钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百八十八卷目录

经籍典第三百八十八卷

唐书部总论

《宋·朱子全书》《唐总论》

汉高私意分数少。唐太宗一切假仁借义以行其私。汉高祖取天下却正当，为他直截恁地做去，无许多委曲。唐初，隋大乱如此，高祖太宗因群盗之起，直截如此做去，只是诛独夫。为他心中打不过，又立恭帝，假援回护委曲如此，亦何必尔。所以不及汉之创业也。唐太宗以晋阳宫人侍高祖，是致其父于必死之地，便无君臣父子夫妇之义。汉高亦自粗疏。惟光武差细密，却曾读书来。
太宗奏建成元吉，高祖云：明当鞫问，汝宜早参。及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相杀。尉迟敬德著甲持刃见高祖。高祖在一处泛舟。程可久谓：既许明早理会，又却去泛舟，此处有阙文，或为隐讳。先生曰：此定是添入此一段，与前后无情理。太宗决不曾奏。既奏了，高祖见三儿要相杀，如何尚去泛舟。此定是加建成元吉之罪处。又谓太宗先奏了，不是前不说。
太宗杀建成元吉，比周公诛管蔡，如何比得。太宗无周公之心，只是顾身。然当时亦不合为官属所迫，兼太宗亦自心不稳。温公此处亦看不破，乃云待其先发而应之，亦只便是郑伯克段于鄢。须是有周公之心，则可。问：范太史云，是高祖处得不是。曰：今论太宗，且责太宗；论高祖，又自责高祖。不是只责高祖，太宗全无可责。又问：不知太宗当时要处得是，合如何。曰：为太宗孝友从来无了，却只要来此一事上使，亦如何使得。先生又曰：高祖不数日，军国事便付与太宗，亦只是不得已。唐世内禅者三。如肃宗分明不是。只如睿宗之于元宗，亦只为其诛韦氏有功了，事亦不得已耳。
又论太宗事，云：太宗功高，天下所系属，亦自无安顿处，只高祖不善处置了。又，建成乃欲立功盖之。如元宗诛韦氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理会得事，坚不受。
因及王魏事，问：论后世人，不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。曰：建成既如此，王魏何故不见得。又何故不知太宗如此，便须莫事建成。亦只是望侥倖。问：二人如此机敏，何故不见得。曰：王魏亦只是直。
三代而下，以义为之，只有一个诸葛孔明。若魏郑公全只是利。李密起，有一道士说密即东都缚炀帝独夫，天下必应。扬谓：密不足道。汉唐之兴，皆是为利。须是有汤武之心始做得。太宗亦只是为利，亦做不得。先生曰：汉高祖见始皇出，谓：丈夫当如此耳。项羽谓：彼可取而代也。其利心一也。郭汾阳功名愈大而心愈小，意思好。易传及诸葛，次及郭汾阳。
问：胡氏管见断武后于高宗非有妇道。合称高祖太宗之命，数其九罪，废为庶人而赐之死。窃恐立其子而杀其母，未为稳否。曰：这般处便是难理会处。在唐室言之，则武后当杀；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日杀其母，明日何以相见。问：南轩欲别立宗室，如何。曰：以后来言之，则中宗不了；以当时言之，则中宗未有可废之事。天下之心皆瞩望中宗，高宗又别无子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是难处。不知孟子当此时作如何处。今生在数百年之后，只㨿史传所载，不见得当时事情，亦难如此断定。须身在当时，亲看那时节及事情如何。若人心在中宗，只得立中宗；若人心不在中宗，方别立宗室。是时承乾亦有子在。若率然妄举，失人心，做不行。又事多，看道理未须便将此样难处来阑断了。须要通其他，更有好理会处多。且看别处事事通透后，此样处亦易。
李白见永王璘反，便从臾之，文人之没头脑乃尔。后来流夜郎，是被人捉著罪过了，划地作诗自辩被迫胁。李白诗中说王说霸，当时人必谓其果有智略。不知其莽荡，立见疏脱。
史以陆宣公比贾谊。谊才高似宣公，宣公谙练多，学更纯粹。大抵汉去战国近，故人才多是不粹。
陆宣公奏议极好看。这人极会议论，事理委曲说尽，更无渗漏。虽至小底事，被他处置得亦无不尽。如后面所说二税之弊，极佳。人言陆宣公口说不出，只是写得出。今观奏议中多云今日早面奉圣旨云云，臣退而思之云云，疑或然也。问：陆宣公比诸葛武侯如何。曰：武侯气象较大，恐宣公不及。武侯当面便说得，如说孙权一段，虽辩士不及其细密处，不知比宣公如何。只是武侯也密。如桥梁道路，井灶圊溷，无不修缮，市无醉人，更是密。只是武侯密来得严，其气象刚大严毅。
说者谓阳城居谏职，与屠沽出没。果然，则岂能使其君听其言哉。若杨绾用，而大臣损音乐，减驺御，则人岂可不有以养素自重哉。
退之云：凡此蔡功，惟断乃成。今须要知他断得是与不是，古今煞有断而败者。如唐德宗非不断，却生出事来。要之，只是任私意。帝刚愎不明理，不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不讨，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中无所见，则何以知裴公之可任。若只就断字上看，而遗其左右前后，殊不济事。
或问：维州事，温公以德裕所言为利，僧孺所言为义，如何。曰：德裕所言虽以利害言，然意却全在为国；僧孺所言虽义，然义却全济其己私。且德裕既受其降矣，虽义有未安，也须别做置处。乃缚送悉怛谋，使之恣其杀戮，果何为也。
牛僧孺何缘去结得个杜牧之，后为渠作墓志。今通鉴所载维州等，有些事好底皆是。
问：闻之陈先生说，唐初好处，也是将三省推出在外。这却从魏晋时自有里面一项，唐初却尽属之外，要成一体。如唐经祸变后，便都有诸王出来克复，如肃宗事。及代宗后来，虽是郭子仪，也有个主出来。曰：三省在外，怕自隋时已如此，只唐时并属之宰相。诸王克复，代宗事，只是郭子仪，怕别无诸王。
唐官看他六典，将前代许多官一齐尽置得遍官，如何不冗。今只看汉初时官如何，到得元成间如何，又看东汉初如何，到东汉末时如何，到三国魏晋以后如何：只管添，只管杂。
唐六典载唐官制甚详。古礼自秦汉已失。北周宇文泰及韩绰有意复古，官制颇详尽。如租、庸、调、府兵之类，皆苏绰之制，唐遂因之。唐之东宫官甚详。某以前上封事，亦言欲复太子官属，如唐之旧。唐租、庸、调，大抵改新法度。是世界一齐更新之初，方做得。如汉衰魏代，只是汉旧物事。晋代魏，亦只用这个。以至六朝相代，亦是递相祖述，弊法亦变更不得。直到得元魏北齐后周居中原时，中原生灵死于兵寇几尽，所以宇文泰苏绰出来，便做得租、庸、调，故隋唐因之。
因论唐府兵之制，曰：永嘉诸公以为兵、农之分，反自唐府兵始，却是如此。盖府兵家出一人，以战以戍，并分番入卫，则此一人便不复为农矣。〈以上语类〉

