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卷三百三十四

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

 第三百三十四卷目录

 经学部传经名儒列传八
  宋
  傅隆       臧焘
  徐广       裴松之
  何承天      周续之
  雷次宗      关康之
  齐
  王俭       刘瓛
  陆澄       祖冲之
  顾欢       臧荣绪
  沈驎士      吴苞
  徐伯珍      楼幼瑜
  梁
  徐勉       明山宾
  王筠       朱异
  贺琛       司马褧
  刘显       刘之遴
  许懋       王承
  伏曼容      何佟之
  范缜       严植之
  贺玚       贺革
  贺季       司马筠
  卞华       崔灵恩
  孔佥       卢广
  沈畯       太史叔明
  孔子袪      皇侃

经籍典第三百三十四卷

经学部传经名儒列传八

傅隆

《宋书·傅隆传》:隆,字伯祚,北地灵州人也。高祖咸,晋司隶校尉。曾祖晞,司徒属。父祖早亡。隆少孤,又无近属,单贫有学行,不好交游。义熙初,年四十,始为孟昶建威将军,员外散骑侍郎,历太子率更令,庐陵王义真咨议参军,出补山阴令。太祖元嘉初,除司徒右长史,迁御史中丞。当官而行,甚得司直之体。出为义兴太守,在郡有能名。徵拜左民尚书。寻转太常。十四年,太祖以新撰《礼论》付隆使下意,隆上表曰:臣以下愚,不涉师训,孤陋闾阎,面墙靡识,谬蒙询逮,愧惧流汗。原夫礼者,三千之本,人伦之至道。故用之家国,君臣以之亲;用之婚冠,少长以之仁爱,夫妻以之义顺;用之乡人,友朋以之三益,宾主以之敬让。所谓极乎天,播乎地,穷高远,测深厚,莫尚于礼也。其乐之五声,《易》之八象,《诗》《风雅》《书》《典诰》《春秋》之微婉劝惩,无不本乎礼而后立也。其源远,流广,其体大,而义精,非夫睿哲大贤,孰能明乎此哉。况遭暴秦焚亡,百不存一。汉兴,始徵召故老,搜集残文,其体例纰缪,首尾脱落,难可详论。幸高堂生颇识旧义,诸儒各为章句之说,既明不独达,所见不同,或师资相传,共枝别干。故闻人、二戴,俱事后苍,俄己分异;卢植、郑元,偕学马融,人各名家。又后之学者,未逮曩时,而问难星繁,充斥兼两,摛文列锦,焕烂可观。然而五服之本或差,哀敬之制舛杂,国典未一于四海,家法参驳于缙绅,诚宜考详远虑,以定皇代之盛礼者也。伏惟陛下钦明元圣,同规唐、虞,畴咨四岳,兴言《三礼》,而伯夷未登,微臣窃位,所以大惧负乘,形神交恶者,无忘夙夜矣。而复猥充博采之数,与问爰发之求,实无以仰酬圣旨万分之一。不敢废嘿,谨率管穴所见五十二事上呈。蚩鄙茫浪,伏用竦赧。明年,致仕,拜光禄大夫。归老在家,手不释卷,博学多通,特精《三礼》。谨于奉公,常手抄书籍。二十八年,卒,时年八十三。

臧焘

《宋书·臧焘传》:焘,字德仁,东莞莒人,武敬皇后兄也。少好学,善《三礼》,贫约自立,操行为乡里所称。晋孝武帝太元中,卫将军谢安始立国学,徐、兖二州刺史谢元举焘为助教。孝武帝追崇庶祖母宣太后,议者或谓宜配食中宗。焘议曰:《阳秋》,之义,母以子贵,故仲子、成风,咸称夫人。《经》云考仲子之宫。若配食惠庙,则宫无缘别筑。前汉孝文、孝昭太后,并系子为号,祭于寝园,不配于高祖、孝武之庙。后汉和帝之母曰恭怀皇后,安帝祖母曰恭悯皇后,虽不系子为号,亦祭于陵寝。不配章、安二帝。此则二汉虽有太后、皇后之异,至于并不配食,义同《阳秋》。唯光武追废吕后,故以薄后配高祖庙。又卫后既废,霍光追尊李夫人为皇后,配孝武庙,此非母以子贵之例,直以高、武二庙无配故耳。夫汉立寝于陵,自是晋制所异。谓宜远准《阳秋》考宫之义,近摹二汉不配之典。尊号既正,则罔极之情申,别建寝庙,则严祢之义显,系子为称,兼明母贵之所由,一举而允三义,固哲王之高致也。议者从之。顷之,去官。以母老家贫,与弟熹俱弃人事,躬耕自业,约已养亲者十馀载。父母丧亡,居丧六年,以毁瘠著称。服阕,除临沂令。义旗建,为太学博士,参右将军何无忌军事,随府转镇南将军。高祖镇京口,与焘书曰:顷学尚废弛,后进颓业,衡门之内,清风辍响。良由戎车屡警,礼乐中息,浮夫近志,情与事染,岂可不敷崇坟籍,敦厉风尚。此境人士,子侄如林,明发搜访,想闻令轨。然荆玉含宝,要俟开莹,幽兰怀馨,事资扇发,独习寡悟,义著周典。今经师不远,而赴业无闻,非唯志学者鲜,或是劝诱未至邪。想复弘之。参高祖中军军事,入补尚书度支郎,改掌祠部。袭封高陵侯。时太庙鸱尾灾,焘谓著作郎徐广曰:昔孔子在齐,闻鲁庙灾,曰必桓、僖也。今征西、京兆四府君,宜在毁落,而犹列庙飨,此其徵乎。乃上议曰:臣闻国之大事,在祀与戎,将营宫室,宗庙为首。古先哲王,莫不致肃恭之诚心,尽崇严乎祖考,然后能流淳化于四海,通幽感于神明。固宜详废兴于古典,循情礼以求中者也。礼,天子七庙,三昭三穆,与太祖而七。自考庙以至祖考五庙,皆月祭之,远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为墠,有祷然后祭之。此宗庙之次,亲疏之序也。郑元以为祧者文王、武王之庙,王肃以为五世六世之祖。寻去祧之言,则祧非文、武之庙矣。周之祖宗,何云去祧为坛乎。明远庙为祧者,无服之祖也。又远庙则有享尝之礼,去祧则有坛墠之殊,明世远者,其义弥疏也。若祧是文、武之庙,宜同月祭于太祖,虽推后稷以配天,由功德之所始,非尊崇之义每有差降也。又礼有以多贵者,故传称德厚者流光,德薄者流卑。又云自上以下,降杀以两,礼也。此则尊卑等级之典,上下殊异之文。而云天子诸侯俱祭五庙,何哉。又王祭嫡殇,下及来孙,而上祀之礼,不过高祖。推隆恩于下流,替诚敬于尊属,亦非圣人制礼之意也。是以泰始建庙,从王氏议,以礼父为士,子为天子诸侯,祭以天子诸侯,其尸服以士服。故上及征西,以备六世之数,宣皇虽为太祖,尚在子孙之位,至于敬祭之日,未申东向之礼,所谓子虽齐圣,不先父食者矣。今京兆以上既迁,太祖始得居正,议者以昭穆未足,欲屈太祖于卑坐,臣以为非礼典之旨。所与太祖而七,自是昭穆既足,太祖在六世之外,非为须满七庙,乃得居太祖也。议者又以四府君神主宜永同于殷祫,臣又以为不然。传所谓毁庙之主,陈乎太祖,谓太祖以下先君之主也。故《白虎通》云禘祫祭迁庙者,以其继君之体,持其统而不绝也。岂如四府君在太祖之前。非继统之主,无灵命之瑞,非王业之基,昔以世近而及,今则情礼已远,而当长飨殷祫,永虚太祖之位,求之礼籍,未见其可。昔永和之初,大议斯礼,于时虞喜、范宣并以渊儒硕学,咸谓四府君神主,无缘永存于百世。或欲瘗之两阶,或欲藏之石室,或欲为之改筑,虽所秉小异,而大归是同。若宣皇既居群庙之上,而四主禘祫不已,则大晋殷祭,长无太祖之位矣。夫理贵有中,不必过厚;礼与世迁,岂可顺而不断。故臣子之情虽笃,而灵厉之谥弥彰;追远之怀虽切,而迁毁之礼为用。岂不有心于加厚,顾礼制不可踰尔。石室则藏于庙北,改筑则未知所处,虞主所以依神,神移则有瘗埋之礼。四主若飨祀宜废,亦神之所不依也,准傍事例,宜同虞主之瘗埋。然经典难详,群言纷错,非臣卑浅所能折中。时学者多从焘议,竟未施行。迁通直郎,高祖镇军、车骑、中军、太尉咨议参军。高祖北伐关、洛,大司马琅邪王同行,除大司马从事中郎,总留府事。义熙十四年,除侍中。元熙元年,以脚疾去职。高祖受命,徵拜太常,虽外戚贵显,而弥自冲约,茅屋蔬食,不改其旧。所得奉禄,与亲戚共之。永初三年,致仕,拜光禄大夫,加金章紫绶。其年卒,时年七十。少帝追赠左光禄大夫,加散骑常侍。长子邃,护军司马,宜都太守。少子绰,太子中舍人,新安太守。邃长子谌之,尚书都官郎,乌程令。谌之弟凝之,学涉有当世才具,与司空徐湛之为异常之交。年少时与北地傅僧祐俱以通家子始为太祖所引见,时上与何尚之论铸钱事,凝之便干其语,上因回与论之。僧祐引凝之衣令止,凝之大言谓僧祐曰:明主难再遇,便应正尽所怀。上与往复十馀反,凝之词韵铨序,兼有理證,上甚赏焉。历随王诞后军记室录事,欲以为青州,其事不果。迁尚书右丞,以徐湛之党,为元凶所杀。子夤,尚书主客郎,徐羡之征西功曹,为攸之尽节,事在《攸之传》。凝之弟潭之,亦有美誉。太宗世,历尚书吏部郎,御史中丞。后废帝元徽中,为左民尚书,卒官。潭之弟澄之,太子左积弩将军,追赠通直郎。绰子焕,顺帝升明中,为武昌太守。

