钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百九十九卷目录

经籍典第二百九十九卷

四书部艺文一

君子不器赋〈以用之则行无施不可为韵〉　唐白居易

君子哉！道本性知德，惟天纵抱乎，不器之器成乎？有用之用不器者通理，而黄中有用者，致远而任重，盖识包权变，理蕴通明，业非学致器，异琢成审。其时有道舒而无道卷，慎其德舍之，藏而用之，行语其小能立，诚以修词论，其大能救物，以济时，以之理心，则一身独善。以之从政，则庶绩咸熙，既居家而必达，亦在邦而允釐。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器。彦辅信美，空标水镜之姿，是故非求备者，又何足以知之岂？如我顺乎？通塞合乎？语默何用？不臧何向？不克施之，乃伊吕事业蓄之，乃庄老道德，虽应物而不滞，终饬躬而有。则若止水之在器，因器圆方。如良工之用材，随材曲直。原夫根淳精于妙，有宅元和于虚，受内弘道以惟新，外济用而可久，鄙斗筲之，奚算哂挈瓶之固守？何器量之差殊，在性情之能否。岂不以神为元，枢智为心，符全其神则为。而勿有虚其心，则用当其无。故动与神合，静与道俱，时或用之，必开臧武之智道不行也。则守宁子之愚至乎哉！冥心在我，无可而无不可，应用不疲，无为而无不为，信大成而大受。非小惠而小知，顾庶类曲从，则轮辕适用。若一隅偏执，则凿枘难施。是以易尚随时，礼贵从宜展矣。君子斯焉取斯。

绘事后素赋〈以五色成文彩之在素为韵〉　张仲素

画绘之事，彰施于文表，其能故散采而设杂，其晕故后素而分运。兹洁白之光，综彼深浅之色，始其布濩终若，组织成山，龙华虫之美，实曰当仁后黑黄苍赤之采，固无惭德间精，微而不乱，蔚明丽之相得昭昭，以著郁郁斯。皇发众状而逾出映繁，文而益彰。夺朱紫兮，不能争其要，污白黑兮，无以损其光。于以界道斯，能辨方昔实瞻之在前，昭其本始。今为本者居上烂，以主张素为绘兮，事惟从古礼于绘也义，实斯取其素也。同至淳之得一其绘也。合比象而为五理众者，寡予惟汝明，无使辉华自混，庶几毫发，难并处皦昧之间。造形则辨居有无之际，遇物皆呈，虽欲勿用，曷其有成？乃知作绘者惟文是务，言诗者在理为喻，故得尽饰之道，不愆于素探周礼冬官之职。谐《卫风》、《硕人》之词，爰遂事而乃眷幸成，功而无疑，质不胜文，孰谓何先何后？白能受采，有以颠之倒之，胡未至而取诮，岂卒获而能期？不有分布，孰为文彩恒起？予于后进润色斯存，苟弃我于已前人文焉。在美矣，夫绘事之义，所以刑万邦而昭四海。

《前题》〈以瑟彼玉瓒黄流于中为韵〉　前人

穆彼作绘，闻诸色工增乎？华藻文以为功，分乎像示，非素不终惟绘也。成文不乱，惟素也。允执厥中，盖以昭圣人微论，谕君子饰躬，岂分黑黄与苍赤，列山龙与华虫已哉？古人以盼倩之姿，彰敦朴之俗。知女得其礼，不专于舜华。士有其容，或同于冠玉，虽言词为藻绘，威仪为朱绿，自可果行不回，持礼自勖，亦犹布衣者以质相从，为业者以绚相属借。如叶公之绘，飞虬也。蟠蜿腾骧，非素则其势不扬。汉氏之图明妃也，婵媚窈窕，非素则其容不彰，是以间其文彩，布厥元黄譬瀑布之界道，如沟塍之画，疆然后五色成文班。简而不杂，遐方图物赋，鼎而可详，且无文无质，其比如栉何贵专一之琴瑟，不杂不乱，其间如伞，自同流中之圭，瓒既点缀而无遗，亦联绵而不断。原夫染人献色，工人始谋巧心，方逞濡翰，方流似刃，地之无碍，疑茧绪之方，抽入众色之中，自分文质，发群像之表，如别薰莸且殊受采之性，宁有夺朱之忧？则知素之体也，真绘之色也。移守厥贞白杂乎，丽靡理众，惟寡既以一而处多，守朴不雕，遂出此而入彼，将黼黻而夺丽，匪组织之所拟，别有彬彬向就，屑屑行诸志。惟厉乃仁，则依于期霄汉之振，拔假词赋为蘧庐。读孔圣之言，虽云由己承卜商之问，终愧起予。

行不由径赋〈以处心行道有如此焉为韵〉　浩虚舟

澹台灭明幽栖，武城感朴直之风，散恶奸邪之径，生苟正其身，宁偏僻而是履不以其道？故斯须而不行想乎。尘满荆扉，草迷荒野，追游不慎，其经历咫尺，固难于出处。钟山石上，杖藜之意，殊乖蒋氏庭中，携手之期，顿阻牢落，幽居交从，日疏顾履，危之若是，将苟且其焉。如访野径以闲游，恐穿松竹。出衡门而独步，不绕园庐。嘉夫砺志，草茅规行，畎亩避幽，隐以不到，视崎岖而何有芜城？独赏宁游旧井之间，山馆时归肯逐樵人之后，至若草树沉沉，幽芳阻寻，络野之茅阴，自合缘溪之苔色，空深以遨以游，见徇公灭私之志，一动一息，有去邪崇正之心。是以萧索乡闾，虚闲襟抱优游多辙之穷巷，往来疏槐之古道，花间绝迹。念蹊树之徒芳，原上无人惜皋兰之暗。老且遵道如砥，持心若弦，信无私以白首，将抱道以穷年。颜生附郭之田，有时窥矣。谢氏登山之屐，无所用焉。既而披蔓草之荒凉，见游人之逦迤，方检身于邪正，宁系怀于远迩？杨朱悲道丧事，亦如斯阮籍哭途穷意，殊若此，当举直以错，枉冀风行，而草靡苟非贤智之为心，孰能如是？

