欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百八十卷目錄

經籍典第二百八十卷

大學部彙考三

崔銑大學全文通釋一卷按《銑自述》：大學其作聖之的乎？莫先于本末之知，莫急于誠欺之辨。是故知本之當先。故推平天下者必原于格物知末之當後。故充格物者斯極于平天下

約之皆修身也。淇澳烈文格物之序也。仁敬孝慈信格物之目也。康誥諸文徵諸古以列其次也。新民而明明德之體全矣絜。古本引淇澳以下置之誠意。章之前格物致知之。義渙然矣。實乎此者誠也。岐乎？此者欺也。

湛若水古大學測一卷

按《若水自序》：甘泉子讀書西樵山。讀古本《大學》喟然嘆曰：大學之道其粲然示人博矣。其渾然示人約矣。明德親民其粲然矣。乎止至善其渾然矣乎。夫非有

二之也。其粲然者乃其渾然者也。是故明德親民以言乎？大體矣。止至善以言乎實功矣。曷謂：粲然其體用周以弘其分成己而成物。是故以言乎？大體也。曷謂渾：然其理要，其學易簡而久大。是故以言乎？實功也。曰：曷謂至善曰以言乎身心之於家國天下之事，物之理之純粹精焉者也。純粹精焉者，非他也，天理也。天理者，非他也，吾心中正之本體也。明德親民之奧也。其體用之一原也。是故止至善而明德親民之能事畢矣。曰：曷止之曰：自知止而定靜，安慮知行並進乎？此者也。知所先後，知此者也。自天下而之格物。自格物而平天下。始終反說約此者也。格物也者，止至善也。言屢而意至矣。故止至善則無事矣。或曰：子之必主乎？古本何也？曰：其以修身為格致也。教之力也，身之也。非口耳之也。學者審其詞焉。其于道思過半矣。是故其書完其序，明其文，理其反覆也。屢其義盡大哉？博矣。約矣。其道也。其至矣。乎予懼斯文之晦，求之者博而寡，要勞而無功也。誠不自揣。謹離章集，訓而測焉。以俟君子。正德戊寅孟秋。

湛若水聖學格物通

一百卷按《若水自序》：夫聖學格物通何為者也？明聖學也。明聖學何以謂之格物通也？宋儒程頤曰：格者至物者，理也。至其理乃格物也。致知在所養，養知莫過于寡

慾。夫以涵養寡慾言格物，則格物有知行之。實非但聞見之粗矣。然則何以至其理也？知止知也。定靜安慮行也。知而弗去格物之功盡于此矣。夫通有四倫焉。有總括之義焉。有疏解之義焉。有貫串之義焉。有感悟之義焉。夫聖人之道莫備於《大學》。《大學》曰：欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家，者先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知，至知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。夫自天下逆推本于格物。是格物乃其本始用功之要也。又自格物順循其效于天下。是物格乃其本始致效之原也。《經》曰：物有本末。事有終始。物格者，其本始之。謂乎宋臣彭龜年曰：《大學》之書，其節雖繁而道甚要，格致而己。張栻答曰：自誠正以至治平固無非格致事也。伏睹我太祖高皇帝諭。侍臣曰：《大學》一書其要在修身。而《大學》古本以修身釋格。致曰：此謂知本。此謂知之至也。經文兩推天下國家身心，意皆歸其要。于格物則聖祖。蓋深契乎？古本《大學》之要矣。乎由是言之聖人之學通在於格物矣。故曰：有總結之義焉。凡意之事則誠意之類舉之矣。凡心之事則正心之類舉之矣。凡身之事則修身之類舉之矣。凡身之事則齊家之類舉之矣。凡國之事則治國之類舉之矣。凡天下之事則平天下之類舉之矣。輯事以從其類，取義以暢其情。故曰：有疏解之義焉。列誠意所以示人于意焉。格之也，列正心所以示人于心焉。格之也，列修身所以示人于身焉。格之也，列齊家所以示人于家焉。格之也，列治國所以示人于國焉。格之也，列平天下所以示人干天下焉。格之也，意身心之于家國天下之事，非二也一以貫之也。故《大學》于誠意曰好惡，曰慎獨于正心，曰忿懥，曰憂患，曰恐懼，曰好樂于修身，曰辟，曰好惡于齊治，曰孝弟慈，曰心誠求，曰恕于治平，曰絜矩，曰辟，曰好惡，曰忠信，曰仁義。皆以其心言之也。而通之于各條，因事以明其理，因理而會諸心，通一無二。故曰：有貫穿之義焉。是故君子之學讀誠意之事則感其意之理。讀正心之事則感其心之理。讀修身之事則感其身之理。讀齊家之事則感其家之理。讀治國之事則感其國之理。讀平天下之事則感其天下之理。理也者，吾之良知也。學之者所以覺其良知也，知也存之。又存存存而不息由一念而達之萬事皆行也。故曰：有感悟之義焉。是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備于我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學者得之以成其德，家國天下之民得之以會極而歸極。是故聖人之學無餘蘊矣。或曰：諸通無格致者，何也？臣曰：誠意正心、修身、齊家、治國、平天下之事無非格致之地也。夫復何贅焉？或又曰：夫格致而不及於天下萬物者，何也？臣曰：意心身家國天下一貫聖門切問近思之學也。然而天下萬物同體無外矣。雖位育配天可也。何別高遠之求哉？疑曰：真德秀之衍義，丘濬之補，具矣。而乃又有格物通者何居臣應之？曰：孔門一本無二之指臣幸得之于正經，證之于諸儒，仰藉于我皇祖之訓者上下十餘年。而思欲效其愚見者，久矣。乃今伏聞聖。明四年七月初四日詔令文臣撮經書史鑑。有關帝王德政之要者直解進覽。臣實欣慶聖學日升。務求典要。竊念臣亦舊沗詞臣講官也。心在皇室，忠切勸學。故不揣疏愚。遠自伏羲二帝三王與夫諸儒之格言。近至我祖宗列聖之謨烈章采而節釋之不詭于衍義。與補而或少有發明容為一助焉。庶或上裨聖明進德修業合一之要領，且明經文，直以格物為諸條之統會樞紐也。有隨事體認之實合孔門求仁一貫之指。夫聖人之學體用一原本末一致知行並進者也。此臣格物通之所以作也。

