钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百六十二卷目录

经籍典第三百六十二卷

经学部艺文二

《答滕德章书》宋·朱熹

到官既久，闻学政甚修，想见横经之暇，亦自不妨进修之益也。熹衰病益侵无足言者，乡在彼刊，得四经四子，当时校勘自谓甚子细，今观其间，乃犹有误字。
如书禹贡厥贡羽毛之羽误作禹字，诗下武三后在天之三误作王字。

今不能尽记，或因过目遇有此类，幸令匠人随手改正也。古易音训最后数版有欲改易处，今写去所欲全换者两版，并第三十四版之末行五字，此已是依元版大小及行字疏密写定，今但只令人依此写过，看令不错误，然后分付匠人改之为佳，此只是修改旧版，但密为之，勿以语人使之，如不闻者乃佳，若与人商量必有以伪学相沮难，反致传播者，此不可不戒也。

《答詹帅书一》前人

熹向蒙下喻欲见诸经，鄙说初意浅陋，不足荐闻，但谓庶几因此可以求教，故即写呈不敢自匿，然亦自知其间必有乖缪，以失圣贤本指，误学者眼目处，故尝布恳乞勿示人，区区此意非但为一时谦逊之美而已也，不谓诚意不积，不能动人，今辱垂喻，乃闻已遂刊刻，闻之惘然，继以惊惧，向若预知遣人抄录之，意已出于此，则其不敢承命固已久矣，见事之晚，虽悔莫追，窃惟此事利害如前所陈，所系已不细矣，又况贱迹，方以虚声，横遭口语玷黜之祸。上及前贤，为熹之计，政使深自晦匿，尚恐未能免祸。今侍郎丈乃以见爱之深，卫道之切，不暇以消息盈虚之理推之，至为刻画，其书流布远近，若将以是与之较彊弱争胜负者，熹恐其未能有补于世教而适以重不敏之罪，且于门下亦或未免分朋树党之讥，盖未论东京禁锢，白马清流之祸，而近世程伯禹、洪庆善之事，亦可鉴矣，岂可遽谓今之君子不能为前日之一德大臣耶？况所说经固有嫌于时事而不能避忌者〈如《中庸》、九经之类〉，指为讪上而加以刑诛，亦何不可乎？去岁建昌学官偶为刻旧作感兴诗，遂为诸生注释以为谤讟，而纳之台谏，此教官者几与林子方俱被论列，此尤近事之明镜，虽若无足畏避，然亦何苦而直触此奸慝之锋耶？欲布愚恳便乞寝罢其事，又恐已兴工役用过官钱不可自已，熹今有公状申使府欲望书押入案，收索焚毁，其已用过工费，仍乞示下，实数熹虽贫破产还纳所不辞也。如其不然，此辈决不但已一身，目前利害初不足道，正恐以是反为此道无穷之害耳。切乞更入思虑不惮速，改千万幸甚。德庆刊本重蒙序引之赐，尤以悚仄此书比今本所争不多，但紧切处多不满人意耳，序中所用善学圣贤之语，极有意味，但今日纷纷本非为程氏发，但承望风指视其人所在而攻之耳。若此人尚谈清虚，则并攻老子幸修斋戒，则兼诋释迦曾读三经字说，则攻王氏曾读权书衡论，则斥三苏怒室色市，彼亦何尝有定论而可与较是非曲直哉？但不察此而欲力与之争，则必反以激成其势而益坚其说，或遂真为道学之害亦不为难，此尤不可不虑耳。当时与信伯辨者，恐亦尚是近道理，人故得以此言屈之，若在今日彼岂有惮于此耶？蒙喻钦夫说曾点处鄙意所疑近已于中庸，或问鸢鱼章内说破盖明道先生，乃借孟子勿忘勿助之语发明己意，说不到处后人却作实语看了，故不能不失其意耳。经题之说，尤见精密，不肯容易放过，大扺此理何所不在。今人初不理会，只见事体小可便谓无害，而以必整理者为过，当非独此事为然也。顷尝见杨子直说晁景迂，尝言先儒经解之题例不敢以己之姓名加之经上，如《春秋左氏传》、《尚书孔氏传》、《周礼郑氏注》，皆经题在上，姓氏在下，此为得体，鄙意旧，亦尝谓如此故。每题程先生《易传》必曰《周易程氏传》。后来以告伯恭，伯恭亦深以为然。为换却婺学《易传》签子，以此论之，则今者所喻，犹若有所未尽也如何如何。

《答詹帅书二》前人

伏蒙开喻印书利病，敬悉雅意，然愚意本为所著，未成次第，每经翻阅必有修改，是于中心实未有自得处，不可流传以误后学。加以此道年来方为群小侧目，窃谓圣贤垂戒，欲知进退存亡而不失其正之指，只合杜门却扫阴，与同志深究力行以俟道之，将行不当如此，用官钱刻私书，故触其所不欲闻者，使其有所指，以为病而其祸且上流于此学，使天下钳口结舌，莫敢信乡是，则欲道之行而反以泥之，此稷下甘陵所以基坑焚，党锢之祸也。然今窃味台诲，必以利害休戚置之度外，为说则亦无可言者，但两年以来节次改定又已不少，其间极有大义所系，不可不改者，亦有一两文字，若无利害而不改终觉有病者，今不免就所示印本改定纳呈，欲乞暇日一赐省览，即见前日之谬，本非可传之书，削而焚之上也。鑴而藏之次，也必不得已。则改而正之，其字多于旧处，分作两行，注字亦可此，则最为下策。虽未必便能不误学者，亦且粗满区区今日之心，然后患之来可以立俟。熹非自爱，而忧之实惧，其不知妄作未能有补于斯道，斯民而反为之祸也。伏惟执事试深思之，若能断然用熹所陈之上策，即案前此两次公状举而焚之，如反手耳。或恐前状未蒙书，判付曹今再纳一本切望深察也。钦夫文集久刻未成，俗人嗜利难与语，然亦一面督之，得即纳去，次孟子说渠已不幸无复增修，刻亦无害，恐未能使其无遗憾于九原耳。伯恭大事记甚精密，古今盖未有此书，若能续而成之，岂非美事？但读书本自不多，加以衰老昏惫，岂复能办此事，世间英俊如林，要必有能为之者，但恐其所谓经世之意者，未离乎功利术数之间，则非笔削之本意耳。《中庸》、《大学》旧本已领二书，所改尤多，幸于未刻不敢复以新本拜呈，幸且罢议，他日却附去请教也。《中庸》序中推本尧舜传授来历，添入一段，甚详。《大学》格物章中改定用功程度甚明，删去辨论冗说极多，旧本真是见得未真，若《论语》、《孟子》二书，皆蒙明眼似此看破则鄙拙，幸无今日之忧久矣。《太极》、《西铭》二解近亦尝有所更定，今同附呈，欲乞并赐详酌而去，留之幸甚。