闻韶赋　　　　　　　　　　　元稹

韶则尽美听，何可忘？况至德之斯过，聆奇音之孔，扬天纵多，能信以嘉乎？击拊神资，博学知具美于典章，用而不匮，乐亦无荒。若充乎四门之术，不离乎数，仞之墙验，则足徵用之可贵圣者，妙而合道志者，仰而自慰。悦五音而易直，孰谓其聋致六府之和平？自忘于味省风而八风叶畅观德。而九德昭宣季子惭游于鲁地，穆公徒享于钧天，曷若观率舞聆薰弦？变态罔已。周流自然可以深骨髓，而期富寿，岂徒资视听而娱圣贤？至若清磬虚徐，朱弦疏越，鼗鼓以之迭奏，笙镛于焉，间发以感，阴阳于宇宙，耀光明于日月，自表虞德之不衰，岂效文王之既没，是知武也。未善濩也。有惭钧化归于二八，让德明乎。再三所以其道不穷，厥监斯在验。率舞于百兽，想同和于四海，如其乐正非关，自卫而来傥俟。风移有异，从周而改，愔愔不极，杳杳乍迷，俄将复矣。抑又扬兮，梦周公而不见，想圣德而思齐闻，斯行诸厥，不踰矩感心骇目夔乎。如睹悠然而往三叹，如在夫寥天倏尔。而施万籁已吟于九土讵，忘味于三月谅，永怀于千古，幸赋韶乐之遗音美哉！尼父。

弋不射宿赋　　　　　　　　　王起

禽之生兮，择其翔集。弋为絷兮，修其决拾。飞则骋伎，或雕俎是求，宿必表仁，亦良弓用戢，无欺其处。闇必济其不及，岂惮杀而为心，将好生之是急。当其白日既曛，皎月才分，敛翮争萃，来巢有群，同在笼之无见，虽惊弦而不闻，岂不知剪其羽，饰旌旗之靡靡，裂其肉成炮炙之纷纷，盖以忘机为心，方同海上之子，俯窥见害，奚恃太平之君，四镞既藏，六钧遂弨物，则咸若德用，不扰三驱之礼，未弘五豝之仁，为小蒲且希伎自贯于青云，硩蔟设官，爰射乎妖鸟，岂以窥城上之乌，栖殒月中之鹊，绕至道在兹，怀仁有归，恩同于解，网戒比于合围，且以顺行而搜，宁恨于风毛雨血？当夕而殒，奚思于不鸣不飞，谅身剪而知惧，实羽族之有依我，思古人聿求。夫子蓄矍相之艺，不发于非时，当山梁之求，必资乎顺理。从禽之礼，斯得夜猎之。夫多耻物，既全诸真艺，亦藏诸身，则知率是道也。在博施于仁。

沽美玉赋〈以怀宝迷时岂曰君子为韵〉　白行简

美矣哉！有玉于兹，不磷不缁，韬而藏，则伤乎秘。宝怀而匿，又虑乎失时。是以露瑶华之炯尔，就朝市而沽之，且以辨玉璞之名，且以见至珍之道，耀盈尺之灿灿，彰合拱之皓皓，使思之者睹其贞，清仰之者知乎坚。好首六瑞以为瑞，排众宝而称宝，然后厥声载路，厥价载闻，蕴十德以光，代先驷马以荐君，亦何必隐映其华，韬藏其美？行于鲁谓迷邦之士，入于宋比越卿之子，岂独用为荐神？亦自以为厉己。且时见玉而既重玉，待时而以谐献楚之忠诚，必赏。求秦之价直，非乖自可覆之于匮，鬻之于怀间。彼琅玕照追师之笥，离于衣褐，裨天子之阶，宁令善价，不再良辰无几，且远于簪，裾永疏于筐篚。夫然则玉工贻诮，君子不韪韫藏之则尔。能求沽之，则吾岂〈句〉有如垂棘之璧，不瑑之圭，亦当出彼岩石，鬻此规觿，是以百尔之行，一与之齐。未有玉逢价而更惜士干，时而自迷，然则事有可而必行，遇有合而焉。说道既危，而思隐美在我而无伐。故沽玉者，遵于赐言，待价者，存乎？子曰：沽哉！于斯文而盖阙。
韫玉求价赋〈以韫椟藏诸沽求善价为韵〉　独孤授
物有可为之感愤，彼玉也。则良宝而思韫，岂不以识贞？或寡至真，难鬻白虹之气，莫通元圃之英，久伏精鉴颇期于卞氏，无厌匪及于虞叔怀，特达之性，岂伤于山抱坚刚之姿？宁毁于椟，雪泽膏光阴中之阳，工成六器，色备五方，是饰容乘乎？车服亦将颁瑞于侯王，表其华，同真士之素履韫，于密叶至人之退藏，诚异乎？石处而以居，可比夫处。实而若虚，我则物之贵者。彼宜力以求诸，惟贤有孚，岂名是沽佩？诸身可以节君之步，执于手可以息君之趋。或称之以琬琰，或嘉之以瑾瑜，韫椟如将于慢藏，匪瑕之匿连城，傥用之善价，何胫之？无是知接神祇者，必我之由奉朝聘者，亦我之求。虽含光之未发，信入用而咸周伊入用也。理均乎？兼济其含光也。义等乎？独善讵郑鼠之足嗤。宁燕石而莫辨？有客感而叹曰：玉也者，固可取贵乎？天下今不售于人，犹独高其价，垂大贤之盛德，非小礼之能舍。故有偃蹇当时，沉冥委化，必使反荆王之深惑，审田文之见诈，则美玉器而髦士官，岂徒埋身而照夜？

岁寒知松柏后凋赋〈以真心劲节翠贯四时为韵〉　裴度

穷阴忽至，品物尽瘁，唯良木之坚贞，映衰林而葱翠。桃蹊李径，闻别叶之互飞，松涧柏陵，见修条之自异，谅本性以无易，托斯时而不类。虽杀菽之霜，再三断。蓬之风数，四徒凛凛以终日，竟青青而在地。懿夫！春夏荣滋，我不竞于芳时。秋冬凄冽，我不改其素节。遥分郁郁之烟，远映霏霏之雪，故虽桑榆种其前，后杞梓植其行列。或萧瑟以柯空，或离披而条折，何在昔而相混，果迄今而旌别观。夫阳曜以芳菲为事，阴凝以肃杀为名，徒运彼以寒暑，岂齐我于荣枯，斯乃时累，不能累其质，天损，不能损其贞。亦被霜气，亦含风声，挺乔异而易识，在灌木而难并。故苍然以殊致，岂蠢尔？以丛生异，其郁郁秀色，亭亭高干，产二仪之内，我独后凋，处群木之中，孰云共贯？当其黄殒，方可瞻玩庭有槐兮落际山，有榛兮凋阴，睹枯槁之无色，识茂悦之有心，爱日照而逾静严，飙吹而转劲。或出众而标奇，或处幽而表正，虽结根山岭，移植轩屏，如全年以葆真，似乐天而率性。客有择木程材，感衰叹盛。悟标新，无永申蚍蜉之歌，爱坚贞不渝，发风雨之咏。松兮，柏兮，犹君子之志行。

