欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百六十七卷目錄

經籍典第三百六十七卷

讖緯部彙考一

光武帝中元元年，宣布圖讖於天下。

按《後漢書·光武帝本紀》：中元元年十一月甲子，起明堂、辟雍，及卜郊兆域。宣布圖讖於天下。

明帝永平　年賈逵上言左氏與圖讖合者，令寫其傳詁，藏之祕書。

按《後漢書·明帝本紀》：不載。　按《賈逵傳》：永平中上言左氏與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之祕書。

順帝永建　年，張衡以圖緯虛妄非聖人之法，上疏請禁絕之。

按《後漢書·章帝本紀》：不載。　按《張衡傳》：順帝初，再轉復為太史令。初，光武善圖讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之後，儒者爭學圖緯，兼復附以妖言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法，乃上疏曰：立言於前，有徵於後，謂之讖書。至於永建復統，則不能知。此其欺世罔俗，情偽較然，莫之糾禁。宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。

武帝泰始三年，禁星氣讖緯之學。

按《晉書·武帝本紀》：泰始三年十二月，禁星氣讖緯之學。

孝文帝太和九年春正月戊寅，詔以圖讖諸書非墳典所載者，嚴加禁斷。

按《北魏書·孝文帝本紀》：太和九年春正月戊寅，詔曰：圖讖之興，起於三季。既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、祕緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。又諸巫覡假稱神鬼，妄說吉凶，及委巷諸卜非墳典所載者，嚴加禁斷。

文帝開皇十三年，制私家不得隱藏緯候圖讖。

按《北史·文帝本紀》：開皇十三年二月丁酉，制私家不得隱藏緯候圖讖。

代宗大曆二年正月，詔禁斷讖緯諸書。

按《唐書·代宗本紀》：不載。　按《舊唐書·代宗本紀》：大曆二年春正月癸酉，詔：天文著象，職在於疇人；讖緯不經，蠹深於疑眾。蓋有國之禁，非私家所藏。雖裨竈明徵，子產尚推之人事；玉彤必驗，景略猶寘於典刑。況動皆訛謬，率是矯誣者乎。故聖人以經籍之義，資理化之本，側言曲學，實紊大猷，去左道之亂政，俾彝倫而攸敘。自四方多故，一紀於茲，或有妄庸，輒陳休咎，假造符命，私習星曆。共肆窮鄉之辨，相傳委巷之譚，作偽多端，順非倖澤。熒惑州縣，註誤閭閻，壞紀挾邪，莫逾於此。其元象器局、天文圖書、《七曜曆》、《太一雷公式》等，私家不合輒有。今後天下諸州府，切宜禁斷。

世祖至元十年，禁陰陽圖讖等書。

按《元史·世祖本紀》：至元十年春正月己未，禁陰陽圖讖等書。

至元二十一年五月，括天下私藏圖讖等書。

按《元史·世祖本紀》：至元二十一年五月庚午，括天下私藏天文圖讖《太乙雷公》、《七曜曆》、《推背圖》、《苗太監曆》，有私習及收匿者罪之。

武宗至大二年，命趙孟頫繪圖藏諸祕書。

按《元史·武帝本紀》：至大二年九月，命集賢學士趙孟頫繪圖藏諸祕書。

泰定帝泰定二年十二月，禁圖讖，私藏不獻者罪之。按《元史·泰定帝本紀》：泰定二年十二月丁亥，禁圖讖，私藏不獻者罪之。明太祖洪武六年，趙俶請屏陰陽讖卜諸書。

按《明外史·趙俶傳》：洪武六年，徵至論經史，貫串古今，除國子博士。帝御奉天殿，召俶等曰：經學必宗孔子，毋以儀、秦縱橫。俶請以正定《十三經》頒示天下，屏陰陽讖卜諸書，勿列學官。

讖緯部彙考二

河圖二十卷，〈注〉梁《河圖洛書》二十四卷，目錄一卷，亡。《河圖龍文》一卷。

《易緯》八卷，〈注〉鄭元注。梁有九卷。

《尚書緯》三卷，〈注〉鄭元注，梁六卷。

《尚書中候》五卷，〈注〉鄭元注。梁有八卷，今殘缺。

《詩緯》十八卷，〈注〉魏博士宋均注。梁十卷。

《禮緯》三卷，〈注〉鄭元注，亡。

《禮記默房》二卷，〈注〉宋均注。梁有三卷，鄭元注，亡。《樂緯》三卷，〈注〉宋均注。梁有《樂五鳥圖》一卷。亡。

《春秋災異》十五卷，〈注〉郗萌撰。梁有《春秋緯》三十卷，宋均注；《春秋內事》四卷，《春秋包命》二卷，《春秋祕事》十一卷，《書、易、詩、孝經、春秋、河洛緯祕要》一卷，《五帝鉤命決圖》一卷。亡。

