谓书簏矣。时人重其言。
《陶侃传》：诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏将则鞭朴，曰：樗蒱者，牧猪奴戏耳。老庄浮华，非先王之法言，不可行也。
《刘隗传》：隗兄子劭，劭族子黄老，太元中，为尚书郎，注慎子、老子，并传于世。
《庾亮传》：亮美姿容，善谈论，性好老庄，风格峻整，动由礼节。
《石秀传》：秀，有令名，风韵秀彻，博涉群书，尤善老庄。《韩伯传》：伯字康伯，入为侍中。陈郡周协为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教。伯领中正，不通协，曰：拜下之敬，犹违众从礼。情理之极，不宜以多比为通。时人惮焉。
《殷浩传》：浩字深源，弱冠有美名，尤善元言，与叔父融俱好老易。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，由是为风流谈论者所宗。
《邓粲传》：粲以父骞有忠信言而世无知者，乃著元明纪十篇，注老子，并行于世。
《殷仲堪传》：仲堪能清言，善属文，每云三日不读道德论，便觉舌本閒强。其谈理与韩康伯齐名，士咸爱慕之。
《文苑传》：李充字弘度。尝著学箴，称老子。
晋阳秋庾子嵩恢廓有度量，自谓是老庄之徒。昔未读此书，意尝谓至理如此。今见之，正与人意暗同。《神仙传》：封衡字君达，陇西人也。幼学道通老庄学勤访真诀
《异苑》：陆，云独行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，云时饥乏，因而诣前至其家。墙院甚整，便寄宿。见一少年，共说老子，极有词致云。出，临别语云：我是山阳王辅嗣云。出门回望向处，止是一冢。
〈此条与晋书小异故并存之〉

《宋书·沈演之传》：演之，字台真，折节好学，读《老子》日百遍，以义理业尚未知名。
《隐逸周续之传》：豫章太守范宁于郡立学，招集生徒，远方至者甚众。续之年十二，诣宁受业。居学数年，通《五经》并《纬候》，名冠同门，号曰颜子。既而閒居读《老》、《易》。《隐逸传》：沈道虔，吴兴武康人也。少仁爱，好《老》、《易》，居县北石山下。
《南齐书·张融传》：融，字思光。解褐出为封溪令。浮海至交州，于海中作《海赋》。建武四年，卒。遗命令人捉麈尾登屋复魂，曰：吾生平所善，自当凌云一笑。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。
《周颙传》：颙，字彦伦。汎涉百家，长于佛理。著《三宗论》。兼善《老》、《易》，与张融相遇，辄以元言相滞，弥日不解。《文学传》：祖冲之，字文远。著《易》《老》《庄》义。
《高逸传》：顾欢，字景怡。太祖践祚，删撰《老氏》，献《治纲》一卷。永明元年，徵为太学博士，不就。事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。
宗测，字敬微。颇好音律，善《易》《老》。
杜京产，字景齐。颇涉文义，专修黄老。
沈驎士，字云祯。元嘉末，文帝令尚书仆射何尚之抄撰《五经》，访举学士，县以驎士应选。少时，驎士称疾归乡。隐居教授，从学者数十百人。注《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子要略》数十卷。
吴苞，字天盖，少学《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中，过江聚徒教授。隆昌元年，诏曰：处士濮阳吴苞，栖志空谷，秉操贞固，沈情味古，白首弥厉。徵太学博士。不就。
《高士传》：徐伯珍，字文楚。妤释氏、老庄，兼明道术。《老子翼附录》：宗测，少静退，不乐人间。豫章王嶷徵为参军，答云：何为谬伤海鸟，横斤山木。欲游名山，乃挂其祖所画《向子平图》于壁上。赍《老》《庄》二书自随。子孙拜辞悲泣，测长啸不顾。
《梁书·世祖二子传》：贞惠世子方诸，字智相，世祖第二子。母王夫人。幼聪警博学，明《老》、《易》，善谈元，风彩清越，辞辩锋生，特为世祖所爱。
《张充传》：充，字延符，吴郡人。父绪，尝请假还吴，始入西郭，值充出猎，左手臂鹰，右手牵狗，遇绪船至，拜于水次。绪曰：一身两役，无乃劳乎。充跪对曰：充闻三十而立，今二十九矣，请至来岁而敬易之。及明年，便修身改节。学不盈载，多所该览，尤明《老》、《易》。
