钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百七卷目录

经籍典第三百七卷

小学部汇考一

周

周王立小学，建保氏教六书。
按《礼记·王制》：小学在公宫南之左，大学在郊。
〈注〉此小学大学殷制，周则大学在国，小学在西郊。

按《周礼》：地官保氏养国子以道，乃教之六艺，一曰，五礼；二曰，六乐；三曰，五射；四曰，五驭；五曰，六书；六曰，九数。
〈注〉柯氏曰：师氏掌以美，诏王以三德教国子，保氏谏王恶而养国子以道，皆居虎门之左，其制何如？王制曰：小学在公宫南之左，大学在郊。《尚书·大传》曰：王子八岁，而出就外舍，束发而入。大学公卿之世子，大夫元士之适子，十有三岁，始入小学，十八入大学。盖虎门者，天子路寝之门，师氏德行，大学之教也。由是观之，则公宫之左，必有大小二学可知矣。王子八岁入小学，十八入大学者，入学之期也。国子必十三入小学，十八入大学者，盖国子与王子共学必稍长，乃知贵贱之礼，上下之分。且使王子有辅仁之益，故其期不同如此。然则在郊之大学，王子不入乎。曰：周制大学在郊者，省朝谒之劳专学业也。〈按六书始于伏羲，凡字学源流俱详字学典，此则统论小学及小学书卷目始载焉〉
宣王　年史籀作籀书教学童
按《史记·周本纪》不载。按《汉书·艺文志》：小学类史籀篇者周时史官教学童书也
按《北魏书·江式传》：宣王太史史籀著大篆十五篇，与古文或同或异，时人即谓之《籀书》。

秦

始皇帝　年李斯等作苍颉等书
按《史记·秦本纪》不载。按《汉书·艺文志》：《苍颉七章》者，秦丞相李斯所作也；《爰历六章》者，车府令赵高所作也；《博学七章》者，太史令胡母敬所作也。

汉

高帝　年太史试学童能讽书九千字以上者，乃得为史，并诸小学书为《苍颉篇》五十五章。
按《史记》、《汉书》高帝本纪，俱不载。按《汉书·艺文志》：汉兴萧何草律亦著其法，曰：太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史，又以六体试之课最者，以为尚书。御史史书令史吏民上书字，或不正辄举劾六体者，古文奇字，篆书隶书，缪篆虫书，所以通知古今文字摹印章书幡信也。闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章并为《苍颉篇》。
武帝　年司马相如作凡将篇
按《史记》、《汉书》武帝本纪，俱不载。按《汉书·艺文志》：武帝时，司马相如作，凡将篇无复字。
宣帝本始　年，徵齐人能正读《苍颉》者。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《艺文志》：《苍颉》多古字，俗师失其读。宣帝时，徵齐人能正读者，张敞从受之。
元帝初元　年，史游作《急就篇》。
按《汉书·元帝本纪》不载。按《艺文志》：元帝时，黄门令史游作《急就篇》。
成帝建始　年，李长作《元尚篇》。
按《汉书·成帝本纪》不载。按《艺文志》：成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》，皆苍颉中正字也。
平帝元始五年，徵天下通小学者，遣诣京师，扬雄作《训纂篇》。
按《汉书·平帝本纪》：元始五年春正月，徵天下通知逸经、古记、天文、历算、钟律、小学、史篇、方术本草及以五经、论语、孝经、尔雅教授者，在所为驾一封轺传遣诣京师。至者数千人。按《艺文志》：元始中，徵天下通小学者，以百数各令记字于庭中，扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续苍颉又易苍颉中重复之字凡八十九章

魏

文帝黄初　年，有《三苍》等书。
按《三国志·魏文帝本纪》不载。按《隋书·经籍志》：魏世有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等诸篇章，训诂、《说文》《字林》、音义、声韵、体势等诸书。

宋

孝宗淳熙十四年，朱熹作《小学集注》。
按《宋史·孝宗本纪》不载。按《朱熹·小学集注序》：古者《小学》教人以洒扫，应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道。皆所以为修身齐家治国平天下之本，而必使之讲，而习之于幼稚之时，欲其习与智长化，与心成，而无捍格不胜之患也。今其全书虽不可见，而杂出于传记者，亦多读者，往往直以古今异，宜而莫之行，殊不知其无古今之异者，固未始不可行也。今颇蒐辑以为此书授之童，蒙资其讲习，庶几有补于风化之万一，云尔淳熙丁未，朱熹晦庵题〈按《小学》书，自《苍颉》后，多以
字学为主，至朱子，《小学》始以义理为主，其时虽未奏之于朝，实为百世不刊之典，故据其自叙年月附于编年之内
〉元世祖至元二十四年，定国子学制，凡读书必先小学。按《元史·世祖本纪》不载。按《选举学校志》：至元二十
四年，立国子学，而定其制，凡读书必先《孝经》、《小学》。