《与詹帅书三》前人

熹前日拜书并已校过文字，临欲发遣而略加点检，则诸生分校互有疏密，不免亲为看过，其间又有合修改处甚多，不免再留来使令更俟三五日。昨日始得了毕，但《论语》所改已多，不知尚堪修否，恐不免重刊，即不若依旧本作夹注于体，尤宜向见子直道晁景迂之说，云先儒解经只作此体，是亦尊经之意，若不再刊，不必议也。若但修改，亦乞专委通晓详细之人亲自监临，攒那字数减处空阙，不妨多处，不免分作两行，如夹注状，不可便以此本直付匠者，恐其惮于工力，揭去纸帖，致有合改处不曾改得，久远为害也。然又细思此亦且是今日所见，以为粗免疏脱，更过数日再看，决须更有改易，若随时修版印版有不胜修者，且亦无时而已，将来又岂复常有留意于此者，则是此书之行，为学者之利殊少而为害多，使熹介然常有不满之意，其害又不止于论列行遣而已也，怀不能已，再此具禀伏乞台照。

《答潘文叔》前人

瞥然知见之说，前书似已奉闻矣。尚书亦无他说，只是虚心平气，阙其所疑，随力量看教浃洽，便自有得力处，不须预为较计，必求赫赫之近功也。近亦整顿诸家说 ，欲放伯恭诗说作一书，但鄙性褊狭不能兼容曲徇，恐又不免少纷纭耳。诗亦再看旧说，多所未安见加删改别作一小书，庶几简约易读，若详考即自有伯恭之书矣。大学之格物、中庸之明善，近日方亦看得亲切，恨相远无由面论耳。

《跋朱文公帖》真德秀

绍熙间文公先生刊定四经于临漳，其后龙图詹公又刻之三山易本，古经书诗，出小序，寘卷末。春秋不附传，先生既幸教学者俾识经文之旧至音训，亦必反复订正而后已。呜呼！此吾夫子作经之心也。当是时，群邪峥嵘，设为党禁，网天下士，凡先生片文只字所在，毁掷划弃，惟恐后而詹公于此乃始，刊先生所定经文，于学不少，顾避其尊，闻行知不为祸福所移夺，如此岂易得哉？陈君少仙总龟，字朝瑞，先生之门人，而詹公之所友也。家藏先生往来书帖甚富，此特其一，君之子庚携以相示，谨跋而归之。

《跋汤士恭手书诸经》前人

汉熹平中议郎蔡邕等奏正定六经文字，灵帝许之，令邕书石立于太学门外，学者取正焉。然当时所书《易》、《尚书公羊传》、《礼记》、《论语》而已，馀未暇及也。今汤君以八十馀老，不缘朝廷之命，不惮翰墨之廑，尽写诸经，以及论孟亡轶遗者，非其笃学嗜古，白首弥励，畴克逮此，今之业文辞取科第者，虽一经不能遍览，况能尽笔之乎？一经犹尔，况群书乎？然为彼者不妨坐窃宠荣，而君连蹇至老无一遇者，可悲也！已然君不以连蹇故而倦于笔墨，此其所以尤可贵欤！

《跋包敏道讲义》前人

绍定己丑之孟夏旴江、包君敏道过予粤山之麓，县尹宋侯闻其名，延致庠校，发挥孟氏要旨，予亦陪末坐焉。是日，邑官洎学子会于堂上者九百数十人，闻君讲说，莫不耸动叹，未尝有越。翼日，予复屈致家塾，君首以夫子之志学孟子之尚志，为儿辈言之，次论人性之善，所以可为尧舜者明白切至，听者欣然忘倦，盖君早从朱陆二先生游，得诸传授者既甚的而家庭伯仲自相师友，切劘讲贯，壮老如一故，其所造益以超诣，今年七十有八矣，浩然之气，略不少衰，稠人广坐，音吐清畅，随问响答，往往破的。昔晦庵先生尝讲于玉山县学，发明四端之旨，幸惠学者至深。象山先生亦尝讲于庐山白鹿之书堂，分别义利，闻者或至流涕。某生晚不及拜二先生，而获闻君之名，论亦足以识其师传之所自矣。学长吴千兕等将以君讲义刻于学，俾书其后不得辞君名逊敏道字也。

《京兆府学石经记》黎持

汲郡吕公龙图领漕陜右之日，持适承乏雍学。一日谒公，公喟然谓持曰：京兆阛阓间有唐国子监存焉，其间石经乃开成中镌刻唐史载文宗时太学勒石，而郑覃与周墀等校定九经文字上石，及覃以宰柤兼祭酒于是。进石壁九经一百六十卷，即今之石经是已。旧在务本坊，自天祐中韩建筑新城，而六经石本委弃于野。至朱梁时，刘鄩守长安有幕吏尹玉羽者白鄩请辇入城，鄩方备岐军之侵轶谓此非急务，玉羽绐之曰：一旦卤兵临城，碎为矢石，亦足以助贼为虐。鄩然之，乃迁置于此，即唐尚书省之西隅也。地杂民居，其处洼下霖潦冲注随立，辄仆埋没腐坏，岁久折缺，予欲徙置于府学之北墉方，且伻图来视厥，既视图则命徒役，凡石刻偃仆者悉辇置于其地，东西陈列，明皇注孝经及建学碑则立之中央，颜褚、欧阳、徐柳之书逮偏傍，字源之类则分布于庭之左右。如入东序河图洛书，弘璧琬琰，烂然盈目，先是有兴平僧，诞妄惑众，取索无厌，大尹刘公希道没入其赀，有欲请于朝以脩慈恩浮图者，公即建言崇饰塔庙非古，而兴建学校为急，朝廷乃以五百千畀之经，始于元祐二年初秋，尽孟冬而落成，门序旁启，双亭中峙，庙庑回环，不崇不卑，诚故都之壮观，翰墨之渊薮也。窃惟六经大人之道，备圣人所以遗天下，来世之意尽在于是。自周末至隋千馀载之间，已遭五厄，道虽无穷，而器则有弊，唯镵之金石，庶可以久。有唐之君，相知物之终始，而忧后世之虑深，故石经之立，殆以此也。然以洛阳蔡邕石经四十六碑观之，其始立也。观视摹写者车乘日千馀两，填塞街陌，可谓盛矣，乃范蔚宗所见，其存者才十有六枚馀，皆毁坏磨灭，然后知不得其人以护持，虽金石之固，亦难必其可久，此吕公所以为有功于圣人之经而不可不书也。元祐五年岁次庚午九月壬戌朔二十日记。

《代守臣谢赐御书周易尚书表》汤思退

宸章帝藻粲如琬琰之传，神画圣谟较若天人之备，启函拜赐，拭目知荣，窃以法始，四营莫辩乎易，文兼五典皆聚于书，续东鲁之韦编，发先秦之竹简，意广大而孰测辞灏噩以莫窥，其在累朝以为世训，顾宣帝立梁丘之学，岂革荄兹之谈，彼明皇睹洪范之篇，徒改陂颇之字，未有留神乙夜。探赜前经，删妄论于九师，掇徽言于四代，写之缣帙，示于荐绅，体飞动于龙鸾，义昭回于星斗，月将日就，彰圣学于祇勤墨妙笔，精竦侯藩之瞻戴懋，乃非常之绩，属我中兴之朝，恭惟皇帝陛下识际道真，行高世表，垂衣裳而致治，盖取乾坤广视，听以御图，一似尧禹，故此躬行之至见乎。心画之间教兼被于臣邻赐，不殊于中外秘书，深刻已参，淳化之孝经，方国咸颁远陋汉光之手札臣叨分符竹获睹宝奎八法难如徒惊端劲遒伟之状一圻所治愿布精微疏通之风。