《何敬容传》：太宗频于元圃自讲《老》、《庄》二书，学士吴孜时寄詹事府，每日入听。敬容谓孜曰：昔晋代丧乱，颇由祖尚元虚。今东宫复袭此，殆非人事，其将为戎乎。《刘儒传》：儒弟览，字孝智，十六通《老》、《易》。
《孝行传》：江紑，字含德。性静，好《老》、《庄》元言，尤长佛义。《儒林传》：伏曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善《老》、《易》，为《老》、《庄》义。
贺玚，字德琏。天监七年，领《五经》博士，著《老》、《庄讲疏》。严植之，字孝源。少善《庄》、《老》，能元言。
《沈峻传》：太史叔明，吴兴乌程人，吴太史慈后也。少善《庄》、《老》，兼治《孝经》、《礼记》，其言元尤精解，当世冠绝，每讲说，听者常五百馀人。
《文学传》：刘昭，字宣卿。幼警敏，七岁通《老》、《庄》义。
《处士传》：庾诜子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖常在荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，常目送之，著《老庄义疏》。
庾承先，字子通。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤加钦重。中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之。荆陕学徒，因请承先讲《老子》。湘东王亲命驾临听，论议终日，深相赏接。留连月馀日，乃还山。王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。
《陈书·马枢传》：枢六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：与马学士论义，必使屈伏，不得空立主客。于是数家学者各起问端，枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分流别，转变无穷，论者拱默听受而已。纶甚嘉之。
《周弘正传》：弘正，字思行。幼孤，为叔父侍中舍所养。年十岁，通《老子》、《周易》，舍每与谈论，辄异之，曰：观汝神情颖悟，清理警发，后世知名，当在吾右。著《老子疏》五卷，行于世。
《徐陵传》：陵，八岁能属文，十二通《老》、《庄》义。既长，博涉史籍。
《儒林传》：全缓，字弘立。太建中，累迁南始兴王府咨议参军。缓治《周易》、《老庄》，时人言元者咸推之。
张讥，笃好元言，受学于汝南周弘正，每有新意，为先辈推服。简文在东宫，每有集讲，必遣使召讥。及侯景寇逆，于围城之中，犹侍哀太子于武德殿讲《老》、《庄》。入陈高宗世，兼东宫学士。后主在东宫。令于温文殿讲《庄》、《老》，高宗幸宫临听，赐御所服衣一袭。讥性恬静，不求荣利，常慕閒逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授。所撰《老子义》十一卷。
《文学传》：陆瑜尝受《庄》、《老》于汝南周弘正，学《成质论》于僧滔法师，并通大旨。太建中，累迁太子洗马、中舍人。《魏书·崔浩传》：浩性不好《老》、《庄》之书，每读不过数十行，辄弃之，曰：此矫诬之说，不近人情，必非老子所作。老聃习礼，仲尼所师，岂设败法文书，以乱先王之教。袁生所谓家人筐箧中物，不可扬于王庭也。
《程骏传》：骏少孤贫。师事刘延。明谓延明曰：今世儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性命之旨；若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，爽性则冲真丧。延明曰：卿年尚稚，言若老成，美哉。由是声誉益播，迁著作郎。显祖屡引骏论《老》、《易》之义，顾谓群臣曰：朕与此人言，意甚开畅。
《邢峦传》：峦弟晏，字幼平。美风仪，博涉经史，善谈释老，雅好文咏。
《儒林传》：卢景裕，字仲儒。注《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》。
《逸士传》：李谧作《神士赋》，歌曰：周孔重儒教，庄老贵无为。二途虽如异，一是买声儿。生乎意不惬，死名何用施。此心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。