《朱子大全集》《读唐志》

欧阳子曰：三代而上，治出于一，而礼乐达于天下。三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。此古今不易之至论也。然彼知政事礼乐之不可不出于一，而未知道德文章之尤不可使出于二也。夫古之圣贤，其文可谓盛矣，然初岂有意学为如是之文哉？有是实于中，则必有是文于外。如天之有气则必有日月星辰之光耀地，有是形则必有山川草木之行列。圣贤之心，既有是精明纯粹之实，以旁薄充塞乎其内，则其著见于外者，亦必自然条理分明，光辉发越而不可掩盖。不必托于言语著于简册而后谓之文，但自一身接于万事，凡其语默动静人所可得而见者，无所适而非文也。姑举其最而言，则易之卦画诗之咏歌书之记言。《春秋》之述事，与夫礼之威仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世。其文之盛，后世固莫能及。然其所以盛而不可及者，岂无所自来？而世亦莫之识也。故夫子之言曰：文王既没，文不在兹乎！盖虽已决知，不得辞其责矣。然犹若逡巡顾望而不能无所疑也。至于推其所以兴衰，则又以为是皆出于天命之所为，而非人力之所及。此其体之甚重，夫岂世俗所谓文者所能当哉？孟轲氏没圣学失传天下之士，背本趋末，不求知道养德以充其内，而汲汲乎徒以文章为事业。然在战国之时，若申、商、孙、吴之术、苏、张、范、蔡之辨列禦寇，庄周、荀况之言，屈平之赋，以至秦汉之间韩非、李斯、陆生、贾傅、董相、史迁、刘向、班固，下至严安、徐乐之流，犹皆先有其实而后托之于言。唯其无本而不能一出于道。是以君子犹或羞之。及至宋玉、相如、王褒、扬雄之徒，则一以浮华为尚而无实之可言矣。雄之太元法言，盖亦长杨校猎之流而粗变其音节，初非实为明道讲学而作也。东京以降讫于隋唐，数百年间愈下愈衰，则其去道益远，而无实之文亦无足论。韩愈氏出，始觉其陋，慨然号于一世，欲去陈言，以追《诗》、《书》、《六艺》之作，而弊精神縻岁月，又有甚于前世诸人之所为者。然犹幸其略知不根无实之不足恃，因其源而适有会焉。于是原道诸篇始作，而其言曰：根之茂者其实遂膏之沃者其光。晔仁义之人其言蔼如也。其徒和之，亦曰未有不深于道而能文者，则亦庶几其贤矣。然今读其书，出于谄谀戏豫放浪而无实者自不为少。若夫所原之道，则徒能言其大体，而未见其有讨探服行之效。使其言之为文者，皆必由是以出也。故其论古人则又直以屈原、孟轲、马迁相如、扬雄为一等，而犹不及于董、贾。其论当世之弊，则但以词不己出而遂有神徂圣伏之叹。至于其徒之论，亦但以剽掠僭窃为文之病大振颓风。教人自为为韩之功，则其师生之间传受之际，盖未免裂道与文以为两物。而于其轻重缓急本末宾主之分，又未免于倒悬而逆置之也。自是以来，又复衰歇数十百年。而后欧阳子出其文之妙，盖已不愧于韩氏。而其曰治出于一云者，则自荀、扬以下皆不能及，而韩亦未有闻焉是，则疑若几于道矣。然考其终身之言与其行事之实，则恐其亦未免于韩氏之病也。抑又尝以其徒之说考之，则诵其言者既曰吾老将休付子斯文矣，而又必曰我所谓文必与道俱，其推尊之也，既曰今之韩愈矣，而又必引夫文不在兹者，以张其说。由前之说，则道之与文，吾不知其果为一耶？为二耶？由后之说，则文王、孔子之文吾又不知其与韩、欧之文果若是其班乎否也？呜呼！学之不讲，久矣。习俗之谬，其可胜言也哉？吾读《唐书》而有感，因书其说以订之。
光明终不泯没，此古之君子所以未能以此而易彼也。与因并记其语，以补此篇之阙，以为有志之士必将有感于斯焉。
《丹铅总录》《二唐书》
五代刘煦所修。《唐书》因宋祁、欧阳修重修，《唐书》遂有新、旧《唐书》之名。《旧唐书》人罕见，故不知其优劣。近南园《张公𤁻录》中载其数处，以旧书證新书之谬，良快人意。余又观姚崇《十事要说》，此其大关键。而旧书所传问答具备首尾照映，千年之下犹如面语。新书所载则剪裁晦涩，事既往文又不通，良可慨也。欧为宋一代文人，而刘乃五代不以文名者，其所著顿殊科绝县如此。宋人徒欲誇当代以误后世，不知可尽误乎。今具载二书之文于左。
先天二年十月，皇帝讲武于骊山。时元崇为冯翊太守。车驾幸三百里，合朝亲遣。中官诏元崇赴行在。上方猎于渭滨，而元崇至，上曰：朕久不见卿，思有故问。卿可宰相行中行。元崇犹。后。上案辔久之，顾曰：卿何后？元崇曰：臣官疏职卑贱，不合参宰相行。上曰：可。兵部尚书同中书门下平章事。元崇不谢。上颇讶之。至顷，上命宰相坐，元崇乃跪，奏曰：臣三奉作弼之诏，未即谢者，臣以十事上献，有所不行，臣不敢奉诏。曰：卿悉数之，朕当量力而行，然定可否。元崇对曰：自垂拱以来，朝廷以刑法治天下。臣请政先仁义，可乎？上曰：朕深有望于卿也。又曰：圣朝自丧师青海，未有牵复之悔。臣请三数十年不求边功，可乎？上曰：可矣。又曰：先朝轻狎大臣，或亏君臣之礼。臣请陛下接之以礼，可乎？上曰：诚当然，有何不可？又曰：自武氏诸亲猥窃权要之地，继以韦庶人安乐太平用事，班序错杂。臣请国亲不任台省官，凡有斜封待阙等官，悉请停罢，可乎？上曰：是朕素志也。又曰：比来近密佞倖之徒昌，犯宪网者皆以宠免。臣请行朝典，可乎？上曰：朕切齿久矣。又曰：比因侯家戚里贡献求媚，近及公卿方镇亦为之。臣请除租庸赋税之外，尽杜塞之，可乎？上曰：愿行之。又曰：太宗造福先寺，中宗造圣善寺，上皇造金仙玉真观，皆费巨万，蠹生灵。凡诸寺宫观殿请止绝建造，可乎？上曰：朕重观之，即心不安，而况敢为之者哉？又曰：自燕钦融韦月将献真得罪，由是谏臣阻绝。臣请凡在官之士皆得触龙鳞犯忌讳，可乎？上曰：朕非惟容之亦能行之。又曰：太后临朝以来，喉舌之任或出于阉人之口。臣请中官不预公事，可乎？上曰：怀之久矣。又曰：吕氏产禄几危两京，马邓阎梁交乱东汉，万古寒心。国朝为患，臣请书诸史册，永为商鉴作万代师，可乎？上乃潸然，良久曰：此事可谓剖肌刻骨者。元崇再拜，曰：此陛下致仁政之初，是臣千载一遇之日，敢当辅弼之任，天下幸甚！又再拜，舞蹈称万岁者三。从官千万皆出涕。上曰：坐。卿于燕公下。燕公不敢坐。问之，说曰：元崇是先朝旧臣，合当首坐。元崇曰：张是紫薇宫使，臣外宰相，不合首坐。上曰：可。元崇遂居首坐。天下称贤相焉。〈右旧唐书文〉