明

英宗正统　年吴讷上所辑小学集解
按《明外史·吴讷传》：英宗初御经筵，录所辑《小学集解》上之。

小学部汇考二

汉史游急就篇四卷按《唐颜师古叙》：《急就篇》者，其源出于小学家，昔在周宣，粤有史籀，演畅古文，初著大篆，秦兼天下，罢黜异书，丞相李斯又撰《苍颉》，车府令赵高继造爰历，太史
令胡母敬作《博学篇》，皆所以启导青衿垂法锦带也。逮至炎汉司马相如作，凡将篇俾效书写多所载述，务适时要史游景，慕拟而广之。元成之间列于秘府，虽复文非清靡义阙经纶，至于包括品类错综古今，详其意趣，实有可观者，焉然而时代迁革，亟经丧乱，传写湮讹，避讳改易，渐就芜舛，莫能釐正少者，阙而不备多者，妄有增益，人用己私，流宕忘返，至如蓬门，野贱穷乡，幼学递相承禀，犹竞习之既无良师，祇增僻谬，若夫缙绅秀彦膏粱子弟，谓之鄙俚耻于窥涉，遂使博闻之说，废而弗明，备物之方于兹，寖滞师古。家传苍雅广综流略，尤精训，故待问质疑，事非稽考，不妄谈说，必则古昔，信而有徵，先君常欲注释，急就以贻后学雅志。未申昊天，不吊奉遵，遗范永怀，罔极旧得，皇象钟繇、卫夫人、王羲之等所书篇本，备加详覈，足以审定，凡三十二章，究其真实，又见崔浩及刘芳所注〈后魏太宗元年敕崔浩解刘芳续注〉人心不同，未云善也。遂因暇日为之解训，皆据经籍遗文，先达旧旨非率，愚管斐然，妄作字有难识，随而音之，别理兼通，亦即并载，可以祛发未寤，矫正前失，振幽翳之学，摅制述之意，庶将来君子，裁其衷焉。
按《宋罗愿序》：《右急就》一篇，汉黄门令史游所作，唐秘书监，颜师古为之，解训此书，旧分三十二章，前代能书者，多以草书写之。今世有一本，相传是吴皇象写，
比颜解本无焦，灭以下六十三字。又颇有讹脱，颜本不分章象，所写三十一章而已。国朝至道中，太宗皇帝尝亲书此篇，又于颜本外，多齐国给献以下百二十八字，凡为章三十有四，此两章盖起于后，汉按旧篇末说，长安中泾渭家术，故此章亦言洛阳人物之盛，以相当而鄗，县以世祖即位之地，升其名为高邑，与先汉所改真定常山，并列此为后汉人所续，不疑近时豫章黄太史手校本，出于太和县人家，亦有此两章。《黄于篇》中，时小小笺释，而颜解本亦自有详略，不同会户部郎总六道赋天水，赵公汝谊欲是正传广之，乃录至道御书三十四章，登于卷首，且用今礼部侍郎眉山李公焘所藏，颜解本校鄂州通守临江刘子澄清之家本写之，次于御书正文之后，益考验同异，附以黄太史所笺，升注为大字，以便观者可传。后古者学，童六岁至十岁教之，数与方名及朔望六甲书计之事，盖自末以穷本，由艺以达道滥觞乎。小学之源而涵泳乎，大学之海，终其身不厌，至秦不然，弃其道本而志其艺末。丞相李斯等虽颇作《苍颉》《爰历》《博学》等篇，然天下方专学法令，以吏为师，诗书六艺之言，弃不习学者，进无所依退，无可玩。自童幼鄙之，以为足记姓名而已。又其篇虽名祖苍颉，而实异史籀，时益多事而徒隶之字方起。汉兴稍开书禁，兼崇字学，吏民上书颇劾其不正者，然古来用字约少版策所书多者，才百名以上。今汉代试为史者，一童所记，至九千字乌睹，古所谓正哉。游当孝元时，去斯等已远，独能取其篇中正字类而韵之，以为此书使操觚小童不随俗迷误，是时元帝善史书，而游为此篇，皆稍稍近古传，称游勤心纳，忠有所补益，岂此类邪？自东汉杜度张芝善槁法始用以写此章号章草说者，因谓草书起于游，盖不察游作此书之意。今篇中所摭苍颉正字，其体虽不存，而其读具在，因可以见汉世官府市里之名物，又得颜氏解训而益明，可用虞览，然颜以慈姓为祖于宣，慈惠和之才，子审姓为出于审曲面势者，名忠敬与爱君，而必以为慕赵盾，鬻拳解距。虚即蛩蛩，以槛车胶为胶，人之目谓老复，丁为蠲其子孙之役，亦不皆是顾作者，以录古文而解者，以著汉事。虽非《诗》《书》论世之学，要主于好古存，旧且其语亦微，有劝不若后世俗师，俚童相教以嚚讼之书。故固定著之，以为前世小书，其偶存者，犹如此学者，亦因有启焉。
按《宋王应麟跋》：《汉艺文志小学十家·苍颉篇》见考工记注者，唯鞄柯欘四字，凡将见文选注艺文类聚者，唯黄润纤美，宜制禅钟磬竽笙筑，坎侯二句训纂
见《史记》正义者，唯户扈鄠三字，其存者，《急就篇》而止耳。《隋唐志》始谓《急就章》，崔浩写以百数，刘兰入小学书之月馀即通，李绘六岁亦通此章。是以其学至唐犹传，颜师古祖之推尝为之注，渊源有自来矣。盖君子耻一物之不知，伦类不通，不足谓善，学尝观众，仲对氏族，师服申繻，论名子籍，谈忘司典之后。景王以为讥卫侯以辟彊为名，周人不肯受系之，以姓著于世，本字而不名贵于《春秋》，故始之以姓氏名字。学诗多识鸟兽草木之名，《论语》备录衣服饮食之制，陶弘景读书万卷，尤明医术本草，韩文公谓礼乐名数方药之书，未有不通此而为大贤，致知在格物，观物以观我，生故次之，以服器百物。周书言：学古入官，子产云：学而后入政。董仲舒以《春秋》断狱，隽不疑以经术决事，若授之以政不达。宋泉子之《孝经》，苏威之《五教》，人到于今羞之。故终之以文学法理，器无非道，学无非事，其义不可须臾舍也。鸿生钜儒不敢以小书忽焉，辑州，名摭奇，字悉放，其体诸经义疏引之者五〈《周礼考工记疏》引分别部居不杂厕；《蒲蒻蔺席天官疏》引司农少府国之渊；《左传正义》引芜荑盐豉顷町界亩〉后汉书注引之者一〈《张敏传注》引皋陶造狱法律存〉韵书亦援以言姓氏，班孟坚之用襐饰，潘安仁之用乘风，王禹玉之用奇觚，宋景文之用，朱文公之用老复丁。至于不借籧篨凫鹥无等双之语，临川山谷诗皆采掇博观而约取，此难与耳学者言也。古者保氏教六书，外史达书名汉犹有课试举劾之法，故马尾之书必谨自篆而隶，自隶而槁。钟王之后以意行书，先汉遗文，古事寖以晻昧急就，虽存而曹寿、刘芳、豆卢氏、颜之推注解轶，而不传。昔以是为童蒙之学，今有皓首未觌者，俗书溢于简牍，讹音流于讽诵，袭浮踵陋，视名物度数若弁髦。而大学之基不立，乃因颜注补其遗，阙择众本之善，订三写之差，以经史诸子探其原，以《尔雅》《方言》《本草》辩其物，以《诗》《传》《楚辞》叶《声韵》，以《说文》《广韵》《正音》诂若闳阁之相，混得于释文揃搣之所出，取于《庄子》稽极之误，因说文通释，而知利亲胜客之类，因《史记》《汉表》而见簧当作簂，当作操，垒当作垒。缘事求是，不敢以臆说，参焉疑者，阙之以俟。后之君子李斯作《苍颉篇》，后人附益末章，乃有汉兼天下此篇，齐国山阳两章，亦然略解其义，缀于下方。夫物有本末，理无大小，循序致精，学之始事也。虽然耄学而为童，习其能免玩，物爱奇之失乎！