按《王廷序》：嘉靖壬寅夏莊渠魏先生大學指歸成。先生屬廷為之序。序曰：古人之學心，學也外心。而言學者，非也。故曰：人生而靜，天之性也。明此之謂明德，推

此之謂親民，止此之謂至善。堯舜禹湯文武所以能致唐虞三代之治者于此耳。後世大道既隱學術分裂世之言，學者學其所學，而非古人之所謂學矣。夫學戾古人則無真儒，無真儒則無善治矣。先生夙契先聖之旨，憫學者之寖失其初也。乃直探本原，揭示標準，凡數脫槀始克成編名曰：指歸其詞，質其旨遠，其文簡觀，此而于古人之學思過半矣。或曰：《大學》一書朱子為之章句，今天下已家傳人誦，而指歸者何夫道本無言，而有言者憂學之不明也。章句析其義指歸一其趨。蓋有相發明而不相悖者，是烏能已于言哉！書總一卷其篇次從古文考異亦附見云。

按《孔暉跋》，孔暉自去年夏病甚，不能言，默然坐臥靜中，不覺舊，日所得義理，發于思慮，蓋心無所用不能動，履誠難遣也。每思《大學》腹稿，成輒起而筆之，然眼

花不能自校，令男符書而考証焉。

王漸逵大學義略一卷

按《漸逵自序》：《大學》之旨，首之以明德親民相並而行焉。何也？曰：此聖賢廣大精微之學，合內外而一之者也。是故天下之大物我而已矣。吾性之德體物我而

已矣。物我合體存乎？學此學之所以為大也。至善者吾心中正之則也。在心為明德，在事為至善，合內外者也。自身而內之心也，意也，知也，德也，吾之所有也。自身而外之家也，國也，天下也，民也，吾之所與也。成己成物之道也。是故聖人有以知天下。後世之有老莊佛氏之徒，竊吾之明德以自私自利而肆其說者矣。故示之以親民焉。聖人有以知天下後世之有管晏商韓之徒，竊吾之親民以自私自利而鼓其術者矣。故示之以明明德焉。聖人有以知天下後世崇制象于彌文，假述作為美觀而民不被其澤者矣。故示之以教化。用人理財焉。故觀諸親民而見聖賢廣大之學，有以異于老佛之偏枯者矣。觀諸明德而見聖賢精微之學，有以異于管商之昏汨者矣。為人君而不知大學之道，必蹈于禍敗之機。為人臣而不知大學之道，必昧于義利之辨。為學者而不知大學之道，則溺于老佛之偏功利之弊。斯則聖賢之所憂，著之于經，以為教者也。惜其雜于戴記簡篇脫略賴程子而表章易置之，稍為完備。然于聖人之精蘊猶略焉。故特揭而著之。學者能于此識其大焉，則所以合內外一物。我而于窮理盡性之道存神過化之幾思過半矣。