《会试策问》元·虞集

传曰：春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。若稽古昔率是道也。吾夫子脩礼正乐，删诗定书，赞《周易》，作《春秋》，天下万世赖焉。汉立学官，经置博士，名家之学史具可考。历唐以来，定为注疏，立教者用之，我国家设科取经术之士，今十馀年矣。扩而明之，不在学者乎？夫自汉唐至于近代，说经者多矣。或传或否，悉论焉，则累日不能既其目，请以耳目所共及者而问，言《易》自王辅嗣之说，行而言象，数者隐其，有存者犹当可乎？邵子先天之学可得而传乎？程子之传，朱子之本义，旨意所指，文义所当，有异同乎？《书》有今文古文之辨，传者终不敢析而为二，岂昔人成书有未可轻意者乎？诗自毛传盛行，韩传仅见，逮朱氏传出，一洗其故，其有所授乎？毛郑旧说，犹有可论者乎？《春秋》左氏公谷之传与经并行久矣，至于啖赵陆氏，始辨其不合而求诸经君子，韪之三子之说，果尽得圣人之旨乎？刘氏权衡三传，益密于陆而刘氏果无馀缊乎？胡氏之说，其立义得无有当论者乎？礼有仪礼及大小戴记，又有周官小戴，今用之仪礼，其经也可弗讲乎？大戴之记，犹有可取者乎？周官之制，可互考乎？郑氏之注，其归一乎此，固诸君子积习而素知者其详言之。

《进十三经注疏疏》明·叶向高

窃惟圣贤垂训，理道攸关书契，以还经籍渐备说天莫辨乎。《易》徵事无过于《书》，自三礼之脩明，极万端之经纬，《诗》兼四始迹，既熄于东迁，传列三家，文遂成乎。西狩博综，取诸尔雅，道德要之孝经，他如邹鲁之宗传一，皆皇王之心法，渊源既远，后学各守其师承，流派滋分诸经渐繁乎。注疏世历数代，义纂众言虽一二习舛，承讹至来，绝经之诮然十九，参稽互订，难泯译经之功，诚为圣学阶梯，足备经文羽翼，惟是濂洛关闽，群儒之集传，若令甲而独尊，遂令汉晋魏唐诸人之发明同稗官而几废，不知会文切理，宋儒已撷其精，若乃专门名家，前人实剖其秘，虽忘筌于得兔，可溯流而迷源，我皇上天纵聪明日新德业，左图右史道术，综乎古今，纬武经文，声教翔乎华裔典学，斯可以莅政，而造士莫要于尊经，故一道同风，诸不在六艺之科，勿令杂进，乃诠经證注，各勒成一家之学，必欲兼收，请自儒臣，适符帝意，遂命校梓于冑监，庶令流布于人寰，既次第以雕鑴，颇析亥鱼之辨，随陆续而进御，屡勤乙夜之观第，缃素颇多而杀青未竟。累楮万二千叶，历时十有一年，适愚臣叨贰乎辟雍喜完书告成于掌故，念经明于下士风正固，宜布在学宫而经明于上治本端，尤宜先之帝座，虽不必寻章摘句，下同呫哔之劳，亦似当博取精收，仰冀圣明之助，惟燠寒而御，讲如宵旰，以临朝勿爱尺之璧而重寸之阴，开卷自知有益，非嗽艺之芳而味道之旨，力行不在多言，则圣训贤诠无非广厦细旃之委，润而锦文缇帙，宁徒石渠天禄之侈，观臣无任惓惓恳款之至。

《汉儒专经议》王家屏

天地之道，寄于圣人。圣人之心，著于经训。自夫子删述以后，七十子之徒咸原本师承，守信宗旨，及秦政暴虐，举经籍而付之烈焰，然而山岩屋壁之所藏，故老耆儒之所诵记，往往有焉。汉兴除挟书律置博士官，断简遗编，稍稍继出。一时传经之儒，又能各据见闻，转相授受。自今观之，《易》则田何授丁宽，宽授田王孙，王孙一传，而施雠、孟喜、梁丘贺之学分而为三。及东郡京房，自云受《易》于焦延寿，于是并立而为四。其后刘昆、戴宾同受之施洼丹，任安同受之孟杨政、范升同受之梁而京氏之学，以占候不传及费氏兴而田何亦息矣。然田何受之商瞿，商瞿受之孔子，其学何可废也？《书》则伏生之后，授于张生及欧阳生，欧阳授倪宽，宽授欧阳之子，为欧阳氏之学。张生授夏侯都尉，以及始昌与胜为大夏侯之学，胜传子建为小夏侯之学，其后尹敏、桓荣、牟融、王良之徒，咸衍二家之绪，而欧阳传则最盛矣。然孔安国之尚书乃得之孔壁中者，世世守之，尤为近正焉。《诗》则申培公传之赵绾，王臧周霸者谓之鲁辕固，生传之伏恭景，鸾匡衡者谓之齐韩婴传之贲生孙，商薛汉者谓之燕，而毛苌之诗传之贯徐卫郑者，于风雅之旨尤为有得焉。《礼》始于高堂生，而萧奋后苍最明其业。其后戴德之学为大戴，而传之徐氏，戴圣之学为小戴，而传之桥阳，庆普之学为庆氏，而传之董钧亦已显矣。乃安国之古经，河间之周官马融、郑元实深信之，顾不立于学官，何哉春秋初有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家，邹夹无传谷梁之学，传之瑕丘。公羊之学传之胡母生，胡母生之所传者又有严彭祖，有颜安乐，其学盛矣。左氏最后出，至贾谊为训诂，以授贯公翟方进刘歆，诚春秋之宗案也，乃亦不列于学官，何哉散亡之后，掇拾甚难，草创之初，恢弘不易说者谓汉儒穷经而经绝，而一以宋儒之理学为主，夫使宋儒当汉之世，其搜罗缀缉之功，未必尽贤于汉儒，汉儒多齐鲁之士，而去春秋时不远，其所得大都有自矧称为专门者也。是故汉儒训诂，宋儒理学，所乘之时不同耳，而未可以轩轾论也。

《石经赋》〈有序〉贝琼

五经载道之器，秦烧诗书，经燬而道自若也。汉求坏烂之馀，《书》、《礼》、《乐》已残缺十九，惟《易》以卜筮存。《诗》以弦歌存，《春秋》以口授存，而俗儒章句之徒傅会穿凿，使五经大义不明于天下，不亦悲夫。灵帝熹平四年，议郎蔡邕与棠溪杨赐马日磾、张驯、韩说单飏等求定五经文字，诏许之，邕乃书丹于石，命工刻之立于太学门外，时四方摹者日以千计，然未知道之所存也，特以邕之书耳。洎唐文宗时，高重为国子祭酒，与郑覃复刊定九经于石，呜呼！汉唐石经已风摧雨剥于数百年之久，与岐阳之鼓、峄山之碑同一榛莽，已因推衍，其凡以为之赋云