晋王羲之笔势论略

一篇按《羲之自序》：告汝子敬吾观汝书性过人，仍未闲规矩，父不亲教，自古有之，今述《笔势论》十篇，开汝之性，凡诸字势总立十章，章有指归，定其模楷，审其舛谬，
撮其要实，录其便宜，或变体处多罕测其本转笔者，众莫识其源，悬针垂露之法，固难体制扬波腾气之势，足可迷人，故谓变其所由堪愈膏肓之疾。今书《乐毅论》一本，《笔势论》一篇，贻子藏之，勿播于外，穷研篆籀，功省而易成，纂习精专，形彰而势，显存意学者，两月可见其成。天性灵者，百日即知其本，此笔势可为家珍学者，秘之世有名誉笔削久矣。始克有成研精覃思审，诸规矩存其要略以为斯论。
卫恒四体书势一卷
按《恒自序》：昔者黄帝创制造物，有沮诵苍颉者，始作书契，以代结绳。盖睹鸟迹以兴思也，因而遂书，则谓之字有六义焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月
是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注；考老是也；六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下。象形者，日满月亏，象其形也。形声者，以类为形，以配为声也。会意者，止戈为武，人言为信也。转注者，以老寿考也。假借者，数言同字，其声虽异，文意一也。自黄帝至三代，其文不改。及秦用篆书，烧焚先典，而古文绝矣。汉武时，鲁恭王坏孔子宅得古文《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，时人已不复知古文，谓之蝌蚪书，汉世秘藏希得见。魏初传古文者，出于邯郸，淳恒祖敬侯为写尚书，后以示淳而淳不别，至正始中立，三字石经转失淳法，因蝌蚪之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言，按敬侯所书，犹有彷佛古书者数种，其一卷论楚事者最为上，妙恒窃悦之。故竭愚思以谐其美，愧不足以厕前贤之作，冀以存古人之象焉，古无别名，谓之字势云。
梁庾肩吾书品一卷
按《罗浮山樵》：跋右书品庾肩，吾所著载汉魏以来能书者，肩吾生梁代，相去不远，近者同时，宜其评论精核如此，后唐张怀瓘、宋潜溪氏，皆有论著，不过稍加
损益，附以近世者耳。夫古文穷于真草，书法尽于六朝，取法乎上者，斯亦可以考见矣。
唐张彦远法书要录十卷
按《彦远自序》：彦远家传法书名画，自高祖河东公收藏珍秘，河东公书迹俊异，尤能大书。本传云：不因师法而天姿雄劲。定州北岳碑为好事所传，曾祖魏国
公少禀师训，妙合钟张尺牍，尤为合作大。父高平公幼学元常，自镇蒲陕迹类子敬，及处台司，乃同逸少，书体三变，为时所称，金帛散施之外，悉购图书古来名迹存于箧笥。元和十三年，宪宗累访珍迹，当时不敢缄藏，遂皆进献。长庆初，又于幽州，散失传家所有，十无一二。先君尚书少耽墨妙，备尽楷模，彦远自幼至长习熟知见，竟不能学一字，夙夜自责然，而收藏鉴识有一日之长。因采掇自古论书凡百篇，勒为十卷，名曰《法书要录》，又别撰《历代名画记》十卷，有好事者，得余二书，书画之事毕矣，岂敢言具美哉？
韦续五十六种书法一卷
按《续自序》：自三皇已前，结绳为政，至太昊文字生焉，所以依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文：一曰象
形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰谐声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。又云字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈隶书，汉代作草是也。其八体者，更加刻符摹印，虫书、署书、殳书、传信是也，并大小篆为八。后汉东阳公徐安于搜诸史籍得十二时书，皆象神形又加三十三体，共定五十六种书列于后。
韦续九品书一卷
按《续自序》：上古创意制字，务在形质，自夏禹之后，乃精妙间生体操屡移实，难具美，今继真约古品藻录，其长分为三等，皆旁通上中下，总一百九人列之于
后。
宋朱熹小学集注六卷