《孝經勾命決》六卷，〈注〉宋均注。

《孝經援神契》七卷，〈注〉宋均注。

《孝經內事》一卷，〈注〉梁有《孝經雜緯》十卷，宋均注；《孝經元命包》一卷，《孝經古祕援神》二卷，《孝經古祕圖》一卷，《孝經左右握》二卷，《孝經左右契圖》一卷，《孝經雌雄圖》三卷，《孝經異本雌雄圖》二卷，《孝經分野圖》一卷，《孝經內事圖》二卷，《孝經內事星宿講堂七十二弟子圖》一卷，又《口授圖》一卷；又《論語讖》八卷，宋均注；《孔老讖》十二卷，《老子河洛讖》一卷，《尹公讖》四卷，《劉向讖》二卷，《雜讖書》二十九卷，《堯戒舜、禹》一卷，《孔子王明鏡》一卷，《郭文金雄記》一卷，《王子年歌》一卷，《嵩高道士歌》一卷。亡。

右十三部，合九十二卷。通計亡書，合三十二部，共一百三十二卷。

《易》曰：河出圖，洛出書。然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河、洛，以紀易代之徵，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，祕而不傳。說者又云，孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出於前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有《七經緯》三十六篇，並云孔子所作，并前合為八十一篇。而又有《尚書中候》、《洛罪級》、《五行傳》、《詩推度災》、《紀曆樞》、《含神霧》、《孝經勾命決》、《援神契》、《雜讖》等書。漢代有郗氏、袁氏說。漢末，郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇，謂之《春秋災異》。宋均、鄭元並為讖律之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨。相傳疑世人造為之後，或者又加點竄，非其實錄。起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世。漢世，又詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益為其學，篇卷第目，轉加增廣。言五經者，皆憑讖為說。唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之，相承以為妖妄，亂中庸之典。故因漢魯恭王、河間獻王所得古文，參而考之，以成其義，謂之古學。當世之儒，又非毀之，竟不得行。魏代王肅，推引古學，以難其義。王弼、杜預，從而明之，自是古學稍立。至宋大明中，始禁圖讖，梁天監已後，又重其制。及高祖受禪，禁之踰切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無復其學，祕府之內，亦多散亡。今錄其見存，列於六經之下，以備異說。

宋均注《易緯》九卷。

注《詩緯》十卷。

注《禮緯》三卷。

注《樂緯》三卷。

注《春秋緯》三十八卷。

注《論語緯》十卷。

注《孝經緯》五卷。

鄭元注《書緯》三卷。

注《詩緯》三卷。

右讖緯類二家，九部，八十四卷。

《易乾鑿度》三卷。

《易緯》七卷。

《易緯稽覽圖》一卷。

《易通卦驗》三卷，〈注〉以上並鄭元注。

《流衍通卦驗》一卷，〈注〉不知作者。

乾坤鑿圖二卷〈注〉伏戲文黃帝演倉頡修

乾鑿度二卷〈注〉鄭元注

易緯稽覽圖七卷〈注〉鄭元注

京房易抄一卷

右讖緯四部十二卷

尚書緯三卷〈注〉鄭元注

尚書中候五卷〈注〉鄭元注

右讖緯二部八卷

詩緯十八卷〈注〉魏博士宋均注

右緯學一部十八卷

春秋災異十五卷〈注〉郗萌撰

春秋災異應錄五卷

春秋緯三十卷〈注〉宋均注

春秋包命二卷

春秋祕事十一卷

石讖緯六部六十七卷

禮緯三卷〈注〉鄭元注

禮記默房二卷〈注〉宋均注

右讖緯二部五卷

樂緯三卷〈注〉宋均注

右讖緯一部三卷

孝經勾命決六卷〈注〉宋均注

孝經援神契七卷〈注〉宋均注

孝經緯五卷〈注〉宋均注

孝經雜緯十卷〈注〉宋均注

孝經元命包一卷

孝經古祕援神二卷

孝經左右握二卷

孝經左右契圖二卷

孝經雌雄圖三卷

孝經分野圖二卷

孝經內事星宿講堂七十二弟子圖一卷

口授圖一卷

應瑞圖一卷

右讖緯十四部四十四卷

論語讖八卷

右讖緯一部八卷

讖緯之學，起於前漢，及王莽好符，命光武以圖讖興，遂盛行於世。漢時，又詔東平王蒼正《五經》章句，皆命從讖，俗儒趨，時益為其學，惟孔安國、毛公、王璜、賈逵，獨非之至。宋大明中，始禁圖讖，梁天監已後，又重其制。隋煬帝發使四方，搜天下書籍與讖緯，相涉者皆焚之，為吏所糾者，至死，自是無復有其學。至唐，惟餘《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》七緯，詩二緯，共九緯書而已。