徐广

《宋书·徐广传》:广,字野民,东莞姑幕人也。父藻,都水使者。兄邈,太子前卫率。家世好学,至广尤精,百家数术,无不研览。谢元为州,辟广从事西曹。又谯王司马恬镇北参军。晋孝武帝以广博学,除为秘书郎,校书秘阁,增置职僚。转员外散骑侍郎,领校书如故。隆安中,尚书令王珣举为祠部郎。李太后薨,广议服曰:太皇太后名位允正,体同皇极,理制备尽,情礼弥申。《阳秋》之义,母以子贵。既称夫人,礼服从正,故成风显夫人之号,僖公服三年之丧。子于父之所生,体尊义重。且祖不厌孙,固宜遂服无屈。而缘情立制,若嫌明文不存,则疑斯从重。谓应同于为祖母后,齐衰三年。服从其议。时会稽王世子元显录尚书,欲使百僚致敬,台内使广立议,由是内外并执下官礼,广常为愧恨焉。元显引为中军参军,迁领军长史。桓元辅政,以为大将军文学祭酒。义熙初,高宗使撰军服仪注,乃除镇军咨议参军,领记室。封乐成县五等侯。转员外散骑常侍,领著作郎。二年,尚书奏曰:臣闻左史述言,右官书事,《乘》《志》显于晋、郑,《阳秋》著乎鲁史。自皇代有造,中兴晋祀,道风帝典,焕乎史策。而太和以降,世历三朝,元风圣迹,倏为畴古。臣等参详,宜敕著作郎徐广撰成国史。诏曰:先朝至德光被,未著方策,宜流风缅代,永贻将来者也。便敕撰集。六年,迁散骑常侍,又领徐州大中正,转正员常侍。时有风雹为灾,广献书高祖曰:风雹变未必为灾,古之圣贤辄惧而修己,所以兴政化而隆德教也。尝沗服事,宿眷未忘,思竭尘露,率诚于习。明公初建义旗,匡复宗社,神武应运,信宿平夷。且恭谦俭约,虚心匪懈,来苏之化,功用若神。顷事故既多,刑德并用,战功殷积,报叙难尽,万机繁凑,固应难速,且小细烦密,群下多惧。又谷帛丰贱,而民情不劝;禁司互设,而劫盗多有,诚由俗弊未易整,而望深未易炳。追思义熙之始,如有不同,何者。好安愿逸,万物之大趣,习旧骇新,凡识所不免。要当俯顺群情,抑扬随俗,则朝野欢泰,具瞻允康矣。言无可采,愿矜其愚款之志。又转大司农,领著作郎皆如故。十二年,《晋纪》成,凡四十六卷,表上之。迁秘书监。初,桓元篡位,安帝出宫,广陪列悲恸,哀动左右。及高祖受禅,恭帝逊位,广又哀感,涕泗交流。谢晦见之,谓之曰:徐公将无小过。广收泪答曰:身与君不同。君佐命兴王,逢千载嘉运;身世荷晋德,实眷恋故主。因更欷歔。永初元年,诏曰:秘书监徐广,学优行谨,历位恭肃,可中散大夫。广上表曰:臣年时衰耄,朝敬永阙,端居都邑,徒增替怠。臣坟墓在晋陵,臣又生长京口,恋旧怀远,每增感暮心。息道元谬荷朝恩,沗宰此邑,乞相随之官,归终桑梓。微志获申,殒没无恨。许之,赠赐甚厚。性好读书,老犹不倦。元嘉二年,卒,时年七十四。《答礼问》百馀条,用于今世。广子豁,在《良吏传》

裴松之

《宋书·裴松之传》:松之,字世期,河东闻喜人也。祖昧,光禄大夫。父圭,正员外郎。松之年八岁,学通《论语》《毛诗》。博览坟籍,立身简素,晋孝武太元中革选名家以参顾问。拜员外散骑侍郎。义熙初,为吴兴故鄣令,在县有绩。高祖北伐,领司州刺史,以松之为州主簿,转治中,历国子博士。太祖元嘉三年,分遣大使,巡行天下,松之使湘州,兼散骑常侍。班宣诏书曰:今使散骑侍郎等申令四方,周行郡邑,亲见刺史二千石官长,申述至诚,广询治要,观察吏政,访求民隐,旌举操行,存问所疾。礼俗得失,一依周典,每各为书,还具条奏,俾朕昭然,若亲览焉。松之反使,奏曰:臣闻天道以下济光明,君德以广运为极。古先哲后,因心溥被,是以文思在躬,则时雍自洽,礼行江汉,而美化斯远。故能垂大哉之休咏,廓造周之盛则。伏惟陛下神睿元通,道契旷代,冕旒华堂,垂心八表。咨敬敷之未纯,虑明扬之靡畅。清问下民,哀此鳏寡,涣焉大号,周爰四达。远猷形于《雅》《诰》,惠训播乎遐陬。是故率土仰咏,重译咸悦。臣谬蒙诠任,惭惧屏营,不知所措。奉二十四条,谨随事为牒。伏见诏书,礼俗得失,一依周典,每各为书,还具条奏。谨依事为书以系之后。松之甚得奉使之义,论者美之。转中书侍郎、司冀二州大中正。上使注陈寿《三国志》,松之鸠集传记,增广异闻,既成奏上。上善之,曰:此为不朽矣。出为永嘉太守,勤恤百姓,吏民便之。十四年,领国子博士。进太中大夫。续何承天国史,未及撰述,二十八年,卒,时年八十。子骃,南中郎参军。松之所著文论及《晋纪》,骃注司马迁《史记》,并行于世。

何承天

《宋书·何承天传》:承天,东海郯人也。从祖伦,晋右卫将军。承天五岁失父,母徐氏,广之姊也,聪明博学,故承天幼渐训义,儒史百家,莫不该览。高祖以为太尉行参军。除太学博士。义熙十六年,除著作佐郎,撰国史。寻转太子率更令。十九年,立国子学,以本官领国子博士。皇太子讲《孝经》,承天与中庶子颜延之同为执经,迁御史中丞。二十四年,迁廷尉,未拜,上欲以为吏部,已受密旨,承宣漏之,坐免官。卒于家,年七十八。先是,《礼论》有八百卷,承天删减并合,以类相从,凡为三百卷,并《前传》《杂论》《纂文》、论并传于世。又考定《元嘉历》,语在《律历志》

周续之

《宋书·隐逸周续之传》:续之,字道祖,雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁丧母,哀戚过于成人,奉兄如事父。豫章太守范宁于郡立学,招集生徒,远方来者甚众。续之年十二,诣宁受业。居数年,通《五经》《纬候》,名冠同门,号曰颜子。既而閒居读《老》《易》,入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山,陶渊明亦不应徵命,谓之寻阳三隐。徵太学博士,不就。尝以嵇康《高士传》得出处之美,因为之注。高祖之北讨,世子居守,迎续之馆于安乐寺,延入讲礼,月馀,复还山。江州刺史刘柳荐之高祖,曰:臣闻恢耀和肆,必在兼城之宝;翼亮崇本,宜纡高世之逸。是以渭滨佐周,圣德广运,商洛匡汉,英业乃昌。伏惟明公道迈振古,应天继期,游外畅于冥内,体远形于应近,虽汾阳之举,辍驾于时艰;明扬之旨,潜感于穹谷矣。窃见处士雁门周续之,清真贞素,思学钩深,弱冠独往,心无近事,性之所遣;荣华与饥寒俱落,情之所慕,岩泽与琴书共远。加以仁心内发,义怀外亮,留爱昆卉,诚著桃李。若升之宰府,必鼎味斯和;濯缨儒官,亦王猷遐缉。臧文不知,失在降贤;言偃得人,功由升士。愿照其款丹,不以人废言。俄而辟为太尉掾,不就。高祖北伐,还镇彭城,遣使迎之,礼赐甚厚。每称之曰:心无偏吝,真高士也。寻复南还。高祖践祚,复召之,乃尽室俱下。上为开馆东郭外,招集生徒。乘舆降幸,并见诸生,问续之《礼记》傲不可长、与我九龄、射于矍圃三义,辨析精奥,称为该通。续之素患风痹,不复堪讲,乃移病钟山。景平元年卒,时年四十七。通《毛诗》六义及《礼论》《公羊传》,皆传于世。

雷次宗

《宋书·隐逸雷次宗传》:次宗,字仲伦,豫章南昌人也,笃志好学,尤明《三礼》《毛诗》,隐退不交世务。本州辟从事,员外散骑侍郎,并不就。元嘉十五年,徵至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百馀人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学,监总诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立元学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学并建。车驾数幸次宗学馆,资给甚厚。又除给事中,不就,还庐山,公卿以下,并设祖道。二十三年,诏曰:前新除给事中雷次宗,笃尚希古,经行明修,守志隐约。宜加升引,以旌退素。可散骑侍郎。后又徵诣京邑,为筑室于钟山西岩下,谓之招隐馆,使为皇太子诸王讲《丧服》经。次宗不入公门,乃使自华林东门入延贤堂就业。二十五年,卒于钟山,年六十三。太祖与江夏王义恭书道次宗亡,义恭答曰:雷次宗不救所疾,甚可痛念。其幽栖穷薮,自宾圣朝,克己复礼,始终若一。伏惟天慈弘被,亦垂矜悯。子肃之,颇传其业,官至豫章郡丞。