帝曰：卿宜遂相。朕崇知帝大度，锐于治，乃先设事以坚帝意。即阳不谢，帝怪之。崇因跪奏：臣愿以十事闻陛下，度不可行，臣敢辞。帝曰：试为朕言之。崇曰：垂拱以来以峻法绳下，臣愿政先仁恕，可乎？朝廷覆师青海，未有牵复之悔，臣愿不倖边功，可乎？比来壬佞冒触宪网，得以宠自解，臣愿法行自近，可乎？后氏临朝，喉舌之任出阉人之口，臣愿宦竖不与政，可乎？戚里贡献以自媚于上，公卿方镇亦为之。臣愿租赋外一绝之，可乎？外戚贵主更相用事，班序荒杂，臣请戚属不任台省，可乎？先朝亵狎大臣，亏君臣之严，臣愿陛下接之以礼，可乎？燕钦融韦月将以忠被罪，自是诤臣沮。臣愿臣皆得批逆鳞犯忌讳，可乎？武后造福先寺，上皇造金仙玉真二观，费钜百万。臣愿绝道佛营造，可乎？汉以禄莽阎梁乱天下，国家为甚。臣愿推鉴戒为万代法，可乎？帝曰：朕能行之。崇乃顿首谢。翌日拜兵部尚书同中书门下三品。〈右新唐书文〉
《明·顾充·历朝捷录》《唐总论上》
隋失其鹿，群雄蜂骇，分山裂河皆为战场。李渊以世民为子，提一旅之羸师，奋迹太原，便能正名仗义。分击二京以执子婴于咸阳，殪商辛于牧野。则义声之先路火烈烈而风发发。孰能膺之？乃淫污宫掖设诈罔众臣附突厥，以为掩耳偷铃之计。虽能进克长安，除隋苛禁而举动之，不中乎礼者多矣。君子谓唐室初政无足观者，盖以其诡正并用，驳而不懿也。然电击强妖锋无前对，围圻 墌而仁杲降，攻洛阳而世充缚，㨿武牢而建德俘，战并州而武周走，破山东而黑闼平，伐江陵而萧铣戮。奋夷险芟荒之略，收白旄黄钺之功，而六年之间化家为国，定宅九围，成功何速也。开国之初定律令，建学校，奠先师，擢直谏，制租庸调法录，隋氏子孙皆足以兴起，人心无愧于兴王之业，享国长久岂无自而然哉？太宗以不世出之，英主首建大谋，佐父削平海内，尺土寸基皆其功也。不为兄弟所容，不得已而有六月四日之事，即位所行如日方升，纤翳不作，谏官入阁，京官宿内，惟勤惟俭以铸群生。山东旱则行赈恤，关中饥则赦天下，畿内蝗则出宫女，而恤民至矣。置弘文之馆，躬释奠之礼，而文教振矣。录刺史之名，慎县令之选，申用人如器之谕，而举错审矣。读明堂图，禁笞囚背，谨三覆五覆之奏，定失出失入之规，而刑狱平矣。收瘗暴骸，葬隋战士，而泽及枯骨矣。霁威从魏徵，谏疏比弦韦，飞白答刘垍，而纳谏容言之德昭矣。他如不受康国之附，不要功也。罢郑氏充华之使，速改过也。毁巢纵鹊，抑符瑞也。剪须和药，念功臣也。鉴秦而止营缮，恐侈泰也。治安而反自慎，防逸豫也。帝范以赐帝子，端义方也。赐绢以愧赃吏，厉廉耻也。黜万纪之利，贱货殖也。封比干之墓，录忠贤也。诣苑中而吞蝗，重稼穑也。敕诏敕未便者执奏，示无我也。建府立卫，肃纪振纲，肇造区夏，其功大弘。济苍生其益多，是以在朝跄跄，在野熙熙。终岁断死刑二十九。人外户不闭，行旅不赍粮。而行仁义既效矣，缩结沮颜焦齿枭瞷剪发黥首文身裸袒之国莫不梯山航海交臂屈膝，喁喁然向风慕义，愿为臣妾。而胡越一家穷发为编户矣。读世南圣德之论，睹师古王会之图，想吕才庆善之乐，阅贞观政要之书，善政累累，荣一时之史籍。治道之盛，三代以还未有也。议者曰：阔达类汉高，神武同魏祖，除乱比汤武，致治几成康。岂虚语哉。惜其胁父臣虏避暑九成，非孝也；蹀血禁门推刃同气，非弟也；乱弟之妇与之生子，非配也。故君子谓其三纲不正，盖以此也。且欲杀田舍翁停婚仆碑而君臣之义以绝。太子弗为限制，以兆承乾之逆而社稷之本几摇。处突厥于内地，布列朝廷而内外之防以溃。奋剑于洛阳之猎，逞雄心于一兽，技痒于辽东之师，挫威声于小丑，而神武之略以隳。十渐不终之太宗，非复贞观以初之政绩，而君子为之三致慨矣。高宗以懦弱之资赖舅氏得缵丕基，首引刺史入閤，问民疾苦，诏献隼犬马者罪之，察道裕希旨而自咎，睹外国进戏而自戒，矢心求谏，尊礼大臣，故永徽之政有贞观之风。奈何溺爱于长发尼而忘父子聚麀之耻。武媚入宫，甫越月而大水继作，女宠之戒昭昭矣。乃废皇后，立昭仪，以致垂帘二圣，而弃太宗之法如扫尘。烁冻宠笑刀之李猫用北门之学士，反使忠良之臣吞声。赤族则亦寄生焉耳。雉奴懦恐不能守社稷。知子莫若父，信哉。中宗欲以天下与元贞，而天后废徙于房州。后以虺蜴之心豺狼之性，一旦太阿在手，运动四海，呼吸风雷。女可杀、子可杀、兄可杀、皇后可杀，而何有于李氏哉？于是瓜摘黄台肉视诸李，而李氏之祚危若朝露。开告密门撰罗织经周兴来索之徒〈音责〉目扼腕相务于虐，而一时无辜者皆泥耳，笼头枷研楔毂〈音学〉、摺膺签爪、悬发熏目以求赊死。甚则改旂帜、易服色，立武后七庙。而文皇帝栉风沐雨之天下竟转而为周。自李敬业之师终蹶琅邪王之举无功，孰有以其罪
告于宗庙社稷而诛此老媪者！噫！武照以女统男。当时公卿诸侯无不以男而事女，补阙车载拾遗斗量，眯目之圣神虐焰燔苍穹，而房州之帝子久不天日矣。是时诸武分王，而二十馀孙无寸土。张昌宗易之二小儿为乱，阶向非狄张取日之功。鹦鹉折腰之梦，则庐陵何有反正之期乎？中宗横罹酷废，可谓切骨之戒，而复位之初，情封欲闭，即与妇人共政而韦牝复鸣，禄产再振。帝方点宫中之双陆，信妖女之挠权，窜杀五王，擢用方士，崇奖僧道。请谒公行，三思结宠而五狗株连，斜封乱飞而三无坐处，观宫女拔河、观灯市里、御梨园、幸隆庆池，以快淫佚。甚至比昵群小，作和事天子。观袁楚客《责魏元忠十罪之书》，则帝之下愚不移为何如哉？积恶之极仅止毒身，幸之幸矣。太平谋立殇帝，隆基起兵以诛韦党，而社稷宗庙赖以不坠于地。相王恬淡寡欲，黄屋非心，因子隆基之功以御少帝之座。是时太平挠政而帝惟一妹是听，向非蚤传储位，其不启中宗之变者，几希元宗绍统是谓。开元虔奉遗训，手振宏纲，而政绩所彰，卓有可纪。定官制，汰僧尼，黜酷吏，行乡饮酒礼，罢员外检校官，禁女乐而黜宫嫔，叙友于而敦骨肉，芟麦于苑中，躬耕于兴庆，焚珠玉锦绣于殿前，选名臣为刺史，禁酷吏之子孙，抑祥瑞之奏，复台谏对仗奏事之仪。姚、宋、张、韩诸相抽肝擢胆以佐升平，而帝亦委心任之，宁瘦貌以肥天下。二十馀年之间政如冰霜，过举者少，故淳风美化盈塞区宇。弓矢积武库之尘，老稚锄桑麻之影。行者万里，不持寸兵而号称至治焉。然令百官休日选胜，行乐而逸志。萌宠任宦官门，施棨戟而奄人用贵。方士张果闻空中神语而左道倡，倚口蜜腹剑之奸，成罗钳吉网之酷，嬖杨玉环芙蓉之面，宠阿荦山赤心之儿，崇杨右相泰山之势，启杨五家奢竞之风，置梨园子弟，而霓裳羽衣之曲新求海内珠翠而鵁鶄鸂𪆟之禽至。立仗之马有斥而言路塞矣；观左藏充溢而赏赐滥矣；以姚思义为检校进食使而嗜欲靡矣；一日杀三子，宰相以刑措赏而恩威倒矣；停折冲上下鱼书而武备弛矣；蕃将代汉，诸道节度用匪其人，而精兵咸戍北边矣；边功不息，南诏丧师而元元罹摧锋犯镝之毒矣。凡亡国败家之事靡一不举，是开元之时一元宗也，天宝之时又一元宗也，励精于前怠荒于后，靡不有初，鲜克有终，帝之谓矣。禄山以百战骁勇，乘锐欻起匝旬鼙鼓冲天动地，值中国消耗钝眊之后，而阙剪我王室，倾覆我国家。虔刘我边陲水流赤血白骨相撑，而大河以北无坚城。马嵬之际，爱妻不保。五十年太平，天子亲犯。尘雾崎岖于剑门道上，鸟啼花落，水绿山青，无非悲悼。虽草野之臣必知有今日矣。哲妇之倾城也，可畏哉！