《北齐书·徐之才传》：之才，幼而㒞发，五岁诵《孝经》，八岁略通义旨。曾与从兄康造梁太子詹事汝南周舍宅听《老子》。舍为设食，乃戏之曰：徐郎不用心思义，而但事食乎。之才答曰：盖闻圣人虚其心而实其腹。舍嗟赏之。
《文苑传》：颜之推，字介。父协，梁湘东王绎镇西府咨议参军。世善《周官》、《左氏》，学之推早传家业。年十二，值绎自讲《庄》、《老》，便预门徒。虚谈非其所好，还习《礼》、《传》，博览群书，无不该洽，词情典丽，甚为西府所称。
《周书·陆腾传》：父旭，性雅澹，好《老》、《易》、纬候之学，撰《五星要诀》及《两仪真图》，颇得其指要。
《儒林传》：卢光，字景仁，博览群书，尤好元言。撰《道德经章句》，行于世。
《隋书·张煚传》：煚父羡，少好学，多所通涉。撰《老子》、《庄子》义，名曰《道言》，五十二篇。
《明克让传》：年十四，释褐湘东王法曹参军。时舍人朱异在仪贤堂讲《老子》，克让预焉。
《文学传》：潘徽，性聪敏，少受《礼》于郑灼，受《毛诗》于施公，受《书》于张冲，讲《庄》、《老》于张讥，并通大义。
《老子翼附录》：仲长子光字不曜。往来河东，佣力自给，无室庐绝妻子。开皇末始庵河渚间以息身焉。卖药，为业人莫之知也。汾阴生游河渚一见而伏曰：东方朔、管辂不如也。由是显重守令来谒，辞以瘖疾未尝交语著独游颂河渚先生传以自寓。识者知其县解人也，有请道者书老易二字示之，弹琴饵药以终其世。
《唐书·王玙传》：王玙者，方庆六世孙，少为礼家学。元宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祀。玙上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士。
《员半千传》：半千生而孤，为从父鞠爱，羁丱通史书。客晋州，州举童子，房元龄异之，对诏高第，已能讲《易》、《老子》。
《陆希声传》：希声博学善属文，通《易》、《春秋》、《老子》，论著甚多。昭宗闻其名，召为给事中。
《刘祎之传》：麟台郭翰宽简，读《老子》至和其光，同其尘，慨然曰：大雅君子，以保其身。乃辞宪官，改麟台郎。《房琯传》：宝应二年，召拜刑部尚书，卒，赠太尉。琯有远器，好谈老子、浮屠法，喜宾客，高谈有馀，而不切事。《李泌传》：泌，七岁知为文。及长，博学，善治《易》，常游嵩、华、终南间，慕神仙不死术。天宝中，诣阙献《复明堂九鼎议》，帝忆其早惠，召讲《老子》，有法，得待诏翰林。
《忠义传》：颜杲卿甥，沈盈，有行义，明黄老学。解褐博雅尉，与杲卿同死，赠大理正。
《隐逸传》：王希夷，隐嵩山。喜读《周易》、《老子》，饵松柏叶、杂华，年七十馀，筋力柔强。
《吴筠通经》：谊美文辞，元宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《元纲》三篇。帝尝问道，对曰：深于道者，无如《老子》五千文，其馀徒丧纸札耳。
秦系，字公绪，越州人。客泉州，南安有九日山，大松百。《馀俗传》：东晋时所植，系结庐其上，穴石为研，注《老子》，弥年不出。
王绩有奴仆数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄渡河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。
孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。独孤信见其少，异之，曰：圣童也，顾器大难为用耳。
《儒学传》：王绍宗兄元宗，隐嵩山，号太初先生，传黄老术。
《艺文传》：卢照邻，字升之，自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老。著《五悲文》以自明。
李白晚好黄老。
《柳并传》：初，并与刘太真、尹徵、阎士和受业萧颖士，而并好黄老。颖士常曰：太真，吾入室者也，斯文不坠，寄是子云。徵博闻彊识，士和钩深致远，吾弗逮已。并不受命而尚黄、老，予亦何诛。
《陈希烈传》：希烈，宋州人。博学，尤深黄老。
《旧唐书·傅奕传》：奕注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。
《刘子元传》：少与兄知柔俱以词学知名。自幼及长，述作不倦，论《孝经》非郑元注、《老子》无河上公注，有集三十卷。