关康之

《宋书·隐逸王素传》:关康之,字伯瑜,河东阳人。世居京口。少而笃学,姿状丰伟。下邳赵绎以文义见称,康之与之友善。特进颜延之见而知之。晋陵顾悦之难王弼《疑》义四十馀条,康之申王难顾,远有情理。又为《毛诗义》,经籍疑滞,多所论释。太宗泰始初,徵为通直郎,辞以疾。顺帝升明元年,卒。
南齐王俭
《南齐书·王俭传》:俭,字仲宝,琅琊临沂人也。祖昙首,宋右光禄。父僧绰,金紫光禄大夫。俭幼有神彩,专心笃学,手不释卷。丹阳尹袁粲闻其名,言之于明帝,尚阳羡公主,拜驸马都尉。解褐秘书郎,太子舍人,超迁秘书丞。上表求校坟籍,依《七略》《七志》四十卷,上表献之,表辞甚典。又撰定《元徽四部书目》。母忧,服阕为司徒右长史,历吏部郎。升明二年,迁长兼侍中,以父终此职,固让。俭察太祖雄异,先于领府衣裾,太祖为太尉,引为右长史,恩礼隆密,专见任用。转左长史。及太傅之授,俭所倡也。少有宰相之志,物议咸相推许。时大典将行,俭为佐命,礼仪诏策,皆出于俭,褚渊唯为禅诏文,使俭参治之。齐台建,迁右仆射,领吏部。建元元年,改封南昌县公,食邑二千户。明年,转左仆射,领选如故。上坏宋明帝紫极殿,以材柱起宣阳门。俭与褚渊及叔父僧虔连名上表谏。上手诏酬纳。宋世外六门设竹篱,是年初,有发白虎樽者,言白门三重门,竹篱穿不完。上感其言,改立都墙。俭又谏,上答曰:吾欲令后世无以加也。朝廷初基,制度草创,俭识旧事,问无不答。上叹曰:《诗》云维岳降神,生甫及申。今亦天为我生俭也。其年,俭固请解选。见许。加侍中,固让,复散骑常侍。上曲宴群臣数人,各使效伎艺。褚渊弹琵琶,王僧虔弹琴,沈文季歌《子夜》,张敬儿舞,王敬则拍张。俭曰:臣无所解,唯知诵书。因跪上前诵相如《封禅书》。上笑曰:此盛德之事,吾何以堪之。后上使陆澄诵《孝经》,自仲尼居而起。俭曰:澄所谓博而寡要,臣请诵之。乃诵《君子之事上》章。上曰:善。张子布更觉非奇也。上崩,遗诏以俭为侍中、尚书、左镇军将军。永明二年,领国子祭酒。三年,领太子少傅。是岁,省总明观,于俭宅开学士馆,悉以四部书充俭家,又诏俭以家为府。四年,以本官领吏部。俭长礼学,谙究朝仪,每博议,證引先儒,罕有其例。八坐丞郎,无能异者。令史咨事,宾客满席,俭应接铨序,傍无留滞。十日一还学,监试诸生,巾卷在庭,剑卫令史仪容甚盛。作解散髻,斜插帻簪,朝野慕之,相与放效。俭尝谓人曰:江左风流宰相,唯有谢安。盖自比也。世祖深委仗之,士流选用,奏无不为。五年,即本号开府仪同三司。七年,改领中书监,参掌选事。其年疾,上亲临视。薨,年三十八。诏赠太尉,侍中、中书监、公如故。谥文宪公。俭寡嗜欲,唯以经国为务,车服尘素,家无遗财。手笔典裁,为当时所重。撰《古今丧服集记》并文集,并行于世。

刘瓛

《南齐书·刘瓛传》:瓛,字子圭,沛国相人,晋丹阳尹惔六世孙也。祖弘之,给事中。父惠,治书御史。瓛初州辟祭酒主簿。宋大明四年,举秀才;兄璲亦有名,先应州举。至是别驾东海王元曾与瓛父惠书曰:此岁贤子充秀,州闾可谓得人。除奉朝请,不就。少笃学,博通《五经》。聚徒教授,常有数十人。太祖践祚,召瓛入华林园谈语,谓瓛曰:吾应天革命,物议以为何如。瓛对曰:陛下诚鉴前轨之失,加之以宽厚,虽危可安;若循其覆辙,虽安必危矣。既出,帝顾谓司徒褚渊曰:方直乃尔。学士故自过人。上欲用瓛为中书郎,使吏部尚书何戢喻旨。曰:上欲以凤池相处。瓛曰:平生无荣进意。后以母老阙养,拜彭城郡丞。武陵王晔为会稽太守,上欲令瓛为晔讲,除会稽郡丞,学徒从之者转众。瓛姿状纤小,儒学冠于当时,京师士子贵游莫不下席受业。性谦率通美,不以高名自居。游诣故人,唯一门生持胡床随后,主人未通,便坐问答。居在檀桥,瓦屋数间,上皆穿漏。学徒敬慕,不敢指斥,呼为青溪焉。竟陵王子良表世祖为瓛立馆,以扬烈桥故主第给之。未及徙居。病卒,门人受学并吊服临送。时年五十六。梁天监元年,为瓛立碑,谥曰贞简先生。所著文集,皆是《礼》义,行于世。初,瓛讲《月令》毕,谓学生严植曰:江左以来,阴阳律数之学废矣。吾今讲此,曾不得其髣髴。时济阳蔡仲熊礼学博闻,谓人曰:凡钟律在南,不容复得调平。昔五音金石,本在中土;今既南来,土气偏陂,音律乖爽。瓛以为然。

陆澄

《南齐书·陆澄传》:澄,字彦渊,吴郡吴人也。祖卲,临海太守。父瑗,州从事。澄少好学,博览无所不知,行止坐眠,手不释卷。起家太学博士。宋泰始初为尚书殿中郎。转通直郎,兼中书郎,寻转兼左丞。泰始六年,诏皇太子朝贺服衮冕九章,澄与仪曹郎丘仲起议:服冕以朝,实著经文。奏除六冕,汉明还备。魏晋以来,不欲令臣下服衮冕,故位公者加侍官。今皇太子礼绝群后,宜遵圣王盛典,革近代之制。寻转著作正员郎,兼官如故。永明元年,转度支尚书。寻领国子博士。时国学置郑王《易》,杜服《春秋》,何氏《公羊》,糜氏《谷梁》,郑元《孝经》。澄谓尚书令王俭曰:《孝经》,小学之类,不宜列在帝典。乃与俭书曰:《易》近取诸身,远取诸物,弥天地之道,通万物之情。自商瞿至田何,其间五传。年未为远,无讹杂之失;秦所不焚,无崩坏之弊。虽有异家之学,同以象数为宗。数百年后,乃有王弼。王济云弼所悟者多,何必能顿废前儒。若谓《易》道尽于王弼,方须大论,意者无乃仁智殊见。四道异传无体不可以一体求,屡迁不可以一迁执也。晋太兴四年,太常荀崧请置《周易》郑元注博士,行乎前代,于时政由王、庾,皆俊神清识,能言元远,舍辅嗣而用康成,岂其妄然。泰元立王肃《易》,当以在元、弼之间。元嘉建学之始,元、弼两立。逮颜延之为祭酒,黜郑置王,意在贵元,事成败儒。今若不大弘儒风,则无所立学。众经皆儒,惟《易》独元,元不可弃,儒不可缺。谓宜并存,所以合无体之义。且弼于注经中已举《系辞》,故不复别注。今若专取弼《易》,则《系》说无注。《左氏》泰元取服虔,而兼取贾逵《经》,服传无《经》,虽在注中,而《传》又有无《经》者故也。今留服而去贾,则《经》有所阙。案杜预注《传》,王弼注《易》,俱是晚出,并贵后生。杜之异古,未如王之夺实,祖述前儒,特举其违。又《释例》之作,所引惟深。《谷梁》泰元旧有糜信注,颜益以范宁,糜犹如故。颜论闰分范注,当以同我者亲。常谓《谷梁》劣,《公羊》为注者又不尽善。竟无及《公羊》之有何休,恐不足两立。必谓范善,便当除糜。世有一《孝经》,题为郑元注,观其用辞,不与注书相类案。元自序所注众书,亦无《孝经》。俭答曰:《易》体微远,实贯群籍,施、孟异闻,周、韩殊旨,岂可专据小王,便为该备。依旧存郑,高同来说。元凯注《传》,超迈前儒,若不列学官,其可废矣。贾氏注《经》,世所罕习,《谷梁》小书,无俟两注,存糜略范,率由旧式。凡此诸义,并同雅论。疑《孝经》非郑所注,仆以此书明百行之首,实人伦所先,《七略》《艺文》并陈之六艺,不与《苍颉》《凡将》之流也。郑注虚实,前代不嫌,意谓可安,仍旧立置。俭自以博闻多识,读书过澄。澄曰:仆年少来无事,唯以读书为业。且年已倍令君,令君少便鞅掌王务,虽复一览便谙,然见卷轴未必多仆。俭集学士何宪等盛自商略,澄侍俭语毕,然后谈所遗漏数百千条,皆俭所未睹,俭乃叹服。俭在尚书省,出巾箱几案杂服饰,令学士隶事,事多者与之,人人各得一两物;澄后来,更出诸人所不知事复各数条,并夺物将去。转散骑常侍,秘书监,吴郡中正,光禄大夫。加给事中,中正如故。寻领国子祭酒。隆昌元年,以老疾,转光禄大夫,加散骑常侍,未拜,卒。年七十。谥靖子。当世称为硕学,读《易》三年不解文义,欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰:陆公,书厨也。家多坟籍,人所罕见。撰地理书及杂传,死后乃出。

祖冲之

《南齐书·文学·祖冲之传》:冲之,字文远,范阳蓟人也。少稽古,有机思。宋孝武使直华林学省,赐宅宇车服。解褐南徐州迎从事,公府参军。宋元嘉中用何承天所制历,比古十一家为密,冲之比为尚疏,乃更造新法。上表,愿颁宣群司,赐垂详究。事奏。孝武令朝士善历者难之,不能屈。会帝崩,不施行。出为娄县令,谒者仆射。永明中,文惠太子东宫,见冲之历法,启世祖施行,文惠寻薨,事又寝。转长水校尉。建武中,明帝使冲之巡行四方,兴造大业,可以利百姓者,会连有事,事竟不行。冲之解钟律。又特善算。永元二年,冲之卒。年七十二。著《易》《老》《庄》义,释《论语》《孝经》,注《九章》,造《缀述》数十篇。