《唐总论下》

安史继乱中国，云扰西蜀，朔方皆为警跸之地，河南汉北尽为征战之场，而天下掀然根萌烬燃矣。肃宗以国之元子因父老之留返旆而东收旧物于灵武。谓宜尝胆卧薪痛心疾首以扫台榭之灰。收京野之骨
而乃乘危篡国，叛父不顾，宠幸良娣，博打声闻。君父在颠沛而以位为乐，国家将焉赖之？幸而贼人授首，诸将协心，自此而太原捷，自此而河东平，自此而两京复。奄有河北奉迎上皇兴复之势，盖在于此。奈何以宦者为观军容使，使熊罴佼佼之众致九节度步骑六十万众无故自溃，以宫人武士为菩萨金刚而日食月食之变不闻，修省又委一介之使徇行伍之情，而节度由军士废立，由是楚州杀刺史，河东杀节度，行营杀都统，下陵上替而生杀予夺朝廷无与焉。甚至龙飞龙小儿而下不保其子、上不保其父、中不保其身、内不保其妻，帝之贻笑者若此，唐之不亡岂非幸与？代宗继之，明不足以烛理，武不足以决疑。而威权倒置，立三帅而河北之亡已兆。用元振而蒙蔽之害日深。吐蕃入我长安而束手无策，出幸陕州。斯时也，将帅叛、公卿叛、三辅叛、四万叛，而郭子仪诸臣率朽钺钝戈以捍强人猛马，夺海内于群盗之手，而渐归之唐。向非忠贯金石义盖山河，则京师污腥血而大河南北莽为盗区矣。又不悟，而以鱼朝恩为天下，观军容使判国子监，俾文武大权宦者握之。是以功臣解体，顿兴反侧，怀恩以六罪自讼，而引诱异类分道入寇，其来如飞，又赖汾阳以身为饵，回纥改图吐蕃。夜遁，划危而安。畿甸告宁唐之国家，盖令公之再造也。北兵虽靖，而蕃将称雄，诚宜宵旰，乃可亨屯，顾边堠不置，而置百高座。国政不讲，而讲仁王经。幸章敬寺赐盂兰盆，而不惜滥国公之爵，甚至逐杀节度使。命知留后，权知留后者，即为节度，擅杀兵马者，即为刺史。自隳纪纲，甘作痴聋。如人之气血疲，薾筋力顿萎，而不能复壮，彼铮铮者亦何所惩哉。德宗初立，动遵礼法，励精思治，禁祥瑞、纵驯象、出宫女，锐然有平一天下之志。故淄青军士叹明主之复出，而吐蕃归俘，称天子之威德卓然，一令主也。夫何保养巨奸，使容容在旁而殊不觉，而政亦缘以大敝。其始也，知名器不可假人，而欲平藩镇，李崇义传首李惟岳诛戮矣。自姚令言变起京师，倥偬于奉天之幸，李怀光愤激称乱，狼狈于良州之奔，而姑息之政行。吴少诚杀陈仙奇而为留后，宣武军拥刘士宁而为留后，平卢军推李师古而为留后，魏博军推田季安而为留后，宣武军逐主帅而李万容为留后，横海郡逐主帅而程怀信为留后。主威废落，太阿堕锐，孰非帝有以致之其始也。矫代宗之敝，惩宦官之蠹，而杖邵光超矣。自南衙文臣赃至巨万，颇忌宿将不知倚任，而宦官之宠专白志贞则观察矣，孙荣义则中尉矣，窦文场则神策矣，霍仙鸣则护军矣，柏良器则降秩矣，宫市则有使矣。中宫执柄，胜气笼霄，孰非帝有以成之？其始也，罢贡锦服玩，生日不受献矣。自朱泚之乱，恨襦裤不获，慨芜菁供御，而进奉之路渐繁。虽税间架，除陌钱，增商税，括富商，增税钱，犹不足以实府藏，而推肌剥髓崇聚私货以丰琼林大盈之积。李兼则有月进，韦皋则有日进。仙客因之而得宰相，严绶因之而迁员外，裴肃因之而迁观察，李锜因之而录用，阳履因之而免罪。政以贿成，蓄怨滋厚，孰非帝有以启之。故论者谓德宗秕政有三：姑息藩镇、任奄人、聚敛货财者，以此。然猜忌为心，强明自任，延龄以欺诞而擢宠，陆贽以忠谏而贬逐，阳城以直言而左迁，张茂宗以尚主而起复，吐蕃以轻信而劫盟，韩全义以屡败而归功，少诚以背叛而复爵，则秕政之不可掩者。岂但三者而已哉！顺帝婴疾嗣位，政在叔文，人情噂𠴲，而八司马之党专意，自是交搆从横。韦皋表请太子监国，而帝能传位以安社稷，可谓贤矣。宪宗元和之初，亲贤纳谏，与宰相共谈为理之要，且曰事有违宜，卿当十论。而却毛龟之献，毁安国之楼，蠲淮浙之赋，禁进奉之举，遣赈恤之使，亦有志于中兴者。是时天下节度十有五县官赋入止于东南八道，杜黄裳劝帝以法度裁制藩镇，而帝奋然荡除猾逆，擒刘辟于剑南，执李锜于浙西，缚卢从史于昭义，服王承宗于镇冀，其讨吴元济于淮西也，逆盗五发而不回，霞宇大败而不挫绯衣小儿用。而天上有口已被驱逐，其讨淄青也平。李师道六十年之跋扈而河南北三十馀州尽遵约束，群逆夷殄所在，𢥠惕庶乎，洗积年退怯之习，诚不世奇伟之功矣。故史称刚明果断，良有以也。惜其弓矢未橐，土木已兴，阀阅方奏，谏诤已愎，宠宦官而中贵横，用盗臣而聚敛急，好进奉而贡献频，迎佛骨而韩愈谪，用方士而裴潾贬。建业升平十已八九，而遽自隳坏，明断者果如是邪？陈弘志弑宪宗，梁守谦等奉穆宗而立之。帝不能推讨逆臣，甫踰月而遽与群臣释服，因肆赦而盛陈娼戏。八月浚池，九月大宴，十月幸华清，而侈乐过淫，又听萧俛、文昌销兵之说，初不以国事为意，故卢龙囚节度、成德杀节度，虽以诸道十五万之师不能讨幽镇万馀之众。朱克融则与平卢，史宪诚则与魏博，王庭凑则与成德，而河朔再失，不可复取矣。敬宗初立，擢刘栖楚，赐韦处厚，罢戒坛，止东幸，宥李汉瑶台之讽，答德裕丹扆之箴，二年之中有善十馀节。若忠贤久于辅导，庶几汉昭之比。独怪夫忘忧作乐，奔其私嗜比昵八关十六子以紊朝政，而自取灭烛之祸亦独何欤？克明弑帝立悟王，守澄等杀悟立江王，二日之间宦者凡三易主。而敬宗不得正其终，文宗不得正其始。曹节侯览复生今日西头之势重于南衙，可谓唐室尚有纪纲乎？文宗深知两朝之弊，去奢崇俭，虚己焦心，耻为凡主。故当时以为太平可冀。奈何以亵近五六人总天下之大政，而又欲仗训注以除肘腋之患。卒之，甘露之变用甲兵于殿墄之间，天子震惊，千门流血，公卿大臣腰颈赴戮，而天下事决于北司。《语》曰：宁为秋霜，毋为槛羊。帝受制于家奴之手而愁居摄处，不敢言及宦官者。终其身，恭俭有馀而刚果不足之故耳。帝崩，宦官废太子而立太弟颍王。帝天资英果，委任能臣。擒杨弁之微贼而取太原如反掌，戮刘稹之孺子而克上党如拾芥，驱役三镇伸缩运掉如臂使指，无愧于武也。已然毁佛寺，归僧尼是矣。而筑望仙观于禁中，受法箓于道士，或为教授先生，或为崇元学士，是恶所恶之异端，而好所好之异端者也。帝疾笃，宦官以光王为皇太叔而立之。帝有隐德，深自韬晦，及即位明察沉断，用法无私，重惜官赏，惠爱民物。书贞观政要于屏风，焚香盥手以读。大臣章疏，威慑阉竖，而杖宗景克成先志而复河湟，对群臣如宾客，无惰容。故大中之治海内安靖者几十五年。人思咏之，谓之小太宗。特以察为明无复仁恩已非绵年永世之计，而受三洞法箓惑于长生之说，无改于会昌之非，甚者懿安太后以暧昧而不令。终穆宗以下，以谀言而诏出，主肆行不道，何以为君？是以日食见于正旦，大水溢于诸路，数月之内乱者猬起而不可弭。又谓：立太子，朕为閒人。至药发，始以少子属王归长等。而致宗实之贱得以权行国宪，其昧君人之大体一至是。夫懿宗骄奢无度，淫乐不悛。韦保衡、路岩之徒以贪纵居相位，吴德应以宦者主馆驿，李可及以新声为将军，于是彗星告变，寇溢寰区，军逐其帅，民逐其主，而上下无复典章。方溺爱一公主而嫁葬踰度，崇奉异端，至死无恨焉。十一年无一善可纪，而唐室大坏矣。帝崩，刘行深等立僖宗。专事嬉游，而委田令孜以政事。王仙芝、黄巢之寇播乱关东，方自夸击毬状元。杀戮忠谏，昏迷不悟。当时宰相若王铎诸人，既非公辅之器，而将帅之讨贼者又留贼为富贵之资。以致巢寇陷东都，污宫阙，流血成川泽，积尸若丘山，而唐之君臣了无一策。宰相称疾不出，天子垂泣大廷。令孜首倡幸蜀，帝出走若狐兔之避鹰犬。不欲密迩巨寇，远幸兴元。斯时也，极目千里，诏令阻隔，置身于飘摇捏扤之中，犹不思去奸责己以鼓勤王，而垂头弭耳受制于十军。阿父则是被衮冕，居黼扆仅一木偶人而已。噫！自夫宣宗晏驾天下，无复公道，纽解纲绝，胶胶扰扰迄无宁日。黄巢之首虽枭，而宗权之暴尤炽。全忠陆、梁克用进逼而奔凤翔，如宝鸡，走散关，再至兴元，四海虽广，求一锥之壤以为安，亦不可得。而朱玫更立李氏一王，向非王行瑜、王重荣戮斩反者，则十八叶天子何有驾至凤翔之日乎？杨复恭于荆蓁中策立寿王，谓之昭宗。帝悯威权之不振，愤王室之日卑，有恢复前烈之志。践祚之初，尊礼大臣，梦想贤豪，中外拭目，欣欣望治。奈令孜甫离中禁，复恭又领中军，自负定策，国老而谓门生天子，其三五大臣若崔引、张浚、孔纬之流又皆要结藩镇，凭依宦官，求如歇后郑五之作相，亦不可得也。已已去之天禄，已离之民心，其孰与回之？是以始用张浚谋而一失于克用，继违让能议而再失于茂贞，三镇犯阙而驾幸石门矣，茂贞犯阙而驾幸华州矣，刘季述专权而幽于少阳院矣，崔引召朱温而韩全晦劫驾幸凤翔矣。一为劫天子贼，一为夺天子贼，兵戈骚扰，御膳不充。盖至全忠劫驾于洛阳，自拟于纥干山头之雀，而大家夫妇竟委身全忠矣。椒殿之弑，温之受恶名于万代也。奚辞哀帝之立，寄命诸侯，薛贻矩、杨涉狗苟辈狃于嗛嗛之食，急成受禅之意，手持天子玺绶于梁，而千载之公议不顾焉。噫！堂堂宰臣，食禄多年，回面污行，效忠盗贼，视殿下之孙供奉能不愧死入地哉。历观唐之立国，享二百八十九年，女后淫虐于前，安史倾败于后，群阉浊乱于中，藩镇尊大于外，而又以盗贼剪殄其宗，祸衅乘除，鸱张蟠结。自古国难之多，故未有若此之甚者，岂非作法之不臧所自来乎？