三复白圭赋〈以立身慎言思是用则为韵〉　张仲素

贤哉！南容咏白圭于雅什，奉明义以为诫徵，莠辞于口给，谅同符于素履，将辨志而贞立玷生。在玉伊良工之可磨，言出于躬，纵驷马之不及，是知诗之为喻，言以昭信，想研精于奥旨，故凝情于雅韵，咏叹彰其不足，反覆明乎？克慎身之是省，况开卷而念，兹心苟无瑕，异献璞之往吝允矣。君子宜其念之徵，诸嘉玉观尔。灵龟上鲜华之彩，慕特达之词，知在涅而不昧同居，暗以无欺，重明哲以作则，故沉吟于四时，既切磋以求友，将造次而解颐，得之自中，殊学者之四，失复而勿斁类。夫子之绎思，是谟是训，是效是则，谅修己以为物，可自家而刑国，既引之以改过，复重之以比德，香芸自杂于卷，舒青蝇宁间乎白黑。彼以圭为瑞，此以诫为珍，苟因文而假物，非贵玉而贱。珉然则怀璧者，耻慢藏而成，玷事君者，畏不密而失身。夫其列于雅颂，备法语之为用，垂于后昆，庶厥道之长存，汗简之文，可考绝编之义，再敦且非守句之末，学有异断章而赋言，岂不以贤智之心，慎枢机之所启。瑾瑜之质，惧毫发以成痕。懿夫！志士仁人，明不自是，执一善以无失，故三复而乐只若，或志于斯行，秉善价而谁毁？

驷不及舌赋〈以是故先圣予欲无言为韵〉　陈忠师

甚矣，言之出口也。雷激风趋，过乎驰驱，掉三寸以发越，应千里于须臾，逝不可追。空劳于驷马，行而无踪，岂系于九衢？故君子念彼，尤悔本乎。虚无苟出，话之不复将起羞，而是虞且舌之鼓也。有时而驰骛类，扣虚之莫获，同捕影之难遇，萧萧之响，徒系于下风，逐逐之音，已疲于中路，信枢机之爰，发随大小而作。故傥善守于辅车，何据烦乎？骐馵迟速，相悬奔走，徒然言出于身，所谓往而不反，马竭其力，犹叹瞻之在前。虽欲适远，迩课后先。如流之巧，以失若灭之态，何宣？嗟夫！以骎骎之足，追言言之速，岂能之而不欲？盖窒喋喋之喧，喻骏骏之奔，在诫之而不言，肇自微眇倏尔。腾翻疾既甚于过，隙患必防于属垣，斯事也。罔念则狂克，念则圣误片言之。既往知逸足之难，竞自然有蹻之造，勿谓载翕。其居此不矜于哿矣。彼何患于班，如不然者。其出弥远，其来愈疏，是以慕宿，诺于季路悔听，言于宰，予至哉！诗恶翩翩，书惩靡靡，方凭响于无际，岂绝尘之可弭？易象又著夫寡词，礼乐亦防其苟訾，未若古人之深，诫饘于是兮粥于是。

《前题》〈以枢机一发荣辱之本为韵〉　陈仲卿

言如流兮，唯舌自出。咎将至兮，徒驷之疾。既力竭而罔逮，则厉阶而非一，孰云不进谅？金铄以难追尚，谓莫扪苟星奔而愈失。由是知所失者，吾将诫之。虽欲加于鞭策，诚有谬于毫釐。不且息焉，想喋喋而自远，非敢后也。因骎骎而罔追尔，其逝矣。将兴班如忽越彼悬，蹄之莫驰，伊利口之斯，发犹在耳，而旋失须臾。若过隙而终须没灭，澹澹如掉，俄出有而入，无薄薄陟遐，想劳筋而苦节，岂独嚣？然未殄倏尔。既徂徵，其如驾之捷，防其不密之枢。如沸如腾，讶已成于枝叶，靡瞻靡顾，信空骋于道途，原夫慎以寡，尤命之不辱。虑一出而匪践，故再驱而是勖。苟如簧之靡定，是见瘁躬。若捕影之无，由宁劳蹀足，是知听之，则咎鼓之。或非靡不忘于可复，固必在于知机。虽齐景之则多爰，思灭迹傥张仪之尚在讵，可塞违至哉？立彼教言先乎。根本如影响之靡，诫惧众多之招，损崩腾未蹀侔。逐日而自勤反覆，虽柔见如电之将远，是知孔甘者，辱若讷者，荣期自免于速祸。故必鉴于遄征君子，所以存劝诫立度程，虽奔走而致远，吾知夫莫疾于声。

风偃草赋〈以上之化人乃如是焉为韵〉　罗立言

人之化兮，从政之所向。草之偃兮，随风之所仰。大小覃及，道均乎？广敷高下，必加义存乎？溥畅将咸被于荣悴，匪有阻于遐旷感之化。靡自符于顺，柔动而悦随，岂因乎用壮？如云起于龙，召若臣和于君，唱岂萧条众芳之间，翱翔激水之上而已。美其抗威，有制应物，无私播生，成于万族。顺炎凉于四时弥。冈坂以尽仆历，原隰而无遗，飕飗其音，时自南而自北，扶疏其状，随左之而右之，汎兰丛而影分，丹颖转蕙圃，而光摇碧滋，有感而施，不独芃芃其苗触类，皆长宁遗楚楚者，茨则知草之偃，风威之所藉，人之归上，政之所化，不然则何以喻德君子，比训小人，佐天地之化育，助雷雨于陶钧，当槁叶辞条，我则激凄清于霜。夕及晴川解冻，我则散煦妪其阳春，岂直落馀花于黄菊，翻碎浪于青蘋至哉？凝韵松桂传香，兰茝不行而疾合，帝德之无方，不厉而威，若神功之有宰，兹君命俾，以树之。而朕德嘉其时，乃〈句〉观其匪疾匪徐，或吹或嘘，俾夫曲者，必直勾者，必舒庭叶晚，飞堕丹梧于飒雨池荷，夜转泻珠露，以连洳是，则草非风不靡，人非化不被。故取鉴者，用于斯观政者，必于是。况王者致理与物化，迁敬授人，时乃何风不顺？式孚惠泽，则何草不元？既殊拔木之日，斯鄙偃禾之年，赋风行之义，可以知其教焉。