繄圣作而明述兮，尼父集夫大成，历四海其遑遑兮，威凤瘖而不鸣吁嗟时之终否兮。托空言以载道，世莫知予奚恤兮。阅万世其杲杲，嬴既暴而不德兮，举六籍而焚之，薄先王之仁义兮。尚法律而为治，悲祖龙之鲍腥兮。坑亦湮而无烟，《易》幸存于卜筮兮。《诗》亦肄于筦弦，《春秋》閟而不出兮。《礼》、《乐》佚而不全，蝌蚪蠹于壁中兮。光白虹之射，天嬴遂偾而刘王兮。家六合而宁谧，乃约法而除律兮。掇坏烂于十一洎六叶而遘武兮。炳大明之当中，黜百家之淆乱兮。一道术之异同，易蝌蚪而为隶兮。复家畜而人诵，道固不可泯兮。亦何待夫汗牛而充栋时，既降而道晦兮。经蟳灭而莫收割申劝之或舛兮。众咸失于校雠，属熹平之四祀兮。帝孝灵之当宁，正儒术之穿凿兮。伟中郎之博古，辨鲁鱼与亥豕兮。割南山之坚珉巍乎，四十有六兮，树翼翼之成均钩铁画之屈强兮。妙骨气之洞达，非饿隶之羸形兮。非寒岩之枯蘖，非醉草之欹斜兮，非剑舞之浑脱，初崩云之恍恍兮。粲列宿之离离鸾，振翼以夭矫兮。树交枝以参差，鸷鸟以乍飞兮，群鹅游而戏海，彼鹤头与隼尾兮，曾何足以为态捷奔泉之渴骥兮。纵入草之惊蛇势，或埒于坠石兮，体已悟于画沙观者，纷其堵立兮。车连连其日至岂八法之是尚兮。幸经存而不坠，陋石鼓之苔剥兮，鄙漆书之土瘗观，奇阳而偶阴兮。穷太极于有无感尧汤之禅放兮，求厥中于典谟何二南之和平兮。悲雅变而逮风仪，三千与三百兮。伊朝夕之攸执何曲折而精微兮。谨一出而一入，嗟圣人之忧世兮。徒感麟而掩泣，二百四十二年之笔削兮。善既劝而奸戢正彝夏之内外兮。亦纲常之攸立夫何经之徒存兮。昧古训之时式痛卖官而列肆兮。盛后宫之倾国奄竖党以盘错兮。又孰恤乎社稷九州裂而鼎峙兮，黎庶化而为豺经，虽鑴而何补兮。政与道而相乖逮有唐之文宗兮，乃继汉而有作砻巨石之崭崭兮，列广庭之落落吁回首其几何兮。悉风摧而雨剥文断残而莫辨兮。委荆棘之漠漠吾恐为沈犀于蜀门兮，同刻鲸于昆池曾不若庆云与松风兮。托艮岳而效奇又焉得纪功千载兮。拟岣嵝之禹碑谇曰已焉哉。石经泐兮剡藤出书连车兮。布万国抚遗墨兮。相得失道之存兮昭白日。