《何复汉文集》《新旧唐书异同说》

史学自龙门辟其宗，而汉魏以下皆有史。其间成于一手者固多，而定于他人之手者亦不少。如班彪《西汉书》，历固与昭，三易手而书成，而更益以颜师古之注释。如《晋史》之作，历何法盛等十八家而书成，而更益以房乔等之考正。他若宋、齐诸书亦多藉后人之改弦更张，皆求其至当无弊而非定于一人之手者也。宋欧阳修、宋祁之撰《新唐书》，其亦类是。《旧唐书》作于韦述，张说所称为人中杞梓，萧颖士所赞为谯周，陈寿之流者也复，加以刘煦之纂修，固宜才、学、识三长并擅而无事后人之补救矣。独何为李林甫、许敬宗之奸邪而与长孙无忌同传乎？又何为柳宗元、刘禹锡之附会而与韩愈同传乎？更何为刘蕡之耿直而仅载之文苑、阳城之卓异而顾付之隐逸乎？旧史之失如此，新史之作非以云救乎。是故唐书新、旧之间，纪载同、实录同、编年纪月同，而邪正大小之区分则划然异矣。今读其书，李、许非无传而不得与长孙同列，柳、刘非无传而不得与韩愈同归，此《新唐书》异于《旧唐书》者，异其先君子而后小人也。刘蕡虽文无忌讳，来风魔汉之嘲，然而所纪者在气骨。阳城即摧科政拙第下下之考，然而所著者在抚字，此《新唐书》异于《旧唐书》者，异其取大节而弃小节也。此其大略也。其中同异得失大都类此。读史者致叹于《新唐书》之异，实深羡乎《新唐书》之异也云尔。然而委任不专，体裁不一，故纪有失而传不知，传有失而纪不觉，予夺无定论，纪载无定统，终为史学所不满。又不如《新五代史》，欧阳修以一人之识力釐薛居正之繁秽，尤为至当，无弊也哉。

唐书部艺文一

《谢修史表》唐·张说

臣某言伏奉，今月十六日，敕令臣在家修史，捧恩戴命，且喜且惭。臣服道儒门，策名昌运，掌纶四后，载笔三朝，阶缘宿遇。登蹑端揆抚丹心而无尽职青史，而鲜功自贻。官谤待罪私门反鲁之感特深，藏周之望已绝。岂意特流天旨重缉简书，虽才惭左丘，而时盛周汉，况复编尧舜之年事皆目睹，叙羲黄之德言匪传闻，善志将训于百王，实录可贻于千古，国家之鸿业康哉。朽臣之至愿毕矣。不胜天恩，难任之至，谨奉表附内侍尹凤祥陈谢以闻。

《授张昌宗麟台监制》李峤

鸾台校理文籍，缉宣大典，惟国所重，非才勿居，新除右散骑常侍。中山县开国男张昌宗钟鼎盛门，圭璋重器，资忠履孝，游艺依仁硕学。揔于丘坟。高才轶于班范，持澹雅之操，无欲无营，体撝谦之风不矜不伐。每怀五岳之举期，陟九仙之路，虽混济之量未去朝廷，而元远之心恒对山水。顷立功祠庙，欲以致福。朕躬嘉其恳诚，用增显秩，而有怀难进深惧莫酬，固辞侍从之班，愿任优游之性，子云寂寞雅好文词，季长博通恒典经史，宜因松柏之节处以蓬莱之山，可麟台监馀如故。

《授王方庆麟台监修国史制》前人

鸾台芸阁秘文蓬山奥府是为国重，尤切帝艰，银青光禄大夫行凤阁侍郎王方庆，钟鼎高门，簪缨旧德，学富今古才优舒。向自参机密，亟改凉暄謇谔之风，不忘于献替谦挹之美。屡陈于病，衰西垣掌诰，虽藉谟猷，东观属词更资通博，宜辍凤凰之省，俾缉麒麟之署，可麟台监。仍修国史，勋封如故主者施行。

《授沈传师左拾遗史馆修撰制》白居易

敕京兆府鄠县尉沈传师，庶职之重者。其史氏欤历代以来甚难其选，非雄文博学辅之以通识者，则无以称命。今兹命尔，其有旨哉。昔谈之书迁能修之，彪之史固能终之。惟尔先父尝撰《建中实录》，文质详略颇得其中尔。宜继前志，率前修无，忝尔父之官之职可。

《授韩愈比部郎中史馆修撰制》前人

敕太学博士韩愈，学术精博，文力雄健，立词措意有班马之风。求之一时，甚不易得，加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望，可使执简列为史官，记事书法必无所苟。仍迁郎位，用示褒升可依前件。

《授考功员外郎郑璘等修撰制》薛廷圭

敕具官郑璘等。尧舜禹汤文武之善，桀纣幽厉之违，非直笔信史，后王莫得而详也。我国家列圣行事亦具书于史官，将以昭示后昆，垂训不朽。纪纲专总于丞相笔削，分任于名儒，非夫望蕴司南、才膺载笔者不当其选。孰堪其任尔？璘等博闻强识，绳直冰清，四时之和气袭人。一字之褒贬惟正闻见事典周知。故实可以著不刊之书，论司过之史，尔宜详于注记纪乎。言动之非继彼《春秋》明乎得失之迹，彰善瘅恶，无忿疾厥心；举直错枉，无上下其手。伫闻称职当议陟明可。

《授陆鼎史馆修撰制》常衮

左补阙陆鼎，终始于学以致其道。先儒未详，多所究博，秉南史之遗直，补东观之阙文。左右谏曹所宜迭处鸿都讲艺，亦在论思，可左补阙充史馆修撰。

《授荀尚史馆修撰制》前人

处士荀尚，昔荀卿荀悦并有著书，而尚远承儒史之业，深得述作之意，思精大体，经通王道，慨然论事，来自山东，灼见古今之宜，熟数理安之册，嘉乐贤俊，副于怀人，《春秋》一字使之润色。结绶京辅，进而禄之，行成乎身，不患无位，可华州下邽县尉充史馆修撰。

《在桂州与修史学士吴兢书》宋之问

拙自谋卫，降黜炎荒，杳寻魑魅之途，远在雕题之国，飓风摇木，饥鼬宵鸣，毒瘴横天，悲鸢昼落。心凭神理，实冀生还，关号鬼门，常忧死别，事未瞑目，岂在微身。先君业粹中和，才见文武，志道游艺，名动京师。出谷入朝，事多弘钜，虽崇班去己而阴德被人清议，所尊何减。骠骑恐耆旧，咸谢竹帛傥遗，使盛烈湮沉，下情感痛。自昔逸群之器旷俗之才誉虽冠于人，伦禄不齐于卿士，《南史》之笔，漏美不书，东岱之魂，与名俱灭。故史迁述、许由云，不遇青云之士焉足道哉！惟君侯礼乐山高，文华海阔，古一千岁闻圣贤之书，今五百年知作者之运。山甫拾遗于中路，时谓得贤；蔡邕挥翰于词林，谁其不许往送家状。蒙启至公之恩，希垂实言，深蓄自私之感。下官久辞荣擢，夙慎祸胎，内无负于明祇，外冀申于知己，岂谓一人相毁，众口争喧，遂以虚声乃加真罪。赖皇明昭宥腰领赐全，空荷再生，无阶上答。恃子以松竹之操，期子以金石之坚。幸无雷同，悬纳谤议，见危不易，是所望焉。远识古人之怀，敢申穷鸟之请，如季布之诺乃重于黄金，延陵之许竟悬于宝剑，生负食花之惠，死效结草之诚，刺血为书，万不抒一。往年恩贷许惠为看《起居注实录》、《江融别录》，使不错漏，《国史》及高明所撰《唐史春秋》等六处，并乞逸遗事迹，不翳声尘，代业有光。实在吾子远伫，来札以当招魂。秋冬凝寒，惟动履休胜。青简时至，愿想穷愁。白云遥来，希访生死。珍重！珍重！

《为齐相公让修国史表》权德舆

臣某言：臣前于九日进对延英，陛下语及史官，遂命崔损承旨，令臣兼修国史。臣省己无取，受恩殊常，仓惶震惊，未及陈露。今日中，使某乞奉宣进止。授臣此职，窃自思忖非克堪任。感戴屏营，不知所据，伏以褒贬，善否裁成，义类直辞，是系往哲攸难。臣谬践台司，无补政化，每忧覆败，上负聪明，岂足以再经宸慈，累忝荣渥。稽前古之彝训，昭圣朝之法诫，立言载笔，岂易其人，量力度材自知不可。又自贞元四年，李泌后宰，臣遂不兼此职，盖以论著慎重，褒贬公明，自非时谓全才，何以远循，故事用此内省，以荣为忧。况君举必书，时同尧舜之理，任人以器，顾无迁固之能，所觊殊私，特寝成命无任，感恩惶惧之至。

《答刘秀才论史书》韩愈

六月九日，韩愈白秀才。辱问见爱，教勉以所宜，务敢不拜赐。愚以为，凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣。后之作者在据事迹实录，则善恶自见。然此尚非浅陋偷惰者所能就，况褒贬邪？孔子圣人作《春秋》，辱于鲁卫宋陈齐楚，卒不遇而死。齐太史氏，兄弟几尽。左丘明纪春秋时事，是以失明。司马迁作《史记》，刑诛。班固瘐死。陈寿起又废，卒亦无所至。王隐谤退死家习凿齿无一足。崔浩、范晔赤诛。魏收夭绝。宋孝王诛死。足下所称吴兢，亦不闻身贵，而其后有闻也。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉？唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其馀文武之士立功名跨越前后者不可胜数，岂一人卒卒能纪而传之邪？仆年志已就衰退，不可自敦率，宰相知其无他才能不足用，哀其老穷龃龉无所合，不欲令四海内有戚戚者，猥言之上，苟加一职荣之耳。非必督责迫蹙，令就功役也。贱不敢逆盛指行，且谋引去。且传闻不同，盖善恶随人所见。甚者附党憎爱不同，巧造语言，凿空构立善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记令传万世乎？若无鬼神，岂可不自心惭愧？若有鬼神，将不福人仆。虽騃亦粗知自爱，实不敢率尔为也。夫圣唐钜迹及贤士大夫事皆磊磊，轩天地决不沈没，今馆中非无人，将必有作者勤而纂之。后生可畏，安知不在足下？亦宜勉之。愈再拜。

