欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百卷目錄

經籍典第四百卷

通鑑部總論二

宋王應麟通鑑答問一周威烈王初命晉大夫為諸侯

或問：初，命晉三大夫〈魏斯、趙籍、韓虔〉為諸侯，《通鑑》何以託始於此？曰：《春秋》書王，曰天王言：王之所為，天之所為也。《書》曰：天敘有典，敕我五典五惇哉。天命有德，五服五章哉。又曰：明王奉若天道，建邦設都樹后王君公，承以大夫師長。夫君臣有義，天之所敘也。爵罔及惡德，天之所命也。有天子而有諸侯，有諸侯而有大夫，尊卑有倫，上下有差，天道之大經也。魯桓之四年，桓王之十二年也，天王使宰渠伯糾來聘魯桓，弒君而立，天討不加，乃使冢宰聘之。《春秋》名其宰以見貶，然猶有望於天王之討有罪也。莊之元年，莊王之四年也，王使榮叔來錫桓公，命篡弒之罪，終其世不誅惡稔而自斃，又追命以寵之，是謂壞法亂紀，弗克若天矣。故王不書天言，瀆三綱而蔑天道也，不寧唯是，晉曲沃以支子封是亦大夫也。武公弒晉，矦篡晉而有之，凡在官者殺無赦。莊之十六年，僖王之二十八年也，王使虢公命曲沃伯以一軍為晉矦，見於《左氏傳》而《春秋》不書。是時晉未與諸侯之盟會，魯史所無，則《春秋》不得而書也然。夫子刪詩於唐風，無衣見之，無衣非以美晉，蓋憫周之失道也。曲沃篡國，不敢自安，待天子之命然後安王乃受賂而命為諸侯。殉貨利以斁彝倫，君臣之典大泯亂，幾何不為禽獸也，亂臣賊子自是接跡於天下。夫子所以懼，《春秋》所以作也。有魯桓之命而後有曲沃之命，有曲沃之命而後有魏、趙、韓之命。王無天，諸侯無王，大夫無君，其所由來者漸矣。晉，武之穆也，周之東遷惟晉焉。依王不恤同姓，爵其賊臣，始於命曲沃，而文侯之晉遂亡；終於命三大夫，而文公之晉亦亡。《通鑑》之所始，《春秋》之所貶也。《春秋》因《魯史》，寓王法非王之法也，天之法也。聖人以天自處，遏人欲於橫流，存天理於既滅。《春秋》筆絕而有《通鑑》焉。天敘有典，無古今，無治亂，與天地相終。余是以著莊僖之始亂而慨威烈之不復振也。

又

或曰：《通鑑》何以不續《春秋》？曰：《春秋》，經也。《通鑑》，史也。經不可續也。《左氏》終於智伯，《通鑑》始於三晉，蓋以續《左氏》也。及朱子為《綱目》之書，《綱》倣《春秋》，《目》倣《左氏》，以經法為史法，聖人復起必從之矣。學者潛心司馬公之編年，參以朱子之筆削，此窮理致知之要，明《春秋》之義以續《通鑑》，其庶幾乎？或曰：朱子詩云：馬公述孔業，託始有餘悲。拳拳信忠厚，無乃迷先幾。何也？此胡氏讀史之言也。或曰：胡氏謂：三晉欲剖分宗國，舊矣。委盟會於大夫而悼公之政怠受貨賂於崔杼，而平公之惡彰。荀躒出會魯昭弗歸。三臣內叛，趙鞅復入。陰凝冰堅垂及百載。其事可得聞乎？曰：晉悼自蕭魚服鄭志滿，而怠襄之十四年，會於向十有四國之大夫也。士丐主之會伐秦，十有三國之大夫也；荀偃主之會于戚，七國之大夫也。士丐主之三，會國之大事，皆大夫專焉。禮樂征伐，自大夫出，悼公何以宗諸侯乎？襄之十六年平公初立，為溴梁之會，十一國之君皆在，而大夫盟則荀偃之為也。《春秋》特書之。出公之奔、靖公之廢其幾已兆於此。崔杼弒君，襄之二十五年也。平公會十一國之君於夷儀，若能執崔杼戮之，晉可以復霸。乃受其賂，許之成。《春秋》書：同盟於重丘，傷王綱之紐解而亂賊之網漏也。季孫意如出其君。昭公在，乾侯而意如會。荀躒於適，歷昭之三十一年也。逐君之臣，晉不之罪躒也。與之為會，昭公終於不納。晉無王而躒無君矣。晉侯亢不衷獎，亂人弒君不誅，逐君不討，不知冠履易位還自及也。定之十三年。趙鞅入晉陽以叛荀，寅士吉射入朝歌以叛鞅，寅吉射厥罪，惟、鈞鞅有韓、魏之援，復入於絳。《春秋》書曰：晉。趙鞅歸於晉，志三家之篡自此始也。胡氏謂：王之命之，蓋不得已。人君監此，謹於微而已矣。謹微者，易所謂早辯。朱子所謂先幾也。賈生曰：《禮》云：禮云者，貴絕惡於未萌，起教於微眇。嗚呼！可不謹哉。劉向曰：六卿分晉，謂范中行知魏、趙、韓也。范氏士會武子始為卿，至昭子吉射五世。中行氏荀林父桓子始為卿，至文子寅五世。智魏、趙、韓共攻范中行而分其地，四卿顓晉國之政。智氏荀林父之弟莊子荀首始為卿，首之曾孫文子躒，躒之孫宣子甲，生襄子瑤，魏、趙、韓滅之。魏氏畢萬之後莊子絳始為卿，絳之孫襄子曼多，曼多之孫桓子駒，駒之孫文侯斯趙氏。趙夙之後成子衰始為卿，衰之子宣，子盾，盾之元孫簡子鞅，鞅之子襄，子無恤再世至烈侯籍。韓氏韓萬之後獻子厥始為卿，厥之曾孫簡子不信，不信之孫康子虎，虎之孫景侯虔。古有世祿無世卿，晉之亡以世卿也。故曰權臣易世則危。