《德阳县儒学复古经楼碑记》樊鼎遇

惟夫妊空显质，具有神理之宗，设位流行，即为文字之祖，东壁天书秘府，耀炳双珠，西昆地册，灵枢精藏，群玉丹书，金版龙关，开太昊之图，赤简绿文沧水，授文命之策，此皆绳契未造业留呵护隐章，然则事岂人谋吹，皆天籁出入，三光之道，环坤腹以奠生周遍九有之民秉分星而别度羌华彝汉，所以辨族类而系万民，复简隐明，所以统人神而察百物，火符雷篆，译之卓有师传，虎画狐编，窥之更夺人巧，凡鸟兽鸣动，亦喜怒，感其诚，通或风水，噭号且宫商，露其变状，虽各通其情而天地万物之情并见，虽各道其性，而天地万物之性并呈，俱圣俱灵，广矣大矣，惟是刚柔疾徐，五性殊方专普庞纯，列国为政，兼之是非同异，谲雅俚鄙，都是开辟，以至获麟三百二十七万六千岁万，方所记十纪之书，空委宛之岩不足阁其政典，凿觞谟之室不足载其方家，周末益以纵横秦火会应酷虐，所以仲尼慈悯万世，约究多闻，乃定礼乐而修旧章，删古诗而存三百，赞易道以黜八索，述职方以除九丘，断三坟五典，自唐虞约列国史记为春秋，盖始剪其繁芜，一就典雅，刊其舛驳，并受折衷，名为七经，道揭千古，然后西见柱史藏之王室，周游列国，演之畴人，修函丈于杏林渔父诮，而罔介讲俎豆于宋树，桓魋伐而无危，不必七十二君之能行，凡有国者不可不知其义，不必三千弟子之优圣，凡有识者欲使尽读其书，犹恐世有废兴家壁藏蝌蚪古字，人怀疑信地机储丝竹灵音，是以秦炬虽炎秖能烬洪荒草创之冗秽，汉律初解即能合诸儒口笔为篇章，自此代置学官经分博士家，以之式行，国以之官人遂骋绚烂于百家，莫能窥其博奥，穷精蕴于二氏，终不出其范围，备帝王损益之权，尽人道纲维之理，良定心续，命之传宝，宰物经世之悬图也。奠两楹之梦已兆大牢阙里之时齐众喙之鸣，何啻一马天地之喻，王都侯国，辟雍頖宫并杰阁而陈宗器之文，峙危楼而藏鼓箧之业，严治羹墙之地，无经籍则众志不兴，尊崇弦诵之基，非壮丽则真灵不集，锦标宝轴卷帙极华净之方，桂栋兰楹刻镂，穷轮奂之美，旁通七略四部，犹惧不足，羽翼圣真高亢日牖月栏，尚疑未能登闳大道师，各重其本教，人自悦其家珍，易地皆然由来尚矣，阳德儒学讲堂右隙有宋学士邑人章公森书经楼碑，字体盈尺，书法八分，严整若鲁公之遗，遒丽得中郎之意，碑足则有宋进士范执中、纪群公兴学，尽肯构肯堂之勤，碑阴则有明邑令夫己氏鑴卧碑，字痕发注金弹珠之叹窿穹，仆而复立，则罗令锦吊古兴嗟之思典刑晦而复章，则柳谕维临池纪胜之力，然委诸草莽石不能言，若复其芸兰，人应弘道，鼎遇忝莅，兹土幸与斯文慨富有之业不新，盖一令因循一令，惟虑始之治难任，将后人复笑前人，迹虽异代，而感长怀忍，当吾世而失盛事为之列上，当道白文武兴坠之由因之远购全经，广学士博通之路，恭遇监察御史朱公庐江正学观海鸿文，破柱埋轮曾射狐狼于辇毂，销锋卧鼓不惊犬豕于封疆，驻节而细论文帖，括尽谈天之奥，揽辔而亟兴废，建立树根道之标，兼遇本道大参曹公，八闽少逸，四海宿宗，玉润冰清，藐姑射喻，其神骨和声缓节王摩诘似，其诗文每录金石，遗文必扣岩澜绝地。本省督学魏公名臣嫡嗣艺圃，宗门藻，鉴人伦，夙拟天曹纲纪，衡程方类重新蜀部风猷拔士，皆得其尤作人于斯，为盛本府太守张公荆楚伟度觚管钜公十载为郎，鸡群惊其野鹤一麾出守蛙郡诎以海鳌鲁，诸生半在门墙，旧抡材扬马王严之地，邑列侯多象风指，谨追躅李文韦赵之规，本府司理杨公洞庭澄波，祝融朗照，平反百狱，胡威清畏人知题，品群材，山涛光膺，帝鉴观仁于过，若清献之，不失元公录善于微，即平仲之立解越石缘兹从臾，覆议允行，幸遇邑中中宪大夫曾公家缃鲁，诰梵笈竺坟紫鳣，专皋比之，谭白马演龙象之辩，立朝正色，片言不及私门过里，饬躬五尺不干孱，令赵相国之解脱化其刚棱，黄太史之元通得其主宰，本学教谕王公郧子名宗，单父清望，鹙眸鹄立，健翮有凌云之思，豹蔚虎文，猛气负开山之力，发蒙罔惮，其烦苦为道，不爱其拮据，相与率邑官僚电轰缔构，共鼓通庠，衿带鸾集，观摩萤诵，雪吟触目，见琳琅珠玉，牖窥山望，会心舍阶，筏筌蹄度，其成不逾，时教未匝，月童冠刷，羽而冀鸿，陆数倍前人贤良，烧尾而跃龙门芜，开二彦于是，接境比封之士把袂而来，问奇讲德之朋，填履而入，至于道人法子乘杯按蹻以印心，曹吏山民献书录诀以备目，先声己證实，效积学自有真儒，此皆圣主右文久道，逢化成之会，先师翊教阴骘，得感通之神，故一时公卿，尽擅墨林匠手，而四境冠履同任德圃仔肩鼎，遇小吏何以获兹荐绅先生，实贶临此自古获麟之后，至今龙飞之年三十四甲子，记载之文，方家之说，博雅君子之所通考，慧心文人之所裁制，繁盈邺架，重溢洛车，帝室藏书之富代有污隆高门积帙之多家，或偶阙汉通七略三万三千九百卷，隋录西京三十七万卷，唐列四库八万九千四百卷，宋崇文目二万六百六十九卷，张茂先入洛载书二十车，李公择山房藏书九千卷，宋宣宪校雠定本二万卷，名家藏书如南都戚氏、历阳沈氏等少者数千卷，多至四万卷，叶少蕴少贵博收遂逾十万卷，今鼎遇所藏经仅十三史，仅二十一子，仅二十集，仅二通，并学官弟子制传注性理，通鉴纲目，及昭代名史数种共一百一十八函，计四千二百三十二卷。拟古则凉，不足称明经，亦要而匪滥良以多，多为善姑俟徐徐积储，凡滋散漫简篇，皆历代乾坤之精蕴，若假神圣笔削，斯六经性道之文章，远考宋儒马端临录，古今经籍志近见白下，焦太史作明史经籍志，举道释两藏之教，即叙列于诸子之中，果得删述，方家因之大一统类千万亿卷之义，自可约为一篇千万亿卷之文，复可精藏一字，薰莸何病于芳臭，凫鹤焉较其短长，作者尚未有人收之不厌，其杂尚当备二氏之法宝，何况猎诸儒之碎金，但今古大观急借闳肆之友，终始大业尤须坚忍之儒，过庭录言，六经子史之善者通不过三千卷，成人日阅一卷，二十年可以再寻。欧阳公言九经正文通不过四十七万八千九百九十五字，童子日诵三百，不五年略可上口。徐盛年过八十，犹岁读五经一遍。刘原父初欲穷经，即手写六经一通，兹由深味义根，故终身同坚白之好穷蒐道奥，故毕力游隽永之途，先圣业筮命尽日中，尚取书延晷刻，死而后已。学之谓何，苏子瞻言：老儒先生自言少时求史记汉书且不可得，得则手自书写，日夜诵读，后生科举之士目见诸子百家，摹刻易致，致即束书，不观游谈，无根翻朽，骨而发陈，颐精心尚诋为书，肆美四寸，而忘七尺密缮，且笑为说，铃矧目不遍三箧之藏，口唯授一师之说，取科第之资不足讵，天人之际可言期，与学者实讲求之，毋以故事虚崇尚之也，冶子学而为裘，谓因五緎为七属之用。孙郎图而索骥，至以去父冒山子之名，圣人卷絻南面而不释然，其所忧者大也。小人冠盖里闬，而有态色其所忘者多也，不成位两间，靡拓幎幪六字之网第，縻情好爵，孰诣高明。良贵之阶，诸生感起，即利宾王鼎，遇盟期终愿学孔周吕，以公辅为载公辅，有乘蹻蹠之时，夔龙以饩禄养廉饩禄有豢虎豹之日，若夫介然抱一物至盖棺而不脱，悠然空万，有临纳麓而不惊，乐则行之，忧则违之卷，怀灵密鸿宝生乎？由是死乎？由是归藏贞耀元珠，是则尧舜之心，至今岂怀山滔天，所能溺仲尼之土，万世讵炎，冈烈泽所能焚，匪刘炫之隋坟，真得石经古本，异舒公之周礼，亲翻竹简，漆书事理，罔克溺之沈酣恣所取耳，兴复大义，布露微怀估直并上台司节目副在曹案铭曰，太虚惟灵函气质，行劙剖圆，方布列星辰、经纬、日月，殽列川陵，抽茎敷叶，缕析条分，彫形镂体，脉络并森，龙图龟画，马鬣鱼鳞，珠光玉彩，赭丹黛青，风声雷号，鸟语兽鸣，鬼工神巧，傅会圣心思，通穆邈理彻，元冥结想，拟化摛词，象钧祛知，简智闲邪，存诚黜，浮体实，芟驳归纯，识小识大，择见择闻，百王合符，千圣印真，易准天地，孝先溷沌，礼本太乙，乐超气声，书陈中极，诗道和温，春秋刑书，乱贼是惩，典雅奥博，是曰七经，道兼覆载，义炳日星，万世素王，二论心精，异时同学子舆一人周官戴记，与礼参明《尔雅》，注《诗》，公谷异经十三总录，开元所尊诸子百家，庞其斓斌，箱輹轮毂，合而车行，岩廊魏阙，何材不宾，二氏角立，俶诡幻冥，偃师优孟，举止乱贞，俳宣圣旨，妙演灵根，龙门虎视，百代撮英轩皇及汉裁缀，创新笔剑，所击长短纵横，史匠绳墨，文公典型，孟坚以下，严秉法程，具体肖貌，骈偶失神，洗华露质，削弱伤魂，夹漈论集，通志爰成，考度辨惑，博物邃生，端临总揽，通考酌斟，宪章备矣。礼乐攸存，词章藻缋，行远腴身，昭明之选，弘丽和平，一洗恶陋，单寒浮榛，文苑次之披，沙拣金传，注性鉴代，制所钦子史诸集极博明经，采华摭实，捐短录赢，道我达意，證彼注心野人质耳。君子彬彬，广心大畜，巨细尽伦，唯圣希天乃与斯。文

《尊经阁记》钱溥

成化二十年，上海县儒学尊经阁成，是阁也，邑宰宜春刘侯治县。又明年，百度咸举，庠舍一新，又议地于明伦堂北，建阁数楹，以贮六经、圣朝御制诸书及百家子史无不具在，而独以尊经名经，以载道也。刘侯知经学所当重，乃倡斯阁以尊崇之，俾诸士子诵习之馀游焉息焉，作新之功，岂出文翁下哉？侯，名琬，字德资，侍郎钱溥记。