《答皇甫湜书》李翱

辱书览所寄文章，词高理直，欢悦无量，有足发予者。自别足下来，仆口不曾言文。非不好也，言无所益，众亦未信，祇足以招谤忤物，于道无明，故不言也。仆到越中得一官，三年矣。行能寡薄，泽不被物，月费官钱自度，终无补累，求罢去，尚未得，以为愧。仆性不解谄佞，生不能曲事权贵，以故不得齿于士林。而足下亦抱屈在外，故略有所说。凡古圣贤得位，于时道行天下，皆不著书，以其事业存于制度，足以自见。故也，其著书者，盖道德充积扼摧，于时身卑处下，泽不润物，耻灰泯而烬灭，又无圣人为之发明，故假空言，是非一代以传无穷而自光耀于后，或往往有著书者。仆近写得《唐书》，史官才薄，言词鄙浅，不足以发扬高祖太宗列圣明德，使后之观者文彩不及周汉之书。仆以为西汉十一帝，高祖起布衣，定天下，豁达大度，东汉所不及，其馀唯文、宣二帝为优，自惠景以下亦不皆明于东汉明、章两帝，而前汉事迹灼然传在人口。以迁固叙述高简之工，故学者悦而习焉。其读之详也，足下读范晔《汉书》、陈寿《三国志》、王隐《晋书》生熟何如？左丘明、司马迁、班固书之温习哉，故温习者事迹彰而罕读者事迹晦，读之疏，数在词之高下，理必然也。唐有天下，圣明继于周汉，而史官叙事曾不如范晔、陈寿所为，况足拟望左丘明、司马迁、班固之文哉？仆所以为耻。当兹得于时者，虽负作者之材，其道既能被物，则不肯著书矣。仆窃不自度，无位于朝，幸有馀暇而词句足以称赞明盛，纪一代功臣贤士行迹，灼然可传于后代，自以为能不灭者不敢为让，故欲笔削国史，成不刊之书。用仲尼褒贬之心，取天下公是公非以为本。群党之所谓是者，仆未必以为是；群党之所谓非者，仆未必以为非。使仆书成而传，则有富贵而功德不著者未必垂声名于后世，贫贱而道德全者未必不烜赫于无穷。韩退之所谓诛奸谀于既死，发潜德之幽光是翱心也。仆文彩虽不足以希左丘明、司马子长，足下视仆叙高悯女、杨烈妇岂尽出班孟坚、蔡伯喈之下耶？仲尼有言：不有博弈者乎，为之犹贤乎。已仆所为，虽无益于人，比之博弈，犹为胜也。足下以为何如哉？古之圣贤，当仁不让于师。仲尼则曰：文王既没，文不在兹乎！又曰：予欲无言，天何言哉！孟轲则曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子安能使予不遇哉！司马迁则曰：成一家之言，藏之名山，以俟后圣人君子。仆之不让，非大过也，幸无怪翱。再拜！

《与韩愈论史官书》柳宗元

正月二十一日，某顿首十八丈退之。侍者前获书，言史事云具与刘秀才书，及今乃见书槁，私心甚不喜。与退之往年言史事，甚大谬。若书中言：退之不宜一日在馆下，安有探宰相意？以为苟以史笔荣一韩退之邪？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己而冒居馆下？近密地食奉养，役使掌固利纸笔，为私书取以供子弟费，古之志于道者不若是，且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为。设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败，人愈益显其宜，恐惧尤大也，则又将扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已邪，在御史犹尔。设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下士，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于衢而已邪。何以异？不为史而荣其号利其禄者也。又言：不有人祸，则有天刑，若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡居其位思直其道，道苟直虽死，不可回也。如回之，莫若亟去其位。孔子之困于鲁卫陈宋蔡齐楚者，其时暗，诸侯不能以也。其不遇而死，不由作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。若周公史佚，虽纪言书事，犹遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范晔悖乱，虽不为史，其族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸，子夏不为史亦盲，不可以是为戒。其馀皆不出此是。退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。退之之恐，惟在不直不得中道，刑祸非所恐也。凡言二百年文武事多有诚如此者，今退之曰我一人也。何能明？则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云磊磊，轩天地者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙，然后为官守邪？又凡鬼神事，眇茫荒惑，无可准明者所不道，退之之智而犹惧于此，今学如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可为速为。果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。不勉己而欲勉人，难矣哉！

《谢监修相公启》罗衮

某启。某乡品惭卑朝班愧，近久托运筹之化，元无载
笔之能，今伏奉恩制，伏蒙相公特赐，奏授前件，官充职者，宠灵重叠，敢幸于时。来尘忝过多，但惊于望外，下情无任，戴恩感激，量伎兢惶之至。伏以相公道壮龙图，情专凤策，两掖之内，以谠辞为先，三馆之中，以信史为急，必铨名实乃授清华。固以时属睿文事，当修举列圣之青编，再辑盛朝之鸿藻，将铺是宜，对季札以歌唐，求孟坚而述汉，然后可以昭彰一代，舄奕千龄。如衮之才非此之任，诚欲奉身而退，沥恳以辞。无伤棫朴之风，自适轮辕之用，窃念早依门闼，昨侍台阶闻善诱，而遽已奉承沾谬恩而莫遑辞让主文。谲谏顾出，纳以何裨？广记备言，审荒芜而岂措徒思竭力。宁逭腼颜，唯当禀奉公忠，执持愚直，分职于仲山之下，庶展其能。受经于尼父之前，冀成其传效酬之志，灰没为期，卑情无任衔荷惭励，忧惧怔营之至。

又　　　　　　　　　　　　　前人

某启。幸以弱才托于弘造，遂舍寒乡之士，爰升近署之班。虽与道翱翔似无邪行，而随波上下安有直词。是以久列编修常孤事，任一家之言莫就，空慕马迁，《三国之志》未闻实，惭陈寿。深宜免罢，稍获遑宁。不谓相公尚贷简书，且敦方册才，授改官之宠，仍还帖职之荣，乍簪笔于宸轩，复和铅于细閤，中书肄入，宁同著作之郎，相府依栖，乃类司徒之掾分诚已过，恩亦太隆，既辞让以难谐，但忧兢而罔寘。《谷梁》清婉，休校力于短长，王隐混淆，预甘心于讥诮。营职为务，投生以酬下情，无任感激，省循光忝愧惧之至。

《谢诸知己启》前人

某启。某操行无奇，文章匪赡。拾遗左右三年，未望于转迁。约史《春秋》五夜，宁通于梦想，斯亦孤单，雅分顽鲁，自宜忽践履于清华。谅因依于贤达，伏以某官，优容下位，奖进微才。荀君之日月在躬，王氏之风尘外物，辄忘孤陋，荣遂品题，故得誉彻中台，名闻东观。遽簉弥缝之地，仍参著作之庭祇，奉宠光若临泉谷静，循叨窃实自门墙，敢不永抱兢铭，深虞负累，以当官而赎忝，用举职以酬知，求女娲鍊石之方潜裨碧落，就太史藏山之事试学青编，尚觊宗师更传规矩，下情无任攀戴腼汗之至。

又　　　　　　　　　　　　　前人

某启。伏以记事之官，显司存于戴礼侍臣之职，正号位于隋朝，自古不轻。方今为重，岂期幽介，遽获忝尘。此乃某官道著吁谟，情敦片善，偃彼小人之草列诸君子之林。遂令补衮掖垣，仍叨笔削珥貂仙室，更践清华。得不上报鸿恩，旁酬重德日月简编之效，敢怠于季。终霜雪松柏之心，伫彰于岁晚，荣惧感奋，不任下情。

《与赵康靖第二书》宋·欧阳修

某启。累日阻拜见，不审尊候何似。某为水所渰，仓皇中般家来唐书局，又为皇城司所逐，一家惶惶不知所之。欲却且还旧居，白日屋下夜间上。筏子露宿人生之穷一至于此，人马随多，少借般贱，累幸不阻。

《与赵康靖第四书》前人

某启。久不奉状，乃以今夏暑毒非常岁之比，壮者皆苦不堪，况早衰多病者可知。自盛夏中，忽得喘疾，在告数十日，近方入趋，而疾又作。动辄伏枕情绪无悰，深思外补以遂初心。而《唐书》不久终篇，用是更少，盘桓侍祠既毕，当即决去，形容心志皆难勉强矣。

《与王郎中第三书》前人

某启。辱见谕碑文及拙诗续，当递中奉寄。盖以《唐书》甫了，初谓遂得休息，而却送本局写印本一字之误遂传四方，以此须自校对，其劳苦牵迫甚于书未成时。由是未遑及他事，以屡失信于长者，不避忉忉。承首涂有日，旦夕当诣谒人还。具此，不能尽所怀。