顾欢

《南齐书·高逸顾欢传》:欢,字景怡,吴郡盐官人。祖赳,晋隆安末,避乱徙居。欢年六七岁书甲子,有简三篇,欢析计,遂知六甲。家贫,父使驱田中雀,欢作《黄雀赋》而归,雀食过半,父怒,欲挞之,见赋乃止。乡中有学舍,欢贫无以受业,于舍壁后倚听,无遗忘者。八岁,诵《孝经》《诗》《论》。及长,笃志好学。母年老,躬耕诵书,夜则燃糠自照。同郡顾顗之临县,见而异之,遣诸子与游,及孙宪之,并受经句。欢年二十馀,更从豫章雷次宗咨元儒诸义。母亡,水浆不入口六七日,庐于墓次,遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒,受业者常近百人。欢早孤,每读《诗》至哀哀父母,辄执书恸泣,学者由是废《蓼莪篇》不复讲。太祖辅政,悦欢风教,徵为扬州主簿,遣中使迎欢。及践祚,乃至。欢称山谷臣顾欢,上表曰:臣闻举网提纲,振裘持领,纲领既理,毛目自张。然则道德,纲也;物势,目也。上理其纲,则万机时序;下张其目,则庶官不旷,谨删撰《老氏》,献《治纲》一卷。伏愿稽古百王,斟酌时用,不以刍荛弃言,不以人微废道,则率土之赐也,微臣之幸也。臣志恋幽深,无与荣势,自足云霞,不须禄养,请从此退。欢东归,上赐麈尾、素琴。永明元年,诏徵欢为太学博士,不就,卒于剡山,时年六十四。还葬旧墓,木连理出墓侧,县令江山图表状。世祖诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。欢口不辨,善于著笔。注王弼《易》《系》,学者传之。

臧荣绪

《南齐书·高逸臧荣绪传》:荣绪,东莞莒人也。祖奉先,建陵令,父庸民,国子助教。荣绪幼孤,躬自灌园,以供祭祀。母丧后,乃著《嫡寝论》,扫洒堂宇,置筵席,朔望辄拜荐,甘珍未尝先食。纯笃好学,括东西晋为一书,纪、录、志、传百一十卷。隐居京口教授。南徐州辟西曹,举秀才,不就。太祖为扬州,徵荣绪为主簿,不到。司徒褚渊少时尝命驾寻之,建元中启太祖曰:荣绪,朱方隐者。昔臧质在宋,以国戚出牧彭岱,引为行佐,非其所好,谢疾求免。蓬庐守志,漏湿是安,灌蔬终老。与友关康之沈深典素,追古著书,撰《晋史》十卷,赞论虽无逸才,亦足弥纶一代。臣岁时往京口,早与之遇。近报其取书,始方送出,庶几得备录渠阁,采异甄善。上答曰:公所道臧荣绪者,吾甚志之。其有史翰,欲令入天禄,甚佳。荣绪惇爱《五经》,谓人曰:昔吕尚奉丹书,武王致斋降位,李、释教诫,并有礼敬之仪。因甄明至道,乃著《拜五经序论》。尝以宣尼生庚子日,陈《五经》拜之。自号被褐先生。又以饮酒乱德,言常为诫。永明六年卒,年七十四。

关康之

《南齐书·高逸臧荣绪传》:关康之字伯愉,河东人。世
居丹徒。以坟籍为务。四十年不出门。不应州府辟。宋太始中,徵通直郎,不就。晚以母老家贫,求为岭南小县。性清约,独处一室,稀与妻子相见。不通宾客。弟子以业传受。尤善《左氏春秋》。太祖为领军,素好此学,送《春秋五经》,康之手自点定,并得论《礼记》十馀条。上甚悦,宝爱之。遗诏以经本入元宫。宋末卒。

沈驎士

《南齐书·高逸沈驎士传》:驎士,字云祯,吴兴武康人也。祖膺,晋太中大夫。驎士少好学,家贫,织帘诵书,口手不息。宋元嘉末,文帝令尚书仆射何尚之抄撰《五经》,访举学士,县以驎士应选。尚之谓子偃曰:山薮故有奇士也。少时,驎士称疾归乡,更不与人物通。养孤兄子,义著乡曲。或劝驎士仕,答曰:鱼县兽槛,天下一契,圣人元悟,所以每履吉先。吾诚未能景行坐忘,何为不希企日损。乃作《元散赋》以绝世。隐居馀干吴差山,讲经教授,从学者数十百人,各营屋宇,依止其侧。升明末,太守王奂上表荐之,诏徵为奉朝请,不就。永明六年,吏部郎沈渊、中书郎沈约又表荐驎士义行,曰:吴兴沈驎士,英风夙挺,峻节早树,贞粹禀于天然,综博生乎笃习。家世孤贫,藜藿不给,怀书而耕,白首无倦,挟琴采薪,行歌不辍。长兄早卒,孤侄数四,摄尪鞠稚,吞苦推甘。年踰七十,行业无改。元嘉以来,聘召仍叠。玉质逾洁,霜操日严。若使闻政王庭,服道槐掖,必能孚朝规于边鄙,播圣泽于荒垂。诏又徵为太学博士;建武二年,徵著作郎;永元二年,徵太子舍人;并不就。驎士负薪汲水,并日而食,守操终老。笃学不倦,遭火,烧书数千卷,驎士年过八十,耳目犹聪明,以火故抄写,火下细书,复成二三千卷,满数十箧,时人以为养身静嘿之所致也。著《周易两系》《庄子内篇训》,注《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》数十卷。年八十六,卒。

吴苞

《南齐书·高逸吴苞传》:苞,字天盖,濮阳鄄城人也。儒学,善《三礼》《老》《庄》。宋泰始中,过江聚徒教学。冠黄葛巾,竹麈尾,蔬食二十馀年。隆昌元年,诏曰:处士濮阳吴苞,栖志穹谷,秉操贞固,沈情味古,白首弥厉。徵太学博士。不就。始安王遥光、右卫江祏于蒋山南为立馆,自刘瓛卒后,学者咸归之。以寿终。

徐伯珍  楼幼瑜

《南齐书·高逸徐伯珍传》:伯珍,字文楚,东阳太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤贫,书竹叶及地学书。山水暴出,漂溺宅舍,村邻皆奔走,伯珍累床而止,读书不辍。叔父璠之与颜延之友善,还袪蒙山立精舍讲授,伯珍往从学,积十年,究寻经史,游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟,伯珍应召便退,如此者凡十二焉。徵士沈俨造膝谈论,申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义,伯珍训答甚有条理,儒者宗之。好释氏、老庄,兼明道术。岁常旱,伯珍筮之,如期雨澍。举动有礼,过曲木之下,趋而避之。早丧妻,晚不复娶,自比曾参。永明二年,刺史豫章王辟议曹从事,不就。家甚贫窭,兄弟四人,皆白首相对,时人呼为四皓。建武四年卒,年八十四。受业生凡千馀人。同郡楼幼瑜,亦儒学。著《礼捃遗》三十卷。官至给事中。