按《熹题辞》：元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲，凡此厥初，无有不善，蔼然四端，随感而见，爱亲敬兄忠君，弟长是曰：秉彝有顺无彊，惟圣性者，浩浩其天，
不加毫末，万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲，安此暴弃，惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝出恭，动罔或悖，行有馀力，诵诗读书，歌咏舞蹈，思罔或逾，穷理修身，斯学之大，明命赫然，罔有内外，德崇业广，乃复其初昔非不足，今岂有馀世远人亡经残教，弛蒙养弗端长益浮靡乡无善，俗世乏良材，利欲纷拿，异言喧豗，幸兹秉彝极天罔坠，爰辑旧闻，庶觉来裔，嗟嗟小子敬受此书，匪我言耄，惟圣之谟。
王应麟小学绀珠十卷
按《应麟自序》：古者蒙养豫教罔不在初，六年教之数与方名，八岁学六甲五方书计之事，九年教之数目，十年请肄简谅，循循有序，由是有名数之学。陶靖节
所以录圣贤群辅也，君子耻一物不知之，讥五谷不分，七穆之对以为洽闻束帛之误，谓之寡学，其可不素习乎？乃采掇载籍拟锦带书，始于三才，终于万物，经以历代，纬以庶事，分别部名，用训童幼夫小学者，大学之基也。见末知本，因略致详，诵数以贯之伦类，以通之博不杂约不陋，可谓善也已。
黄伯思东观馀论二卷
按《伯思自序》：淳化中内府既博访古遗，迹时翰林侍书王著受诏绪正诸帖著，虽号工草隶，然初不深书，学又昧古今，故秘阁法帖十卷中璠珉杂糅论次乖
讹世多耳，观遂久莫辩，故礼部郎米芾元章笔翰妙荐绅间，在淮南幕府日尝跋卷尾作数百语，颇有条流，但概举其目疏略甚多，故诸部中或伪迹甚著而不觉者，若李怀琳所作，卫夫人书，逸少阔别，稍久帖之类有，虽审其伪而讥评未当者，若知伯英大令诸草帖为唐人书，而不知乃书晋人帖语之类有讥评，虽当主名昭然而不能辩者，若以田畴字为非李斯书，而不知乃李阳冰明州碑中字之类有误著其主名者，若以晋人章草《诸葛亮传》中语，遂以为亮书之类是也。其馀舛午尚多书家责能书者备，故仆于元章慨然古语有之；善书不鉴，善鉴不书。仆自幼观古帖至多，虽豪墨积习未至，而心悟神解时有所得，故作法帖刊误，凡论真伪皆有据依，使钟王复生不易此评矣。元章今已物，故恨不示之后有高识赏，予知言大观。戊子岁六月七日西都府院东斋序。
按《明毛晋跋》：曩从百川学《海中读法帖刊误》两卷，即东观馀论之纲领也，别行已久，而全本罕见秀水。项氏仿川本重镌，又增其所删惜乎，弗广流布。王氏书
苑与诸书同梓，大是坊贾伎俩讹谬脱简甚多，如《周云雷钟跋》，原与周罍周洗及一柱爵各自著说，条然四简混为一段，款铭首尾无从摸索。又《刘原父跋》弡仲铭，全文百五十馀言，仅存二行半，不大失长睿本色耶。长睿尝与董紫薇贬集古录，谓：欧阳公文章冠世，不可跂及大要，考较非其所长，直自负此书，压倒永叔矣。因不入本集中，故名馀论，自号云林子，别字霄宾，其爵里详见李忠定公志。中海虞《毛晋跋》。
明曾志唯小学训蒙述语　卷按《志唯自序》：朱文公《大学序》曰：王宫国都以及闾巷，莫不有学。王宫国都皆有大学，闾巷惟有小学无大学，王宫王朝之内也，国都诸侯所都之地也。孟子书
庠序学校，皆乡学名，惟学为国，即今国子监。号大学生是庠序，校为小学，国学方称大学，而惟庶民之俊秀得与焉古之教者，家有塾，党有庠，遂有序所谓闾巷之小学也，若王宫国都内亦自有小学不待言者，凡庶民子弟，自八岁入小学，至十四岁，其于为人子为人弟为人少者，之行学，之亦略备矣。是十五岁以前，教养许多年，其不可成者，已遣归农，其可成者，此是圣贤胚模已成了，谓之俊秀，乃进而教之，以尽心知性之学，经国济世之道云耳。即庶民俊秀，必待四十始仕，因想庶民终身亦当有以明其明德，若新民固非旬时，岁年工夫所能就者，故曰夫人幼而学之，壮而欲行之，余谓人家子弟十一岁，先生父兄当与讲解《小学》了了何也。古今事不相同，古人四十始强仕，五十始服官政，今人如杨少师廷和，十二岁已中乡试，赵中丞时春十四岁，已中经魁，杨少师一清十四岁，亦中乡举，蒋文定冕十五岁，已中解元，王庶子臣十六岁，已登进士，何时方离了小学？何时方可去入大学？此余谓《小学》一书，自八岁起至十一岁便当与讲解了了也。洒扫应对进退之节何如？洒水于地曰洒，以帚去尘土曰扫，洒扫之节即《小学》所载：凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退其尘，不及长者，以箕自乡而扱之是也。