許孚遠大學述一卷答問一卷按《孚遠自序》：自格物之義不明而孔門之學晦。謂即物而窮其理者，疑于支謂于事。事物物格其不正以歸于正者，涉于徑謂格知物之本末與？格無物之物

者虛見無實皆愚之所不能信也。蓋宋儒司馬溫公嘗有捍去外物之說。近時天台王子涇陽胡子皆主格去物欲之說。孚遠當在關中與？胡子論辨不以為然。及謫居山廬旋罹先君子大故兀坐沉思恍然覺悟。知此心不可著于一物。澄然無物性體始露。乃知聖門格物之訓真深切。而著明頃入七閩，得溫陵蘇子所遺格物之解，若合契符，然後益信人心之所同。然爰取笥中舊著《大學》，述一編復加刪改，就正有道以期共為折衷明聖學于天下。後世其知我，罪我所不敢辭避也。萬曆癸巳夏五月。

來知德大學古本釋一卷

按《知德自序》：《大學》之道，修身盡之矣。修身之要，格物盡之矣。明德者，何也？昭明于天下之德也。即五達道也。若以人之所得於天，而虛靈不昧，為明德則尚未

見諸施為。以何事明明德於天下也哉？親者九族也。民者，萬民也。即親，親而仁民也。自近以及遠而家而國而天下也。非弗當新也。亦非親其民也。止至善者，止于仁敬孝慈信也。自字義不明聖人修己以安百姓之道荒矣。道喪千載又安望其知格物也。五帝三王之學皆所以明倫。七十子從孔子問志。子曰：老者安之，少者懷之，朋友信之，此同志也。即大學老老長長恤孤，平天下之志也。及哀公問政。孔子告之曰：天下之達道，五所以行之者三。知斯三者，則知所以修身、治人、治天下。國家則明德，即達道不待辨而自明矣。孟軻氏得孔子之真傳者故曰聖人人倫之至也。堯舜之道，孝弟而已矣。親親仁也。敬長義也。無他達之天下也。人人親其親，長其長，而天下平。及齊宣梁惠滕文公問政，皆以設為庠序人倫明于上，告之此。皆載之簡冊。但天下學者日汲汲于科目，如水之赴海。間有一二高明之士，又馳情于釋氏之空寂，不以身心體認之。以至此義不明耳。秦漢以來，聖人之道渾如長夜。至宋河南程氏取而表章之，朱子乃為之注，可謂有功于聖門矣。但以明德為虛，靈不昧以格物為窮至事物之理，不免失之支離至陽明王氏以此書原未錯簡。程朱格物不免求之于外。可謂有功于程朱矣。但仍以明德為虛靈，不昧而教人先以悟良知則又不免失之茫昧支離茫昧雖分內外。然于作聖功夫入手之差者，則均也。德以未仕山林中潛心反覆二十餘年，一旦恍然有悟，懼天下之學者日流而為禪也。乃書于《大學》古本之後。

周從龍大學遵古編一卷

按《李日華序》曰：《大學》一書與《中庸》同出戴記，宋儒目為修己治人之方。而以六藝當小學。夫書數射御信卑卑矣。然亦非絕慧，精詣不能擅，恐未可輕責之髫

丱輩而以煌煌禮樂之大概受小學之目。則是書將不得為禮樂之書，可乎？周彥雲先生性善，治經而不欲沿襲勦說，所著《中庸》發覆已膾炙士林，無何又出。《大學》遵古編行之，名曰遵古。遵古，本《石經》也。世所傳《石經》不知何所。本楊止庵少宰業立說。痛排之而先生良有當焉。何居全書不分經傳又以六所謂溯繹？而上知首章即已備格物，無俟更補又詠淇澳詩知文武心法乃在武公。及定為子思居衛之作，皆鑿鑿有據。非依人口吻異同者可以傳矣。

顧憲成重定大學一卷

按《憲成自序》：世之說《大學》者，多矣。其旨亦無以相遠，而獨格物一義幾成訟府，何也？始于傳之不明也。于是人各就其見窺之此。以此之說為格物。彼以彼之

說為格物。而大學之格物轉就湮晦不可得而尋矣。予竊懼焉。因取《戴記》以下諸本暨董蔡諸家之說互相，參校沉潛反覆紬繹異同，如是者久之。乃知格物之傳昭然具在。或習焉而不察，或語焉而不詳，或擇焉而不精。則雖謂之亡也。亦宜竊不自揆。僭加詮次私以講于同志。而今而後庶幾《大學》獲為全書而紛紛之論可息矣。戊子秋日。