陳氏曰：按《後漢書》，緯候之學註言緯七緯也。候《尚書》中，候也所謂河洛七緯者，《易緯》稽覽圖乾鑿度，坤靈圖通，卦驗是類，謀辨終備也。《書緯》璇璣鈐考，

靈曜帝命驗運期授也；《詩緯》推度災紀歷樞含神霧也；《禮緯》含文嘉稽命徵斗威儀也；《樂緯》動聲儀稽耀嘉葉圖徵也；《孝經緯》援神契鉤命決也；《春秋緯》演孔圖元命。包文耀鉤運斗樞，感精符合，誠圖考異郵保乾圖漢含孳佐助期握，誠圖潛潭巴說題辭也。讖緯之說起於哀平王莽之際，莽以此濟其篡逆，公孫述效之，而光武紹復舊物，乃亦以赤伏自累。篤好而推崇之，甘心與莽述同志。於是佞臣陋士從風而靡，賈逵以此論《左氏》學曹褒，以此定漢禮，作大予樂大儒，如鄭元，專以讖言，經何休？又不足責矣。二百年間，惟桓譚、張衡，力非之而不回也。魏晉以革，命受終莫不傅會，符命其源，寔出於此。隋唐以來，其學寖微矣，考唐志猶存九部八十四卷。今其書皆亡，惟《易緯》僅存者，如此及孔氏正義，或時援引先儒，蓋嘗欲刪去之，以絕偽妄矣。使所謂七緯者皆存，猶學者所不道，況其殘闕不完於偽之中，又有偽者乎？姑存之以備凡目云爾。《唐志數》內有《論語》緯十卷，七緯無之太平御覽，有《論語》摘輔象，撰考讖者，意其是也。帝覽又有書帝驗期，《禮》稽命曜，《春秋》命曆序，《孝經》左右契威嬉拒等，皆七緯所無要，皆不足深考。

致堂胡氏曰：《讖書》原於易之推，往以知來周家卜，世得三十卜，年得八百，此知來之的也。易道既隱，卜筮者溺于考測，必欲奇中，故分流別派其說，寖廣要之，各有以也。易道所明時有所用，知道者以義處命理，行則行理，止則止術，數之學，蓋不取也。光武早歲，從師長安，受《尚書》。大義夷考其行事，蓋儒流之英傑也。何乃蔽於讖文，牢不可破耶？又曰：《緯書》原本于五經，而失之者也，而尤紊於鬼神之理，幽明之故。夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能識。自孟子而後，知道者鮮矣。所以易惑而難解也，斷國論者誠能一決於聖人之經，經所不載，雖有《緯書》，讖記屏而不用，則庶乎其不謬於理也。

易乾鑿度二卷

晁氏曰：右舊題蒼頡，修古籀文。鄭氏註按：《唐四庫書目》有鄭元註《詩書緯》，及有宋均註《易緯》而無此書，其中多有不可曉者。獨九宮之法，頗明昔。通儒謂《緯書》偽起，哀平光武既以讖立，故篤信之。陋儒阿世學者甚眾，鄭元、何休以之通《經》，曹褒以之定《禮》，歷代革命之，際莫不引讖為符瑞。故桓譚、張衡之徒皆深嫉之，自苻堅之後，其學殆絕，使其尚存猶不足信，況此又非其真也。

坤鑿度二卷

晁氏曰：題曰：包犧氏先文，軒轅氏演古籀文，蒼頡修按《隋唐志》及《崇文總目》，皆無之。至元祐，田氏書目始載焉，當是國朝人依託為之。

周易緯稽覽圖二卷是類謀一卷辨終備一卷乾元序制記一卷坤靈圖一卷通卦驗二卷

晁氏曰：漢鄭元註按：《隋志》有鄭氏註《易緯》八卷，《唐志》有宋均註《易緯》九卷，李氏本註與《隋志》同卷數，與《唐志》同宋本，蓋出李氏，獨不載乾鑿度二卷，而有乾元序制一卷，按後漢註七緯名亦無乾元序制。