《与朱职方书》前人

某启。久不奉状。夏热分外，窃惟体履休胜。陈诜寺丞佳士也曾在滁州同官，今其南归，愿拜识。幸希留念。属《唐史》终篇忙迫，作书不谨，备恕之。方暑慎爱。

《问王深甫五月一日会朝帖》前人

修启。信宿为况，清佳前日，贪奉笑言，有一事数日欲咨问，偶忘之。唐时有五月一日会朝之礼，略记其始，本出于道家。是日君臣集会，其仪甚盛。而其说不经，不知起自何帝，亦记得是开元已后方有。略与批示，其时为幸。修再拜。
中间尝罢，后又复行，复行恐是宪宗朝。亦不记。子细。

《读裴寂传》前人

予尝与尹师鲁论，自魏晋而下，佐命功臣皆可贬绝，以其贰心旧朝。叶成大谋虽曰：忠于所事而非人臣之正也。及读《裴寂传》，迹其终始，良有以哉。始，寂为晋阳宫监，私以宫人馈高祖，因见亲昵，可谓贰隋矣。及太宗以博弈啖之，遂开义师之谋，卒成唐室。武周为寇，请行，自败，不即就诛者，非特佐命有功，岂非曩时私狎之恩哉？坐交沙门，法虽免，官见放。复有所陈太宗，数之曰：计公勋庸不至于此。数以武德时政之谬皆归其人。又闻妖言不自明，乃欲杀人缄口，遂被流放。列其四罪，贷不致理。盖由进身之私恩衰即败也。韩彭之功犹终不保，况寂也哉。

《进新唐书表》曾公亮

臣公亮言。窃惟唐有天下几三百年，其君臣行事之始终所以治乱兴衰之迹，与其典章制度之美，宜其灿然著在简册，而纪次无法律，详略失中，文采不明，事实零落，盖又百有五十年。然后得以发挥幽深，补缉阙亡，黜正伪缪，克备一家之史以为万世之传。成之至难，理若有待。臣公亮诚惶诚恐稽首顿首伏惟体天法道。钦文总武圣神孝德皇帝陛下有虞舜之智而好问，躬大禹之圣而克勤，天下和平，民物安乐
而犹垂
心积精以求治要，日与鸿生旧学讲颂六经，考览前古，以为商周以来为国长久惟汉与唐。而不
幸接
乎五代，衰世之士气力卑弱，言浅意陋，不足以起其文而使明君贤臣隽功伟烈，与夫昏虐贼乱祸根罪首皆不得暴其善恶以动人耳目，诚不可以垂劝戒示久远，甚可叹也。乃因迩臣之言，适契上心所闵，于是刊修官翰林学士兼龙图阁学士给事中知制诰臣欧阳修、端明殿学士兼翰林院侍读学士龙图阁学士尚书吏部侍郎臣宋祁、与编修官礼部郎中知制诰臣范镇、刑部郎中知制诰臣王畴、太常博士集贤校理臣宋敏求、秘书丞臣吕夏卿、著作佐郎臣刘羲叟等，并膺儒学之选，悉发秘府之藏，俾之讨论，共加删定，凡十有七年，成二百二十五卷。其事则增于前，其文则省于旧。至于名篇著目有革有因，立传纪实或增或损，义类凡例皆有据依，纤悉纲条具载别录。臣公亮典司事领徒，费日月诚不足以成大典，称明诏无任惭惧，战汗屏营之至。臣公亮诚惶诚恐顿首顿首谨言。

《唐论》曾巩

成康没而民生不见先王之治，日入于乱，以至于秦尽除前圣数千载之法。天下既攻，秦而亡之以归于汉。汉之为汉，更二十四君。东西再有天下垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事亦多附己意，非仿先王之法而有天下之志也。有天下之志，文帝而已。然而天下之材不足，故仁闻虽美，而当时之法度亦不能仿于三代。汉之亡而强者遂分天下之地，晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。代隋者唐，更十八君，垂三百年。而其治莫盛于太宗之为君也。诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任众。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事。人习于善，行离于末，作使之操于上者，要而不烦，取于下者，寡而易供。民有农之实而兵之备存，兵有兵之名而农之利在。事之分有归而禄之出不浮，材之品不遗而治之体相承，其廉耻日以笃，其田野日以辟。以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。行之数岁，粟米之贱斗至数钱，居者有馀蓄，行者有馀资，人人自厚，几至刑措。可谓有治天下之效夫！有天下之志，有天下之材，而又有治天下之效。然而不得与先王并者，法度之行，拟之先王未备也。躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也。四裔万国，古所未及，以政者莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。太宗之为政于天下者，得失如此。由唐虞之治五百馀年而有汤之治，由汤之治五百馀年而有文武之治，由文武之治千有馀年而始有太宗之为君。有天下之志，有天下之材，而又有治天下之效。然而又以其未备也，不得与先王并而称极治之时。是则人生于文武之前者，率五百馀年而一遇治世。生于文武之后者，千有馀年而未遇极治之时也。非独民之生于是时者之不幸也，士之生于文武之前者，如舜、禹之于唐、八元八凯之于舜、伊尹之于汤、太公之于文武，率五百馀年而一遇。生于文武之后，千有馀年，虽孔子之圣、孟轲之贤而不遇，虽太宗之为君而未可以必得志于其时也。是亦士民之生于是时者之不幸也。故述其是非得失之迹，非独为人君者可以考焉。士之有志于道者而欲仕于上者可以矣。

《读柳子厚传》王安石

余观八司马皆天下之奇材也。一为叔文所诱，遂陷于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者既困矣，无所用于世，往往能自强以求列于后世。而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终能毋与世，俯仰以自别于小人者，小耳。复何议于彼哉？

《跋宋景文唐史槁》周必大

香山诗语平易，六一文体清驶，疑若信手而成者。间观遗槁，则窜定甚多。景文之于《唐史》，删烦为简，变今以古，用功既至，尤宜不苟也。如《吴兢一传》，具槁不知其几，此本似定矣。然以新史校之，亦复不同。杜诗云：更觉良工用心苦，兹可尝鼎也，自不足累德，而上颇有脱简惜哉。淳熙丙申二月二十二日，新安程叔达。清江萧燧、上饶杨恂、东里周某同观于东馆直舍。

《读唐书》张耒

古之人主，自中庸以上，为理所屈，皆能行之，而诚未必加也。若汉文帝之于务农，唐太宗之于从谏，几于诚矣。或问二君之诚孰愈予？谓文帝寡于言而意有馀，未尝为外貌观美，繁于辞令，而形于制度，不过诏
令，丁宁而已，而身之所履，则可信不诬矣。夫知稼穑者，必尚俭。彼身衣弋绨，足履革舄，集书囊为殿帷，罢
露台却走马，此其意可见也。太宗每见贤臣则求谏，援引古今，出入经传，慷慨叹息，语必成文。此虽无害于闻过，而有好名之心焉。此于诚有所不及也。意有馀者忘言，实已修者忘名，理之必然也。文皇常恨不扑杀此老，文德皇后问：谁？帝曰：魏徵。太宗之信用徵如此而犹有杀心焉。则其平日之厚敬而深信之，或未必情也。且好谏者不讳其过，而魏徵以谏草与史臣，帝闻而怒，遂有仆碑罢昏之事。何怒之深也！如此二事，或者疑而不信。予谓：或有之。高宗之淫昏孱暗，又内为悍妻操制其柄，外聚群不逞于朝，而祸不及其身者，有以也。非幸也。其智盖有足以自卫者。彗见东方，言者以谓高丽将亡之祥。帝曰：高丽小夷，且亦吾民也。夫是言能出诸其口，则有不可欺者矣。以废子贤之故怒某人尝与交通，令其父训其子，父杀之。帝闻而不喜也，更贬父。夫刑政能如是，则希其意者必相戒，而天下闻之犹有父子之义焉？夫能酌乎理而事有所难欺，参以义而谄有所不受。使其应变之际，皆出于此，足以尽其君道矣。

。书吐蕃传后

《书唐书吐番传后》前人
自汉以来，其能制四裔使不为中国患者，莫若唐。然独一区区之吐番能困之，岂其制之未得其术耶？自太宗以来，固已屡失，其术其尤可笑者，平凉之盟也。匹夫操刀而杀人，则必从容密伺，待其不备而后发。执刀而呼曰：束尔手！吾将汝杀！则虽贲育，不敢施于三尺之童。何？则人固不可易也。不然，则狂疾者也。使之束手而待之杀而不之避也，则亦必狂疾者也。吐番之于唐，固非有深诚之可以不虞也。在德宗之时，吾方疑之，曰：彼必以大臣而后盟。惟杜希全、李观而后可择其地利。则曰：必𥟖木林而后可彼得杀吾之大臣。而劫二将以空泾原灵夏之备，而择险阻之地以为设伏之利，此其必变之迹。特未曰：吾将变耳！彼乘吾疑而直行其谋，而求我成之，其易我也甚矣！而唐之将相大臣晏然不之虞，如接君子，与之握手坛上而不少备。此何异于将杀之则告之束手而偃然不拒而待死者哉！彼浑瑊者，忠有馀而智不足者也。古之善将，远至于邻国之动静皆知之矣。夫岂有他术哉？测之以谋而伺之以实尔。夫缚其二将而不知，三万之卒伏于肘腋而不觉也，则其为智也。呜呼！平凉之盟所以大可笑也！彼尚结赞之智何足贵也，是杀人而告之束手者之智也，其为智亦大矣。彼李晟之智不可不与盟也，是知人杀之则避者之智也。其可否之间亦明矣！当是时，唐之臣如浑瑊、马燧者亦可谓善将矣。而犹如此况，无二臣者哉。