按《憲成自序》：程子曰：天下事非一家私議。善哉！其言之也。《大學》有戴本，有石經本，有二程本，有朱子本。近世陽明王氏獨推戴本。天下翕然從之。而南海曙臺

唐氏又斷以石經本為定。至于董蔡諸氏亦各有論著。莫能齊也。雖然以求是也，非以求勝也。其同也。非以為徇也。其異也非以為競也。其得也。非以為在己而故揚之也。其失也非以為在人而故抑之也。君子于是焉虛心平氣。要其至當而已。予故備錄之俾覽者得詳焉。壬辰正月。

按《憲成弟允成序》：余兄叔時，既編定《大學》為一卷。又集《戴記》諸本及諸家所嘗論說者為一卷。同異得失大要具是矣。或謂：余曰何不略疏其義余以告叔時？

叔時曰：《大學》正文首尾不過一百二十餘字。而規模廣大，條理精密。自來聖賢論學未有若是之明且盡者也。即諸釋文亦惟援古。昔稱先民稍加紬繹而已。不能別為之說也。今何從更贊一辭曰諸家之說？何如曰求諸《大學》可也？求諸大學而合焉。不問而知其是矣。求諸大學而離焉。不問而知其非矣。亦何從更贅一辭？余曰：善已而謂。余曰：程朱命世大儒。其論《大學》猶然在離合之間，不足以盡厭于天下。後世況吾儕乎？顧執己而自遂耶？于是時時進余而商之。余退而籍其語，命曰《質言》。仲尼不云乎就有道而正焉。蓋叔時之志也。

鄒德溥大學宗釋一卷

按《德溥自序》：，夫學以致道也，乃其本。則至善是已。然而必自知止。始故要其端于致知格物。格物者，格其物之本而先之也。則知止之為亟是已。夫惟知己則

修之乎？於穆不顯之天而齊治均平。自要其成。夫斯之謂本務彼聲色之于，以化民末也。欲操是以明明德于天下，奚由哉？蓋《大學》旨趣實與《中庸》無二。古稱孔伋經緯之說，信不誣也。比虔遊與劉調父氏深譚，屬余疏其義。余乃約說，大旨如此。

按《攀龍自序》：謂大學有錯簡者，疑誠意章引淇澳而下也。謂《大學》有缺傳者，疑首章此謂知本二語也。夫此謂知本必從修身為本明矣。有修身為本之揭則

有此謂知本之結。有此謂知至之結則知其為格物致知之釋文，理不辨自明也。獨誠意章引淇澳而下則曲解不可得而通明道。先生之易古本以此也。伊川先生再易之晦庵先生三易之未定也以三先生之信，古而卒，不能信于斯簡。以天下後世之信三先生而卒不能信其所易，則心之同然者不可強也。愚蓋往來胸中結疑不化有年矣。一日讀崔後渠先生集有曰：《大學》當挈古本，引淇澳以下置之誠意章之前。格物致知之義明矣。乃始沛然如江河之決。不覺手舞足蹈而不能已也。吾何以決之？吾決之于此。謂知本。此謂知至之二語也。此二語者以為不釋格致。則自天子以下，兩條亦屬無謂以為果釋格致。則自天子以下，兩條似未明，備固知其旁引曲暢有如淇澳諸條所云也。此諸條也以為不釋知本則不宜結以知本。以為果釋知本則不宜別附他章。固知其前後起結必隨于此。謂知至之後也。夫以三先生不能定敢謂定于今日乎？然而天下萬世之心，目固有愈推而愈明，論久而後定。自三先生表章《大學》之後，越三百年而崔先生之說益近自然。故敢申明之以俟後之君子觀。夫同然之心果何如也？若夫割裂推移，人人自為《大學》，則何所底極之有嗟乎？聖人之學未有不本諸身者，六經無二義也。《大學》之道，知止而已。知止之道，知本而已。易簡而天下之理得。蓋沛然無疑于日用。非獨以殘編之。似缺而復完已也。