智趙立後

或問：智宣子、趙簡子之立後，《通鑑》用《左氏》書法，以初起義而原二家興替之，始亦有意乎？曰：謹始正本《春秋》之法也。魯聲子、仲子生隱，及桓而惠公不能定，適庶之分亂。是用長《左氏》書於篇首：父父子子而家道正矣。《大學》曰：人莫知其子之惡。智宣子以之傳曰：知子莫若父。趙簡子以之二家之存亡不在晉陽交兵之日，而在立後之初。舍宵立瑤而智以亡，舍伯魯立無恤而趙以存。豈唯一家，推之一國，天下皆然。其在春秋，景王之子猛子朝，天下之亂也；晉獻之申生奚，齊一國之亂也；臧孫紇之奔，因季氏叔。孫豹之卒以豎牛一家之亂也。雖然智、瑤不仁，而多才信乎不仁矣。趙無恤焉得仁？鞅之服未除即以銅枓擊殺代王而取代地，其姊聞之摩笄自殺。禽獸不忍為而無恤為之，不仁之極也。春秋降而戰國人欲肆行，天理幾於殄絕。瑤如袁紹不幸而敗，無恤如曹操幸而成其不仁則一也。或曰：仁人心也，何以流為不仁？曰：心存則天理為主，親親而仁民，仁民而愛物，無非仁也。心不存則人欲為主，以其所不愛及其所愛，無非不仁也。仁則公可以與天地參，不仁則私至於違禽獸不遠。智趙之勝負如蝸角蠻觸，如蜉蝣朝暮，何足筭者？尚論古人而不切己省察，雖五車三篋談詞如雲，於吾身心奚與焉？學者當存惻隱之心，當存不忍人之心。善念一動，便須充拓，惡念一萌，便須剪除。凡為孝悌忠信，為禮義廉恥，為剛毅木訥，為寬大樂易，為喻義之君子，鄉黨所尊慕，此仁人也。我則中心好之，景行行之。凡為邪說暴行，為貪惏忿纇，為巧言令色，為操切刻薄，為喻利之小人，鄉黨所鄙賤，此不仁人也。我則如惡惡臭，如遠蛇虺。孟子曰：仁則榮，不仁則辱。豈徒榮辱而已，禍福決焉，人獸別焉。讀史能識趨嚮審好惡，方為有益。

簡子使尹鐸為晉陽

或問：簡子以晉陽為保障，何也？曰：晉陽，趙之私邑，猶衛孫林父之戚，魯季孫之費。有城郭溝池之固，與君抗衡者也。夫子行乎季孫，三月不違。曰：家不藏甲，邑無百雉之城。於是墮郈墮費，使夫子不去魯。則郕亦墮，三都皆毀而公室強矣。然三桓之無君，與晉之三大夫齊之田氏一也。三桓終不敢篡，魯夫子之功也。趙鞅據晉陽以叛，地形險要，鞅以為董卓之郿塢，王敦、桓溫之姑孰，使擇人以守之。私其黨於己也，私其利於子孫也。始之董安于繼之尹鐸，減戶輕稅，此田氏行私惠收民心之術也。繩以《春秋》之法，何足美哉？鞅殺鳴犢，空其國無君子，以孤其君，豈曰能賢？莊子有言：竊鉤者誅，竊國者侯。侯之門仁義存，蓋有激而云其簡子之謂乎。簡子嘗問季氏於史墨，墨曰：魯君世從其惡，季氏世修其勤，民忘君矣。斯言非為季氏，所以箴簡子也。是故國有大城則害於國，本弱尾大，不奪不饜。坎之彖曰：天險不可升也。天險云者，君君臣臣。截然分定而不可犯。地險，則有形之險爾。晉君若贅斿不撫其民，昔也，曲沃之民知有欒氏不知有君；今也，晉陽之民知有趙氏不知有君，天險失矣。君不君，臣不臣，雖有地其得而保諸？

宴於藍臺

或問：智襄子以戲侮墜厥，宗隕其身，何也？曰：守身莫如敬，保家莫如恭。敬則不戲，恭則不侮。《春秋》書齊侯敗於鞌，以婦人之笑也；書衛石買伐曹，以重丘人之也。戲侮之患豈小哉？荀瑤以五賢陵人，以不仁行之智，果知其必滅。長傲不悛，既以無勇辱趙襄子，又戲韓康子，而侮段規。夫襄子非無勇將，忍恥以有為也。康子非可戲段。規非受侮者，始如處女，後如脫兔。協以謀我，未可測也。而瑤不戒懼焉。智國諫而不聽，則顛覆宜哉。怨不在大康叔，所以應保殷民克勤，小物畢公。所以弼亮四世，智國之言荀瑤不能用而載之簡策，可以為學者之藥石。是亦進德之助，張子砭愚。曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。蓋過者無心而為過戲者有心。而為惡以志帥，氣以性勝，習斯為善學。

智伯請地

或問：智伯求地，韓、魏與之而趙不與，趙之謀臣有張孟談，何以不若段規、任章也？曰：《左氏》言：智伯貪而愎，二字盡之。違智國之諫見其愎，求三家之地見其貪。以愎濟貪，何鄉不敗？段規、任章之謀深，所謂將欲奪之，必固與之也。趙襄子之怨深，所謂有以國斃，不能從也。智伯方如猛虎跳梁，於康莊張爪吻以搏，且噬三子者，皆欲食其肉、寢其皮。與地所以驕之，不與所以怒之。驕敵者，其變遲。怒敵者，其釁速。襄子舍長子邯鄲而走晉陽，知人和之可與同患難，蓋有以待智氏矣，非無謀也。趙以懼存智，以驕滅易大。《傳》曰：危者使平易者，使傾在人不在勢。