《重建尊经阁记》刘珝

若夫君君臣臣父父子子，历万世如一日者，繄谁之功耶？斯道之功也。道载于经，道尊则经尊矣。粤自伏羲画卦以后数千馀载，孔子者出，赞周《易》，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，谓之六经。当时与诸弟子讲道杏坛，后门人记其问答之语，谓之《论语》，三千之徒独曾子得其正传，而作《大学》，子思再传而作《中庸》，嗣是百有馀，载孟子者，出而作《孟子》，孟子后千有馀载，朱子者出，注释经书，以解群疑，朱子后二百馀载，迄于我朝，主圣臣儒，纂修五经四书大全，夫《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。语孟庸学非经乎，赞之，删之，定之，修之，记之，作之，尊也。注释之，纂辑之，非尊乎？学经所以尊道也。道散于天下，行之在乎人，君得之为明，君臣得之为贤，臣父得之为慈，父子得之为孝，子本之于身，达之于家庭，乡党闾巷，以底于万亿，年而不可易，岂非斯道主张于其间哉？彼庸人孺子得千金之宝，犹什袭藏之俾，其勿坏矧，夫斯道之大，恭敬之，捧持之，固其宜也。恭敬如神明，捧持如父母，其尊之也。至矣，是尊经阁之建，岂不大有功于世道哉？常为浙西大郡阁，在郡学中不毁于兵，则燬于火。历岁滋久，所储经书，散佚无存。天顺壬午秋，莆田卓侯纯嘏出守是邦成化，丁亥春，蒲郡谢侯时芳同知郡事二侯胥，谋协力以作，兴学校为任，伦堂斋舍，焕然重新，又直堂之北，增建尊经阁凡若，干楹中为数椟，贮五经四书，凡他书之旁收者，每帙各有印识，戒司籍慎守，勿为鼠仇蟳蠹。噫！二侯之尊经，虽非删定述作注释纂辑之比，而能尊之阁之如此，可谓重道之君子矣！常之士登斯阁，诵斯书，厌饫斯道，出而服官以阐明彝伦于斯世者，非基于此哉！谢侯恐久，而昧阁之所由兴，请志其事，归而镵诸石。

《淮安尊经阁记》陈文烛

道晦而后有经名，经晦而后有尊之名，伏羲至纯厚作易八卦，尧舜之盛，尚书载之礼乐作焉，汤武之隆，诗人歌之，春秋推三代之德，采善恶以褒周室，是谓六经，圣如孔子，雅言之假年学之窃取修之，信而好古，岂无意于尊经哉。孟子七篇，愿学孔子而归之反经，时多异端，离叛日甚，拨乱而正于经，何如也。汉承秦绝学之后，除挟书之令，集诸儒于白虎观以讲异同何如，曰孙期之于《易》，辕固韩婴之于《诗》，伏生夏侯胜之于《书》，高堂二戴之于《礼》，丁恭贾逵之于《春秋》，多其训注，要不诡于圣人，有宋诸儒复昌明之如天有日星，地有江河云。夫《易》长于变，《书》长于政，《诗》长于风，《礼》长于行，《乐》长于和，《春秋》长于治，人天地之开辟，皆有教也。孔子曰：入其国，其教可知也，乃不达于阴阳，不履于和平，无以肃纪纲，辨是非，是六经之为教安在也？即日诵遗言与耳，食何异斯，邪慝之昌而不经甚矣。淮安府学旧有藏书阁，名曰尊经，岁久颓坏，余请帑金，焕然更新，博士问记：嗟乎！六经灿然矣，余惧师异道，人异论，百年殊方指意不同，故所谈者，先儒业言之，亦尊所闻云耳。语曰：尔学不明，不如归耕。愿诸生毖懋之。

《拟翰林学士胡广等进四书五经大全表》程文

伏以景运天开丕，显右文之治，圣功日就，式弘典学之谟编，摩总百代之微言，述作备一朝之大训，肆菁华之采，缀耿云汉，以昭回恭献，明廷仰勤睿览臣广等，诚惶诚恐，顿首顿首，窃惟天道至教，图书呈龙马之祥，圣人代兴制作，泄乾坤之秘本，阴阳于法象六位，时成叙政事于典谟一中允执三代禅，而礼乐明备，咸称文质之宜二南化，而里巷歌谣各止性情之正，当是时也，何其盛欤。自周道之既微，肆孔圣之有作义，存笔削志在春秋，盖经始成于获麟，而时适当夫叹凤洙泗共派亲，承一贯之微，邹鲁同风载阐七篇之旨，祖孙济美授受皆真，絜矩而天下以平修道而化，育可赞自时厥，后遂失其传，异轨分驰，固烈焚于秦焰，殊途竞出，又牵合于汉疏。爰及唐宗，徒崇靡习何如。宋室联出，真儒训诂，虽有专门著述或多异说，遗书散见穷乡，莫睹其全旧籍，搜闻众议，未归于一，必圣人在天子之位，乃昌期会道统之，传兹盖伏遇，德合三皇，功高五帝，天人协应法汤武之顺时，历数在躬，昭舜禹之嗣，服辟尧封，于九有奠周鼎于万年，诞成一统之休何异，众星之拱，时当偃武首尚修文，盖虽能自得师，尤欲取人为善，谓孔孟以前之道如江河之在地，无日不行，而程朱以下之言，即川流之汇海，虽微必纳，爰开史馆，博选儒臣石室兼收，睹简编之充栋，金函并发缀典籍以盈车，摘句寻章，分门别类，凡关系于五经者，搜罗不废，能羽翼乎四书者，雠校亦多，取百代之言，分标传后集群工之见，折衷大成，窃鲁史一字之权，祛易学九师之弊，将欲因文见道，奚辞以子翼经，岂期衡石之程，遂获表章之绩，词华虽富，义理赖以相资，卷帙纵繁，纲目秩然不紊，谨完缮写，循次函封，恭进彤庭，承一人之宠命，暨颁寰宇，启四海，以同风，将使斲轮，忘言自陋，齐桓之读，岂徒投戈，论道漫誇，汉祖之英，臣广等学本致身心，无他技，幸际玉堂之邃，得窥金匮之藏，信若蓍龟，敬如俎豆，睹河洛之盛，思切朝宗，登泰山之高，志勤仰止，择善固执，敢云天下中庸诚意，正心奚取汉家仁义，徒切循墙之惧，难鸣击壤之谣，伏愿学以尽心，知性为功政，以祈天永命，为至惜寸阴于内殿，先事诗书，广兼听于合宫，不遗葑菲，笃恭以迓大化，位天地而成能，制礼以开太平，垂衣裳而致治臣等无任云云。