《书韩退之传后》前人

或曰：操赏罚荣辱以势临下者，莫不欲天下。劝沮于其赏罚，取舍于其荣辱，而其势常有所不行，盖有益劝而人益羞愈沮，而人愈慕。若韩退之之于唐，殆若此矣。退之所自负，与世所推者，于德莫如好直，于艺莫如文章。然以直取祸，则逐山阳、贬揭阳。以文章招
累，则其文词一世莫尚于有司，屡试而屡黜。平生所述国家大事独平淮西碑耳。然刊者未毕而磨者至矣。
是宜沮丧湮灭，与时俱亡，泯然无所见于世矣。然每斥而名益彰，每沮而事益显，抑者之力不胜誉者之舌。虽退之亦自谓动而得谤，名亦随之，是诚何说也？予曰：是何足怪？昔者先王之赏罚荣辱，所以天下奔走而从之者。唯其取天下之所欲劝者而赏且荣之，取天下之所欲沮者而罚且辱之。故赏一人而人勉，惟恐其不若也。罚一人而人惧。唯恐其似之也。且先王安能以己之好恶而力驱天下以从我哉？直取天下
之荣辱而制天下之向背耳。彼唐之污政，其昏惑瞀乱无所取衷制，好恶可否于一己之私智，而济以蔽私之奸何怪？夫所沮者，人慕所进者。人耻与且彼惟不可抑也。是愈抑而声愈震。子独不见夫千仞之水贯而注之川乎？大木梗之大石捍之排以巨峡，道以高楚而后怒哮吼声振百里。押之者愈大则其声也愈暴。故小遏之则小鸣，大塞之则大震。何则彼则势惟不可止。故也，何怪夫身益困而名益闻邪？

《题邺侯家传后》苏颂

《相国邺侯家传》，唐亳州刺史李蘩撰。述其父泌之事迹。起天宝被召，中间迁谪，迄正元中，终于相位。其所论著甚悉。然与唐史小异，文字亦有不伦次者。盖蘩以罪系狱，谓其将死，则先人之嘉谋密议遂不得传。因得废纸败笔于狱吏，以成其槁。且戒家人令求大手笔，别加润色，后亦不果。今崇文本第一至第五，总五卷，尤为疏略大类抄节。臣以私本校正，凡增补数言，以充定本云。

《答张敬夫书》朱熹

熹昨承诲谕五王之事，以为但复唐祚而不立中宗，则武可诛，后患亦绝。此诚至论，但中宗虽不肖，而当时幽废，特以一言之失，罪状未著，人望未绝。观一时忠贤之心，与其募兵北讨之事，及后来诸公说李多祚之语，则是亦未遽为独夫也，乃欲逆探，夫未形之祸，一旦舍之而更立宗室，恐反为计校利害之私，非所以顺人心乘天理，而事亦未必可成也。愚虑如此，然而此外又未见别有长策，不知高明以为何如？若维州事，则亦尝思之矣。唐与牛、李，盖皆失之也。夫不知《春秋》之义而轻与戎盟，及其犯约，攻围维州又不能声罪致讨绝其朝贡，至此乃欲效其失信叛盟之罪而受其叛臣，则其义有所不可矣。然还其地可也。缚送悉怛，谋使肆其残酷，则亦过矣。若论利害，则僧孺固为人言以恐文宗如致堂之所论，而吐番卒不能因维州以为唐患，则德裕之计不行，亦未足为深恨也。计高明于此，必有定论。幸并以见教〈牛论正而心则私，李计谲而心则正〉，何有于我哉？后思尹子说诚未安窃意，只是不居之词。圣人之言，此类甚多，不以俯就为嫌也，恶知其非有也。顷时亦尝为说，正如晦叔意。后来又以为疑，乃如尊兄所论。今细思之，却不若从晦叔之说，文意俱顺，法戒亦严，不启末流之弊也，如何？如何？

《书唐书宰相年表后》明·傅占衡

唐宰相，合真拜及他使兼官，计之凡三百数十人，可谓众矣。惟以秉政者计之，亦不下二百数十，几与国年相等。第令一人绾事一岁，以辅王室，当安不危治不乱，而考其时何多，故读其传，何累累可为置卷而三叹也。嗟乎！就其间大贤大奸固亦不数篇所载可考，而知其馀皆不能为有无者也。世徒恨大奸巨憝，产祸覆国至于不能为有无者，乃大奸巨憝之所养而成，或以依违淟涊遂昌其势，顾没其奸恶之文，祇以庸庸置，勿论可乎。方其宣麻引拜班见百官于庭要，封爵于前御，赠谥于后人，咸谓荣。乌知迁董据事直书，学士探文即见，至于斯耶？予因次唐宰相，拜罢，日月而考其传，未尝不喟然三太息云。

《新旧唐书得失论》陆闳

作史难，而论史尤难。古天子诸侯必有国史以备纪载，而历代沿之。愬周秦迄宋元，秉笔者盖不下数百家，而无愧良史，十不得一，此作史之难也。龙门兰台推史家巨擘，而后儒议之太过，至诋为浅陋不学，剽窃浮华。学者习闻其说，信疑交半，此论史之难也。予尝考《唐书》，旧撰自韦述，而《新唐书》之作出于杨尧臣、刘羲叟、宋祁之徒，成之者为欧阳氏。昔之人列其得失，棼如聚讼而折中以归于史法，略有可言。今夫史之所以得成其为史者，有二事：与文而已。文以系事，事以缀文。而作史之体裁，遂判然别于事与文。之中者，亦有二：增与省而已。然事增而文随增，其病也恒失之滥。事省而文随省，其病也恒失之漏。事省而文反增，其病也恒失之冗。而芜事增而文反省，其病也恒失之晦。而塞滥则校削无才，汗漫简牍。漏则掌故残阙，耳目罕资。冗而芜则骈词俪句，书成可芟，乖于衮钺褒贬之义。晦而塞则割裂任臆，叙次伤体又非。史以传信，使天下后世披览而考镜之心原。夫《新唐书》之作，事增于前，文省于旧。当时史笔之良其视韦述之所编相去不啻远甚，而元成刘氏乃指为《新唐书》之病即在于此者。诚知其失必极于晦且塞，而惜乎未折衷其说以归于史之法也。夫史之法不外事与文。而事与文之判然别者，仍不外增与省。执是以论史，而史之得失无难立断也。是故能参马蹄逸犬之解，将所谓增者有见而增，而未必不得悟笙匏佐鼓之谬；将所谓省者有见而省，而未必尽失何至令耳食者流疑。事与文之增省，为仅属儿童之见而并以訾作者乎哉。

《进唐书疏》叶向高

臣惟帝王贤圣之蕴泄于经，而理乱兴衰之迹备于史，三五以降统绪相承。自汉而来，惟唐为盛，其累传之基业本由太宗，即一代之升平亦推贞观。观其求贤若渴，纳谏如流，帷幄得献其忠，纠绳得尽其职，虽贻谋垂范尚逊前古之哲王，而致治保邦抑亦挽近之令辟。迨于后嗣，厥有明皇，惟开元治绍乎祖风。乃天宝孽成于女宠。苟初终之不替，虽明哲其何加？德宗以艰难之馀而疏陆贽。宪宗以削平之后而任承璀，一则猜忌存心，一则倦勤移志，较初年之功烈远不相侔。及晚节之沉迷，同归于乱祚，遂衰于长庆，衅已酿夫元和。夫此三宗，皆唐英主，乃或躬遭否运而罔恤令图，或治致小康而自隳初绩。迹其治忽之故，用寻得失之源，大扺以忧勤而兴，以宴安而败，以任贤从谏而昌，以信谗殖货而替。按之一毫不爽，推之百世可知。真如影之随形，无待徵而后见者矣。我皇上睿资天纵，大业日新，即政要之披宣，尚无当于圣意，岂唐风之褊陋，乃敢陈于上，前顾义取，鉴观而事存辙迹，葑菲傥或可采，瑜瑕自不相妨。苟乘清燕之时，少加翻阅，其于善败之际必有明徵。十渐六箴，皆足裨于实用。台衡宸扆不徒托之空言，将舍己从人，近取千秋之鉴而与治同道，远追五帝之踪，此实臣等惓惓之愚不能自巳者也。伏惟圣慈俯赐留念。

唐书部艺文二〈诗〉

《读狄梁公传》唐·张祜

失运庐陵厄，乘时武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。上保储皇位，深然国老勋。圣朝虽百代，长合问王孙。

《读唐书》宋·王安石

志士无时亦少成，中才随世就功名。并汾诸子何为者，坐与文皇立太平。