智伯行水

或問：水攻始於何時？曰：古有以水佐耕，未聞以水佐攻。春秋時未之有也。其自智伯始。歟劉子曰：微禹，吾其魚乎？聖人思天下之溺由己溺之，欲民之免為魚也。爭城而戰，魚其民以逞不仁哉。智伯甚於作俑者也。三家之灌晉陽，《史記·世家》以為汾水，《戰國策》以為晉水。案《郡縣志》，汾水在晉陽城東，晉水在西。二說未知孰是。智伯之言纔脫諸口而魏駒、韓虎之肘足已接於車。上不言而喻如矢激駟奔，吁可畏哉！安邑，魏邑也，平陽，韓邑也，皆百雉之城。猶趙之晉陽也。絺疵知韓、魏之必反，然未有善後之策。張孟談一說而晉陽之水還以灌智氏，智伯遂死於鑿臺之上。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者反乎爾。老氏曰：佳兵，不祥之器。其事好還。豈不信夫？智伯以不仁之資行不仁之事，辯士遂以為口實，流毒無窮。齊、魏伐趙，而趙人決河水以灌之，決滎口魏無大梁，決白馬之口魏無外黃、濟陽，決宿胥之口魏無虛頓丘，縱橫之徒口之而弗置。其後魏竟以水亡。樊噌之灌廢丘、韓信之壅濰水、高岳之浸潁川，皆以水攻取，勝莫慘乎。梁武之淮堰十餘萬人淪胥於海，若觀蟻之移穴漠，焉不慼於心？南唐之臣有獻瓦梁之議者，謂不止魚三州，氓海四百里。不仁之禍，甚於洪水，言之不怍也。湯武救民水火之中，曷嘗有是哉。余故著智伯之罪，為不知者之戒。自智伯之滅至三晉之侯，五十一年。

或問：古有君子小人之辨，無才德之分，司馬公謂：德勝才為君子，才勝德為小人。何也？曰：邵子曰：才之正者利乎人而及乎身，才之不正者害乎身而及乎人。十六才子之才，才難之才，合乎德而言。程子所謂：才與誠合者也。有才而驕吝小，有才而未聞大道，去乎德而言，漢史所謂不仁。而多才者也，與其得小人不若得愚人，言小人之必不可用也。利口之嗇夫，不如少文之絳侯，舞文之張湯不如質直之汲黯。小人之才，古所謂不才子也。焉攸用酆舒以三雋才而亡，荀瑤以五賢於人而滅。才勝德者，亦何利焉？德本於性，性無不善，才稟於氣，氣有善惡。司馬公云：聰察強毅之謂才。此言猶未之盡。君子聰明，洞達小人，則便儇苛細而已。君子剛毅，有守小人，則色厲內荏而已。君子小人之才不可以一概論。自學者言之：才不可強而能德可以勉。而進豐於德而歉於才，不失為君子。小有才而薄孝悌輕仁義棄忠信捐廉恥，終為小人之歸而已矣。

或問：豫議事范中，行氏又事智伯，焉得賢？曰：《傳》謂：事范中，行氏無所知名去。而事智伯，禮曰道合則服從，不可則去。賈生謂：反君事讎，非也。考之《戰國策》：豫讓，畢陽之孫。畢陽亦義士，送伯宗之子於楚。事見《晉語》。讓無忝厥祖矣。胡明仲謂：讓無所為而為善，真義士也。千載之下有知心者。自古皆有死，讓至今有耿光。彼背義忘君，若唐六臣之流，亦少媿哉。

或問：朱子曰：自曾子以下篤實無若子夏若田子方。非其倫也。文侯俱以為師子方言行，亦可考乎。李克謂：子夏、子方、段干木三人，君皆師之。此不言師干木何也？曰：《史記·六國表》：文侯十八年受經子夏。《儒林傳》云：子夏居西河，田子方、段干木皆受業於子夏。韓文公云：子夏之學，其後有田子方，子方之後流而為莊周，故周之書喜稱子方之為人。孟子云：古者不為臣，不見段干木踰垣而辟之？嘗考其在魏之事：文侯問子夏曰：吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。子夏曰：君之所問者，樂也；所好者，音也。君之所好者，其溺音乎。文侯聞子夏之言宜知樂之本矣。何為審於音而聾於官？猶待子方之規儆也，無乃說而不繹歟。莊周言：子方侍坐於文侯，稱其師東郭順子．此寓言，不足据。周之學非子方之學也。貧賤者驕人，其言近乎戰國之士，似非子夏門人氣象。先儒謂以富貴驕人固非矣。以學問驕人亦非也。有周公之才而驕，猶不足觀。曾謂貧賤可以驕乎？《說苑》云：子方侍文矦坐，太子擊入，見賓客群臣皆起，子方獨不起，文侯不說。子方為擊誦《楚共王之為太子》也。文侯曰：善。擊誦其言而請習之。從容諷諭，異乎貧賤驕人之對也。《呂氏春秋》謂：文侯見段干木立，倦而不敢息，則亦嘗師之矣。文侯請相之而不受，致祿百萬。而時往館之秦兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：段干木，賢者。而魏禮之，不可加兵。秦乃按兵不敢攻。此班固所謂偃息以蕃魏者也。三子言論，風旨藹然可挹，文侯之賢亦洙泗餘，教引翼而輔成之西河。魏土有段干木、田子方之遺風，到漢猶未泯，孰謂儒者無益於國哉？儒效之不曰，久矣。昔者孟嘗君問白圭曰：魏文侯名過於桓公而功不及五霸，何也？對曰：文侯師子夏、友田子方、敬段干木，此名所以過於桓公也。卜相則曰：成與璜孰可？此功之所以不及五霸也。如相三士，豈特霸哉？是故有敬賢之名必有用賢之實。雖然文侯之相魏成以能進三士也，漢武號為好儒不相董仲舒而相蔽賢竊位之公，孫弘其不逮文侯遠矣。吁！文侯其賢哉！