陳氏曰：其間推陰陽卦，直至唐元和中，蓋後世術士所附益也，按七緯之名無乾元序制。

易稽覽圖三卷

陳氏曰：與上《易緯》前三卷相出入，而詳備不同。

乾坤鑿二卷

陳氏曰：一作巛鑿度題包犧氏先文，軒轅氏演籀，蒼頡修晁氏。《讀書志》云：《崇文總目》無之，至元祐，田氏書目始載，當是國朝人依託為之。

禮含文嘉　卷

宋兩朝《藝文志》舊有《讖緯七經》，雜解今緯書存者。獨易而含。文嘉乃後人著為占候兵家之說，與諸家所引《禮緯》乖異不合，故以《易緯》附經，移含文嘉等於五行。

乾坤鑿度二卷〈注〉鄭元注

易緯稽覽圖二卷〈注〉鄭元注

易緯是類謀一卷

易緯辨終備一卷

易緯乾元敘制記一卷

易緯坤靈圖一卷

京房易鈔一卷

右易

尚書緯三卷〈注〉鄭元注

尚書中候五卷〈注〉鄭元注

詩緯十八卷〈注〉魏宋均注右詩

春秋災異十五卷〈注〉郗萌撰

春秋災異應錄五卷

春秋緯三十卷〈注〉宋均注

春秋包命二卷

春秋祕事十一卷

右春秋

孝經勾命決六卷〈注〉宋均注

孝經援神契七卷〈注〉宋均注

孝經緯五卷〈注〉宋均注

孝經雜緯十卷〈注〉宋均注

孝經元命包一卷

孝經古祕援神二卷

孝經左右握二卷

孝經左右契圖二卷

孝經雌雄圖三卷

孝經分野圖一卷

孝經內事星宿講堂七十二弟子圖一卷

口授圖一卷

應瑞圖一卷

右孝經

讖緯部總論《晉·摰虞文集》《圖讖》

圖讖之屬雖非正文之制然以取其縱橫有義反覆成章

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍〈疑倒〉出而大《易》興，神龜見而《洪範》燿，故《繫辭》稱河出圖，洛出書，聖人則之，斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》〈經〉、《論》〈語〉昭晳，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經顯，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇皆託於孔子，則是堯造錄圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖錄頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉。原夫圖籙之見，迺昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，曆代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討覈，謂起哀平，東序祕寶，朱紫亂矣。至於光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩。沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。若乃羲農軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，採摭英華。平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。

〈注〉緯者，讖緯之書也。經各有緯，如易之通卦驗，是類謀《尚書》之中候，《詩》之含神霧，《禮》之含文嘉，《春秋》之合，誠圖元命苞《孝經》之援，神契鉤命決《論語》讖之類，按天文定者為經動者，為緯。

圖讖星緯之學，豈不或中，然要為誤人，聖賢所不道也。眭孟睹公孫病己之文，勸漢昭帝求索賢人，禪以帝位，而不知宣帝實應之，孟以此誅。孔熙先知宋文帝禍起骨肉，江州當出天子，故謀立江州刺史彭城王，而不知孝武實應之，熙先以此誅。當塗高之讖，漢光武以詰公孫述，袁術、王浚皆自以姓名或父字應之，以取滅亡，而其兆為曹操之魏。兩角犢子之讖，周子諒以劾牛仙客，李德裕以議牛僧孺，而其兆為朱溫。隋煬帝謂李氏當有天下，遂誅李全才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武將竊命，遂濫五娘子之誅，而阿武婆幾易姓。武后謂代武者劉，劉無強姓，殆流人也，遂遣六道使悉殺之，而劉幽求佐臨淄王平內難，韋、武二族皆殄滅。晉張華、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不免于身誅家族，況其下者乎。