《元载传》：天宝初，元宗崇奉道教，下诏求明庄、老、文、列四子之学者。载策入高科。
《李淳风传》：淳风，父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，并行于代。
《隐逸传》：白履忠，博涉文史。著《三元精辨论》一卷，注《老子》及《黄庭内景经》，有文集十卷。
《儒学传》：陆德明高祖亲临释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。高祖喜之，赐帛五十匹。撰《老子疏》十五卷，行于世。
《贾公彦传》：赵州李元植，受《三礼》于公彦，元植博涉汉史及老、庄诸子之说。
尹知章，少勤学，尝梦人以大凿开其心，以药内之，自是日益开朗，尽通诸经精义。后秘书监马怀素奏引知章就秘书省与学者刊定经史。尤明《易》及庄、老元言之学，远近咸来受业。其有贫匮者，知章尽其家财以衣食之。所注《孝经》、《老子》、《庄子》、《韩子》、《管子》、《鬼谷子》，颇行于时。
《隐逸传》：卢鸿一，字颢然，隐嵩山。开元六年，徵至东都，谒见不拜。宰相遣通人问其故，奏曰：臣闻老君言，礼者，忠信之薄，不足可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。吴筠，鲁中之儒士也。入嵩山，为道士。久之，游天台。元宗遣使徵之。既至，问以道法，对曰：道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸劄耳。
《老子翼附录》：唐兵部郎李约，勉之子也。注《道德经》四卷。其说谓世传此书为神仙虚无言，又诋太史迁先《黄老》而后《六经》，之失此流俗之言也。以我观之，《六经》乃《黄老》之枝叶尔。
《宋史·李穆传》：穆，幼能属文。从酸枣王昭素受《易》及《庄》、《老》书，尽究其义。昭素谓曰：子所得精理，往往出吾意表。
《冯元传》：王旦闻其名，尝召入令说《论语》、《老子》，群子弟侍听，因荐之。真宗。
《胡则传》：龙昌期，尝注《老子》，其说诡诞穿凿，嘉祐中，诏取其书。欧阳修言其异端害道，不当推奖。
《王雱传》：雱作《老子训传》，安石以雱所著《道德经》注鬻于市，遂得传达于上，召见，除太子中允、崇政殿说书。《苏辙传》：辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰之气终不可掩。所著《老子解》行于世。
《程振传》：初，宣和崇道家之说，振侍坐东宫，从容言：孔子以《鸱鸮》之诗为知道，其词不过曰迨天之未阴雨，绸缪牖户而已。老子亦云：为之于未有，治之于未乱。今不固根本于无事之时，而事目前区区，非二圣人意。
《赵善湘传》：元庆二年，进士历观文殿学士。所著有《老子解》十卷。
《道学传》：程颢资性过人。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。
张载，少善谈兵。范仲淹劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说。
张洽，少颖异，从朱熹学，诸史百家、老子浮屠之说，无所不读。
《儒林传》：王昭素，少笃学不仕，李穆师事焉。博通《九经》，兼究《庄》、《老》。开宝中，穆荐之朝，诏赴阙，见于便殿。洪兴祖好古博学，自少至老，未尝一日去书。著《老庄本旨》行于世。
程大昌笃学，于古今事靡不考究。有《易老通言》行于世。
《文苑传》：罗处约尝作《黄老先六经论》。人多重之。《隐逸传》：万适，喜学问，精于《道德经》。不求仕进，专以著述为务。孔旼，善读书。晚年唯玩《周易》、《老子》，他书亦不复读。《东都事略》：太祖征太原，驻跸镇阳，闻道士苏澄隐五代之。际屡聘不至，召见于行宫，澄隐时年八十，太祖问以养生。对曰：臣养生，不过精思鍊气尔，帝王则异于是。老子曰：我无为而民自化，我无欲而民自朴。无为无欲，凝神泰和，黄帝、唐尧享国永年，得此道也。太祖说其言。
《高道传》：鸿濛子张无梦，字灵隐。好清虚穷老易入华山，与刘海蟾种放结方外友。事陈希夷先生，无梦多得微旨。久之，入天台山。真宗召对问以长久之策，无梦曰：臣野人也，山中尝诵《老子》、《周易》而已，不知其他。除著作佐郎固辞还山，赐金帛处士号，并不受。了斋集了斋陈忠肃公瓘尝著书二十馀篇，曰：昭语其序略云玉清昭应宫使王曾请校三馆道经。上因言其书不如老氏五千言清静而简约。张知白曰：陛下留意于此，乃治国无为之术。