应短而对长，应如应曰诺，对如孔子对曰有呼，则应有问，则对应对之节，即《小学》所载：长者负剑辟咡诏之，则掩口而对之类是也。进退之节曲礼，凡与客入者，每门让于客，且若见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，即《小学》所载：将即席容，毋怍两手抠衣去斋尺。又如上于东阶则先右足，上于西阶则先左足之类是也。礼乐射御书数之文何如？礼是五礼，吉凶军宾嘉也。吉礼十有二，所以事邦国之鬼神凶，礼五所以哀邦国之忧宾，礼八所以亲邦国军，礼六所以同邦国嘉。礼六所以亲万民乐，是六乐：一云门黄帝乐，谓其德如云之出也；二咸池皆黄帝乐，亦云尧乐象池水，周遍言其德，无所不施也；三大㲈舜乐，㲈绍也，以其绍尧之业也；四大夏禹乐，夏大也，以其能大尧舜之德也；五大濩汤乐，以汤宽仁能救护生民也；六大武武王乐，言能成武功也；射是五射：一白矢言矢贯侯过见其镞白也；二参连言前放一矢后，二矢连续而去也；三剡注谓羽头高镞低而去剡剡然也；四襄尺襄音让谓臣与君射，不与君并立，让君一尺而退也；五井仪谓四矢贯侯如井字之容仪。五御一鸣，和鸾和鸾，皆铃也。和金口木舌，鸾金口金舌，所以节车之行。二逐水曲，谓御车随逐水势之屈曲，而不坠水也。三过君表如辕门之类，君止宿险阻之处，次车以为藩，仰车以其辕，表门也。四舞交衢，衢道也，谓御车在交道，车旋应于无节，如个十字街头模样。五逐禽左，谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使就人君以射之也。六书一象形，谓象其形也，注以为如日月是也，今日字其中一点奇也，有独尊无对之意，月侧而缺也，以不得如日之独尊，故侧之以不得如日之长圆也，故缺之其中，用二短画子偶数也，非象形乎？二会意，如人言为信，止弋为武，中心为忠，如心为恕之类，又如日月，为明至明，莫如日月也，丘山为岳，丘山莫大乎岳也，日出平地之上，为旦日之未明，为昧山之所宗，为崇山之首领处，为岭皆会意者也。三转注，谓此一字既为此义用，又转注为他义用也，如中正之中，转而为中的之中，指挥之指，转而为指趣之指，又如行止之行，以其行有实迹也，转而为行实之行，又以其行当有次也，转而为行次之行，又以其直行不顾也，转而为行行之行，皆为转注也。四处事，谓人目为见，两户相向为门，两手合下为拜，又不见为觅占而见之为觇，手之所包为抱，手之所共为拱，皆直指其事而为之字者也。五假借，谓令长之类一字两用也，盖令本命令，以其能令之借为令尹也，长本长幼，以其实长之借为官长也，又如能本兽也，以其最有才力而借为才能之能，豪本山中豕属兽之最雄杰者也，因借为豪杰之豪，又如理本玉之理也，而借以为道理之理，妙本为女之少妙者，而借为精妙之妙，皆为假借而用者也。六谐声，本一字以定其形而附他字以谐其声也，如婆娑之类，是上声下形，霜霖之类是上形下声，围国之类是外形内声，甚矣字之不可苟也。天下之字归于六书，考文为三重之一，古者天子常使行人正四方之字，使同文焉。学者最不可以己意增损点画易置上下也，九数一方，田以御田，畴界域即今方量田地亩角之法。二粟布以御交贸变易，粟是米，布是钱，谓以多少钱籴得多少谷之类。三裒分以御贵贱廪税，此是理会官员俸禄多少之法，廪是廪禄，税是采地所收之税。四少广以御积幕，方圆积幕，如今仓然积米于中，外面遮蔽了方圆，以其器而知其多少圆器，作如何算方器，作如何算各有法也。五商功以御工程积实，商其工程，如打土论方，子打算一方土，便会计得合用许多人工之类。六均输以御远近劳费均是道理，远近之劳与费劳是力费，是裹足也。七盈朒以御隐，杂互见盈是多朒，是少数之显者，可见隐者，不可见至于杂，则尤不可见繇于显者，以推其隐也。八方程以御错揉正圆，今作历者用此法，谓如算钱逐件除下零细底，截长补短，凑得齐整，便好算，如一年十二月，有月大有月小，日子不齐，便将闰月来补凑也。九勾股以御高深广远，横为勾，直为股，斜为弦，三者可互相求也。此礼乐射御书数名曰六艺，乃周礼大司徒以乡三物教万民，而宾兴之一事也。道理岂是小可？岂是容易？礼即所谓立于《礼》《乐》，即所谓成于乐，射即所谓射有似乎君子，御即所谓吾执御矣。书即所谓书，同文特为大小偏全生熟之不同，方入小学，十四岁以上，古人为师者，亦是粗教以模样，示以纲领，未能概十分责备之耳。