文侯二文侯與田子方飲文侯曰鐘聲不比乎左高

或曰：鐘聲不比乎左高，何謂也？曰：書大傳云：天子左五鐘右五鐘。謂六律為陽，六呂為陰。凡律呂十二各一鐘。天子宮縣黃鐘、蕤賓在南北，其餘則在東西。天子將出則撞黃鐘，右五鐘皆應，入則撞蕤賓，左五鐘皆應。注謂：黃鐘在陽，西五鐘在陰，蕤賓在陰，東五鐘在陽。以周官攷之，王宮縣四面，諸侯軒縣去南面，然則諸侯南面不縣鐘而左右之鐘其制一也。《春秋傳》曰：歌鐘二肆，則十二鐘皆全矣。凡樂先奏鐘以均諸樂。右五鐘謂林鐘至應鐘，左五鐘謂大呂至中呂。右陰其聲欲高，左陽其聲欲下。高則柔而不懾，下則剛而不亢。文侯謂左鐘當下，而高所以為不和也。或曰：君明樂官不明，樂音何謂也？曰：天子之禮御，瞽幾聲之上下，瞽侑在左右，王中心無為以守至正諸侯，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦，則天子諸侯之有瞽師其制一也。人君之職，在明乎掌樂之官，則律呂清濁既和且平，若聲音之高下。瞽師之所察，非人君之職也。平公飲酒鼓鐘，知悼子在堂，曠也。大師也不以詔宰，夫酌而飲之，樂官不可以不正也。是耳目心之樞機也。耳之聰不審於官而審於音，則為聾矣。耳之不聰心安得正，此田子方所以進規也，豈唯鐘哉？騶忌曰：大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也，琴音調而天下治。夫陽居左而欲下，猶宮為君而其音濁也；陰居右而欲高，猶商為臣而其音清也。在易大臣以九居二剛中以正其君，人君以六居五虛中以接其臣，上下交而志同，所以為泰。故曰審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政。

文侯三文侯謂李克置相非成則璜

或問：文侯問相於李克，克之對如是，何也？曰：旁招俊乂，列於庶位相之職也，建官惟賢，位事惟能用人之法也。魏成所進者賢，翟璜所進者能，此璜所以不及成也。李克辭不別白，意有涵蓄，翟璜始雖忿然不悅，既而釋然遜謝。李克之言，優游不迫，上足以悟文侯，下足以感翟璜，蓋養其心有道矣。克，學詩者也。《子夏傳》、《曾申申傳》：李克師友淵源深於溫柔敦厚之教。夫子曰：不學詩，無以言。心平氣和，出言有章。克可謂善學詩矣。戰國之君唯文侯好學。倉唐對文侯以晨風黍離之詩，遂復太子。擊詩可以興，邇之事父，遠之事君。文侯君臣父子之際藹然，禮義之風何其盛哉！學者誦詩而不能消鄙倍之氣，使易直子諒之心生，雖多亦奚以為。

文侯四

以吳起為將

或問：吳起之薄行而文侯以為將。將以才不以行歟？曰：否。古者，天子六卿即六軍之帥也，大國三卿即三軍之帥也，比閭族黨之吏即伍兩卒。旅之長也舉之以德，教之以行，文武之事一也。晉謀元帥猶以詩書禮樂為先。用之禮義則順治，然後用之戰，勝則無敵。冉有之用矛樊、遲之為右，有若之與，攻吳皆闕里之高弟也。戰國之初，氣俗一變，文侯賢君也。子夏、子方、干木談詩書於內，吳起、樂羊執干戈於外，搢紳介冑判為二塗。知吳起之無行而將之其意必曰：樂羊忍於食子而成中山之功，何以禮義？為君所取者，權謀而已。夫三綱，軍政之本。起之為人，三綱幾絕。求忠臣於孝子，文侯豈未之思乎？自時厥後魏之武卒雄於諸侯，以桀詐桀爭尋常以盡其民。孟子所云孝悌忠信以撻秦楚之堅甲利兵，視為迂闊之空言。其端自文侯啟之，魏無知薦陳平謂：尾生孝己之行無益於勝敗之數。翟璜之進吳起、樂羊亦魏無知之意。不可以訓，六國卒并於虎狼之秦。不仁者將而為白起之殘暴，不義者將而為章邯之賣降。噫！師之上六，小人勿用。赳赳武夫公侯，干城中林純一之士也。古風寥寥，而生民之塗炭極矣。抑余又有感焉吳起學《春秋》者也。《劉向別錄》云：左丘明授曾申，申授吳起。夫起也，始事曾子，而受《春秋》於曾申。申，即曾西也。曾西不為管仲真得聖門心學。起亦嘗聞先生長者之緒言，故有在德不在險之說。然而大節既虧，它美莫贖。兵家宗之而儒者羞稱之。詭遇之獲翰音之登奚取焉。起之《春秋》，猶張禹之《論語》、孔光之《尚書》也，學者不可以不戒。

或問：為邦必放鄭聲，夫子之訓也。鄭聲之惑人若是，其甚歟？曰：朱子謂：鄭聲之淫甚於衛。故夫子獨以為戒。烈矦好音而愛鄭歌者，所謂鄭聲也。子夏曰：鄭音好濫淫。志自春秋時，列國皆好之。鄭以女樂賂晉而悼公之志怠。魏絳是以有居安思危之規。鄭又以淫樂之矇賂宋，而師慧謂宋無人焉。夫子惡其亂樂，蓋傷雅樂之廢也。烈矦賜歌者，田政荒而賞濫，相國之所當諫也。公仲連稱疾不朝，將以悟。烈矦未知所以救其失也。番吾君一言而進三士，格言至論薰陶涵濡，而烈矦之非心邪念冰融雪釋。與正人居其益如此。孟子有言：人不足與適也，政不足與間也。惟大人為能格君心之非，公仲連近之番吾君，趙之縣大人也。公仲連虛心以從番吾君之言，烈矦虛心以聽牛畜、荀欣、徐越之言，相有進賢之美，君有改過之美。進賢以正君，改過以正身，君臣兩盡其道，可以為百世之法。諸葛武矦以宮中府中俱為一體而進盡忠言，為攸之禕允之，任其知此矣。

或問：史之書盜，何始乎？曰：《春秋》：襄十年，盜殺鄭三卿，書盜之始也。盜，賤者也。戕其君，自哀四年。盜殺蔡矦申，始春秋之末，戰國之漸，可以見世變之愈降矣。蔡猶曰：小國楚六千里而君臨之，盜肆行無所忌，其臣無孔父仇牧以孰何之？君子謂：楚無人焉。若猶有人，千乘之國，公宮有守旅，賁有衛，孰敢齒馬蹴芻者？矧敢致難於君乎？為君者得道以持之臣，民仰之如日月，敬之如神明，何可戕也？出入起居，罔有不欽，便辟側媚，罔有昵比，則能守其身以守國矣。