《诚斋杂记》：卢虔后妻元氏升堂讲老子《道德经》，虔弟元明隔纱帷听之。
《苏州府志》：林虙登进士第，大观中由奉议郎改宣德郎，有《老子解》。
《婺源县志》：王炎字晦叔，登乾道五年乙科所著有《老子解》。
《金史·显宗孝懿皇后徒单氏传》：后好《诗》、《书》尤喜《老》、《庄》，学纯淡清懿，造次必于礼。
《李纯甫传》：晚年，自类其文，凡论性理及关佛老二家者号内槁，其馀应物文字为外槁。又解《楞严》、《金刚经》、《老子》、《庄子》等。数十万言。
《元史·吴澄传》：澄少暇即著书，至将终犹不置也。尝校正《老子》、《庄子》，学者称之为草庐先生。
《明外史·东湖樵夫传》：建文亡，臣梁中节定海人，仕于朝。好读《老子》、《太元经》，京城破，去为道士。
《黄润玉传》：润玉，注道德阴符二经及孙子兵书《黟县志》：李赤肚师事遨蓬头及阎道人得异术，时猖狂，市上唱老庄书，莫知所终。尚书杨道宾为之传。《河南府志》：老子宅在灵宝县北三里，世传老子著《道德经》于此。尹喜宅在灵宝县函谷关南，世传老子遇尹喜之处。
《盭厔县志》：紫云楼在县东三十里，尹喜先生结草为楼，望紫云西迈处，今名楼观。《华阳录》记秦始皇好神仙，于尹先生楼南立，老子庙晋元康中更修葺，莳木万株，连亘七里，户给三百，供洒扫。唐武德初，易名宗圣观。
《说经台》：楼观南有台，老子于此说《道德经》授尹喜。又曰：升天台。台上有再生柏，世传老子说经于此。见二柏枯，以针灸之复生，今尚郁茂，人以为灵异。

老子部杂录

《孔子家语》：子夏问于孔子曰：商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎六月而生；二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；其馀各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎。孔子曰：然，吾昔闻老聃亦如汝之言。
《汉书·人物表注序》：张晏曰：老子元默，仲尼所师，虽不在圣，要为大贤，而在第四。其馀差违纷错不少。《晋书·怀帝本纪》：论学者以庄老为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进士者以苟得为贵而鄙居正，当官者以空虚为高而笑勤恪。
《颜氏家训·勉学篇》：夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱石，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述元宗，递相誇尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯元以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子元以倾动权势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其馀鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，元宗所归。其馀桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎。直取其清谈雅论，剖元析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三元。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
《无能子·老君说篇》：孔子定礼乐，明旧章，删诗书，修《春秋》。将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心。往告于老聃。老聃曰：夫治大国者，若烹小鲜蹂于刀几则烂矣。自昔圣人创物立事诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者，纷然矣。今汝久文而缛之，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则纷乱，所谓伐天真而矜己者也。夭祸必及，孔子惧然，亦不能遂己削迹于卫，伐树于宋。饥于陈蔡围于匡皇皇汲汲几于不免。孔子顾谓颜回曰：老聃之言，岂谓是乎。