徐勉

《梁书·徐勉传》:勉,字修仁,东海郯人也。祖长宗,宋高祖霸府行参军。父融,南昌相。勉幼孤贫,早励清节。年六岁,时属霖雨,家人祈霁,率尔为文,见称耆宿。及长,笃志好学。起家国子生。太尉文宪公王俭时为祭酒,每称勉有宰辅之量。射策举高第,补西阳王国侍郎。寻迁太学博士。高祖践祚,拜中书侍郎。天监二年,除给事黄门侍郎。六年,迁吏部尚书。勉居选官,彝伦有序,既娴尺牍,兼善辞令,虽文案填积,坐客充满,应对如流,手不停笔。又该综百代,皆为避讳,领太子中庶子,侍东宫。昭明太子尚幼,敕知宫事。太子礼之甚重,每事询谋。尝于殿内讲《孝经》,临川静惠王、尚书令沈约备二傅,勉与国子祭酒张充为执经,王莹、张稷、柳憕、王暕为侍讲。时选极亲贤,妙尽时誉,勉陈让数四。又与沈约书,求换侍讲,诏不许,然后就焉。转太子詹事,迁尚书右仆射,詹事如故。又改授侍中,频表解宫职,优诏不许。时人间丧事,多不遵礼,朝终夕殡,相尚以速。勉上疏曰:《礼记问丧》云:三日而后敛者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣。自顷以来,不遵斯制。送终之礼,殡以期日,润屋豪家,乃或半晷,衣衾棺椁,以速为荣,亲戚徒隶,各念休反。故属纩才毕,灰钉已具,忘狐鼠之顾步,愧燕雀之徊翔。伤情灭理,莫此为大。且人子承衾之时,志懑心绝,丧事所资,悉关他手,爱憎深浅,事实难原。如觇视或爽,存没违滥,使万有其一,怨酷已多。岂若缓其告敛之晨,申其望生之冀。请自今士庶,宜悉依古,三日大敛。如有不奉,加以纠绳。诏可其奏。寻授宣惠将军,置佐史,侍中、仆射如故。又除尚书仆射、中卫将军。勉以旧恩,越升重位,尽心奉上,知无不为。爰自小选,迄于此职,常参掌衡石,甚得士心。禁省中事,未尝漏泄。每有表奏,辄焚槁草。博通经史,多识前载。朝仪国典,婚冠吉凶,勉皆预图议。普通六年,上修五礼表曰:臣闻立天之道,曰阴与阳;立人之道,曰仁与义。故称导之以德,齐之以礼。夫礼所以安上治人,弘风训俗,经国家,利后嗣者也。唐虞三代,咸必由之。在乎有周,宪章尤备,因殷革夏,损益可知。虽复经礼三百,曲礼三千,经文三百,威仪三千,其大归有五,即宗伯所掌典礼:吉为上,凶次之,宾次之,军次之,嘉为下也。故祠祭不以礼,则不齐不庄;丧纪不以礼,则背死忘生者众;宾客不以礼,则朝觐失其仪;军旅不以礼,则致乱于师律;冠婚不以礼,则男女失其时。为国修身,于斯攸急。洎周室大坏,王道既衰,官守斯文,日失其序。礼乐征伐,出自诸侯,《小雅》尽废,旧章缺矣。是以韩宣适鲁,知周公之德;叔侯在晋,辨郊劳之仪。战国从横,政教愈泯;暴秦灭学,扫地无馀。汉氏郁兴,日不暇给,犹命叔孙于外野,方知帝王之为贵。末叶纷纶,递有兴毁,或以武功锐志,或好黄老之言,礼义之式,于焉中止。及东京曹褒,南宫制述,集其散略,百有馀篇,虽写以尺简,而终阙平奏。其后兵革相寻,异端互起,章句既沦,俎豆斯辍。方领矩步之容,事灭于旌鼓;兰台石室之文,用尽于帷盖。至乎晋初,爰定新礼,荀顗制之于前,挚虞删之于末。既而中原丧乱,罕有所遗;江左草创,因循而已。釐革之风,是则未暇。伏惟陛下睿明启运,先天改物,拨乱惟武,经时以文。作乐在乎功成,制礼弘于业定。光启二学,皇枝等于贵游;辟兹五馆,草莱升以好爵。爰自受命,迄于告成,盛德形容备矣,天下能事毕矣。明明穆穆,无德而称焉。至若元符灵贶之祥,浮溟机山之赆,固亦日书左史,副在司存,今可得而略也。是以命彼群才,搜甘泉之法;延兹硕学,阐曲台之仪。淄上淹中之儒,连踪继轨;负笈怀铅之彦,匪旦伊夕。谅以化穆三雍,人从五典,秩宗之教,勃焉以兴。伏寻所定五礼,起齐永明三年,太子步兵校尉伏曼容表求制一代礼乐,于时参议置新旧学士十人,止修五礼,咨禀卫将军丹阳君王俭,学士亦分住郡中,制作历年,犹未克就。及文宪薨殂,遗文散逸,后又以事付国子祭酒何引,经涉九载,犹复未毕。建武四年,引还山东,齐明帝敕委尚书令徐孝嗣。旧事本末,随在南第。永元中,孝嗣于此遇祸,又多零落。当时鸠敛所馀,权付尚书左丞蔡仲熊、骁骑将军何佟之,共掌其事。时修礼局住在国子学中门外,东昏之代,频有军火,其所散失,又踰大半。天监元年,佟之启审省置之宜,敕使外详。时尚书参详,以天地初革,庶务权舆,宜俟隆平,徐议删撰。欲且省礼局,并还尚书仪曹。诏旨云:礼坏乐缺,故国异家殊,实宜以时修定,以为永准。但顷之修撰,以情取人,不以学进;其掌知者,以贵总一,不以稽古,所以历年不就,有名无实。此既经国所先,外可议其人,人定,便即撰次。于是尚书仆射沈约等参议,请五礼各置旧学士一人,人各自举学士二人,相助抄撰。其中有疑者,依前汉石渠、后汉白虎,随源以闻,请旨断决。乃以旧学士右军记室参军明山宾掌吉礼,中军骑兵参军严植之掌凶礼,中军田曹行参军兼太常丞贺玚掌宾礼,征虏记室参军陆琏掌军礼,右军参军司马裴掌嘉礼,尚书左丞何佟之总参其事。佟之后,以镇北咨议参军伏暅代之。后又以暅代严植之掌凶礼。暅寻迁官,以《五经》博士缪昭掌凶礼。复以礼仪深广,记载残缺,宜须博论,共尽其致,更使镇军将军丹阳尹沈约、太常卿张充及臣三人同参厥务。臣又奉别敕,总知其事。末又使中书侍郎周舍、庾于陵二人复豫参知。若有疑义,所掌学士当职先立议,通咨五礼旧学士及参知,各言同异,条牒启闻,决之制旨。疑事既多,岁时又积,制旨裁断,其数不少。莫不网罗经诰,玉振金声,义贯幽微,理入神契。前儒所不释,后学所未闻。凡诸奏决,皆载篇首,具列圣旨,为不刊之则。洪规盛范,冠绝百王;茂实英声,方垂千载。宁孝宣之能拟,岂孝章之足云。五礼之职,事有繁简,及其列毕,不得同时。《嘉礼仪注》以天监六年五月七日上尚书,合十有二秩,百一十六卷,五百四十六条;《宾礼仪注》以天监六年五月二十日上尚书,合十有七秩,一百三十卷,四十五条;《军礼仪注》以天监九年十月二十九日上尚书,合十有八秩,一百八十九卷,二百四十条;《吉礼仪注》以天监十一年十一月十日上尚书,合二十有六秩,二百二十四卷,一千五条;《凶礼仪注》以天监十一年十一月十七日上尚书,合四十有七秩,五百一十四卷,五千六百九十三条:大凡一百二十秩,一千一百七十六卷,八千一十九条。又列副秘阁及《五经》典书各一通,缮写校定,以普通五年二月始获洗毕。窃以撰正履礼,历代罕就,皇明在运,厥功克成。周代三千,举其盈数;今之八千,随事附益。质文相变,故其数兼倍,犹如八卦之爻,因而重之,错综成六十四也。昔文武二王,所以纲纪周室,君临天下,公旦修之,以致太平龙凤之瑞。自斯厥后,甫备兹日。孔子曰:其有继周,虽百代可知。岂所谓齐功比美者欤。臣以庸识,谬司其任,淹留历稔,允当斯责;兼勒成之初,未遑表上,实由才轻务广,思力不周,永言惭惕,无忘寤寐。自今春舆驾将亲六师,搜寻军礼,阅其条章,靡不该备。所谓郁郁文哉,焕乎洋溢,信可以悬诸日月,颁之天下者矣。愚心喜忭,弥思陈述;兼前后联官,一时皆逝,臣虽幸存,耄已将及,虑皇世大典,遂阙腾奏,不任下情,辄具载撰修始末,并职掌人、所成卷秩、条目之数,谨拜表以闻。诏曰:经礼大备,正典载弘,今诏有司,案以行事也。又诏曰:勉表如此。因革允釐,宪章孔备,功成业定,于是乎在。可以光被八表,施诸百代,俾万世之下,知斯文在斯。主者其按以遵行,勿有失坠。寻加中书令,给亲信二十人。勉以疾自陈,求解内任。诏不许。中大通三年,特进、右光禄大夫、侍中、大夫。大同元年,卒,年七十,赠开府仪同三司。谥曰简肃公,勤著述,虽当机务,下笔不休。常以起居注烦杂,乃加删撰为《别起居注》六百卷;《左丞弹事》五卷;在选曹,撰《选品》五卷;齐时,撰《太庙祝文》二卷。凡所著前后二集四十五卷,又为《妇人集》十卷,皆行于世。

明山宾

《梁书·明山宾传》:山宾,字孝若,平原鬲人也。父僧绍,隐居不仕,宋末国子博士徵,不就。山宾七岁能言元理,十三博通经传,居丧尽礼,高祖引为相府田曹参军。梁台建,为尚书驾部郎,迁治书侍御史,右军记室参军,掌治吉礼。时初置《五经》博士,山宾首膺其选。累迁国子博士、太子率更令、中庶子。普通四年,东宫新置学士,以山宾居之,俄以本官兼国子祭酒。五年,为国子博士。大通元年,卒,时年八十五。诏赠侍中。谥曰质子。山宾累居学官,甚有训导之益。所著《吉礼仪礼》注二百二十四卷,《礼仪》二十卷,《孝经丧礼服义》十五卷。子震,字兴道,亦传父业。历官太学博士,太子舍人,尚书祠部郎,馀姚令。

王筠

《梁书·王筠传》:筠,字元礼,一字德柔,琅邪临沂人。祖僧虔,齐司空简穆公。父楫,太中大夫。筠幼警寤,七岁能属文。年十六,为《芍药赋》,甚美。及长,清静如学,与从兄泰齐名。陈郡谢览,览弟举,亦有重誉,时人为之语曰:谢有览举,王有养炬。炬是泰,养即筠,并小字也。起家中军临川王行参军,迁太子舍人,除尚书殿中郎。尚书令沈约,当世辞宗,每见筠文,咨嗟吟咏,以为不逮也。尝谓筠:昔蔡伯喈见王仲宣称曰:王公之孙也,吾家书籍,悉当相与。仆虽不敏,请附斯言。自谢朓诸贤零落以后,平生意好,殆将都绝,不谓疲暮,复逢于君。累迁太子洗马,中舍人,并掌东宫管记。昭明太子爱文学士,常与筠及刘孝绰、陆倕、到洽、殷芸等游宴元圃,太子独执筠袖抚孝绰肩而言曰:所谓左把浮丘袖,右拍洪崖肩。其见重如此。大通五年,除太府卿。明年,迁度支尚书。中大同元年,徙光禄大夫。明年,太宗即位,为太子詹事,卒,年六十九。筠性弘厚,不以艺能高人,而少擅才名,与刘孝绰见重当世。其自序曰:余少好书,老而弥笃。虽遇见瞥观,皆即疏记,后重省览,欢兴弥深,习与性成,不觉笔倦。自年十三四,齐建武二年乙亥至梁大同六年,四十载矣。幼年读《五经》,皆七八十遍。爱《左氏春秋》,吟讽常为口实,广略去取,凡三过五抄。馀经及《周官》《仪礼》《国语》《尔雅》《山海经》《本草》并再抄。子史诸集皆一遍。未尝倩人假手,并躬自抄录,大小百馀卷。不足传之好事,盖以备遗忘而已。又与诸儿书论家世集云:史传称安平崔氏及汝南应氏,并累世有文才,所以范蔚宗世擅雕龙。然不过父子两三世耳;非有七叶之中,名德重望,爵位相继,人人有集,如吾门者也。沈少傅约语人云:吾少好百家之言,身为四代之史,自开辟以来,未有爵位蝉联,文才相继,如王氏之盛者也。汝等仰观堂构,思各努力。自撰其文章,以一官为一集,自洗马、中书、中庶子、吏部佐、临海、太府各十卷,《尚书》三十卷,凡一百卷,行于世。