按《宗周自序》：立國必有學。《大學》，王制也。而訓學有記。則孔門私之矣。後之人以其本為王制也。故言禮之。家收之。則戴氏又私之矣。戴氏非通儒也。其言《禮》也。

龐亦何有於《大學》？六經同出於秦火之餘。區區斷簡，殘編初無完本。而人各以記誦所得綴而成篇章。其言不得不歸之龐。亦何有於《禮》？然則戴氏之傳《大學》早已成一疑案矣。後之人因而致疑也。故程子有更本矣。朱子又有更本矣。皆疑案也。然自朱本出而格致補傳之疑更垂之千載而不決。陽明子曰：格致未嘗缺傳也。盍從古本。是乃近世又傳有魏曹石經與古本。更異而文理益覺完整。以補格致之未嘗缺傳彰彰矣。余初得之酷愛其書。近見海鹽吳秋圃著有《大學通考》輒辨以為贋鼎余謂言而是雖或出于後人也。何病況？其足為古文羽翼乎？吾友高忠憲頗信古文亦以為格致，未嘗缺傳也。因本高中元相國所定次《誠意》一章，於此謂知本。以下則在古今之間乎？余嘗為之解。其略見者韙之。而終不敢信以為定本。於是後之儒者人人而言《大學》矣。合而觀之，大學之為疑案也久矣。古本石本皆疑案也。程本朱本高本皆疑案也。而其為格致之完與缺疏格致之紛然異同種種皆疑案也。嗚呼！斯道何由而明乎？宗周讀書至晚年終不能釋然於《大學》也。積眾疑而參之快手疾書得正文一通不敢輒為之解聽。其自解自明以存古文之萬一猶之乎？疑也。而滋龐矣因題之曰參疑時乙酉春三月。

按《宗周自序》：《大學》本出於小戴禮。蓋《大學》為訓學校之經義。故禮家收之。自是一篇文字，其分經分傳始於宋儒。且特表章之，以配四書。嘉惠後，學其功良。偉

而後之人猶以不睹古全經為恨。至朱子格致之傳理本經旨事同射覆，不善讀者又以為支離。而王文成之，古文出矣。自誠意以下，合瞻彼數節至此。謂知《本通》為一章云。釋誠意而格致在其中。故古本序首言《大學》之要誠意而已矣。然獨不曰：欲誠其意者，先致其知致。知在格物乎？又曰：修身為本而不及誠意。則誠意者不可以提宗明矣。且以後雜引詩書。凡以暢明新止至善之義，而於誠意無當也。其云格致在其中，凡以遷就，其知行合一之說而已。又百年而高氏古本出實本。後渠崔氏中元高氏所定謂《大學》。不分經傳，只是六段文字。挈淇澳以下置致知之後，文理煥然通前為一段。即以釋格致之義。而誠意以下自分五段。可謂獨窺要領。超出朱王之上。千古殘經一朝完復。後之人宜無所置喙矣。顧愚猶有見焉。《大學》雖一篇文字，而自始至終命意之法，有綱領有支節，不可得而混也。其立言之法或簡嚴或曲暢，不可得而混也。首言三綱，次言知止，次言知所。先後次言所先，次言所後，一開一闔文理完整。更無欠剩。至修身一條，明解物有本末之義。其為更端而釋格致也。何疑自修身以上其辭簡？以嚴自修身以下其辭曲以暢又有經傳之體焉。然為經為傳作者何人莫得。而定也。漢儒賈逵云子思窮居於宋懼，聖道之不明，乃作《大學》。以經之《中庸》，以緯之《今紬繹》。二書《中庸》原是《大學》註疏。似出一人之手。經緯之說殊自可思。而篇中又有曾子曰：一條意其遺言多本之。曾子而曾子復得之。仲尼所親授。故程子謂孔氏遺書。而朱子遂謂首篇為孔子之意。而曾子述之，後篇為曾子之意。而門人記之，有以也門人高弟。非子思。而何《中庸》一書多仲尼之言？而子思述之。則大學一書多孔。曾之言而子思述之。又何疑焉？今姑據朱子之意，首篇為正經，以還孔曾。後六篇為正傳，以還子思。而合之總為訓《大學》。而設則亦還。其為《大學》之記而已。《大學》雖是一篇文字，既可割一而為六，則斷不可不割首段之一而為二。以釐正八目八目止。是一事既可分。誠意以下逐段詳明。則斷不可不分。修身為本以下為格致之傳，必分修身以下。為格致傳者，心齋王氏啟其端而未竟其說。愚嘗竊取其義者也。