吾想子游称子夏之门人，小子当洒扫应对进退则可矣，藉令询以礼乐射御书数之文，恐亦未必尽，服习不过认得小学一半事，观圣人教人曰：行有馀力，则以学文注文。谓诗书六艺之文，则子夏之弟子未能人人就通六艺也，若论晚近世之门人，小子先生倘肯语之，以洒扫应对进退则鄙焉，而不屑问及礼乐射御书数，并先生亦懵焉而罔知。吾自八九岁，日侍父祖侧，幸得闻曲礼小学中之一二，迨弱冠阅蔡虚斋先生蒙引《小学序》中颇考证之，但亦稍能窥其略，节晓其文义而不得见古人之全书也，安得亲炙圣人之门墙，古人与游而心领神会其行事乎！抑余有感于古今之际，有不能以尽同者，有不必以尽同者，总之扶世道者，当为化民成俗计耳。张横渠叹古者，圣王制礼法修教化作乐，以宣八风之气，以平天下之情，不复古礼，不变今乐，而欲治者，远矣。余以复古礼，易复古乐，难古礼谓吉凶军宾嘉，今礼不过冠婚丧祭，即《朱子家礼》一书，及缙绅家各自裁定礼仪，不甚相远，无事求之，古而教之，吉凶军宾嘉也，独乐之作用甚大。朱注所谓：古人之乐，声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。古小学十三学乐诵诗舞勺，是诗礼乐三者，一时俱习。盖诗者乐之章也，故必学乐而后诵诗。所谓乐者谓琴瑟埙篪乐之一物，渐习之而节，夫诗之音律者也。古之君子琴瑟在御歌咏𢘆有之子，于是日哭则不歌，非哀则未尝不歌也，当陈蔡之间亦弦歌不辍，子夏援琴而歌，曾参曳履而歌，弦歌二字相连，歌必叶于弦，歌如是，弦亦如是，何者？《风》《雅》《颂》皆系奏之乐，仲尼编用之燕享祀以歌，或作之朝廷焉，或作之宗庙焉，或作之闺门，焉或作之闾巷焉，而宗庙朝廷房中之乐，各有篇章，不相淆乱。如《春秋传》所载：昔诸侯朝正于王，王宴乐之于是乎赋，湛露诸侯敌王所忾而献其功，天子赐之彤弓。一彤矢百卢弓，矢千于是乎赋，彤弓又如鹿鸣，君所以宴嘉宾也，四牡君所以劳使臣也，文王两君相见之乐也，各不相混。方孔子时已说郑声淫，当时诸国皆有郑声，圣人恐其乱雅乐，故亟欲放之。及至后世钟律废而乐失其传久矣，所谓乐者代变新声，妖淫愁怨导欲增，悲王阳明先生起始，发其秘，纷纷考究，欲以春夏秋冬生长收藏四义发开收闭，为按歌之节传，诸海内不过器数之末视，夫得心应手闻音，而知治乱击瓯，而协宫商者，已不相涉，况能养人之情性，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，至于义精仁熟而自和顺于道德者乎！故余谓乐之一教，小学先生不讲无妨，即琴瑟亦俟其长成自学之，何必区区尽如古也。治世行礼射，乱世行武射，射不主皮者，礼射也。而又有宾射燕射凡，射必有的总名，为侯天子行之以服诸侯，诸侯中之得为诸侯，故曰侯也后代已不行，即各学设有射圃，皆是文具，则亦听其长成方学之，若小学先生不必教诲之矣，御虽艺之一，但此礼久废存而不论可也。书最紧要一点一画，皆不可苟，稍有增损，易置即是别字，或不成字，如水上加一点，则为冰，清少一点，则为凊，肓本膏肓也，目其下则为盲，辨本明辨也，力其中则为办，至于枝之与技杲之与果形，差毫釐义隔千里，可不慎哉！故程子作字甚敬也，至若打算，子有钱谷之家，从少见父兄习惯皆能之，此自是父兄暇时指教者，非小学先生之急务也。故余每谓文公《小学》一书，凡洒扫应对进退与夫礼乐射御书数已悉备无遗，至大学格致诚正之理，亦尽载其中，如孔明之澹泊宁静，杨震之四知，温公之不妄语，王文正之不在温饱，此外岂别有修身乎！万石君之对案不食，吕正献之严而有法，鲍宣之不敢当礼，张公艺之九世同居，此外，岂别有齐家乎？治国平天下特举而措之尔，程子谓读《论语》：有读了后，全然无事者，有读了后，其中得一两句喜者，有读了后，知好之者，有读了后，真有不知手之舞之足之蹈之者。余八九岁读《小学》得一两句喜时也，弱冠读《小学》知好之之时也，迨为童子师与童子日相讲习，直不知手之舞之足之蹈之之时也，遂记之以授蒙士，愿与尔曹终身共勖之，以不负文公化民成俗之意云。
倪镗六书类释三十六卷
按《都穆序》：古六书类释三十六卷，元鄱阳倪镗撰。元人精六书之学，首称周左丞伯温其所著，有六书正讹说文字，原行于世，而伯温固鄱阳人也，镗与伯温
同郡，其书精博亦既刻梓，不知何为不行，虽以余之酷嗜字，学藏书颇多是书，仅一见之京师而残缺亦已过半。夫古人苦心著书，固将以传远也。今去元锓不二百年，而其书泯灭，无存并，其名亦不知然，则立言果足恃耶。