朱异

《梁书·朱异传》:异,字彦和,吴郡钱唐人也。父巽,以义烈知名,官至齐江夏王参军、吴平令。异年数岁,外祖顾欢抚之,谓异祖昭之曰:此儿非常器,当成卿门户。及长,折节从师,遍治《五经》,尤明《礼》《易》,涉猎文史,兼通杂艺,博弈书算,皆其所长。年二十,诣都,尚书令沈约面试之,因戏异曰:卿年少,何乃不廉。异逡巡未达其旨。约乃曰:天下唯有文义棋书,卿一时将去,可谓不廉也。有诏求异能之士,《五经》博士明山宾表荐异曰:窃见钱唐朱异,年时尚少,德备老成。在独无散逸之想,处闇有对宾之色,器宇弘深,神表峰峻。金山万丈,缘陟未登;玉海千寻,窥映不测。加以圭璋新琢,锦组初构,触响铿锵,值采便发。观其信行,非惟十室所稀,若使负重遥途,必有千里之用。高祖召见,使说《孝经》《周易》义,甚悦之,谓左右曰:朱异实异。后见明山宾,谓曰:卿所举殊得其人。仍召异直西省,俄兼太学博士。其年,高祖自讲《孝经》,使异执经。迁尚书仪曹郎,入兼中书通事舍人。大同四年,迁右卫将军。六年,异启于仪贤堂奉述高祖《老子义》,敕许之。及就讲,朝士及道俗听者千馀人,为一时之盛。时城西又开士林馆以延学士,异与左丞贺琛递日述高祖《礼记中庸义》,皇太子又召异于元圃讲《易》。太清元年,迁左卫将军,领步兵。二年,迁中领军,舍人如故。六年,病卒,时年七十三。诏赠侍中、尚书右仆射,给秘器一具。凶事所资,随由资办。所撰《礼》《易》讲疏及仪注、文集百馀篇,乱中多亡逸。

贺琛

《梁书·贺琛传》:琛,字国宝,会稽山阴人也。伯父玚,步兵校尉,为世硕儒。琛幼,玚授以经业,一闻便通义理。玚异之,曰:此儿当以明经致贵。玚卒后,琛家贫,常往还诸暨,贩粟以自给。闲则习业,尤精《三礼》。初,玚于乡里聚徒教授,至是又依琛焉。普通中,刺史临川王辟为祭酒从事史。琛始出都,高祖闻其学术,召见文德殿,与语悦之,谓仆射徐勉曰:琛殊有世业。仍补王国侍郎,俄兼太学博士,参礼仪事,历尚书左丞。诏琛撰《新谥法》,至今施用。时皇太子议,大功之末,可以冠子嫁女。琛駮之。遂从琛议。迁员外散骑常侍。顷之,迁御史中丞,参礼仪事如先,凡郊庙诸仪,多所创定。是时,高祖任职者,皆缘饰奸谄,深害时政,琛遂启陈事条封奏,高祖大怒,召主书于前,口授敕责琛。琛奉敕,但谢过而已,不复有指斥。久之,迁太府卿。太清二年,迁云骑将军。疾卒,年六十九。琛所撰《三礼讲疏》《五经滞义》及诸仪法,凡百馀篇。

司马褧

《梁书·司马褧传》:褧,字元素,河内温人也。曾祖纯之,晋大司农高密敬王。祖让之,员外常侍。父燮,善《三礼》,仕齐官至国子博士。褧少传家业,强力专精,手不释卷,其礼文所涉书,略皆遍睹。沛国刘瓛为儒者宗,嘉其学,深相赏好。少与乐安任昉,亦雅重焉。初为国子生,起家奉朝请,稍迁王府行参军。天监初,诏通儒治五礼,有司举褧治嘉礼,除尚书祠部郎中。是时创定礼乐,褧所议多见施行。除步兵校尉,兼中书通事舍人。褧学尤精于事数,国家吉凶礼,当世名儒明山宾、贺玚等疑不能断,皆取决焉。累迁明威将军、晋安王长史,未几卒。王命记室庾肩吾集其文为十卷,所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。

刘显

《梁书·刘显传》:显,字嗣芳,沛国人也。父鬷,晋安内史。幼而聪敏,当世号曰神童。天监初,举秀才,解褐中军临川王行参军,俄署法曹。显好学,博涉多通,任昉尝得一篇缺简书,二字零落,历示诸人,莫能识者,显云是《古文尚书》所删逸篇,昉检《周书》,果如其说,昉因大相赏异。丁母忧,服阕,尚书令沈约命驾造焉,于坐策显经史十事,显对其九。约曰:老夫昏忘,不可受策;虽然,聊试数事,不可至十也。显问其五,约对其二。陆倕闻之叹曰:刘郎可谓差人,虽吾家平原诣张壮武,王粲谒伯喈,必无此对。其为名流推赏如此,累迁中书侍郎舍人。显与河东裴子野、南阳刘之遴、吴郡顾协,连职禁中,递相师友。显博闻强记,过于裴、顾,时魏人献古器,有隐起字,无能识者,显案文读之,无有滞碍,考校年月,一字不差,高祖甚嘉焉。大同九年,除平西咨议参军,加戎昭将军。卒,年六十三。

刘之遴

《梁书·刘之遴传》:之遴,字思贞,南阳涅阳人也。父虬,齐国子博士,谥文范先生。之遴八岁能属文,十五举茂才对策,沈约、任昉见而异之。之遴笃学明审,博览群籍。时刘显、韦棱并强记,之遴每与讨论,咸不能过也。除通直散骑侍郎,历太常卿。之遴好属文,多学古体,与河东裴子野、沛国刘显常共讨论书籍,因为交好。是时《周易》《尚书》《礼记》《毛诗》并有高祖义疏,惟《左氏传》尚阙。之遴乃著《春秋大意》十科,《左氏》十科,《三传同异》十科,合三十事以上之。高祖大悦,诏答之曰:省所撰《春秋》义,比事论书,辞微旨远。编年之教,言阐义繁,丘明传洙泗之风,公羊禀西河之学,铎椒之说不进,瑕丘之说无取。继踵胡母,仲舒云盛,因修《谷梁》,千载最笃。张苍之传《左氏》,贾谊之袭荀卿,源本分镳,指归殊致,详略纷然,其来旧矣。昔在弱年,乃经研味,一从遗置,迄将五纪。兼晚冬晷促,机事罕暇,夜分求衣,未遑搜括。须待夏景,试取推寻,若温故可求,别酬所问也。太清二年,卒,年七十二。前后文集五十卷。

许懋

《梁书·许懋传》:懋,字昭哲,高阳新城人。祖圭,宋给事中,桂阳太守。父勇惠,齐太子家令,冗从仆射。懋少孤,性至孝,居父,执忧丧过礼。笃志好学,为州党所称。十四入太学,受《毛诗》,旦领师说,晚而覆讲,座下听者常数十百人,因撰《风雅比兴义》十五卷,盛行于世。尤晓故事,称为仪注之学。文惠太子闻而召之,侍讲于崇明殿,除太子步兵校尉。永元中,兼国子博士。与司马褧同志友善,仆射江祏甚推重之,号为经史笥。天监初,参详五礼,除兼著作郎,待诏文德省。时有请封会稽禅国山者,高祖雅好礼,因集儒学之士,草封禅仪,将欲行。懋以为不可,因建议。诏从之。凡礼仪,多刊正。中大通三年,皇太子召诸儒参录《长春义记》。四年,拜中庶子。卒,年六十九。撰《述行记》四卷,有集十五卷。

王承

《梁书·王承传》:承,字安斯,仆射暕子。七岁通《周易》,选补国子生。年十五,射策高第,累迁中书黄门侍郎,兼国子博士。时以文学相尚,罕以经术为业,惟承独好之,发言吐论,造次儒者。在学训诸生,述《礼》《易》义。大通五年,转国子祭酒,出为东阳太守,卒。谥曰章子。

伏曼容

《梁书·儒林·伏曼容传》:曼容,字公仪,平昌安丘人。曾祖滔,晋著作郎。父引之,宋司空主簿。曼容早孤,与母兄客居南海。少笃学,善《老》《易》,倜傥好大言,常云:何晏疑《易》中九事。以吾观之,晏了不学也,故知平叔有所短。聚徒教授以自业。为骠骑行参军。宋明帝好《周易》,集朝臣于清暑殿讲,诏曼容执经。曼容素美风采,帝𢘆以方嵇叔夜,使吴人陆探微画叔夜像以赐之。迁司徒参军。袁粲为丹阳尹,请为江宁令,入拜尚书外兵郎。升明末,为辅国长史、南海太守。齐初,为通直散骑侍郎。永明初,为太子率更令,侍皇太子讲。卫将军王俭深相交好,令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》,既成,又欲与之定礼乐。会俭薨,迁中书侍郎、大司马咨议参军,出为武昌太守。建武中,入拜中散大夫。时明帝不重儒术,曼容宅在瓦官寺东,施高坐于听事,有宾客辄升高坐为讲说,生徒常数十百人。梁台建,以曼容旧儒,召拜司马,出为临海太守。天监元年,卒官,时年八十二。为《周易》《毛诗》《丧服集解》《老》《庄》《论语义》。子暅,在《良吏传》

何佟之

《梁书·儒林·何佟之传》:佟之,字士威,庐江灊人,豫州刺史恽六世孙也。祖劭之,宋员外散骑常侍。父歆,齐奉朝请。佟之少好《三礼》,师心独学,彊力专精,手不辍卷,读《礼》论二百篇,略皆上口。时太尉王俭为时儒宗,雅相推重。起家扬州从事,仍为总明馆学士,频迁司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐建武中,为镇北记室参车,侍皇太子讲,领丹阳邑中正。时步兵校尉刘瓛、徵士吴苞皆已卒,京邑硕儒,唯佟之而已。佟之明习事数,当时国家吉凶礼则,皆取决焉,名重于世。历步兵校尉、国子博士,寻迁骠骑咨议参军,转司马。永元末,京师兵乱,佟之常集诸生讲论,孜孜不怠。中兴初,拜骁骑将军。高祖践阼,尊重儒术,以佟之为尚书左丞。是时百度草创,佟之依《礼》定议,多所裨益。天监二年,卒官,年五十五。高祖甚悼惜,将赠之官;故事左丞无赠官者,特诏赠黄门侍郎,儒者荣之。所著文章、《礼义》百许篇。子:朝隐、朝晦。