葛寅亮大學湖南講一卷

按《寅亮自述》：《大學》、《中庸》皆出自《禮記》。《中庸》，鄭康成注。子思子所作《大學》，不注姓氏。程子云：孔氏之遺書。晦庵又云：首章乃夫子之言。而曾子述之。其傳十章則

曾子之意，而門人記之。按康成本不分經傳。至宋程朱始分首章為經。後各章為傳。陽明子欲從鄭本。此謂知本。此謂知之至也。在首章末未之有也。之後文理儘相屬。若詩云：瞻彼淇澳至，沒世不忘也。接以康誥克明德至止于信。又接以子曰：聽訟至此謂知本。俱在君子必誠其意之後。竊謂誠意章結以。故君子必誠其意。已自收煞不應。後面尚有許多說話，且其意義不類必係錯簡。程朱提出置首章之後，頗為有理。此後鄭本與今本同是經秦火。是非難以懸斷。要當附於闕疑之義者爾。

唐自明大學原本闡義一卷

按《郝敬序》：閩有理學真儒。一人曰：唐自明先生著為《大學》原本。闡義鑽堅研微發揮名理，使群蒙頓惺。疑網盡徹區區荒耄願竊有請。蓋道在天地間原不待

講。夫子憂學，不講在春秋時云爾。自與七十子開發後，《論語》二十篇豁然。大路四教雅言。出孝入弟謹言。慎行尋常日用飲食，知味出入由戶。孰非天命人性？明新至善實地而世儒疑其膚淺。別收戴聖《禮記》《中庸》《大學》二篇補湊為《四書》。專講性命明德以為理學。夫理者裏也。一事一物之裏而道者蹈也。天下古今共由之路理隱而道顯，理虛而道實，聖人言道不言理，道達于天下，即理行乎？其中矣。二篇在禮則為根蔕禮失此二篇則成。枯槁二篇離禮則墮空虛。道與禮，禮與性命，非二也。禮即天命也，率性也；即明，即親民，即至善，即正心，誠意也。離心意性命別求禮。老氏所謂忠信之薄也。故子夏有素絢禮後之喻，而子夏之言亦未盡是也。以禮為後必求。所以為禮先者，不主靜窮。理流為佛氏之空寂而焉往哉。故夫子僅與之言詩，不與之言禮也。而儒者顧謂此二篇。曾子子思憂道學之失其傳而作則是道與禮二也。聖人教學者約禮、復禮、執禮、好禮、學禮、即道學也。蹈曰：道履曰：禮即誠也。《中庸》誠身，《大學》誠意。皆所謂敦厚以崇禮，非空虛也。教顏子為仁惟復禮。復禮惟視聽言。動豈空談性命？如佛老云：乎哉？故曰：民可使由之，不可使知之。知而不由則惟有明心見性為浮屠之空寂者而已。故大道以人倫庶物為實地。學道以《論語》為證盟。以先聖孔子為宗師。舍此而言明德至善以

為證盟。以先聖孔子為宗師舍此而言明德至善以為理學。祇為浮屠假羽翼作逋逃主萃淵藪耳。荒耄鄙儒所見，如此若云天地之大，無所不有。劈破籓籬，乃成大家。吾儕小人也。硜硜信果見笑於大方之家。復何辭

沈曙大學古文說義一卷

按《曙自述》：《大學》與《中庸》厥初俱雜於戴記之中。至有宋諸儒始，表而出之仍為之詮釋。其啟佑之功，誠不小第。是書初行，其中文義未甚明晰，遂以誠意一傳

裂而為五復增補致知之傳更之。而辭既亂，補之。而旨愈離。自是為宋儒之《大學》，非復孔氏之《大學》矣。賴陽明先生奮臂大呼天下始翕然知有古本《大學》。嗚呼！吾輩讀古人書安能如矮人觀場人嘻亦嘻人笑亦笑哉。今古本具在試一展卷，把玩則文意如是段落。如是，儘好讀儘可思也。