《緯書》漢儒以為孔子所，演七經之緯，凡三十六篇。《易緯》稽覽圖乾鑿度，坤靈圖通，卦驗是類，謀辨終備；《書緯》璇璣鈐考靈曜刑德放，帝命驗運期授；《詩緯》推度災紀曆樞含神霧；《禮緯》含文嘉稽命，徵斗威儀；《樂緯》動聲儀稽耀嘉葉圖徵；《孝經緯》援神契鉤命訣；《春秋緯》演孔圖元命。包文耀鉤運斗樞，感精符合，誠圖考異郵保乾圖漢含孳佐助期握，誠圖潛潭巴說題辭此三十五篇。又《太平御覽》有《論語緯》摘輔象撰考，《識書緯》帝驗期，《禮緯》稽命耀，《春秋緯》命曆序，《孝經緯》左方契威嬉拒及《河圖》九篇、《洛書》六篇、又別有三十篇，與七緯各八十一篇，而《尚書》中候《論語讖》不與焉，大抵《緯書》之說以謂孔子既敘《六經》，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立《緯讖》以遺來世。其書出於漢哀平之世。蓋夏賀良之徒為之，以為有經則有緯，故曰《緯書》。其言誕謾詭譎，不可致詰。是時，王莽好符，命將以此濟其篡逆，而公孫述效之，至光武亦以赤伏符自累，篤好而推崇焉。當世儒者習為內學，賈逵以此論《左氏》學曹褒，以此定漢禮樂。大儒鄭元輩專以讖言經，而何休之徒又不足言矣。然惟桓譚、張衡力非之，而不能回也。先是孔安國、毛公以來皆相承，以為妖妄，亂《中庸》之典，因魯恭王河間獻王所得，古文參而攷之，以成其義，謂之古學，而世儒惑于讖緯，反非毀之。至魏王肅推引古學，王弼、杜預從而明之，自是古學稍立，而讖緯之學浸微逮。宋大明中始，禁《讖緯》之書，及隋末，遣使搜天下書籍，與《讖緯》相涉者，悉焚之。唐以來，其學遂熄矣。然考之《唐志》猶存九部四十八卷，而孔穎達作《九經正義》，往往援引《緯書》之說，宋歐陽公嘗欲刪而去之，以絕偽妄，使學者不為其所惑亂，然後經義純一其言，不果行，迨鶴山魏氏作《九經要義》始加黜削，而其言絕焉。今《易緯》乾鑿度猶存。

讖緯部藝文《與劉龔論圖緯書》後漢·蘇竟

君執事無恙。走昔以摩研編削之才，與國師公從事出入，校定祕書，竊自依依，末由自達。蓋聞君子愍同類而傷不遇。人無愚智，莫不先避害然後求利，先定志然後求名。昔智果見智伯窮兵必亡，故變名遠逝，陳平知項王為天所棄，故歸心高祖，皆智之至也。聞君前權時屈節，北面延牙，迺後覺悟，棲遲養德。先世數子，又何以加。君處陰中，土多賢士，若以須臾之間，研考異同，揆之圖書，測之人事，則得失利害，可陳于目，何自負畔亂之困，不移首惡之名乎。與君子之道，何其反也。世之俗儒末學，酲醒不分，而稽論當世，疑誤視聽。或謂天下迭興，未知誰是，稱兵據土，可圖非冀。或曰聖王未啟，宜觀時變，倚彊附大，顧望自守。二者之論，豈其然乎。夫孔丘祕經，為漢赤制，元包幽室，文隱事明。且火德承堯，雖昧必亮，承積世之祚，握無窮之符，王氏雖乘間偷篡，而終嬰大戮，支分體解，宗氏屠滅，非其效歟。皇天所以眷顧踟躕，憂漢子孫者也。論者言不本之於天，參之於聖，猥以師曠雜事輕自眩惑，說士作書，亂夫大道，焉可信哉。諸儒或曰：今五星失晷，天時謬錯，辰星久而不效，太白出入過度，熒惑進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不舍氐、房。以為諸如此占，歸之國家。蓋災不徒設，皆應之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，東海是也。尾為燕分，漁陽是也。東海董憲迷惑未降，漁陽彭寵逆亂擁兵，王赫斯怒，命將並征，故熒惑應此，憲、寵受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至於今，或守東井，或沒羽林，或裴回藩屏，或躑躅帝宮，或經天反明，或潛藏久沈，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈縮成鉤，或偃蹇不禁，皆大運蕩除之祥，聖帝應符之兆也。賊臣亂子，往往錯互，指麾妄說，傳相壞誤。由此論之，天文安得遵度哉。迺者，五月甲申，天有白虹，自子加午，廣可十丈，長可萬丈，正臨倚彌。倚彌即黎丘，秦豐之都也。是時月入於畢。畢為天網，主網羅無道之君，故武王將伐紂，上祭於畢，求助天也。夫仲夏甲申為八魁。八魁，上帝開塞之將也，主退惡穰。流星狀似蚩尤旗，或曰營頭，或曰天槍，出奎而西北行，至延牙營上，散為數百而滅。奎為毒螫，主庫兵。此二變，郡中及延牙士眾所共見也。是故延牙遂之武當，託言發兵，實避其殃。今年比卦部歲，坤主立冬，坎主冬至，水性滅火，南方之兵受歲禍也。德在中宮，刑在木，木勝土，刑制德，今年兵事畢巳，中國安寧之效也。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得豫焉。如何怪惑，依而恃之。葛纍之詩，求福不回，其若是乎。圖讖之占，眾變之驗，皆君所明。善惡之分，去就之決，不可不察。無忽鄙言。夫周公之善康叔，以不從管蔡之亂也；景帝之悅濟北，以不從吳濞之畔也。自更始以來，孤恩背逆，歸義向善，臧否粲然，可不察歟。良醫不能救無命，彊梁不能與天爭，故天之所壞，人不得支。宜密與太守劉君共謀降議。仲尼棲棲，墨子遑遑，憂人之甚也。屠羊救楚，非要爵祿；茅焦干秦，豈求報利。盡忠博愛之誠，憤滿不能已耳。