《拟宋颁九经于州县学校儒臣谢表》程文

伏以云汉章天旧典，弘昭于圣制，车书极地同文，遂
遍于贤关，仰皇极之敷言，对圣人于方策古训为式徽，猷是经俎豆含辉，藻金生色，臣等诚惶诚恐，稽首顿首，上言窃惟帝王之治莫不以育才为先，俊乂之兴，则必典学，是尚其教统宗于一圣，其文散见于九经，故《易》辨阴阳，号为八索，而书陈政事，约有百篇四。始以咏性情三礼相为经传，经则有礼仪威仪之辨，记则有大戴小戴之传，九旨三科，志严鲁史，天经地义，行在孝经，以及洙泗之徒，共成齐鲁之论，文虽时显而时晦，道则愈久而愈明，譬彼天文灿七曜二枢之顺，轨方诸地，纪同五岳四渎之流，形顾秦火之馀，几遇诗书之厄，自孔壁之出，犹云传录之艰，家有赐书，班生惜而不借，籍存秘帙，苏昌泄以为，尤在汉熹平石经始立，及周广顺木本斯行观摹弗及于遐，陬印鬻率入于市道，贫士至编摩于蒲柳名流，或手录于巾箱众理思辨于全牛，寡学实惭于半豹，杀青兼两畏，罹汉吏之讥，自表一车，难冀晋臣之遇，岂期瓮牖绳枢之子，获睹金匮石室之藏，惟圣人善与人同圣，主惠而不费兹，盖伏遇聪明，天纵问学，日新比岁，求言无负天心之仁爱，一经补吏，深贻世禄之箕裘，谓宰相须用读书人，以五行益，重经术士，设直庐于秘阁，属文苑以校雠，当疆场偃武之馀，举庠序右文之治，崇乐正之四术，兼陈《礼》、《乐》、《诗》、《书》，本汉氏之七经，益以《孝经》、《论语》，假青编于白士，冀素食于鸿儒，游之于缁帷之林，锡之以缥缃之富，二帝三王之道，灿然前陈，百家众技之流，略焉弗取耳。笙簧而目，珠玉州藏，坟典之书，食鸡蹠而袭，狐裘人擅纷纶之誉，声教遍驰于禹迹，文章昭布于尧言，易象春秋不独周礼之在鲁，声名文物岂徒韶箾之闻齐，信圣经之日月中天，靡容光而不照见，斯道如江河，行地于中衢，而置尊将俾味道于铅黄，岂曰邀荣于青紫，臣等学惭墙面才谢宅心运际清时无假，求观于秘府，居多黄卷，何须庸作于书家，分部品题略依甲乙丙丁之次，升堂入室，如闻金石丝竹之声，敢不口诵，心维躬行力践体，刚柔之大分，守精一之真传，求性情于无邪，罔斯须而不敬，尊王黜霸，资父事君，凡尼父之微言咸潜心而愿学，开卷有益，神智矧兹，载籍之多半部可致太平，务究穷经之用，窥牖中之白日，以精而明，感太乙之青藜，实昌而博学，成麟角不徒比数于牛毛，妙契斲轮，毋使含讥于书簏，庶因菁莪之育，少酬丰芑之仁，伏愿集群圣之大成，金声玉振懋哲王之典学，日就月将，经正则庶民，兴圣作而万物，睹观民为治，丕昭敷教之宽，以经法天默契无言之代臣等无任云云。

《拟进十三经注疏表》程文

伏以奎壁星躔，帝学益隆，稽古图书，运启宸衷，独鬯横经编，摩殚先哲之遗言，章句奏微臣之薄技，用发酉山之籍，敬尘乙夜之观，臣等诚惶诚恐，稽首顿首，上言窃惟羲绳，既易三星，刻石以摛华，尧检初呈，五老浮河，而阐秘元训，珠飞于往，哲竹素成，园繁文绮合于末师丹青，充栋笙簧，坑乎秦焰，枝叶漫于汉庭，略以七分，讵是足千鸡蹠部区四类，宁非学万牛毛，邕定书碑摹写，致车填太学，雄观蠲俸标题烦笔，赐上方十席，增荣戴说，竞通碎义百条，取要呈祥，割裂全书，如欲粉泽，皇猷必藉旁搜洪帙况经籍，传心于往圣而注疏，漱润于先儒妙籥管三宏纲总百美刺兼备经曲具明得鼠辨文，而尔雅斯著，获麟绝笔，而三传迭兴孝行，善言两部，揭日星于万祀，敷仁扬义，七篇接洙泗于一源，虽诸家训诂不用总歌鼓吹而列代表章，无异允作龟鉴运，不中天文，几坠地兹，盖伏遇神摛，载玉道，契寝成，隆孝养于两宫，晨钟长乐，勤询咨于三事，昼漏金华，拓地轴以登皇树，威棱于警，异掩天纮，而践帝开昌箓于元同，谓太学为贤士，所关宜先藜照，而注疏乃圣经之翼，当辨豕迷爰采葑菲之言，特新剞劂之令，假编翻以岁月字字祛韩昶之讹，极雠校于雌黄，人人取邢卲之适，是以今编焕古旧典，增新镌刻，精明照彻，类西秦之镜，篇章焕发，导迷同指南之车，编可谢韦璧，宁求鲁经纬灿于掌上，损益具在目前，博极万殊，肯贻搦生，勤学之诮，深兹左癖，顿开墨守痼疾之疑，窥星炳之素文，瞻岩高之英气，阴陶帝虎，徒嗟脱简惊心，璀璨珠玑，今喜新编触手回环，展诵昭哉。龙马呈祥，反覆思维，恍矣。圣贤对语金匮，石室光连，璧水生辉，芝检兰函，色映云霞，绚䌽综方册而面命何如，游市肆洛阳挈正印，以耳提不必瞻天球东壁，盖诚一王不刊之盛典而万世有赖之鸿编也。臣等学类豹斑才，惭麟角铎声，未能振鲁竽吹，窃已混齐涉文字以来之书粗能成诵，乘斯文未坠之统，谓必可师卷帙恭成函封敬进，伏愿元探画前之旨，奥窥纸上之言，畋索猎坟得意于筌蹄之外，含宫嚼徵忘象于糟粕之中，诗书礼乐致太平，民击壤士，弦歌尧镜，常辉于亿载，中正仁义。立人极下登三上咸五轩图广耀于八埏臣等无任云云。

经学部艺文三〈诗〉

《麟趾殿》周庾信

止戈修礼乐，敷文盛典谟。壁开金石篆，河浮云雾图。芸香上延阁，碑石向鸿都。诵书徵博士，明经拜大夫。璧池寒水满，学市旧槐枯。高谈矕白马，雄辨塞飞狐。月落将军树，风惊御史乌。子云犹汗简，温舒正削蒲。连云虽有阁，终欲思江湖。

《咏经》唐·李峤

汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。青紫方拾芥，黄金徒满籯。谁知怀逸辨，重席冠群英。

《嘲鲁儒》李白

鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。

《太学创制石经》薛有识〈一作冯涯〉

圣唐复古制，德义功无替。奥旨悦诗书，遗文分篆隶。银钩互交映，石壁靡尘翳。永与乾坤期，不逐日月逝。儒林道益广，学者心弥锐。从此理化成，恩光遍遐裔。
《和景仁试明经大义多不通有感》宋欧阳修