虢山崩壅河

或問：虢山崩，何以書？曰：國主山川幽王之一年，岐山崩，宗周之將亡也。其詩曰：百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。定王二十一年梁山崩，春秋為天下。《記異》故不言，晉《穀梁傳》謂：壅遏河三日不流，天下之大變也。自是王室夷於小國，所存唯蔡與虢，諸矦視之委裘弁髦爾。威烈二十三年九鼎震，至是虢山崩，周寖微寖滅不可支矣。虢山，在今陝州陝縣，臨黃河。是時屬魏，為河西之地。魏將為秦，一國之異也。然非一國而已，山崩川壅，地變動於下，周將為秦其兆已見。董子有言：人之所為，其善惡之極與天地流通往來相應。天子微諸矦橫，大夫僭綱常，淪斁人紀，不立志壹，動氣山川，其得寧乎？

田和求為諸矦

或問：《史記·世家》：田恆曾孫和始為諸矦，遷康公海濱。年表每歲猶繫康公之年，何也？曰：田氏之無君，久矣。晏子謂：禮可以已之。而景公不用。夫子在魯請討田恆，而哀公不從。弒逆之罪不誅，篡奪之勢已成。康公遂有海上之遷。又二年，田和會魏、楚、衛於濁澤，求為諸矦。魏文矦亦大夫篡立者，為之請於王。威烈王既命晉三大夫矣。安王之於田和，烏得而勿許天下之彊國。七大夫之篡者四。君臣尊卑之分，文武封建之法至是盡壞。昔者，齊景問政於夫子，夫子對以君君臣臣，景公能行夫子之言，正綱紀、辨上下、謹履霜堅冰之漸，則田乞、田恆不至於弒二君，康公不至於食一城矣。太史公年表猶繫康公之年齊者，師尚父之國不忍遽絕之。此《春秋》存陳之義《論語》興滅國繼絕世之意。

吳起對魏武矦

吳起對武矦曰：在德不在險。或問之曰：在德不在險，有德則險可去乎？曰：德者，本也。險者，末也。帝王之治本末有序，修德於己，設險於國，二者不可一闕。王公設險以守其國，大易之訓也。城郭溝池以為固，亦君子之所謹也。春秋滅下陽，不繫虢城。虎牢不繫，鄭有險不能守國。非其國矣，恃險而不修德，固敗亡之道地險不保。而曰：吾修德而已狡焉。思啟封疆者何以禦之？是以五峰胡氏曰：武矦失於不知本，吳起失於不知末。起，兵家者流，然嘗學於曾子，故能為此言。非能踐其言也。太史公曰：起，說武矦以形勢不如德，然行之於楚以刻暴少恩亡其軀。揚子曰：美哉！言乎使起之兵每如斯，則太公何以加諸？雖然，起之言所以箴，武矦之失也。魏表裡山河非無險也，武矦適嗣不定，子罃與公子緩爭立，國幾亡。詩云：懷德維寧宗，子維城無俾。城壞無獨斯，畏德義不修。孰大於是？罃是為惠王，東敗於齊，喪地於秦，南辱於楚。而孟子仁政之言聴之藐藐，險可恃乎？吳起雖不能自行其言，而其言不可以人廢。

或曰：田文之為相，於主少國，疑果能當其任乎？曰：田文者，《呂氏春秋》以為商文，其事跡無傳焉。商文以主少國，疑自任意者可以託六尺之孤，臨大節而不可奪歟。然世子，國之本也。武矦不蚤定，及其沒也。二子爭國，韓、趙合兵欲共分之。幸其謀之不協，否則魏之亡可蹻足待也。未聞商文嘗言之否乎？抑言不行而去也。唐褚遂良言於太宗，謂太子諸王宜有定分。魏7言於宣宗以未定儲副為憂，終有承乾泰之爭。鬩歸長宗實之矯擅其事，與魏略同。商文不能銷患於未萌，不足稱也。其後公叔為相，讒吳起而逐之。起去西河而泣曰：西河之為秦，不久矣！西河入秦，魏日以削，則公叔之為也。進賢無魏成，知賢無李克，文侯之業至武侯而衰，商文無深謀豫計而虛言自矜，未可以為信也。

韓滅鄭〈以下烈王時事〉

或問：韓何以能滅鄭？曰：韓虔分智氏之地，獨取成皋，段規之謀也。規之言曰：一里之厚而動千里之權者，地利也。萬人之眾而破三軍者，不意也。用臣言：韓必取鄭矣。以《春秋》攷之成皋，鄭之虎牢。晉楚爭鄭，勝負決焉。智氏取之，而韓有之。鄭無成皋，失巖邑之險，其能國乎？韓之徙都，即鄭之都也，今為鄭州之新鄭。然而韓之興以此，韓之先亡亦以此。鄭在河洛之南，中國阨塞要害之地。春秋時，受兵之多莫如鄭，戰國時，受兵之先莫如韓。范雎相秦，首建遠交近攻之策，始於韓以執天下之樞。取南陽而太行道絕矣，取陽城負黍而周亡矣，取滎陽成皋而韓納地效璽矣。秦既滅韓，遂折天下，因拾取五國若振槁。然韓之禍始於得鄭，故曰：得者，喪之端。

齊侯朝周

或問：齊之朝周，亦可稱乎？曰：王室於諸侯，猶衣服之有冠冕，木水之有本源。春秋之時，諸侯朝王者鮮矣。魯號為秉周禮而朝於王所者二，如京師者一。不朝而言如是：以天子之尊儕於齊、晉、楚也。至於叔孫得臣仲孫蔑叔孫豹如京師。君不行而遣大夫，是待王室不若齊、晉、楚也。昭公之後，雖大夫亦不如京師矣。一不朝則貶爵，再不朝則削地，三不朝則六師移之。魯君可勝誅乎？魯猶如是，它國可知。田齊以篡得國而能尊王，所謂盜亦有道。視魏、趙、韓之無王，彼善於此矣。齊、晉舊君皆食一城，田氏待康公死，無後，乃收其城。三晉不待靖公之沒，廢為家人，奪其城而分之，又在田氏下矣。世衰道微，人欲橫流之中猶有一分天理，如大冬閉塞，厚陰崢嶸而一線之微陽尚存。君子非予之也，見良心之不終泯也。《春秋》成而亂臣賊子懼。未懼則為亂賊，既懼則不絕其遷善。此忠恕待人之意。