范缜

《梁书·儒林·范缜传》:缜,字子真,南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之,中书郎。父濛,早卒。缜少孤贫,事母孝谨。年未弱冠,闻沛国刘瓛聚众讲说。始往从之,卓越不群而勤学,瓛甚奇之,亲为之冠。在瓛门下积年,去来归家,恒芒屩布衣,徒行于路。瓛门多车马贵游,缜在其门,聊无耻愧。既长,博通经术,尤精《三礼》。性质直,好危言高论,不为士友所安。唯与外弟萧琛善,琛名曰口辩,每服缜简诣。起家齐宁蛮主簿,累迁尚书殿中郎。永明年中,与魏氏和亲,岁通聘好,特简才学之士,以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命,皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。建武中,迁领军长史。出为宜都太守,母忧去职,归居于南州。义军至,缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧,见之甚悦。及建康城平,以缜为晋安太守,在郡清约,资公禄而已。视事四年,徵为尚书左丞。缜去还,虽亲戚无所遗,唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时,与亮同台为郎,旧相友,至是亮被摈弃在家。缜自迎王师,志在权轴,既而所怀未满,亦常怏怏,故私相亲结,以矫时云。后竟坐亮徙广州,语在亮传。初,缜在齐世,尝侍竟陵王子良。子良精信释教,而缜盛称无佛。子良问曰:君不信因果,世间何得有富贵,何得有贫贱。缜答曰:人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处。子良不能屈,深怪之。缜退论其理,著《神灭论》曰:或问予云:神灭,何以知其灭也。答曰:神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。问曰:形者无知之称,神者有知之名。知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。答曰:形者神之质,神者形之用;是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异也。问曰:神故非用,不得为异,其义安在。答曰:名殊而体一也。问曰:名既已殊,体何得一。答曰:神之于质,犹利之于刀;形之于用,犹刀之于利;利之名非刀也,刀之名非利也。然而舍利无刀,舍刀无利。未闻刀没而利存,岂容形亡而神在。问曰:刀之与利,或如来说;形之与神,其义不然。何以言之。木之质无知也,人之质有知也;人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有一、神有二邪。答曰:异哉言乎。人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也;木之质,质无知也。人之质非木质也,木之质非人质也,安有如木之质而复有异木之知哉。问曰:人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知,与木何异。答曰:人无无知之质,犹木无有知之形。问曰:死者之形骸,岂非无知之质邪。答曰:是无人质。问曰:若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。答曰:死者如木,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。问曰:死者之骨骼,非生者之形骸邪。答曰:生形之非死形,死形之非生形,区已革矣。安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉。问曰:若生者之形骸,非死者之骨骼;非死者之骨骼,则应不由生者之形骸;不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪。答曰:是生者之形骸,变为死者之骨骼也。问曰:生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不从生而有死。则知死体犹生体也。答曰:如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体。问曰:荣体变为枯体,枯体即是荣体;丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉。答曰:若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。枯荣是一,何不先枯后荣。要先荣后枯,何也。丝缕之义,亦同此破。问曰:生形之谢,便应豁然都尽。何故方爱死形,绵历未已邪。答曰:生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,物之理也。问曰:形即是神者,手等亦是邪。答曰:皆是神之分也。问曰:若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也。答曰:手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。问曰:虑为一为异。答曰:知即是虑。浅则为知,深则为虑。问曰:若尔,应有二乎。答曰:人体惟一,神何得二。问曰:若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑。答曰:如手足虽异,总为一人。是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。问曰:是非之虑,不关手足,当关何处。答曰:是非之意,心器所主。问曰:心器是五藏之心,非邪。答曰:是也。问曰:五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎。答曰:七窍亦复何殊,而司用不均。问曰:虑思无方,何以知是心器所主。答曰:五藏各有所司,无有能虑者,是以心为虑本。问曰:何不寄在眼等分中。答曰:若虑可寄于眼分,何故不寄于耳分邪。问曰:虑体无本,故可寄之于眼分;眼目有本,不假寄于他分也。答曰:眼何故有本而虑无本;苟无本于我形,而可遍寄于异地。亦可张甲之情,寄王乙之躯;李景之性,托赵丁之体。然乎哉。不然也。问曰:圣人形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。答曰:不然。金之精者能昭,秽者不能昭,有能昭之精金,宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器,亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳,勋、华之容;龙颜、马口,轩、皞之状;形表之异也。比干之心,七窍列角;伯约之胆,其大若拳;此心器之殊也。是知圣人定分,每绝常区,非惟道革群生,乃亦形超万有。凡圣均体,所未敢安。问曰:子云圣人之形必异于凡者。敢问阳货类仲尼,项籍似大舜;舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪。答曰:珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤;物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益。问曰:凡圣之殊,形器不一,可也。真极,理无有二;而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,于此益明矣。答曰:圣同于心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。是以晋棘、荆和,等价连城;骅骝、騄骊,俱致千里。问曰:形神不二,既闻之矣,形谢神灭,理固宜然。敢问经云为之宗庙,以鬼飨之,何谓也。答曰:圣人之教然也。所以弭孝子之心,而厉偷薄之意,神而明之,此之谓矣。问曰:伯有被甲,彭生豕见,坟素著其事,宁是设教而已邪。答曰:妖怪茫茫,或存或亡,彊死者众,不皆为鬼。彭生、伯有,何独能然;乍为人豕,未必齐、郑之公子也。问曰:《易》称故知鬼神之情状,与天地相似而不违。又曰:载鬼一车。其义云何。答曰:有禽焉,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。问曰:知此神灭,有何利用邪。答曰:浮屠害政,桑门蠹俗。风惊雾起,驰荡不休。吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何。良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉于贫友,𠫤情动于颜色;千钟委于富僧,欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期,友无遗秉之报,务施阙于周急,归德必于在己。又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵;家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀于自然,森罗均于独化;忽焉自有,恍尔而无,来也不禦,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素;耕而食,食不可穷也;蚕而衣,衣不可尽也;下有馀以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。此论出,朝野諠哗,子良集僧难之而不能屈。缜在南累年,追还京。既至,以为中书郎、国子博士,卒官。文集十卷。子胥,字长才。传父学,起家太学博士。胥有口辩,大同中,常兼主客郎,对接北使。迁平西湘东王咨议参军,侍宣城王读。出为鄱阳内史,卒于郡。

严植之

《梁书·儒林·严植之传》:植之,字孝源,建平秭归人也。祖钦,宋通直散骑常侍。植之少善《庄》《老》,能元言,精解《丧服》《孝经》《论语》。及长,遍治郑氏《礼》《周易》《毛诗》《左氏春秋》。性淳孝谨厚,不以所长高人。少遭父忧,因菜食二十三载,后得风冷疾,乃止。齐永明中,始起家为庐陵王国侍郎,迁广汉王国右常侍。王诛,国人莫敢视,植之独奔哭,手营殡殓,徒跣送丧墓所,为起冢,葬毕乃还,当时义之。建武中,迁员外郎、散骑常侍。寻为康乐侯相,在县清白,民吏称之。天监二年,板后军骑兵参军事。高祖诏求通儒治五礼,有司奏植之治凶礼。四年初,置《五经》博士,各开馆教授,以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟,生徒常百数。植之讲,五馆生必至,听者千馀人。六年,迁中抚军记室参军,犹兼博士。七年,卒于馆,时年五十二。植之自疾后,便不受廪俸,妻子困乏。既卒,丧无所寄,生徒为市宅,乃得成丧焉。植之性仁慈,好阴德,虽在闇室,未尝怠也。少尝山行,见一患者,植之问其姓名,不能答,载与俱归,为营医药,六日而死。植之为棺殓殡之,卒不知何许人也。尝缘栅塘行,见患人卧塘侧,植之下车问其故,云姓黄氏,家本荆州,为人佣赁,疾既危笃,船主将发,弃之于岸。植之心恻然,载还治之,经年而黄氏差,请终身充奴仆以报厚恩。植之不受,遗以资粮,遣之。其义行多如此。撰《凶礼仪注》四百七十九卷。

贺玚

《梁书·儒林·贺玚传》:玚,字德琏,会稽山阴人也。祖道力,善《三礼》,仕宋为尚书三公郎、建康令。玚少传家业。齐时,沛国刘瓛为会稽府丞,见玚深器异之。尝与俱造吴郡张融,指玚谓融曰:此生神明聪敏,将来当为儒者宗。瓛还,荐之为国子生。举明经,扬州祭酒,俄兼国子助教。历奉朝请、太学博士、太常丞,遭母忧去职。天监初,复为太常丞,有司举治宾礼,召见说《礼》义,高祖异之,诏朝朔望,预华林讲。四年初,开五馆,以玚兼《五经》博士,别诏为皇太子定礼,撰《五经义》。玚悉礼旧事。时高祖方创定礼乐,玚所建议,多见施行。七年,拜步兵校尉,领《五经》博士。九年,遇疾,遣医药省问,卒于馆,时年五十九。所著《礼》《易》《老》《庄讲疏》《朝廷博议》数百篇,《宾礼仪注》一百四十五卷。玚于《礼》尤精,馆中生徒常百数,弟子明经对策至数十人。二子。

贺革  贺季

《梁书·儒林·贺玚传》:子革,字文明。少通《三礼》,及长,遍治《孝经》《论语》《毛诗》《左传》。起家晋安王国侍郎、兼太学博士,侍湘东王读。敕于永福省为郡陵、湘东、武陵三王讲礼。稍迁湘东王府行参军,转尚书仪曹郎。寻除秣陵令,迁国子博士,于学讲授,生徒常数百人。出为西中郎湘东王咨议参军,带江陵令。王初于府置学,以革领儒林祭酒,讲《三礼》,荆楚衣冠听者甚众。前后再监南平郡,为民吏所德。寻加贞威将军、兼平西长史、南郡太守。革性至孝,常恨贪禄代耕,不及养。在荆州历为郡县,所得俸秩,不及妻孥,专拟还乡造寺,以申感思。大同六年,卒官,时年六十二。弟季,亦明《三礼》,历官尚书祠部郎,兼中书通事舍人。累迁步兵校尉、中书黄门郎,兼著作。