庠序制有阙，乡闾教不行。古于经学政，今也艺虚名。来者益可鄙，待之因愈轻。无徒诮其陋，讲劝在公卿。

《经筵大雪不罢讲二首》吕希哲

水晶宫殿玉花零，点缀宫槐卧素屏。特敕下帘延墨客，不因风雪废谈经。
强记师承道古先，无穷新意出陈编。一言有补天颜动，全胜三军贺凯旋。

《寄题浏阳李氏遗经阁二首》朱熹

老翁无物与孙儿，楼上牙签满架垂。更得南湖亲嘱付，归来端的有馀诗。〈南湖张敬夫书院〉
读书不见行间墨，始识当年教外心。个是侬家真宝藏，不应犹羡满籯金。

《醉经斋为虞卿麻长官赋》金·周昂

诗书读破自融神，不羡云安曲米春。黄卷至今真味在，莫将糟粕待前人。

《醉经斋》宇文虚中

傍人但笑腹便便，枕籍诗书正昼眠。不识先生真悟处，未离文字已逃禅。

《即事》蔡圭

竟日开编乐有馀，古人妙处不欺予。胸中更著五千卷，未到汉家城旦书。

《味经堂诗》〈有序〉元·虞集

国子祭酒鲁公伯子翚父作味经堂，自为记以勖其子远。公尝命远从予游，故赋此诗。

维昔元圣有子过庭学礼学诗，诏之丁宁面墙之窒繇，不知味亲能使学，不能使嗜观于德容，听于德音，咏歌周旋，实悦我心，邈乎千载，圣往言在，舍而不求匪罔斯，殆畏友翚父，穷经笃行，既有诸躬思，贻厥成既菑既畬，俾稼之食，既畋既渔，俾鼎之实，作堂高明，曰子远来，吾经在兹，远其味之始，予虚羸匍匐来食，茹草饮水，以禦朝夕穷，人得归自，我父师俛焉，斯文老至，不知煌煌灵芝如彼，嘉玉薄言采之，在彼中谷南阳之人，来詹来言，君子岂弟宜其后昆。

《尊经堂诗》〈有序〉柳贯

昔赵人安先生以布衣教授里中，裒辑群书，大备经训，使子若孙采撷芳华，厌满膏泽，有馀则推之以及其乡之人焉。去今五十年，尊其书犹尊先生，即名其堂尊经堂，曰：此先生之志也。太史属苏君伯脩尝受经于先生之孙，最为得安氏之学者，乃来请诗刻置堂上，噫：书在安氏，而其淑人之功独安氏哉！

圣人言：纯如载道，行万世贞明，配日月广大，侔天地简牍之所资，包络无巨细上，而建皇极重睹人文丽下以开民彝性，初均秉畀训行宣光熙道否隔氛曀千人万人心揭揭，皆经谊此息，则彼消刚柔，乃殊位进乘，休复机迪哲蹈仁智，自绝其本根，奈何取天劓燔灭滋秦网罗兴汉利存亡书，岂知论者常不置济南髦，言出孔壁，发神秘百篇，始昭垂五代著成义，鲁齐韩毛诗共传，迭兴废审音以知乐，亦各徵四，至乐崩，名仅存，缅想歌钟肆礼失野，可求谁明射乡义制氏，记铿锵后苍，详数制区区象声，容讵得作者意，赖夫《春秋》，家尚识王道，贵载事，或称诬推凡，疑翼伪田，何受孔易，其全缘卜筮，杨施孟梁徒别出踵，焦费挟书律，始除六籍，岂俱逝伤哉？居下流众，恶所奔萃驾，言拾灰残，我道犹未坠，乘之以颛门，中复縻谶纬，党同护朽，竹攻弱击，枯骴文字，日荄滋编，策亦鳞比，孟荀与扬韩先后参舆，卫择精语，益详炳炳，照来裔一籥节众音，八风无滥，吹方张，乃遂翕已矣。更五季大明升殿郊荧奎属炎彗舂陵南标正陜洛黄离继经世偶潜虚象图合而异举隅，岂无反仅，若小星肫肫，紫阳翁敷贲了群视在，时张吕间建学特超诣一鼓行，无旁八区同教肄矧兹龙德中美化纯，渐被家书动盈屋人事，各康济恭，惟罔极恩圣哲布嘉惠经尊道，则尊有合岩庋置，覆之以堂庭牖户，亦崇邃古史，洎今诠珠骈而玉缀高名，以经揭酌原知水味，譬如登乔岳冈阜，左右睇草木流华，滋烟云撤纤翳观生老，其间面背俱盎睟，岂惟一身谋直作数世计。是家离石宗遭乱槁城寄劬书自玉峰菑播实深穊子孙刈，其熟穰穰收秉穗后来，及门士妙合若龟契尊，闻行所知况，复恭自致过逢詑师资忍负筑场志我，愿安氏堂广作天下治矜式表国都弦歌行党术蓄，诚以端蒙达生，以知类惇典叙彝伦三郊而五禘，与世开隆平，吾经固无累自微可之显道，岂不在器？世间有形物，展转资生弊游谈亦何根阁束秖自弃，是将比镇宝前人，所数遗手泽尚鲜新，一展一流涕，昼诵夕思之，上帝俨临涖作诗谂苏子孙曾戒无替。

《明仁殿进讲五首》贡师泰

春日君王出殿迟，千官帘外立多时。觚棱雪转寒无奈，先许儒臣到讲帷。
黄绫写本奏经筵，正是虞书第二篇。圣主从容听讲罢，许教留在御床边。
殿前冠佩俨成行，玉碗金瓶进早汤。自愧平生饭藜藿，朝来得食大官羊。
黄金为带玉为檐，剑戟如林卫紫髯。也爱儒臣勤讲读，向前轻揭虎皮帘。
奏对归来日已西，独骑瘦马踏春泥。从行海子桥边过，犹望宫城柳色齐。
《郑国公常茂等授经大本堂诗》魏观
郑国蕲侯弟子群，储闱时得奉慇勤。宫花细挹研朱露，禁柳微溅洒墨云。御气日从双阙望，书声时彻九重闻。楚王可是推仁爱，临帖常容半席分。

《又大本堂诗》前人

玉署储书紫禁东，宛然麟凤穆清风。云开奎壁天光合，日射蓬莱御气通。炬炳莲花归学士，灯燃藜杖致仙翁。詹吴宋乐皆时彦，撰述承恩昼夜同。

《八月二日经筵纪事》杨慎

经帷当日表，讲殿直天中。鹓鹭随多士，貂蝉列上公。墀声分哕哕，棂影辨曈曈。湛露晞兰省，卿云烂桂宫。蚁浮仙酒绿，鹤翥锡袍红。晋昼延三接，尧旻达四聪。衣香芬玉藻，履迹印璇穹。观易三阳泰，陈诗万国同。宠高梁授简，恩迈汉临雍。奎聚占乾象，研书识帝鸿。羽陵无蚀蠹，元阁谢雕虫。莹德同金砺，温规借玉攻。扆瞻休气近，钟叩德音隆。卷帙叨从事，簪裾俨在躬。涓尘何补助，海岳自深崇。敢诧桓荣力，还歌吉甫风。

《庚子三月八日奉命充经筵讲官有感赋十韵》黄佐

春风环佩集群仙，回首瀛洲十二年。院柳绿垂鸾驾外，宫花红入凤池边。晓承纶綍开经幄，夕佩兰英拱御筵。青琐赤墀聊复尔，璇题珍馆故依然。三阶瑞气缠黄道，六籍荣光出翠川。祖武直从高帝始，人文真羡孝皇前。座临北斗沾尧酒，帘捲南薰协舜弦。长乐赐来霞锦艳，上林擎出露桃鲜。赓歌正值光华旦，下拜同瞻咫尺天。遥望帝城珠树里，金华凉月夜娟娟。