秦敗三晉之師〈以下顯王時事〉

秦敗三晉之師于石門，斬首六萬。或問：以首計功，以萬數級，古有之乎？曰：古以至仁，伐至不仁。大雅云：執訊連連，攸馘安安而已。孟子曰：不嗜殺人者，能一之。殺人之多，莫慘於秦。自石門之戰至赧王之末，史策所書用兵斬首之數凡百四十餘萬。無辜龥天，發聞惟腥。始皇雖一天下，失之如反掌。師尚父曰：以不仁得之，以不仁守之，必及其世甚矣。秦之不仁也。秦法有軍功者受上爵。荀子謂：五甲首而隸五家。魯仲連謂：棄禮義而上首功。秦變於戎，周公所膺也。其剪刈黎萌若虞人之獮，禽薙氏之薅，草柏翳之祀，其克永乎？秦既戰勝，王賜以黼黻之服也。夫服章天所以命，有德也。爭地爭城，不式王命。日尋干戈糜爛其民，乃以天命施之天討，是賞暴也。自是毒燎虐燄如烈火沸鼎，生民之類幾盡，蓋始於此。無惻隱之心，非人也。秦可謂非人矣。

衛鞅徙木予金

或問：衛鞅立信於徙木，亦有取乎？曰：成湯克寬克仁，彰信兆民。武王惇信明義，信所以行仁義也。是以不賞而民勸不怒，而民威於鈇鉞。鞅之立信，將以行苛刻之法爾。古之為政者，不求法之必行也。三王法令合於人情而後行之，下令如流水之原順民心也。鞅令民相收司連坐，民有二男，不分異者，倍其賦合，人情否乎？步過六尺者有罰，棄灰於道者被刑，順民心否乎？易之革曰：巳日乃孚，革而信之。又曰：革而當其悔，乃亡法。始伏羲而成乎堯，殷因於夏禮，周因於殷禮，所損益可知也。彗見西方而鞅入，秦為妖芒以掃滅帝王之跡。伏羲以來之法至鞅盡變矣。晉文公伐原而示之信，晉本無信，而示之，以為名也。鞅豈有信者哉？詐魏公子卭，襲而虜之，無信可見矣。一旦以徙木之賞愚其民。夫先之以義，則民從化。未聞誘之以利也。民見利而不聞義，秦俗之壞自此始。教民以厚，民猶趨於薄。鞅乃教民以薄使之入不孝、出不悌，父子，天性也。而別其居告訐，姦民也。而重其賞，末流之敝。借鉏取帚，色父誶母。閭閻以公乘侮其鄉人，鄉中以上爵傲其父兄，禮義廉恥之維蕩然幾泯。知有法令而，不知有詩書。知刀筆吏之尊，介冑夫之貴，而不知用儒術，不待始皇李斯之坑焚而儒者已無用、六經已為弁髦土梗。於是決裂阡陌以靜生民之業，而井牧廢。誘三晉之民力耕，使秦民應敵而兵農分。秦既亡，而秦法千載猶在也。帝王之法，天理之公。衛鞅之法，人欲之私。天理難明，人欲易流，鞅為法自禍不足論。而以鞅為師者滔滔也，士苟賤而為秦之士，吏叨懫而為秦之吏，民抵冒殊扦而為秦之民。悲夫！

申不害干韓昭侯為相

或問：申商之學，同乎？曰：《新序》謂：申子之書言：人主當執術以督責臣下，號曰術。商鞅為書號曰法。皆曰刑名。自戰國至秦漢，根固波漫，韓非學刑名法術而為慘礉。少恩o錯，學申、商於張恢生而為陗直刻深。宣帝好觀申子《君臣篇》，而為刑名繩下。然則申、商之學一也。申子之言禍天下國家不下於商鞅。秦之李斯阿二世以求容，其書引申子曰：有天下而不恣雎。命之曰：以天下為桎梏。於是行督責益嚴。一言喪邦，秦之亡也忽焉。此國脈之斧斨民命之堇，喙人心之蟊，賊邪說之害，烈於洪水猛獸。世之談者猶曰：韓昭侯相申子而國治兵彊也。英明如漢宣，亦好之刑餘。為周召法律、為詩書，漢自是衰。故為君必法堯舜，為政必遵先王之道，萬世不易之理也。噫！韓非李斯誅於前，o錯戮於後，學申子者，亦何利哉？董子明春秋一統之義不在六藝之科，孔子之術者皆絕其道。勿使並進乃罷治，申商、韓非之言者，其有功吾道甚大。余懼學者夸昭侯而慕申子，尚刑名而棄仁義，使生民之禍未已也。是以論之。

孟子至梁見惠王

或曰：孟子不見諸侯，何以至梁見惠王？曰：《魏·世家》云：惠王數被兵，卑辭厚幣以招賢者。故孟軻至梁，孟子曰：不為臣不見，豈非其招而往哉。自邪說詖行，充塞仁義。戰國之君知有強弱眾寡，不知有惻隱羞惡。戰爭不息，惟利是謀，而仁義之言絕響。孟子不得不拔本塞源，深排而力閉之。仁義之效不遺其親，不後其君，利之禍至於不奪不饜，可謂深切著明矣。仁義人之良心利者，良心之稂莠，《大學》明辨於末章。孟子致嚴於首簡，不但世主不悟，而學者存良心而窒利欲者亦鮮焉。仁義有天爵之榮，放利有多怨之辱，宜知所擇矣。習俗移人，波頹風靡，合汙自賤，廉恥道喪。雖人誦七篇，家習《大學》，口耳聖賢之訓，身心市賈之行，董子正誼明道之言皆嗤點以為灰塵。《記》曰：人化物者，滅天理而窮人欲也。吾為此懼學者。欲學聖賢，當自辨志始。辨志莫先於義利之趨舍，喻義為君子，喻利為小人。為善則舜之徒，為利則蹠之徒。人之為人，以有仁義也。否則，人化物矣。學者欲為人乎？欲為物乎？