《孙登说篇》：老聃曰：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齿焚，兰煎以膏，翠拔以文，常人所知也。
《东坡志林》：昨日子由寄老子新解，读之不尽卷而叹。使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔老为一；晋宋间有此书，则佛老不为二。不意老年，见此奇特。
《容斋续笔》：老子曰：民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，则为奇者吾得执而杀之，孰敢读者。至此多以为老氏好杀。夫老氏岂好杀者哉。旨意盖以戒时君世主视民为至愚至贱，轻尽其命。若刈草菅使之知民情状，人人能与我为敌国懔乎。常有朽索驭六马之惧，故继之曰：常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是代大匠斲夫代大匠斲，希有不伤其手矣。《下篇》又曰：人之轻死以其生。生之厚，是以轻死。且人情莫不欲寿，虽衰贫至骨濒于饿隶，其与受僇而死有间乌有不畏者哉。自古以来，时运俶扰至于空天下而为盗贼。及夷考其故乱之始，生民未尝有不靖之心也。秦汉隋唐之末，土崩鱼烂比屋可诛。然凶暴如王仙芝黄巢，不过侥觊一官而已。使君相御之得其道，岂复有滔天之患哉。龚遂之清渤海冯异之，定关中高仁厚之平蜀盗王先成之说王宗侃民情。可见世之君子，能深味老氏之训思过半矣。
《容斋三笔》：老子之言，大抵以无为、无名为本，至于绝圣弃智。然所云将欲敛之必固张之，将欲弱之必固强之，将欲废之必固兴之，将欲夺之必固与之，乃似于用机械而有心者微言渊奥固莫探其旨也。广川董逌藏书志昔唐元宗，既注《老子》，始改定章句为《道德经》，凡言道者类之《上卷》，言德者类之《下卷》。刻石涡口老子庙中。又云唐道士张道相集注《道德经》七卷，凡三十家。其名存者，河上公节解严遵王弼何晏、郭象、钟会、孙登、羊祜、鸠摩罗什、卢景裕、刘仁会、顾欢、陶弘景、松灵、裴处思、杜弼张凭、张嗣臧、元静、孟安期、孟智、周窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、成元英、车惠。弼今考之新旧，《唐书·艺文志》则又有毋丘望之湘，〈逸其姓〉程韶王尚蜀才袁真释惠严惠琳盈义梁旷树、钟山、傅奕、杨上善、李允愿、陈嗣古、任真子、冯廓元、景先生、杨上器、韩杜、梁武帝、梁简文帝、贾大隐辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、元宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、李播、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光。四十家而道相所集。郭象、刘仁会、松灵、裴处思、杜弼张嗣臧、元静窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、车惠弼。此十四家不著于志按志称道相集注四卷，而董所收乃有七卷，恐后人之所增也。我朝崇宁中再校定道藏经典此书藏中已不复见，其馀诸家，仅存元宗、河上公、严遵、陆希声四注，及傅奕所传古本《道德经》耳。外李约、李荣、贾清夷各有注说，王顾等奉元宗命撰所注经疏，杜光庭又从而为广圣义，亦皆唐人。并见藏室，始知志所著录，犹有未尽。惜乎，名存而书亡者，十盖八九也。
魏了翁读书杂钞吾闻诸老聃曰：郑注《老聃》，古寿考者之号也。与孔子同时。孔疏曰：案下文助，葬于巷党。老聃曰：丘止柩。又庄子称孔子与老聃对言，是与孔子同时也。案《史记》云，老聃陈国苦县赖乡曲里人也。为周柱下史，或为守藏史。郑注《论语》云，老聃周之太史，未知所出。孔子曰：昔者吾从老聃助，葬于巷党，及日有食之。老聃曰丘止柩，就道右止哭以听变。吾闻诸老聃云后，又有公馆复及金华之事二章，皆孔子闻诸老聃曰郑注巷党党名也。
仇俊卿元机通士之骛空名操捷径者，托之谭元，皆祖老子，不知老子非清净无为、守株系匏者也。当周衰时，避世出函关语关令喜特绪馀耳。至有附为吐纳按摩道引之术，陋矣。刘子元疑非中的旨哉。其云以正治国，以奇用兵，以无事取天下，则神用无方莫能当也，岂雌雄、黑白之间已邪？谓得易之体，亦未尽谅也，