臣聞聖人明審律曆以定吉凶，重之以卜筮，雜之以九宮，經天驗道，本盡於此。或觀星辰逆順，寒燠所由，或察龜策之占，巫覡之言，其所因者，非一術也。立言於前，有徵於後，故智者貴焉，謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名，其所述著，無讖一言。劉向父子領校祕書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之後，乃始聞之。尚書堯使鯀理洪水，九載續用不成，鯀則殛死，禹乃嗣興。而春秋讖云共工理水。凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而詩緯獨以為蚩尤敗，然後堯受命。春秋元命包中有公輸班與墨翟，事見戰國，非春秋時也。又言別有益州。益州之置，在於漢世。其名三輔諸陵，世數可知。至於圖中訖於成帝。一卷之書，互異數事，聖人之言，埶無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十餘事，諸言讖者皆不能說。至於王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒。則知圖讖成於哀平之際也。且河洛、六藝，篇錄已定，後人皮傅，無所容篡。〈竄〉永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版。或者至於棄家業，入山林。後皆無效，而復采前世，以為證驗。至於永建復統，則不能知。此皆欺世罔俗，以昧埶位，情偽較然，莫之糾禁。且律歷、卦候、九宮、風角，數有微效，世莫肯學，而競稱不占之書。譬猶畫工，惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。

《賈逵傳贊》宋·范曄

鄭賈之學，行乎數百年中，遂為諸儒宗，亦徒有㠯爾。桓譚以不善讖，流亡鄭興㠯遜辭僅免賈逵能附會，文致最差，貴顯世主以此論學，悲矣哉！

《正緯贊》梁·劉勰

滎河溫洛是孕圖緯神，寶藏用理隱文貴，世歷二漢，朱紫騰沸，芟夷譎詭，糅其雕蔚。

讖緯部紀事

《後漢書·光武帝紀》：宛人李通以圖讖說光武云：劉氏復起，李氏為輔。〈註〉圖，河圖也。讖，符命之書。讖，驗也。言為王者受命之徵驗也。易坤靈圖曰：漢之臣李陽也。《光武十王傳》：沛獻王輔矜嚴，有法度，好註書，善說京氏易、孝經、論語傳及圖讖。

《李通傳》：初事劉歆，好星曆讖說，為王莽宗卿師。會光武避事在宛，通聞之，即往迎光武。光武初以通士君子相慕也，故往答之。及見，共語移日，握手極歡。通因具言讖文事，光武初殊不意，未敢當之。時守在長安，光武迺微觀通曰：即如此，當如宗卿何。通曰：已自有度矣。因復備言其計。光武既詳知通意，乃遂相約結，定謀議期。

《鄧晨傳》：光武嘗與兄伯升及晨俱之宛，與穰人蔡少公等讌語。少公頗學圖讖，言劉秀當為天子。或曰：是國師公劉秀乎。光武戲曰：何因知非僕邪。坐者皆大笑，晨心獨喜。

《耿純傳》：時真定王劉揚復造作讖記云：赤九之後，癭揚為主。揚病癭，欲以惑眾，與綿曼賊交通。

《竇融傳》：融等召豪傑及諸太守計議，其中智者皆曰：漢承堯運，歷數延長。今皇帝姓號見於圖書。〈註〉謂河圖赤伏符曰劉秀發兵捕不道。

《桓譚傳》：世祖即位，拜議郎給事中。是時帝方信讖，多以決定嫌疑。譚上疏曰：凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸㠯仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢㠯下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎。今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，㠯欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉。臣聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也。其事雖有時合，譬猶十數隻偶之類。〈言偶中也〉陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述五經之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。帝省奏，不悅。其後有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：吾欲讖決之，何如。譚默然良久，曰：臣不讀讖。帝問其故，譚復極言讖之非經。帝大怒。