秦伐韓拔宜陽

或問：秦何以先拔宜陽？曰：此窺周之漸也。宜陽在今河南之福昌縣東，密邇、洛邑、澠池、二殽皆在境內。韓之阨塞，周之屏蔽也。地有常險守有常勢，黎亡而商危，下陽舉而虢滅。故秦之拔宜陽，志不在韓，而在周。周之不競，久矣。綿綿延延如髮引千鈞，然建空名於諸侯之上。楚觀兵而問鼎，晉率戎而伐潁，猶畏君臣之分而不敢謀。顯王之二十六年，天子致伯于秦。三十三年，天子賀秦。明年，拔韓宜陽。又明年，天子致文武胙。於是秦哆然自大，駸駸改物然。而惠文雖拔，宜陽未遽取也。慎靚之五年，張儀言於惠文，請下兵三川，攻宜陽以臨二周之郊、據九鼎案圖。籍儀不顧逆順之理，反易天明，思肆其罔極，欲并周有之。秦以取蜀，未暇也。赧之七年，秦武欲容車通三川，以窺周室。乃使甘茂伐宜陽，大起兵拔之，蓋不待𢠸狐之遷而二川之齒寒，周之亡形成矣。甘茂謂：宜陽大縣，其實郡也。《戰國策·周君》謂：城方八里，材士十萬。《通典》云：南、北、西三面峭絕天險，是為形勢控扼之地。六國唯韓最弱，宜陽效則上郡絕秦，下甲據宜陽，韓之上地不通。從橫之言如出一口。非韓之憂也，周之憂也。噫！周之興也，赫赫南仲，薄伐西戎。及其替也，戎先叛，秦亦變於戎。幽之亡以戎，赧之亡亦有戎。夫子是以有微管之歎。

齊魏會於徐州以相王

或問：齊、魏皆大夫之篡立者。二國相王在諸國之先，何也？曰：春秋，吳、楚僭王，皆夷也。中夏於是始僭，齊、魏，罪之首也。是時，齊彊而魏弱。魏惠東敗，西喪之，餘去安邑，徙大梁，方且與齊俱會，淫名越號，以逞其志。又改元稱一年。見於竹書。紀年蓋以張彊大之形，蓋衰弱之實也。齊威朝周，假義而行，猶知有王室。其子首為僭竊之舉，可謂弗念厥紹矣。自周轍之東，日轂冥濛，眾星爭耀。《春秋》書：齊侯衛魯，胥命於蒲。胥命云者，交相命而相推長，是為霸者之始。今也，齊魏之相王，是為僭王之始。王綱失而霸興，霸圖亡而侯僭，世變至是而極。中夏胥為夷矣。其後秦、韓、燕、趙、宋皆稱王，志驕氣盈，猶以王為卑也。赧之二十七年，秦稱西帝，而致東帝之號於齊。五十七年，魏使新垣衍說趙，欲共帝秦。噫！胡然而王也，胡然而帝也。三綱淪，九法斁，披披籍籍至呂政而未止。亂稔惡熟，至漢而後定。嘗謂《春秋》書吳、楚皆曰子。記戰國之事者，於七國當以周爵書之，乃合《春秋》之法。

蘇秦合六國從

或問：孟子以公孫衍、張儀為妾婦之道而不及蘇秦，司馬公謂：合從者，六國之利。則蘇秦在所取乎？曰：石林葉氏謂：蘇秦學出於揣摩，未嘗卓然，有志天下。反覆無常，不可一道，度其隙可入則為之，此揣摩之術也。故始說周顯王，不能用。則去而之秦，再說秦孝公，不能用。則去而之燕，其所以說周者不能知。若秦孝公聽之，必先為衡說以噬六國。幸燕文侯適合而從說行爾。君子奚取焉。合從六國之利，司馬公言：當時之事，勢非取蘇秦也。夫以利合者，亦以利離，蘇秦之說六國以利害言，不以義理言。孟子謂宋牼曰：以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。去仁義懷利，以相接然，而不亡者未之有也。孟子言：仁義，戰國之君以為迂。然仁義之交為可久，利交其能久乎？無禮義忠信誠慤之心，此蘇秦之從約所以僅踰年而解也。六國之君儻能循天理去人欲，我以吾仁，秦以其暴；我以吾義，秦以其詐，自反而縮求以勝秦。盟會不膠漆而堅，信誓不金石而固。我為湯武，彼為桀紂，率親附之民，攻殘虐之國如春融冰泮，何畏乎彊秦？漢之初興，楚至彊也，漢至弱也。仁不以勇，義不以力，董公一言，五諸侯不約而從，漢直楚曲於是分，而天下遂定於漢。孟子之言不用於齊梁，及董公用之以成高祖之業，孰謂仁義為迂哉？惟仁義可以合諸侯，非辯士所知也。《春秋》美蕭魚之會鄭不背晉者，二十四年賢於蘇秦，洹水之盟遠矣。

楚趙魏韓燕伐秦〈以下慎靚王時事〉

或問：五國攻秦何以皆敗？曰：兵權以一而彊，兵謀以賢而臧，兵勢以和而克。《春秋》書：召陵之盟，齊桓為盟主，帥六國之師伐楚而楚服，其權可謂一矣。管仲為謀主，責楚以包茅之貢，其謀可謂臧矣。近而七國遠而江黃莫敢不從，師克在和矣。故能安中國而免民於左衽。秦為不道，𢵧然有吞兩周兼六國之志。荊楚猾夏，未若秦之甚也。上無天子，下無方伯，亦惟友邦冢君脩爾，車馬儆爾。師徒式遏亂略，以世家攷之。蘇秦約從山東六國共攻秦，楚懷王為從長。至函谷關，秦出兵擊六國，六國兵皆引歸，齊獨後。《年表通鑑》書：五國不言齊，以其後諸國之約也。以賈生《過秦》攷之有。《宋衛》、《中山》亦不書。無益於勝負，不足書也。《易之師》曰：在師中吉而從長，乃闇弱之楚懷視齊桓之霸，不其遠乎？又曰：小人勿用，而約從乃變詐之。蘇秦視管仲之謀何其謬乎？又曰：師出以律，六國當協心以擯秦一。齊乃退縮而居後，視七國之同力江黃之來會，寧無愧乎？有是三者焉，往不敗英雄。如連雞不俱棲，是自敗也，非秦敗之也。蘇秦斃於齊，張儀誑於魏，衡人之說行從人之交。散詩曰：謀猶回遹何？日斯沮楚懷。一誤乎商於之欺，再誤乎藍田之襲，三誤乎武關之誘。辱身僨國自蹈危亡，況能主從約哉？善用之則師直為壯，雖一旅可以勝。不善用之則眾散為弱，雖九國無能為。