草上之风赋〈以君子之德风偃乎草为韵〉　蒋防

草绵绵兮，擢颖含薰。风发发兮，乍靡而分。其取象也。散芳馨于知己，其为义也。合政令于人君，岂惟动之。而委顺抑亦播之而有闻，观其徜徉，代起激拂无已。转绿蕙而影乱，时光汎青蘋而文横秋，水浸淫翳荟，振奋兰芷飒然，而动昔有遇于荆王。泠尔斯来今，不乘于列子，翻蓊郁转，葳蕤在芃，芃而可玩观，习习而无遗，被以幽深，谅有条而有畅，布乎原隰，诚长之而养之。或徐或疾，顺天作则大，以抑其滋蔓。细以荡其幽默，分乎万汇，盖吹万以齐驱系于一人，诚画一于同德，不择乎高下，不乘乎幽蒙，敷叶而重重，偃翠翻花，而灼灼骈红，连绵九野，披靡千丛，倚伏俟时，小人之心，犹草哀荣，不问君子之德，如风飘眇，平皋悠扬。茂苑风何草之不动？草何风而不偃？飘杜蘅而芳气，自遥历蒿艾而清声渐远，是知风为号令之类，草为众庶之徒，方以俟其披拂，固有适于荣枯，立政则斯，为大矣。腾芳而孰不宜乎？故观其化者，知神之造观，其风者，知国之道，将有宣于八方。故寓形于蔓草，仲尼以之而取譬。宋玉由是而奋藻，虽异代而殊时，窃敢摅于怀抱。

子击磬赋〈以敬明尔志人将辨之为韵〉　吕牧

大哉！将圣乐天知命。宪章文武，昭宣孝敬，游道艺之门，观鲁卫之政，知礼文之述，作系王道之衰盛，将有托于知音。故先击其浮磬，翕如始奏泠。然激扬旁达，草木独调，宫商律中节，而搏以拊声。清引而越，以长何一气之立，则若五色而成，章羽可以振振，兽可以跄跄，神人以和舍，此奚取乐悬之位斯焉？是将谐协于国风，本一于心。始将此易俗，非为悦己。作于朝而君臣同和，听于家而少长咸喜。不达情者，莫究其理。不赏音者，莫知其旨。非有为而作焉，岂苟乐而为尔？噫！斯道之行，如磬之声，合于制度，发以清英，应小大以随，戛击原始，终不可将，迎伊物情之滞隔，莫不由此而发明，谓为艺以吾不试语之道，而知吾志固非系而不食，岂止垂之如坠？曾见访于苌弘，反受嗤于荷，蒉彼往而不返，欲洁其身。如乐之无节，则可夺伦义，有昧于反舌耳，无间于日，新何没没于隐者，亦硁硁于小人，必也。审音居然大辨，动应而溥畅，虚中而独善，使石声无定，则我心可转。初未明乎，弛张庸讵，议乎深浅，一雅一变，正声久遗，子击此者，亦屡叹之。唯圣有作，阐教命夔，乃知乐正雅颂，复在于明时。

性习相近远赋〈以君子之所慎焉为韵〉　白居易

噫！下自人上，达君咸德，以慎立而性由习。分习则有常，将俾夫善恶区别，慎之在始，必辨乎？是非纠纷，原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里，昏明波注导，为愚智之原，邪正岐分，开成理乱之轨，安得不稽其本，谋其始？观所由察，所以考成败而取舍，审臧否而行止俾，流遁者返迷途于骚人，积习者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏，乃曰：道是从矣，圣莫圣于宣尼。亦曰：非生知之，则知德在修身。将见素而抱朴，圣原志学必切问，而近思在乎积，艺业于累黍，慎言行于毫釐，故得其门志弥笃兮，性弥近矣。由其径习愈精兮，道愈远。而其旨可显，其义可举，勿谓习之近，徇迹而相背，重阻勿谓性之远，反真而相去几许，亦犹一源。派别随浑澄，而或浊或清，一气脉分任吹喣，而为寒为暑，是以君子稽古于时习之初，辨惑于成性之所。然则性者中之和习者，外之徇中，和思于驯致，外徇诫于妄进，非所习而习，则性伤得所习，而习则性顺，故圣与狂，由乎念与。罔念福与，祸在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎。率道为本，见善则迁观，炯诫于既往，审进退于未然，故得之则至性大同，若水济水也。失之则众心不等，犹面如面，焉诚哉？习性之说，吾将以为教先。

《前题》〈同前韵〉　　　　　　　郑俞

酌人心之善败，惟性习之所分。习者，物之迁，以动为主性者，生之质以静，为君运情，有同于镕铸。《通志》亦比夫耕耘，或定心以纯一，或逐境而纠纷，故定心者，若疏源而自得。逐境者，犹理丝而又棼。且物之感人，无穷人之徇物无已。近之，则归于正性。远之，则灭于天理。虽真妄之多端，谅御用而由己。至若习于所见，则孟母之训子，其居也。初阛阓之是邻，遂贾鬻而无耻，及夫又徙于学徒，示以坟史，卒能振文，行以标名，郁古今而播美，岂不以性相近而习之至矣？又若效之，而非则寿陵之从师，其故也。等善行之无辙，见大道之甚夷，及夫邯郸之学，匍匐于兹，既所能之未尽，终故步而莫追，岂不以习既相远，而性亦失之？固宜人定其情物，安其所。苟欲迁性习，以交丧易贤，愚之攸处，则舍于己，而效于人。学弥深而性弥阻，遵而莫息，亦莫之禦。是非乖理，而亦徇未若袭。真而委顺，勿牵外以骛名，在执中而克慎钦。若奥旨闻诸古，先习之，则善道可进守之，则至理自全兹义也。智所不染遇，亦难迁傥中庸之可甄顾斯焉，而取焉。

钻燧改火赋　　　　　　　　　王起

乾坤设兮，其仪有二。寒暑运兮，其序有四。圣人则天，而顺气，故改火而钻，燧大矣。其功博哉！其利智以济物，时以作事，万人由是资生，六府以之咸遂尔。其始也。命工徒案林麓选槐檀之树，榆柳之木斩，而取也。期克顺于阴阳，钻而改之序，不𠎝于寒燠既类。夫求美玉而琢山石，又似乎采明珠而剖蚌腹尔，其钻也。势若旋风，声如骤雨，星彩晨出，萤光夜聚，赫戏郁攸，赩炽振，怒青烟生，而阳气作丹，焰发而炎，精吐影旁射而曜，威气上腾而作，苦冠五行，以斯用审四时而。是取司方守赤，以备乎南北东西，利物济人，用配乎。金木水土则知火之为德，候而为期火之为用，无以尚兹辉，赫赫而不灭，性烈烈而自驰，其猛也。物则望而畏矣，其炎也人。则寒而附之，岂不以阳气所禀，厚生所资，用于燧人之氏，职于火正之司，及乎日月，其逝春秋相推，取舍有常，必假于人力，新旧迭用，无乖于天时，惟火之用，其则有顺，其初也钻。一木而挺英，其大也。烧万物而为烬，岂止夫田单克燕，孟明伐晋。或焚舟而济河，或爇牛而破阵而已哉！今我国家七德聿修，九牧入贡，若以之烁金为鼎，可以备物致用。若以之铸金为器，可以安人和众。然则钻燧之始，既已如彼，利用之美，又亦如此，济乎？今古达乎。遐迩欤火之不可缺也，如此。