吳公肅大學述一卷

按《公肅自序》：《大學》本《小戴禮記》第四十二篇。程子謂為孔氏之遺書者也。自朱子章句行而鄭注孔疏並廢。戴記中遂削原文。所幸存者舊《十三經》鄭注耳。號

稱古本。廢置。弗道。偶或信從不以為好異。輒曰反古功令繩之烖且及身。于是《大學》永為朱子之書。而孔門之《大學》蔑矣。且夫釋經可也。改經不可也。儒者各鳴所見，縱刺謬于聖人指。而駁之經文固自若也。改之則經非其經矣。漢儒之釋經也，不敢增損。即錯簡仍之費直。王弼移置《周易》，傳文朱子方定正之。而於《大學》乃身自蹈之。分經分傳為曾子為門人析之釋之。為錯簡為衍為闕移之補之。使經文果有錯簡，若衍若闕而不可通當。聽之無可如何。況本自明備，而斷以己意仍不免其衍且闕。何以改為哉？所以然者解經而不得其解故也。不得其解因蹈改經之失攛以己意而支離不免焉。噫！盍亦反諸孔門之舊乎？

陳仁錫大學衍義衍義補合刻

二百三卷按《仁錫自序》：補衍義者，丘瓊山先生也。數年來誦衍義補有之矣。未有讀西山先生書而好之者。予故合刻二書。仍圖補所未備。而先之以衍義人之言曰：為

君難，為臣不易。于講筵大可見。此臣子靖獻第一義也。忠愛懇惻溢于至誠而痛陳事理。不嫌激切。西山先生洵有之矣。其言曰：使吾君之心炳如白日，於天下之理洞若秋毫。共兜雜進于堯朝。豈魑魅能逃于禹鼎？必提其要恆挈乎？本至哉言也。然公之書不進。于紹定二年而進于端平元年。良亦苦矣。甫上書而拜疾速投進之旨。次日，後殿聚講。面諭。朝夕觀覽。忽有旨，便合就。今日進讀公曰：須別寫帝。曰：已在此矣。因歎先哲進書之不易，主臣相知之不難。故于端平。則疾速于紹定。則艱難矣。君子藏器于身，待時而動。使紹定之季遽出，此書以嬰芒刃。公亦死無憾。然公固養其身以有為也。既以《大學》一書為君天下律令，格例尤恨壅蔽之禍不遠也。以明道術擇人才。審治體察，民情首揭格物，致知雖然不誠意物，惡乎？格哉！心誠求赤子而保赤子之物格矣。公之精誠感動如枝葉，未害本實先撥自古患之。至宋不盡。然本實猶有存者𨓏𨓏其臣高才率意出之無序。故公以序為先。真相時識勢之言乃其文章渾潔邃雅尤不可及。試常置案頭，于心氣甚補。公尤切於夜對云宋制邇。英崇政延訪從容夜直禁中不時召對。以晝日便朝薦紳儼𠛱昌言正論其保持尤易也。故曰：接賢士大夫之時多有宋端人正士同心哉。崇禎壬申孟秋既望，經筵講官左諭德兼翰林院侍講陳仁錫書。

按《文震孟序》：從來典謨訓誥皆治道也。則皆經術也。古帝王垂衣裳端弁冕而臨諸侯，治百官察萬民有不從理學中流溢者乎？而理學之名不立。自尼山至

聖，不得君相之位退與？諸弟子講明斯道於洙泗之間。正謂不行於一時者，行於萬世。宗聖氏獨得其傳。著為《大學》。括其綱領，舉其條目，經之以經，緯之以傳，使後之執大柄御皇極者畫然有所憑依，而灼然有所遵守。所謂君天下之律令格式也，乃後之儒者進於朝。則譚經濟退於學。則譚理學若使性命道德之精與治亂安危之。故判為兩途經濟。既無其體而理學亦無其用。正心誠意之學為世所厭棄。而天下舉無善治矣。西山真氏有憂之為衍義一書。弁以聖賢之典，訓證以古今之事，蹟附以諸儒之發明，而明道術、辨人材、審治體、察民情、崇敬畏、戒逸欲、謹言行、正威儀、重妃匹、嚴內治、定國本、教戚屬，凡帝王傳心之要典不既犁然臚列矣哉。至我明瓊山丘氏復補治平於修齊之次曰：正朝廷正百官固邦本制。國用明禮樂，秩祭祀，崇教化，備規制，慎刑憲，嚴武備，馭夷狄，成切化，綱復有綱焉。目復有目焉。洵所謂不出殿廷而洞晰邑里邊鄙之情狀，不煩探索而已。盡御世撫民之良，規治平之成法。尚有外於此書者乎？而今學士未嘗究心經筵不以進講。真儒之效既渺而王道之原不闢理學，經濟兩岐而兩無據矣。吾友明卿氏又有憂之。披閱二書句櫛字比剖其意義，究其指歸，使讀者燦於心目，暢於尋繹。而自孝宗皇帝以及光宗皇帝百餘年間，大經大法臚列以補。丘氏之後，凡出治之本，輔治之法，如農有畔，如衣有幅，不患於提挈之難，經術經世舉而措之，易如指掌焉。間嘗與明卿私語，謂圖治之道察於事，則愈察而愈細。研於理，則愈研而愈精。蓋細則煩而精則簡。用形用神之別也。故聖帝明王操術綦約成功綦逸。不必左顧右盼，曲防擁蔽之虞而無黨無偏坐致蕩平之化。則夫體全用大盡洗迂儒俗學之陋，而直追唐虞三代之風，舍二書何從問道哉！明卿氏之表章有功於聖治聖學宏遠矣。右春坊右庶子兼翰林院侍讀文震孟謹序。