燕昭王問郭隗〈以下赧王時事〉

燕昭王問郭隗曰：得賢士，與之共國，以雪先王之恥。或問之曰：燕昭王可謂賢君歟？曰：復讎，天下之大義也。記《禮》者曰：父之讎，弗與共戴天。寢苫枕干弗與共天下，此天之經，地之義。所謂民彝也。周幽之禍，申侯為之平，王忘讎而戍申揚之水之詩所以怨文侯之命無哀痛之辭。《周書》終焉，而《春秋》於是始。若燕昭之為子，可謂孝矣。漢世祖得一鄧禹而復高祖之業，昭烈得一諸葛孔明而信大義於天下。有一賢與之謀，可以興衰撥亂，可以扶持綱常。昭王得一樂毅，以弱燕報彊齊，雪先君之恥而一洒之。天衷以位，人紀以立，豈惟戰國之賢君百世之下聞者，莫不興起也。齊之稷，下聚游談以徼虛譽焉耳。昭王誠孝之心招徠感動而真賢為之用。湯之於伊尹，桓之於管仲，尊德樂道，將大有為。昭王蓋庶幾焉。昔者夫子作《春秋》，正人倫，存天理，深罪魯莊無父而婚其讎。楚昭圍蔡，稱爵見蔡且得報，而楚子復讎之事可恕。吳夫椒之戰，復父讎也，非報怨也，則削而不書以為常事也。故《春秋》之義至燕昭而益明，彼齊襄公何足以語此？

或曰：趙公子成不變服，是矣，終不能固所守，何歟？曰：晉俗之變於狄，久矣。《春秋》傳曰：晉人無信。又曰：晉人，虎狼也。又曰：晉所以霸，師武臣力也。風俗於此可見。蓋晉，戎狄之與鄰，拜戎不暇自曲沃，兼宗國獻公好攻戰，堯之遺風無復存者。晉分為趙。《漢志》云：趙北迫近胡寇，民俗懻忮好氣為姦，自全晉時已患其慓悍，而武靈王又益厲之，故冀州之部盜賊常為它州劇。趙俗既如此，重之以胡服騎射，純乎狄矣。昔者，晉獻使申生伐皋落氏，衣之尨服而戎服己變。句吳毀車崇卒以敗狄於大鹵，而車乘已變。此胡服騎射之漸也。《春秋》譏變古戰國之時。變古者，以古道不可行，先王不足法，於是二帝三王之制度蕩滅無餘。秦之變法也，甘龍爭之，衛鞅則曰：反古者，不可非。趙之變服也，公子成爭之，武靈則曰：事異而禮易。皆是今非古之論也。公子成始也不變，而終於變。從君之欲而失其守，《易》所謂不拯其隨者歟然。公子成己賜胡服，趙文諫，趙造又諫，破原陽為騎邑，牛贊又諫，而武靈之意不可回，蓋自公子成之從君。始黃帝、堯、舜之衣裳變為具帶，師比矣。成周之五射五馭變為鞍馬，控弦矣。武靈能滅中山而不能弭沙丘之禍，匈奴在庭戶而胡貉起於閨闥。為趙患者，非要荒之狄也。夫子緩顓臾而急蕭牆，孰若修身齊家，監於古訓，釋外虞而防內患哉。《說命》曰：事不師古，以克永世。匪說攸聞。

或問：秦強大之國，權移於魏冉，而惠、武二君不能保妻、子，何歟？曰：唯聖人能外內無患。自非聖人，外寧必有內憂。故形勢之強不如道德，甲兵之威不如紀綱，高城深池之防不如名分。秦不修此三者，唯蠶食六國是謀。是以戰勝於外，家亂於內。令行於四境，釁稔於閨門，不仁之禍及其妻、子，太阿之柄授于權臣。魏冉，是為穰侯昭襄母羋氏之異父弟也。魏冉挾戚黨之威，熏轑一國，勢若探湯。弒其君之嫡母，出其故君之妃歸于魏。其君兄弟皆殄滅之羋，如漢之元后，冉如漢之鳳莽。不唯冉之無君，而暴嬴不善之報亦彰彰矣。它日，范睢之說行逐冉於關外，獲全要領，幸也。君子之論謂：冉援立昭王，除其災害，夫不賞私勞。叔孫昭子所以謂賢，何取乎？援立之功。魯公子遂弒子赤，出姜氏，立宣公，《春秋》書之為亂臣賊子之戒，何取乎災害之除。余是以竊取《春秋》之義以正魏冉之罪。

或問：屈平之事《通鑑》削之。《春秋》褒秋毫之善，《通鑑》掩日月之光。昔人嘗有是言，亦必有意矣。曰：《春秋》編年之法至《通鑑》而始復。若屈平、四皓之見削，揚雄、荀彧之見取，其於《春秋》懲勸之法若有未盡同者。此朱子《綱目》之書所為作也。太史公曰：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。余亦曰：屈平雖忠，得朱子而心益著。昔者，《商》書終於微子，其言曰：自靖人自獻于先王，微子之去自獻以其孝。比干以諫死，箕子以正囚，自獻以其忠而夫子謂之仁。屈平，楚之同姓。諫而不聽，郢將為墟。兩東門將蕪不忍宗國之顛覆而從彭咸之所居，其後三戶亡秦亦流風遺俗有以激義概也。朱子謂：志行雖或過於中庸而不可以為法，然皆出於忠君愛國之誠心。又曰：所為雖過，而其忠終非世間偷生幸免之所可及。噫！斯言可謂知屈子之心者。雖未及比干之仁，然心之所安亦可以自獻於先王矣。劉歆賣宗國以徼利達，揚雄與之同立莽朝而不恥也。乃議屈子之湛身正道湮微薄俗瀾倒。殉利者為是，死義者為非。設淫辭以助揚雄者，顧以《通鑑》不書藉口。噫！朱子《綱目》所補，有功於《通鑑》。垂白注《楚辭》亦有感。而作者《春秋》書孔父仇牧、荀、息三大夫，以教為臣之忠。人莫難於一死，而屈子蹈之聖人，復起必從朱子之言矣。