书同文赋　　　　　　　　　　前人

巍巍乎，我皇之宅也。寰海无氛，书契同文，宣于小学，成彼大勋，六艺殊途，考为篆之古史，万邦同德，知结绳之圣君，于时四方，有谧九区。如一二教翼，宣儒风洋溢。或简牒而异制，或草隶而殊质，莫不采摭。其文错综，其术由是，日月所烛，舟车所通，布八体而咸若合六书，而大同垂露成规。既由近而及远，崩云殊象，亦自西而徂东，流离翰墨之场，晖映诗书之阃。或虫形而惟错，或鸟迹以相混，三坟八索，何患乎？阙疑二首六身，或因而知远，况其名臣染翰，行于寓书昌言。非同而不达遥思，非同而不摅敷奏。或乖自无惊于问，马遐迩不壅。固有乐于烹鱼，为学则孚执艺，无诈文加点，而何有书尽言而？是藉或笔或削，决百事之纷拿。如丝如纶，宣一人之教化。则知同文之义大道，惟昌合我。人则覃于鬼方，匪来规于，率土将作范于后，王巧者，莫能革其故。暴者，无能易其常。则帝羲龙图，宁务其八卦史籀虫篆，徒列于三苍，故宜飞声后代，布德无外铭钟鼎而勤休施竹帛而图，大逸少之。能攸著伯英之妙，咸赖信乎？观彼人文，而乐我平泰。

车同轨赋　　　　　　　　　白行简

倬彼皇道，大哉！圣君穷厚载于宇宙，俾咸驾于海濆，故得遥遥之形，周八埏而匪间。彭彭之响，经万国而俱闻，所以义在知方。理资从式，见轸转而不阻，谅辐辏而有，则弘济之利，既均美于三。无顺动之端，方齐功于一德。是故达于疆场，践彼幽遐表，合纵而道广，知辙迹而路赊，亦由诫于险，去其邪？推善御于有截，被至治于无哗，殊途同归，方见域中之大，引重致远，是睹天下为家。然则将利于时，必徵所措。既同辙而异履，爰发轫而循度，周流勿越，诚转蓬之足，施轥轹非逾，将挂轊而可布。至若偈兮，无外隐尔。如斯念徵至，而必继嘉大同。而在兹，固将混区宇会，华彝始曳轮，而宁亏远迩，终推毂而不失毫釐。观其政之大者，道亦斯假。苟凭轼而知风，矧击辕而合雅，愿践履之，希到岂独不东信？应用之无疆，宁惟诸夏？原夫建皇极开，帝功三才既美，九有攸同，可使循环。如贯运动，不穷四会五达之庄，悠然尽届，岛夷卉服之俗逖矣。皆通尔。乃庶政聿修遐，方可讨俾守位者，将顺其理利转者，必会其道。故车书而混同，诚鸿业之斯保。

禹闻善言则拜赋　　　　　　　阙名

大禹君临勤求意深，苟一言之入耳，必载拜以明心，盖以励华彝形。古今所以旨酒盈前，莫纵弹丝之响，美词将贡，俄闻撼玉之音，岂不以询彼刍荛防乎？骄逸既可大而可久，亦无固。而无必所以嘉谋，乍听当嶪嶪以折腰，直语才聆复虔虔而屈膝，盖以广乎？所见求其所闻，欲使善恶之源，自别贤愚之路，斯分况乎？传舜之规，受尧之命，得不固社稷根本。察风俗利病，是以臣不能谏君兮。非曰忠君，不能纳谏兮。非曰圣执至理，以垂教采昌言而化人。苟有言可佐王道正人伦陶也，不得不进禹也，不得不遵，所以闻妙略，以开容，拖冕旒而拂地，览宏谟而致敬低珩佩，以锵身惧沟洫之未通忧礼乐，以将坏，以正直，为龟镜以忠谠为规戒。是以蕴嘉谟兮，不可不陈。闻善言兮，不得不拜。遂使共守丕业，上光帝基，若鱼水相逢之日，同云龙会合之时，符郊畤以陈仪，固难比矣。望宫墙而设礼，曷可方之我？皇绍九圣之雄图，举百王之令典，急于求士，乐于闻善，所以献昌言之忠臣，必待之台铉。
性犹湍水赋　　　　　　　　　侯冽
人立性兮，诚明为本。水激湍兮，动直惟柔。将以游心于澹，故其从善如流，天理斯在，坎德可求，谓寘怀而必将流恶，同赴势而咸得处休。至人之情，唯当浩浩君子之道，所以犹犹原夫性本，皆善诱成迁，化湍有常，行决而上下，得其道则致和平，汨其流，遂成奸诈，故圣人行当顺，动义不诡，随欲淊淊，而处下逾洁，将淼淼而致远，不疲顺意，周流诚随波而迁染，由衷激发，庶合道以云为托以洗心，从之洁已。遵派别脉分之要道，守涤瑕荡秽之至理，符老君之立教，心乃善泉同太史之奏，言德方在水势，虽相近意，当一揆法润下流谦之迹，莫非有为？为之受漂沙宕石之功，是皆景行行止。心源洞适德泽潜敷在审思，其决泄岂求润于沾濡？远近相沿，宛见为仁由己，始终共济，足见循道而趋。不然则丧其真，失其正。动必旁午志，皆纷竞，安能使通达为无滞之姿，禀受成善利之性德，如毛而转润行，有叶而逾滋心镜之前，若光明而上下察也。情田之内，同澹泊而左右流之，懿其义戒中，人事标前典，是明各有原，本不可迁移，岂徒虚阅波澜以方清浅？若然者，信乎？孟子之言，所谓惩恶而劝善。