小学部汇考三

《汉书·艺文志》小学

史籀十五篇〈注〉周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣，师古曰《籀音冑》。
八体六技〈注〉韦昭曰：八体：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰虫书；五曰摹印；六曰署书；七曰殳书；八曰隶书。
苍颉一篇〈注〉上七章秦丞相李斯，作《爰历》六章。车府令赵高作《博学》七章，太史令胡母敬作。
凡将一篇〈注〉司马相如作
急就一篇〈注〉元帝时黄门令史游作
元尚一篇〈注〉成帝时将作大匠李长作
训纂一篇〈注〉扬雄作
别字十三篇
苍颉传一篇
扬雄苍颉训纂一篇
杜林苍颉训纂一篇
杜林苍颉故一篇
凡小学十家四十五篇〈注〉入扬雄杜林二家三篇，

《易》曰：上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸夬夬扬于王庭，言其宣扬于王者之廷，其用最大也。古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。
〈注〉师古曰：保氏，地官之属也。保安也。

谓象形、象事、象意、象声、转注、假借造字之本也。
〈注〉师古曰：象形谓画成其物，随体诘屈，日月是也。象事即指事也，谓视而可识，察而见，意上下是也。象意即会意也，谓比类合，谊以见指撝，武信是也。象声即形声，谓以事为名，取譬相成，江河是也。转注谓建类一首，同意相受，考老是也。假借谓本无其字依声托事，令长是也。文字之义总归六书，故曰立字之本焉。

汉兴萧何草律
〈注〉师古曰：草创造之

亦著其法。曰：太史试学，童能讽书九千字以上乃得为史，又以六体试之课最者以为尚书、御史、史书、令史。
〈注〉韦昭曰：若今尚书兰台令史臣瓒曰：史书今太史书

吏民上书，字或不正，辄举劾六体者，古文奇字，篆书、隶书、缪篆、虫书。
〈注〉师古曰：古文谓孔子壁中书奇字，即古文而异者也。篆书谓小篆，秦始皇使程邈所作也。隶书亦程邈所献主于徒隶，从简易也。缪篆谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。虫书谓为虫鸟之形，所以书幡信也。

皆所以通知古今文字摹印章书幡信也，古制书必同文，不知则阙问，故老至于衰世，是非无正人用其私。
〈注〉师古曰：各任私意而为字。

故孔子曰：吾犹及史之阙文也，今亡矣。夫盖伤其浸不正史籀篇者，周时史官教学童书也。与孔氏壁中古文异体《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰历》六章者，车府令赵高所作也。《博学》七章者，太史令胡母敬所作也。文字多取史籀篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易施之于隶徒也。汉兴闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章并为《苍颉》篇，武帝时司马相如作凡将篇无复字。
〈注〉师古曰：复重也，音扶目反，后皆类此。

元帝时，黄门令史游作《急就篇》。成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》。皆《苍颉》中正字也，凡将则颇有出矣。至元始中，徵天下通小学者，以百数各令记字于庭中，扬雄取其有用者，以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章，臣复续扬雄作十三章。
〈注〉韦昭曰：臣班固自谓也，作十三章，后人不别，疑在《苍颉》下篇三十四章中，

凡一百三章无复字，六艺群书所载略备矣，《苍颉》多古字，俗师失其读。宣帝时，徵齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林为作训，故并列焉。

《隋书·经籍志》小学

《三苍》三卷。〈注〉郭璞注。秦相李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾访作《滂喜篇》，故曰《三苍》。梁有《苍颉》二卷，后汉司空杜林注，亡。
《埤苍》三卷。〈注〉张揖撰。梁有《广苍》一卷，樊恭撰，亡。《急就章》一卷。〈注〉汉黄门令史游撰。
《急就章》二卷。〈注〉崔浩撰。
《急就章》三卷。〈注〉豆卢氏撰。
《吴章》二卷。〈注〉陆机撰。
《小学篇》一卷。〈注〉晋下邳内史王义撰。