《蘇竟傳》：竟字伯況，扶風平陵人也。平帝世，以明易為博士講書祭酒。善圖緯，能通百家之言。王莽時，劉歆等共典校書，拜代郡中尉。光武即位，拜代郡太守。《曹褒傳》：褒字叔通，魯國薛人也。父充，建武中為博士。顯宗即位，充上言：大漢當自制禮，㠯示百世。帝問：制禮樂云何。充對曰：河圖括地象曰：有漢世禮樂文雅出。尚書璇璣鈐曰：有帝漢出，德洽作樂，名予。帝善之。肅宗元和二年下詔曰：河圖稱赤九會昌，十世㠯光，十一㠯興。尚書璇璣鈐曰：述堯理世，平制禮樂，放唐之文。帝命驗曰：順堯考德，題期立象。予頑陋，無以克堪。每見圖書，中心恧焉。章和元年，褒受命，次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次為百五十篇。《鄭元傳》：元字康成。以山東無足問者，迺西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進室者五十餘生。融素驕貴，元在門下，三年不得見，迺使高業弟子傳授于元。元日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞元善算，迺召見于樓上，元因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：鄭生今去，吾道東矣。元著中候、乾象曆。

《鄭興傳》：帝嘗問興郊祀事，曰：吾欲以讖斷之，何如。興對曰：臣不為讖。帝怒曰：卿之不為讖，非之邪。興惶恐曰：臣於書有所未學，而無所非也。帝意迺解。興數言政事，依德守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。《賈逵傳》：臣以永平中上言左氏與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之祕書。至光武皇帝，奮獨見之明，興言左氏、穀梁，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。又五經家皆無以證圖讖明劉氏為堯後者，而左氏獨有明文。五經家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。左氏以少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發明，補益實多。書奏，帝嘉之。

《光武十王傳》：沛獻王輔矜嚴有法度，好經書，善說京氏易、孝經、論語傳及圖讖。

《翟酺傳》：酺字子超，廣漢雒人也。好老子，尤善圖緯、天文、歷算。徵拜議郎，遷侍中。時尚書有缺，詔將大夫六百石以上試對政事、天文、道術，以高第者補之。酺自恃才高，而忌故太史令孫懿，恐其先用，乃往候懿。既坐，言無所及，唯涕泣流連。懿怪而問之，酺曰：圖書有漢賊孫登，將以才智為中官所害。觀君表相，似當應之。酺受恩接，悽愴君之禍耳。懿憂懼，移病不試。由是酺對第一。著援神、鉤命篇解詁十二篇。

《姜肱傳》：肱博通五經，兼明星緯，士之遠來就學者三千餘人。

《劉瑜傳》：瑜字季節，廣陵人也。少好經學，尤善圖讖、天文、歷算之術。州郡禮請不就。延熹八年，太尉楊秉舉賢良方正，及到京師，上書。於是特詔召瑜問災咎之徵，指事案經讖以對。執政者欲令瑜依違其辭，而更策以他事。瑜復悉心以對，八千餘言，有切於前，帝竟不能用。

《張衡傳》：初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之後，學者爭學圖緯，兼復附以妖言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法，乃上疏。

《黨錮傳》：魏朗字少英，會稽上虞人也。從博士郤仲信學春秋圖緯，又詣太學授五經，京師長者李膺之徒爭從之。

《儒林傳》：任安字定祖。少遊太學，受孟氏易，兼通數經。又從同郡楊厚學圖讖，究極其學。時人稱曰：欲知仲桓問任安。又曰：居今行古任定祖。

尹敏字幼季。帝以敏通博經記，令校圖讖，使蠲去崔發所為王莽著錄次比。敏對曰：讖書非聖人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤後生。帝不納。敏因其闕文增之曰：君無口，為漢輔。帝見而怪之，召敏問其故。敏對曰：臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一。帝深非之。

景鸞字漢伯，廣漢梓潼人也。少隨師學經，涉七州之地。能理齊詩、施氏易，兼受河洛圖緯，作易說及詩解，文句兼取河洛，以類相從，名為交集。又撰禮內外記，號曰禮略。又抄風角雜書，列其占驗，作興道一篇。及作月令章句。凡所著述五十餘萬言。數上書陳救災變之術。州郡辟命不就。以壽終。

薛漢字公子，淮陽人也。世習韓詩，父子以章句著名。漢少傳父業，尤善說災異讖緯，教授常數百人。建武初，為博士，受詔校定圖讖。當世言詩者，推漢為長。《方術傳》：樊英字季齊，南陽魯陽人也。少受業三輔，習京氏易，兼明五經。又善風角、星算、河洛七緯，推步災異。隱於壺山之陽。

韓說字叔儒，會稽山陰人也。博通五經，尤善圖緯之學，舉孝廉。與議郎蔡邕友善，數陳災眚，稍遷侍中。董扶字茂安，廣漢綿竹人也。少遊太學，與鄉人任安齊名，俱事同郡楊厚學圖讖，還家講授，弟子自遠而至。