义路赋　　　　　　　　　　　王棨

义则本在路，犹强名，虽无有而为有，亦时行而。则行人或未知，谓投足以山险，心如能制信在躬，而砥平既绝，回邪无差正，直居则思之，而可见忽尔。觅之而安得默识，终始潜名，南北昧其所在，迷吾道之康庄能，此是敦造先王之阃阈。然而视之者，不为好径赴之者，岂曰：多岐迈德而谓其达矣。立身而何莫，由斯圣人每修孰虑乎？崩榛所塞，君子常喻，宁求其老马能知稽。夫近远甚，夷往来无，苟周朝之柱，史奚弃鄘国之贞，妻自守旁生，行叶于列树，以宁殊中引德车在摧轮而何有？莫不亘深仁宅，遥通礼园，匪豺狼之所到。惟干橹以斯存，若乃循其轨，游其藩，有如入颜巷之中，恬然自乐，复似经桃蹊之上寂尔。无言可以导彼深诚臻乎。奥旨相逢尽重气之士，相护皆舍生之子，徘徊其侧，多感分以遗身，驰骛于中，必先人而后己，厥大斯。著其高或闻异邪途之径捷与左道，以岐分五霸三王，既适此，以图业忠臣烈士，亦从兹而报君。夫如是，则踶跋所为，坦夷斯喻，于以辟百家之蔽塞，于以洞五帝之旨趣。悲夫！冲蒙行险之徒，曷不遵乎此路？

中者天下之大本赋　　　　宋文彦博

中者存乎性。性者，命于天为，万化所宗之本，乃七情未发之前澹乎？自持政教，自兹而出矣。感而后动，吉凶由是以生焉。原夫赜礼典之渊，微得中和之用，舍圣人极之以育物，君子循之，而化下人生而静，故能用其中焉。教所由兴，是以谓之本也。始其惟寂惟寞，何虑何思，道所从而隆矣。人可得而由之，喜怒不形，守为朴素之本。嗜欲将至散，成礼乐之基外物，未牵中扃是，敩苟能发以中节，是致广而成教始，惟所禀金则义，而木则仁。终乃有迁父为慈，而子为孝。是知言其中者，哀乐之未发。谓乎本者，教化之必由蕴之，则五常尽在散之，则百礼交修，何异夫大朴将分上者？道而下者，器洪钧欲播达乎。萌而出乎，勾得不载，考斯言，详观至理，虽化育之甚大，亦权舆而自此诚明内著，两仪蟠极之宗，和顺外融万物，经纶之始，有如此者不其伟而为最灵，而可美著达道，以攸宜。若然，则天下之精，无能及此。纵域中之大，何莫由斯。故知道不自于天生，礼非从于地出。起于人性之静肇，彼民心之质，所以王者之致中和，虽百虑而同归于一。

道不远人赋　　　　　　　　　陈普

道本同得学，惟反思不于人而远也。率吾性以为之，即是理之常行。禀生则具取诸身，而皆有莫近于斯。闻之天赋，性命之正，皆在吾身日用之常。莫非至理浑然，全体至善至粹，凡厥有生，甚亲甚迩，所当行者，命则然，而性则然，夫岂远乎？人在此而道在此，是道也。本太极体为天地公，坦易明白，流行贯通，视听貌思，各有天伦之极。喜怒哀乐俱全，未发之中，并生天地，均赋均得，岂有须臾不偕不同？是谓理。然不过云为动静，其于我也。未尝南北西东道者，何也？父慈子孝，兄友弟恭，男外女内，君臣上下，皆自近取初，何外假？但求于我欲，则至矣。如在于室未之思也，人者仁也。不亦善乎？道即性焉，又何远者？即是训是行之洪范，并受共由，凡有物有则之烝民，有操无舍，大抵人之相去，虽尺寸以异，地理之同，得无毫釐之离人塞。吾体帅吾性，何止户庭，见于面，盎于背，本无主宾，信知一理之费隐。常与四支而屈伸，恭常在手，重固在足，正岂外心修，宁外身固，无毫发之疏远，但用工夫于率循影形，响声尚有，彼之与此，天水地火，犹分类以殊伦。自阴阳二气，赋质化生，而健顺五常，同时付托纯四体之中，默然自喻，随百感之来，顺时如跃暗者，顾之有如天壤秦越明者，取之若在苞苴囊橐求之，斯得舍之，斯失离之。则非由之，何莫所谓不下带而存夫，岂捕风之若？所以孟轲洞见，但求端于性情。刘子深知惟验中于动作。噫！礼乐散殊，充周于天地高下。夫妇知行，昭晰于鸢。鱼跃飞序，别见于鸿雁睢鸠之小仁义，见于豺狼蝼蚁之微。彼两间有万，皆与道以无间，此三才居一，岂有时而或违去道？而远曰：仁则非胡。乃慕彼糠糜，忘肥甘之在己，弃其兰茝苏粪壤，以充帏。又当知月至而已者，忘逆旅之非家，日用不知者，昧自身之有室，冥行方寸，邈若海山，明于一念，取之怀抱。此孔子于岂不尔思室？是远而之诗，而以未思言之，教求道者，但用心于内也已。

孝者善继人之志赋　　　　　文彦博

稽礼经之垂训，见孝子之奉亲。俾继袭于先志，盖博谕于后人，必学为箕既显奉亲之要，无改于父克彰务本之因，得不载考斯。文深穷秘，旨非徒树彼教本，盖以勖于人，子欲令不悖于亲，固在必从于始克缵丕。绪始则扬武王之休，追祀先公。次则显周旦之美，徒观其孝道斯盛，国家遂行。悉务无违之教，或敦不匮之诚。其父析薪，孰云负之，靡克若考作室，但见构之方成，斯盖君令臣从，上行下效，俾百姓以从化，则一国而兴。孝用劳用，力率从安义之文。学礼学诗，敢悖过庭之教，罔坠先德弥。增懿称于颠沛，而克肖实前后，以相承子路之贫，屡伤斯为直养，孟庄之臣不改。是谓难能，所谓乎君子能劳。后代有继遵地义，以宁失守天经，而罔替克绍前烈，我则益务于矜，庄无废旧，勋我则弥怀于逊悌，是曰有后。无闻辱先，非惟世济，其美抑亦代不乏贤。史谈著书，迁继而立言垂世，夏鲧治水，禹绍而随，山浚川懿哉。念凯风之言，遵白华之义，盖将无忝尔。祖是用不违其志，夫然则上自君而下达民，固宜守兹而勿坠。