《小学》

九卷。〈注〉杨方撰。
《始学》一卷。
《劝学》一卷。〈注〉蔡邕撰。梁有司马相如《凡将篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑗《飞龙篇》，蔡邕《圣皇篇》、《黄初篇》、《吴章篇》，蔡邕《女史篇》，合八卷，又《幼学》二卷，朱育撰；《始学》十二卷，吴郎中项峻撰；又《月仪》十二卷。亡。
《发蒙记》一卷。〈注〉晋著作郎束晰撰。《启蒙记》三卷。〈注〉晋散骑常侍顾恺之撰。
《启疑记》三卷。〈注〉顾恺之撰。
《千字文》一卷。〈注〉梁给事郎周兴嗣撰。
《千字文》一卷。〈注〉梁国子祭酒萧子云注。
《千字文》一卷。〈注〉胡肃注。
《篆书千字文》一卷。
《演千字文》五卷。
《草书千字文》一卷。
《古今字诂》三卷。〈注〉张揖撰。梁有《难字》一卷，《错误字》一卷，并张揖撰；《异字》二卷，朱育撰；《字属》一卷，贾鲂撰。亡。《杂字解诂》四卷。〈注〉魏掖庭右丞周氏撰。梁有《解文字》七卷，周成撰；《字义训音》六卷，《古今字苑》十卷，曹侯彦撰。亡。
《杂字指》一卷。〈注〉后汉太子中庶子郭显卿撰。
《字指》二卷。〈注〉晋朝议大夫李彤撰。梁有《单行字》四卷，李彤撰；又《字偶》五卷。亡。
《说文》十五卷。〈注〉许慎撰。梁有《演说文》一卷，庾俨默注，亡。
《说文音隐》四卷。
《字林》七卷。〈注〉晋弦令吕忱撰。
《字林音义》五卷。〈注〉宋扬州督护吴恭撰。
《古今字书》十卷。
《字书》三卷。
《字书》十卷。
《字统》二十一卷。〈注〉杨承庆撰。
《玉篇》三十一卷。〈注〉陈左将军顾野王撰。
《字类叙评》三卷。〈注〉侯洪伯撰。
《要字苑》一卷。〈注〉宋豫章太守谢康乐撰。梁有《常用字训》一卷，殷仲堪撰；《要用字对误》四卷，梁轻车参军邹诞生撰，亡。
《要用杂字》三卷。〈注〉邹里撰。梁有《文字要记》三卷，王义撰，亡。
《俗语难字》一卷。〈注〉秘书少监王劭撰。
《杂字要》三卷。〈注〉密州行参军李少通撰。
《文字整疑》一卷。
《正名》一卷。
《文字集略》六卷。〈注〉梁文贞处士阮孝绪撰。
《今字辩疑》三卷。〈注〉李少通撰。
《异字同音》一卷。〈注〉梁有《择字同音》三卷，宋散骑常侍吉文甫撰。
《字宗》三卷。〈注〉薛立撰。
《文字谱》一卷。〈注〉梁有《古今文字序》一卷，刘敲撰；《文字通略》一卷，焦子明撰。亡。
《文字辨嫌》一卷。〈注〉彭立撰。
《辨字》一卷。〈注〉戴规撰。
《杂字音》一卷。
《借音字》一卷。
《音书考源》一卷。
《声韵》四十一卷。〈注〉周研撰。
《声类》十卷。〈注〉魏左校令李登撰。
《韵集》十卷。
《韵集》六卷。〈注〉晋安复令吕静撰。
《四声韵林》二十八卷。〈注〉张谅撰。
《韵集》八卷。〈注〉段弘撰。
《群玉典韵》五卷。〈注〉梁有《文章音韵》二卷，王该撰；又《五音韵》五卷。亡。
《韵略》一卷。〈注〉阳休之撰。
《修续音韵决疑》十四卷。〈注〉李概撰。
《纂韵钞》十卷。
《四声指归》一卷。〈注〉刘善经撰。
《四声》一卷。〈注〉梁太子少傅沈约撰。
《四声韵略》十三卷。〈注〉夏侯咏撰。
《音谱》四卷。〈注〉李概撰。
《韵英》三卷。〈注〉释静洪撰。
《通俗文》一卷。〈注〉服虔撰。
《训俗文字略》一卷。〈注〉后齐黄门郎颜之推撰。
《證俗音字略》六卷。〈注〉梁有《诂幼》二卷，颜延之撰；《广诂幼》一卷，宋给事中荀楷撰。亡。
《文字音》七卷。〈注〉晋荡昌长王延撰。梁有《纂文》三卷，亡。《翻真语》一卷。〈注〉王延撰。
《真言鉴诫》一卷。
《字书音同异》一卷。
《叙同音义》三卷。
《河洛语音》一卷。〈注〉王长孙撰。
《国语》十五卷。
《国语》十卷。
《鲜卑语》五卷。
《国语物名》四卷。〈注〉后魏侯伏侯可悉陵撰。
《国语真歌》十卷。
《国语杂物名》三卷。〈注〉侯伏侯可悉陵撰。
《国语十八传》一卷。
《国语御歌》十一卷。
《鲜卑语》十卷。
《国语号令》四卷。《国语杂文》十五卷。
《鲜卑号令》一卷。〈注〉周武帝撰。
《杂号令》一卷。
《古文官书》一卷。〈注〉后汉议郎卫敬仲撰。
《古今奇字》一卷。〈注〉郭显卿撰。
《六文书》一卷。
《四体书势》一卷。〈注〉晋长水校尉卫恒撰。
《杂体书》九卷。〈注〉释正度撰。
《古今八体六文书法》一卷。
《古今篆隶杂字体》一卷。〈注〉萧子政撰。
《古今文等书》一卷。
《篆隶杂体书》二卷。
《文字图》二卷。
《古今字图杂录》一卷。〈注〉秘书学士曹宪撰。
《婆罗门书》一卷。〈注〉梁有《扶南书》一卷。
《外国书》四卷。
《秦皇东巡会稽刻石文》一卷。
《一字石经周易》一卷。〈注〉梁有三卷。
《一字石经尚书》六卷。〈注〉梁有《今字石经郑氏尚书》八卷，亡。
《一字石经鲁诗》六卷。〈注〉梁有《毛诗》三卷，亡。
《一字石经仪礼》九卷。
《一字石经春秋》一卷。〈注〉梁有一卷。
《一字石经公羊传》九卷。
《一字石经论语》一卷。〈注〉梁有二卷。
《一字石经典论》一卷。《三字石经尚书》九卷。〈注〉梁有十三卷。
《三字石经尚书》五卷。
《三字石经春秋》三卷。〈注〉梁有十二卷。
右一百八部，四百四十七卷。通计亡书，合一百三十五部，五百六十九卷。

孔子曰：必也正名乎。名谓书字。名不正则言不顺，言不顺则事不成。说者以为书之所起，起自黄帝苍颉。比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。故有象形、谐声、会意、转注、假借、处事六义之别。古者童子示以不诳，六年教之数与方名。十岁入小学，学书计。二十而冠，始习先王之道，故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初，书经五变：一曰古文，即苍颉所作。二曰大篆，周宣王时史籀所作。三曰小篆，秦时李斯所作。四曰隶书，程邈所作。五曰草书，汉初作。秦世既废古文，始用八体，有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以六体教学童，有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟，并槁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十馀种之势，皆出于上六书，因事生变也。魏世又有八分书，其字义训读，有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等诸篇章，训诂、《说文》《字林》、音义、声韵、体势等诸书。自后汉佛法行于中国，又得西域书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书，与八体六文之义殊别，今取以附体势之下。又后魏初定中原，军容号令，皆以彝语，后染华俗，多不能通，故录其本言，相传教习，谓之国语，今取以附音韵之末。又后汉镌刻七经，著于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中，又立一字石经，相承以为七经正字。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水。其得至邺者，不盈大半。至隋开皇六年，又自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学。寻属隋乱，事遂寝废，营造之司，因用为柱础。贞观初，秘书监臣魏徵，始收聚之，十不存一。其相承传拓之本，犹在秘府，并秦帝刻石，附于此篇，以备小学。