《三國志·蜀周群傳》：群字仲直，巴西閬中人也。父舒，字仲布，少學術於廣漢楊厚，名亞董扶、任安。數被徵，終不詣。時人有問：《春秋讖》曰代漢者當塗高，此何謂也。舒曰：當塗高者，魏也。鄉黨學者私傳其語。群少受學於舒，專心候業。於庭中作小樓，家富多奴，常令奴更直於樓上視天災，纔見一氣，即白群，群自上樓觀之，不避晨夜。故凡有氣候，無不見之者，是以所言多中。州牧劉璋辟以為師友從事。先主定蜀，署儒林校尉。《譙周傳》：周字允南，巴西西充國人也。父岍，字榮始，兼通諸經及圖、緯。州郡辟請，皆不應。

《晉書·儒林傳》：虞喜字仲寧。專心經傳，兼覽讖緯，乃著安天論以難渾、蓋。

杜夷字行齊，博覽經籍百家之書，算歷圖緯靡不畢究。

《藝術傳》：王嘉字子年，隴西安陽人也。言未然之事，辭如讖記，當時少能曉之，事過皆驗。又著拾遺錄十卷，其記事多詭怪，今行于世。

臺產字國儁。少專京氏易，善圖讖、祕緯、天文、洛書、風角、星算、六日六分之學，尤善望氣、占候、推步之術。隱居商洛南山，兼善經學，汎情教授，不交當世。

《宋書·隱逸傳》：周續之，豫章太守范甯于郡立學，招集生徒，遠方至者甚眾。續之年十二，請甯受業。居學數年，通《五經》并《緯候》，名冠同門，號曰顏子。

《南齊書·崔祖思傳》：祖思少有志氣，好讀書史。宋朝物議封太祖為梁公，祖思啟太祖曰：讖書云金刀利刃齊刈之。今宜稱齊，實應天命。從之。

《梁書·處士傳》：庾詵，字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家無不該綜，緯候書射，棋算機巧，並一時之絕。所撰《帝歷》二十卷、《易林》二十卷、續伍端休《江陵記》一卷、《晉朝雜事》五卷、《總抄》八十卷，行於世。

《上元縣志》：陶弘景，梁武帝入建康議禪代，弘景援圖讖數處皆成梁字，令子弟進之，帝每得其書，燒香虔受。

《魏書·燕鳳傳》：鳳，字子章。好學，博綜經史，明習陰陽讖緯。昭成素聞其名，使人以禮迎致之。以經授獻明帝。《儒林傳》：常爽篤志好學，博聞強識，明習緯候，《五經》百家多所研綜。

刁沖學通諸經，遍修鄭說，陰陽、圖緯、算歷、天文、風氣之書莫不關綜，當世服其精博。

李業興博涉百家，圖緯、風角、天文、占候無不詳練。《北齊書·李渾傳》：族子公緒，性聰敏，博通經傳。尤善陰陽圖緯之學。潛居自得，雅好著書。

《周書·陸騰傳》：父旭，性雅澹，好《老》、《易》、緯候之學，撰《五星要訣》及《兩儀真圖》，頗得其指要。太和中，徵拜中書博士。

《儒林傳》：沈重學業該博，為當世儒宗。至于陰陽圖緯，道經釋典，靡不畢綜。

熊安生博通五經。討論圖緯，捃摭異聞，先儒所未悟者，皆發明之。

《隋書·李德林傳》：年十五，誦五經及古今文集，日數千言。俄而該博墳典，陰陽緯候，無不通涉。

《儒林傳》：房暉遠幼有志行，治《三禮》、《春秋三傳》、《詩》、《書》、《周易》，兼善圖緯。

馬光少好學，從師數十年，晝夜不息，圖書讖緯，莫不畢覽。

《文學傳》：諸葛穎，周武平齊，杜門不出者十餘年。習《周易》、圖緯、《倉》、《雅》、《莊子》，頗得其要。煬帝即位，遷著作郎。《唐書·楊嗣復傳》：帝問：符讖可信乎。何從而生。嗣復曰：漢光武以讖決事，隋文帝亦善之，故其書蔓延天下。班彪《王命論》有所引述，特以止賊亂，非重之也。帝曰：然。

《舊唐書·王世充傳》：有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅羊。釋云：隋，楊姓也。干一者，王字也。王居羊後，明相國代隋為帝也。又取《莊子人間世》、《德充符》二篇上之，法嗣釋曰：上篇言世，下篇言充，此即相國名矣，明當德被人間，而應符命為天子也。世充大悅曰：此天命也。再拜受之，即以法嗣為諫議大夫。

《宋史·劉熙古傳》：熙古兼通陰陽象緯之術，作《續聿斯歌》一卷、《六壬卦序例》一卷。

《張宗海傳》：齊賢第二子也。少喜學兵法，陰陽、象緯之書無不通究。