自诚明谓之性赋　　　　　　范仲淹

圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习本天性，以惟明生而神灵，实降五行之秀，发于事业，克宣三代之英，稽《中庸》之有云：仰上圣之莫越，性以诚著，德由明发，其诚也。感于乾坤，其明也。配乎日月，我生既异，初郁郁而有容，我性在斯终存，存而不竭，上智不移，无为而为，蕴彼精醇之志，发为浚哲之资，文王之德之纯，既由天启周公之才之美，亦自生知，故得冠乎。人伦立乎圣域，所以见至矣。之性所以成，自然之识，究其本也，盖钟纯粹之精，及其显焉。乃著文明之德，岂不以自诚而明者，生而非常自明，而诚者学而有方，生而德者，实兹睿圣，学而及者，惟彼贤良。颜生则自明，而臻谓贤人而可拟。夫子则自诚，而至与天道而弥彰，若然则诚之道也。既如此明之道也。又如彼盖殊途而同致，亦相须而成理，发乎仁义，遂使跂而及之著乎。圣神所谓，诚则明矣。且夫明乃诚之表，诚乃明之先。存乎诚而正，性既立贯乎，明而盛德乃宣，有感必通，始料乎在心，为志不求，而得终知乎，受命于天大矣哉！考彼格言，见兹元圣施为，可睹于君德动静，必遵于天命，由至诚而达至明，是为圣人之性。

畏天者保其国赋　　　　　　欧阳修

圣人以凝命恭默膺图肃祗，爰务畏天之义，但彰保国之规，惟帝难之翼翼。固钦于乾道，为人上者，兢兢慎守于邦基，用能御宝位，而惟永隆昌运，以咸熙者也。探齐王之式陈懿子，舆之所谓，将设治民之术，先本为君之贵。且曰：天惟简，在诚由乎。不敢荒宁国，乃治平，是宜乎？克自抑畏，惠此方国钦，若昊天实克遵于慄，慄示无爽于乾，乾虑威宣咫尺之间。所以严恭罔怠，致疆启幅员之内，所以底定无愆，盖由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。又新之戒，斯在无逸之篇，可考顺帝之，则始敦危惧之诚，俾民不迷，终得阜安之道，岂不以天者本降鉴而？是显国者在辑绥，而以兴畏乎天表，降鉴之甚迩保乎国，示辑绥而可凭审。虽休勿休之理，遵日慎一日之称，是故惧无灾以为怀，见楚庄之勿伐，不敢康而在念，识周成之有能。夫如是，则垂拱是图，持盈可久不遑启居兮，以圆灵之。是奉无敢暇豫兮，以中区而自守昭事，而宜乎宗社。咸宁之旨，攸同钦承，而惠彼民人，设险之功，何有不然？又安得惟寅谨尔？匪懈昭其，盖足惮于覆焘，必克固于蕃，维周诗垂陟降之文，亦足畏也。荐雷著修省之说，于时保之至哉！阐绎圣猷铺，昭皇极眷戁悚，以为本在抚绥，而作式有以见。惟天为大，而君则之，故定于万国。
责难赋　　　　　　　　　　　王回
臣卑而君尊兮，侔地道之承天。北面贽以伏朝兮，南面受之。偃然役股肱于夙夜兮，须有命而后虔含厥美。以自忠兮，避成功而不敢先。何责善于难行兮，奄恭名而独传。盖曰：善之为猷兮，匪身修而弗克。五事生之所禀兮，觉初微而渐硕傥。一失其本原兮，外物来而横逆。况宅挚于人上兮，百度丛而归。责治则身安而名荣兮，乱甚者丧其家国。贤臣出而登用兮，爵既好而禄又丰。师保阿衡受教兮，箴谏谨于群工。匪圣法而不敢述兮，推天命于始终。使吾君至诚兮，执忠信以自主。使吾君达其所忍兮，仁无不恕。使吾君耻不若先王兮，遵义之路。使吾君不敢慢于匹夫兮，礼乃大具。使吾君察天下之理而无凿兮，智足以成务勤君之思。而劬君之力兮，谁谓吾倨。盖志行则爵禄可报兮，否则遁焉。而去昔舜禹之相尧兮，斯猷著于典谟。商挚慕其遗风兮，引挞市而为虞说。冢宰于武丁兮，绳正木。而靡渝周公之告孺子兮，扬文武之永图。召伯又歌乎公刘兮，美厚民而匪居。彼孔孟之游于衰世兮，固守经而严。如宜其名实之一揆兮，彼兴废何区区。后千载岂无臣兮，忘钻仰于我。极逢君欲以就利兮，几枉寻而直尺。量君才为不及兮，聊顺时而姑息。诋高论曰迂阔兮，喜近已而循迹。呜呼！君名贬于杂伯兮，专颂美于在昔。臣不恭莫甚于此兮，徒没齿而愧惕。窃独嘉夫魏公兮，沃唐文而迓衡。知正已而民服兮，破俗辨之刑名。既柔远而能迩兮，尚惜其学疏略而功速成。作正位之儆戒兮，虽刍荛者亦听。匪吾言之能赋兮，唯尚文之易明。

智若禹之行水赋　　　　　　孔平仲

古有大智中潜至明何行水，以为喻，盖存心之自诚，渊然创物之谋，敏而外发，沛若决川之势，顺以东倾。夫惟灵万类，而生毓五常之粹，不滞于物。其端曰：智然，顺其故。则不致于交谲悖其本，则浸成于大伪居。惟适正委美质之自然，举若下鸿措安流于无事，审利图害筹安计危，蕴千虑以无惑，包万殊而不遗，每优游而处此，不汨乱以行之内，畜清明陶天真而去，诈远侔疏凿，适地势以流，卑湛然恬养于中廓。然识周于外，不涤源而涤性之垢，不治水而治情之害，较迹无间，成功亦大。可通塞壅顺意，表以瀰沦。如决怀襄贯地中而滂沛，大扺多计者，流于机巧好辨者，溺于空虚，其弊明甚。惟人戒欤。故我抱灵鉴以无隐，导沉几而自如心，常恶其凿也。势若排而注诸，舜以是而察迩言，聪明并决，尧因之而急先务障蔽，皆除夫运至计，以利仁绍徽谋于平土德一也，何独议乎智人一也，何独尊乎禹。盖智之于物兮，必顺适其理。而禹之于水兮，亦疏导其苦。苟能此道，宜效皋陶之谟，一失其原，或谓白圭之愈，后世苏张之辨胜，庄老之道，鸣其耀才者，或笼愚而不正其矫枉者。又绝圣以无营，皆与性以相戾，譬浚川而逆行，亦犹戕柳以为之棬，并非其质揠苗而助之长，反害其生。噫！喻玉莹者，楚有屈平侔蓍龟者，秦闻樗里或以易变而贻诮，或以不知而为耻，皆莫若顺其性，以行焉。所谓智者，乐水。