枕谭老子服文采，带利剑，厌饮食而资货有馀。此之谓盗竽竽者，五音之长竽唱则众乐皆和，大奸倡则小盗和，故云盗竽。今本误作盗夸，字相近故也。松下偶谈孔子适周，问礼于老子。老子曰：吾闻良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之虚气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。夫孔子以礼问聃，则聃非不知礼者，而聃之言如此，亦岂非礼之意。然而独讳言礼，顾以为礼者，忠信之薄而乱之首也。盖聃之于礼尚其意，不尚其文，然使文而可废，则意亦不能以独立矣。此老子鉴文之弊而矫枉过正之言也。或谓有二老子绝灭礼乐之，老子与孔子问礼之，老子不同兼太史公，老子传多疑词。既称莫知其所终，又称百六十馀岁，或二百馀岁。既云太史儋即老子，又称非也。世莫知其然否意者，有二老子而太史公不能断耶？余谓老子所答问礼之言，即是道德五千言之旨。其论礼之意则是其废礼之文则非耳。太史公虽不能断，然亦卒断之曰：老子，隐君子也。既曰隐，则其年莫得详亦宜矣。且太史公去周近尚不能断，后二千馀年，将何所据而断耶？
《扪虱新语》：吴世英尝语予治大国若烹小鲜有是二义，盖自宽厚者言之则曰宜勿烦扰，自刻薄者言之则曰当加咸酸。予知其戏，因语之曰：太史公所谓申韩刑名惨刻，皆原道德之意，无乃是乎。
《丹铅总录》：杨龟山云述而不作，信而好古，窃比于我。老彭老老子也，《老子》五千言，以自然为宗，谓之不作可也。朱子曰：某亦疑此语，只以曾子问中言礼数段證之，即述而不作，信而好古，皆可见聃。周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，如五千言。亦或古有是语，而老子传之，未可知也。盖列子引黄帝书，即老子《谷神不死》章也，此说见《朱子大全·答汪尚书书》。慎按佛经三教论曰：五千文者，容成所说。老子为尹谈，盖述而不作。又按庄子引容成氏曰：除日无岁，无外无内。则容成氏固有书矣。老子述而不作，此其明證。长松茹退憨憨子曰：老氏以为五音可以聋耳，五色可以瞽目，介然有知可以惑我无知。殊不知耳目无所有，有因有身，知亦无所有，有因有境。呜呼！身心既有，则生死荣辱、好恶是非，靡所不至矣。大觉夫子教天下以四大观，身四蕴观心而八者，现前则身心并无所有，既无则所谓死生荣辱好恶是非譬如片雪飞于红炉之上，恶得有哉。然身心之执，虽解而八者，犹未涤除，复教之以四大前境，观分别心如天机深者，即了悟外四尘，则四大无所有。外四大则四尘亦无所有，外前境则分别心亦无所有，外分别心则前境亦无所有，能所互洗物我荡然是时也。无身之身，无心之心，昭然在前矣。始知形充八极大患莫能累焉。智周万物热恼莫能焚焉。驾四弘之轮，乘十愿之马，飞行无际碾穷色空尽使博地舍灵顿跻正觉乃大士之能事也。
老氏宗自然。夫自然也者，即无为之异称。无为即不烦造作之谓也。若然者，则圣人设教将教谁乎？何者？以善既自然，恶亦自然，则无往而非自然。果如此则众人之希贤，贤希圣，始从勉，然而终至于自然之说，老氏大悖也。故老氏但言其终而略其始之说，行则蒸恶为善之教，将战而不能全胜矣。夫始终一条也，故众人希贤，贤希圣，此尽其始也。圣希天尽其终也。尽始也者，以理治情之谓也。尽终也者，复其性也。性复则向谓一条者，昭然在前矣。夫复何事至此，则知自然不自然，俱掉捧打月耳。

老子部外编

王子年拾遗记老君反景日室之山，与世人绝迹。唯老叟五人，或乘鸣鹤，或著羽衣，共谭天地之数。所撰经书垂十万言，有浮提国献善书，二人乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时金壶器中有黑汁，状若淳漆洒木石，皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始，皆君所撰。经皆写以玉牒，缀以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，二人乃欲刳心沥血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也。所说九变长生等经有百万篇，多藏名。山石室秘而未行，今所出者，约六千卷。
弇州山人说部宛委馀编，李耳在母胎八十年，耳有聃，故一名老聃。胁尊者在母胎六十年，故号难生。