司马筠

《梁书·儒林·司马筠传》:筠,字贞素,河内温人,晋骠骑将军谯烈王承七世孙。祖亮,宋司空从事中郎。父端,齐奉朝请。筠孤贫好学,师事沛国刘瓛,彊力专精,深为瓛所器异。既长,博通经术,尤明《三礼》。齐建武中,起家奉朝请,迁王府行参军。天监初,为本州治中,除暨阳令,有清绩。入拜尚书祠部郎。七年,安成太妃陈氏薨,江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺,并以《慈母表》解职,诏不许,还摄本任;而太妃在都,丧祭无主。舍人周舍议曰:贺彦先称慈母之子不服慈母之党,妇又不从夫而服慈姑,小功服无从故也。庾蔚之云:非徒子不从母而服其党,孙又不从父而服其慈。由斯而言,慈祖母无服明矣。寻门内之哀,不容自同于常;按父之祥禫,子并受吊。今二王诸子,宜以成服日,单衣一日,为位受吊。制曰:二王在远,诸子宜摄祭事。舍又曰:《礼》云缟冠元武,子姓之冠。则世子衣服宜异于常。可著细布衣,绢为领带,三年不听乐。又《礼》《春秋》:庶母不世祭,盖谓无王命者耳。吴太妃既朝命所加,得用安成礼秩,则当祔庙,五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重,虽则不异,慈孙既不从服,庙食理无传祀,子祭孙止,是会经文。高祖因是敕礼官议皇子慈母之服。筠议:宋朝五服制,皇子服训养母,《礼》依庶母慈己,宜从小功之制。按《曾子问》云:子游曰:丧慈母,礼欤。孔子曰:非礼也。古者男子外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有。郑元注云:此指谓国君之子也。若国君之子不服,则王者之子不服可知。又《丧服经》云君子子为庶母慈己者。《传》曰:君子子者,贵人子也。郑元引《内则》:三母止施于卿大夫。以此而推,则慈母之服,上不在五等之嗣,下不逮三士之息。傥其服者止卿大夫,寻诸侯之子尚无此服,况乃施之皇子。谓宜依《礼》刊除,以反前代之惑。高祖以为不然,曰:《礼》言慈母,凡有三条:一则妾子之无母,使妾之无子者养之,命为母子,服以三年,《丧服齐衰章》所言慈母是也;二则嫡妻之子无母,使妾养之,慈抚隆至,虽均乎慈爱,但嫡妻之子,妾无为母之义,而恩深事重,故服以小功,《丧服小功章》所以不直言慈母,而云庶母慈己者,明异于三年之慈母也;其三则子非无母,正是择贱者视之,义同师保,而不无慈爱,故亦有慈母之名。师保既无其服,则此慈亦无服矣。《内则》云择于诸母与可者,使为子师;其次为慈母;其次为保母,此其明文。此言择诸母,是择人而为此三母,非谓择取兄弟之母也。何以知之。若是兄弟之母其先有子者,则是长妾,长妾之礼,实有殊加,何容次妾生子,乃退成保母,斯不可也。又有多兄弟之人,于义或可;若始生之子,便应三母俱阙邪。由是推之,《内则》所言诸母,是谓三母,非兄弟之母明矣。子游所问,自是师保之慈,非三年小功之慈也,故夫子得有此对。岂非师保之慈母无服之證乎。郑元不辩三慈,混为训释,引彼无服,以注慈己,后人致谬,实此之由。经言君子子者,此虽起于大夫,明大夫犹尔,自斯以上,弥应不异,故传云君子子者,贵人之子也。总言曰贵,则无所不包。经传互文,交相显发,则知慈加之义,通乎大夫以上矣。宋代此科,不乖《礼》意,便加除削,良是所疑。于是筠等请依制改定:嫡妻之子,母没为父妾所养,服之五月,贵贱并同,以为永制。累迁王府咨议、权知左丞事,寻除尚书左丞。出为始兴内史,卒官。子寿,传父业,明《三礼》。大同中,历官尚书祠部郎,出为曲阿令。

卞华

《梁书·儒林·卞华传》:华,字昭丘,济阴冤句人也。晋骠骑将军忠贞公壸六世孙。父伦之,给事中。华幼孤贫好学。年十四,召补国子生,通《周易》。既长,遍治《五经》,与平原明山宾、会稽贺玚同业友善。起家齐豫章王国侍郎,累迁奉朝请、征西行参军。天监初,迁临川王参军事,兼国子助教,转安成王功曹参军,兼《五经》博士,聚徒教授。华博涉有机辩,说经析理,为当时之冠。江左以来,钟律绝学,至华乃通焉。迁尚书仪曹郎,出为吴令,卒。

崔灵恩

《梁书·儒林·崔灵恩传》:灵恩,清河武城人也。少笃学,从师遍通《五经》,尤精《三礼》《三传》。先在北仕为太常博士,天监十三年归国。高祖以其儒术,擢拜员外散骑侍郎,累迁步兵校尉,兼国子博士。灵恩聚徒讲授,听者常数百人。性拙朴无风采,及解经析理,甚有精致,京师旧儒咸称重之,助教孔佥尤好其学。灵恩先习《左传》服解,不为江东所行;及改说杜义,每文句常申服以难杜,遂著《左氏条义》以明之。时有助教虞僧诞又精杜学,因作《申杜难服》,以答灵恩,世并行焉。僧诞,会稽馀姚人,以《左氏》教授,听者亦数百人。其该通义例,当时莫及。先是儒者论天,互执浑、盖二义,论盖不合于浑,论浑不合于盖。灵恩立义,以浑、盖为一焉。出为长沙内史,还除国子博士,讲众尤盛。出为明威将军、桂州刺史,卒官。灵恩集注《毛诗》二十二卷,集注《周礼》四十卷,制《三礼义宗》四十七卷,《左氏经传义》二十二卷,《左氏条例》十卷,《公羊谷梁文句义》十卷。

孔佥

《梁书·儒林·孔佥传》:佥,会稽山阴人。少师事何引,通《五经》,尤明《三礼》《孝经》《论语》,讲说并数十遍,生徒亦数百人。历官国子助教,三为《五经》博士,迁尚书祠部郎。出为海盐、山阴二县令。佥儒者,不长政术,在县无绩。太清乱,卒于家。子俶元,颇涉文学,官至太学博士。佥兄子元素,又善《三礼》,有盛名,早卒。

卢广

《梁书·儒林·卢广传》:广,范阳涿人,自云晋司空从事中郎谌之后也。谌没死冉闵之乱,晋中原旧族,谌有后焉。广少明经,有儒术。天监中归国。初拜员外散骑侍郎,出为始安太守,坐事免。顷之,起为折冲将军,配千兵北伐,还拜步兵校尉,兼国子博士,遍讲《五经》。时北来人,儒学者有崔灵恩、孙祥、蒋显,并聚徒讲说,而音辞鄙拙;惟广言论清雅,不类北人。仆射徐勉,兼通经术,深相赏好。寻迁员外散骑常侍,博士如故。出为信武桂阳嗣王长史、寻阳太守。又为武陵王长史,太守如故,卒官。
沈峻
《梁书·儒林·沈峻传》:峻,字士嵩,吴兴武康人。家世农夫,至峻好学,与舅太史叔明师事宗人沈麟士门下积年。昼夜自课,时或睡寐,辄以杖自击,其笃志如此。麟士卒后,乃出都,遍游讲肆,遂博通《五经》,尤长《三礼》。初为王国中尉,稍迁侍郎,并兼国子助教。时吏部郎陆倕与仆射徐勉书荐峻曰:《五经》博士庾季达须换,计公家必欲详择其人。凡圣贤可讲之书,必以《周官》立义,则《周官》一书,实为群经源本。此学不传,多历年世,北人孙详、蒋显亦经听习,而音革楚、夏,故学徒不至;惟助教沈峻,特精此书。比日时开讲肆,群儒刘岩、沈宏、沈熊之徒,并执经下坐,北面受业,莫不叹服,人无间言。第谓宜即用此人,命其专此一学,周而复始。使圣人正典,废而更兴;累世绝业,传于学者。勉从之,奏峻兼《五经》博士。于馆讲授,听者常数百人。出为华容令,还除员外散骑侍郎,复兼《五经》博士。时中书舍人贺琛奉敕撰《梁官》,乃启峻及孔子袪补西省学士,助撰录。书成,入兼中书通事舍人。出为武康令,卒官。子文阿,传父业,尤明《左氏传》。太清中,自国子助教为《五经》博士。传峻业者,又有吴郡张及、会稽孔子云,官皆至《五经》博士、尚书祠部郎。

太史叔明

《梁书·儒林·沈峻传》:太史叔明,吴兴乌程人,吴太史慈后也。少善《庄》《老》,兼治《孝经》《礼记》,其三元尤精解,当世冠绝,每讲说,听者常五百馀人。历官国子助教。邵陵王纶好其学,及出为江州,携叔明之镇。王迁郢州,又随府,所至辄讲授,江外人士皆传其学焉。大同十三年,卒,时年七十三。

孔子袪

《梁书·儒林·孔子袪传》:子袪,会稽山阴人。少孤贫好学,耕耘樵采,常怀书自随,投闲则诵读。勤苦自励,遂通经术,尤明《古文尚书》。初为长沙嗣王侍郎,兼国子助教,讲《尚书》四十遍,听者常数百人。中书舍人贺琛受敕撰《梁官》,启子袪为西省学士,助撰录。书成,兼司文侍郎,不就。久之兼主客郎、舍人,学士如故。累迁湘东王国侍郎、常侍、员外散骑侍郎,又云麾庐江公记室参军,转兼中书通事舍人。寻迁步兵校尉,舍人如故。高祖撰《五经讲疏》《孔子正言》,专使子袪检阅群书,以为义證。事竟,敕子袪与右卫朱异、左丞贺琛于士林馆递日执经。累迁通直正员郎,舍人如故。中大同元年,卒官,时年五十一。子袪凡著《尚书义》二十卷,《集注尚书》三十卷,续朱异《集注周易》一百卷,续何承天《集礼论》一百五十卷。

皇侃

《梁书·儒林·皇侃传》:侃,吴郡人,青州刺史皇象九世孙也。侃少好学,师事贺玚,精力专门,尽通其业,尤明《三礼》《孝经》《论语》。起家兼国子助教,于学讲说,听者数百人。撰《礼记讲疏》五十卷,书成奏上,诏付秘阁。顷之,召入寿光殿讲《礼记义》,高祖善之,拜员外散骑侍郎,兼助教如故。性至孝,常日限诵《孝经》二十遍,以拟《观世音经》。丁母忧,解职还乡里。平西邵陵王钦其学,厚礼迎之。侃既至,因感心疾,大同十一年,卒于夏首,时年五十八。所撰《论语义》十卷,与《礼记义》并见重于世,学者传焉。