大匠诲人以规矩赋　　　　　欧阳修

工善其事，器无不良。用准绳而相诲由规矩，以为常度木随形，俾不欺于曲直。运斤取法，必先正于圆方。载考前文，爰稽哲匠伊作器于祖，善必诲人，而攸尚有模有范，俾从教之，克精中矩中规。贵任材而必当，诚以人于道也。非学而弗至，匠之能也。在器而攸施，既谆谆而诲尔。俾拳拳而服之，默受以全曲，则轮而直，则轸动皆有法，捖为鞠而断为。棋然则道不可以弗知，人不可以无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧，以异宜制度，可询象地象天，以是配匠之心也。本乎大巧工之事也。作于圣人，因从绳而取喻彰，治材而有伦学，在其中辨。盖舆之异状艺，成而下明，凿枘之殊，陈义不徒云。道皆有以将博我，而斯在宁小巧而专美殊玉工之作器。惟求磨琢之精，异扁人之斲轮。但述苦甘之旨，是知直在其中者，谓之矩曲尽其妙者，本乎规然，工艺以斯下俾，后来之可师道，或相营引圆生方生，而作喻言。如未达譬周旋拆旋而可知是何朴斲为工剞劂。斯主玩其役，以虽末听，乃言而可取，故孟子谓学者之诲，人亦必由于规矩。

夫子之墙赋　　　　　　　元汪克宽

敏学主人与博古先生游于尼山之麓，曲阜之墟，造孔林之阙里，瞻至圣之攸居，楩楠连云，而荟郁桧柏，参天而扶疏，跸亭嵯峨，而倚空杏坛，甃甓而荒芜，列横序之层，构峙钜殿之中。岿屹崇门之突兀，缭周垣之回纡，主人喟然而叹曰：端木子所谓数仞之墙，其在兹乎？吾子衣蹁跹之逢掖，冠崔嵬之章甫，涂抹丹铅，摹写今古行式，渊骞言称求路，盍为抽思逞辞饬，章绘句铺，张弘丽之规，缘饰高广之度，极词人之炫耀，亟援笔而为赋。先生曰：嘻！所谓夫子之墙，岂今之所谓墙哉！粤自二龙绕空，五星降庭，萃大块之清淑，会元气之晶英，缵圣神之华冑，集条理之大成，拓天下之广居，开亿代之文明。夫是以覆泰宇，以为檐立。人极而为柱，存至诚而为基，凝至道以为土，文章为之华饰，德业为之培垒，贯一理以为桢崇，万善而为堵，仁义中正，乃其版载之，方诗书礼乐，乃其畚锸之，具不思不勉，初何事于经营，弥高弥坚，又奚烦于削？镂悠久无疆，乃斯墙巩固之迹。博厚配地，乃斯墙延袤之数。盖非有冯冯之声，俾人得而闻，又非有薨薨之形，俾人得而睹。子舆守约而独侍复圣，瞻前而无方，卫赣及肩之浅室。仲由驻足，而升堂彼州仇之何人，固无惑乎？不足以窥圣域之渺茫。主人冁然而笑，曰：繄尼父之诲人，若太虚之时雨，示后进之表仪，固无行而不与夫，岂强蔽于垣墉岌岌乎？城堞之捍禦，使升高而无阶谩，颙颙而延。伫先生曰：非也！夫物理之不齐，亶钜纤之异，宜凡藏蓄之广博，必高深而难窥傥其中之狭隘，外卑薄以奚疑？苟处下而视高会，何异乎？斥鴳笑大鹏于藩篱主人，于是与客蹑高，眺清赏辟，重扃披宿，莽历石级而步趋睇宫庭之峻，广扣玲珑之绮，疏拜蒙倛之遗像，览碑碣之籀文，聆丝竹之绝响，爰从容而咏，归挹清风之萧爽。

天爵赋　　　　　　　　　　明陶安

赫上帝之有命赋，良贵于心，官全众美，而光荣超万。物而尊安，盖是爵得于天之所赋，何假分茅而胙土？班瑞而锡鞶也，惟人有心主宰一身，克具天理。故曰：天君当其大化，浑沦冲气，絪缊质凝，胚腪灵秀，为人帝令诞，敷付以性真。上帝若曰：咨尔心官，聪听诰戒，天地生物。元德至大全体为仁妙用，为爱畀汝。斯爵恻隐，爰在服此，宠嘉力行，无怠制事之宜。其理为义，应酬裁度，发彊刚毅畀汝。斯爵羞恶所系，申服严训，扩充必至。维尔心官，朕所简阅，尚其毋贰，临汝昭晰，行之以礼，粲然有节，文之详明之，以智截然有是非之别，既降衷而不遗，当秉彝而对越。然而与是德者，天之道。实其德者，人之功尽己而。忠则仁义实蕴于其中，循物而信，则仁义实用于无穷。乐夫！善而不倦，会无间于始终，兹皆天爵，可慕可从咨尔。心官以思为职，代天作工，为民立极敬授尔。爵其永无斁，于是尊居灵台，光辟泰宇，端庄整肃，临莅而处以方寸，为所封之土，以诚信为所佩之组耳。目之司有其统筋骸之束，有其主维屏维翰，严禦欲之雄藩，如圭如璧。莹真纯之奥府，遂乃极高明而为堂蹈，中正而为涂。观艮象以行庭，御巽风以乘车，施广誉而代绣，积太和而成厨，醉以道德之醇饫，以义理之腴衮衣，赤绂未足为重，高牙大纛，何足为殊，凡君臣父子之有伦，隆杀等级之异，宜揭纲常于万世，示法则于群黎于以为邦家之光，于以立太平之基，则又皆出于斯也。呜呼！时降风移，人爵是炫。赵孟斯贵，赵孟能贱，枉己求合，浮云歆羡，昧天爵之。当修宜邹，孟氏感于世变也。系曰：皇天无私兮，赋德在躬。彝伦咸备兮，委任实隆匪。轩冕而自荣兮，不品秩而能崇纷。吾既有此内美兮，守而不能舍也。誓忠贞以自许兮，庶几因时而待贾也。

四书部艺文二〈诗〉

斋居感兴二十首〈录一首〉　宋朱熹

颜生躬四勿，曾子日三省。《中庸》首谨独衣锦思，尚絅伟哉！邹孟氏雄辩极驰骋，操存一言要为尔。挈裘领丹青，著明法，古今垂焕炳，何事千载馀，无人践斯境。

咏良知答章叔心二首〈录一首〉　明刘魁

人人具有此良知，致此方为是近思。心有未安真是恻，过而能改岂容私。无声无臭天然赋，惟一惟精自得师。夫妇虽愚可以与，圣门何以特言之。

儆学诗十首〈录一首〉　　　吕维祺

若果真知德不孤，从何下手作工夫。心无恻隐非人也，学有朋来亦乐乎。性以诚明为血脉，仁将孝弟是头颅。偏于此处多亏欠，却向枝枝节节图。