大學部彙考四

司馬光等《六家大學解義》一卷〈合中庸〉

陳氏曰司馬光撰

晁氏曰：呂大臨與叔撰。與叔師事。程正叔禮學甚精博。《中庸》、《大學》尤所致意也。

陳氏曰：按館閣書目作一卷，止有表記。冠昏鄉射燕聘義喪服四制凡八篇。今又有《曲禮》、《上下》、《中庸》、《緇衣》、《大學》、《儒行》、《深衣》、《投壺》八篇。此晦庵朱氏所傳。本刻之臨漳射朵書坊。稱芸閣呂氏解即其書也。讀書目始別載之。

《朱子雜學》辯曰：張公始學於龜山之門。而逃儒以歸於釋。既自以為有得矣。而其釋之師語之曰左右既得柄入手開道之際當改頭換面，隨宜說法，使殊塗同歸。則住世出世間兩無遺恨矣。然此語亦不可使俗輩知。將謂實有恁麼事也。用此之。故凡張氏所論著，皆陽儒。而陰釋其離合出入之際，務在愚一世之耳目。而使之恬不覺。悟以入乎？釋氏之門雖欲復出而不可得本末。指意略如其所受於師者，其二本殊歸。蓋不特莊周出於子夏，李斯原於荀卿而已也。竊不自揆嘗欲為之論辯，以曉當世之惑。而大本既殊，無所不異。因覽其《中庸》說姑掇其尤甚者，什一二著于篇。其他如《論語》、《孝經》、《大學》、《孟子》之說不暇遍為之辯大抵匆遽急迫其所以為說皆此書之類也。

呂氏《大學解》　卷

朱子曰：呂氏之先與二程夫子遊，故其家學最為近正。然未能不惑於浮屠老子之說。故其末流不能無出入之弊。今論其一二以補其闕。蓋其他說之近正者則君子猶有取焉。

大學章句或問中庸章句或問各三卷

陳氏曰：朱熹撰其說大略宗。程氏會眾說而折。其中又記所辯論取舍之意。別為或問以附其後。皆自為之序。至《大學》則頗補正其脫簡闕文。

《朱子語錄》曰：《大學》一書有正經。有或問：看來看去只看注解便了。久之，又只看正經便了。又久之，自有一部《大學》在我胸中。而正經亦不用矣。然不用某許多工夫亦看某底不出。不用聖賢許多工夫亦看聖賢底不出。　伊川舊日教人看《大學》。那時未有解。而今有注解。覺大段分曉了，只在子細去看大學解本。文未詳者於或問中詳之　或問未

要看候有疑處方可去看。　問：《中庸》編集得如何？曰：便是難說。緣前輩諸公說得多了。其間儘有差舛處又不欲盡剝難它底。所以難下手。不比《大學》都未有人說。

趙善湘著。

薛季宣著。

《大學解》　卷〈合中庸〉

喻樗著。樗，建德人。少慕伊洛之學，受業於楊時建。炎中登進士。累官工部員外郎。

《大學註釋》　卷〈合中庸〉

方逢辰著。

《大學說》　卷

何夢桂著。

《大學輯略》　卷〈合中庸〉

石𡼖著。𡼖新昌人與朱熹為友。號克齋。

《大學解》　卷〈合中庸〉

陳孔碩著。孔碩，字膚仲。候官人。韡之父也居官有循吏風。

《大學發揮》　卷〈合中庸〉

何基著。

《大學集傳》　卷

樂平馬端臨著。

《大學稽疑》　卷

何希是著。又有《太極圖說》、《史傳集論》。諸書行世。

《大學章句箋註》　卷

建安鄭儀孫著。

《大學講義》　卷

吳季子著。季子，字節卿，邵武人。嗜學。能文。寶祐四年進士。官至國子監丞。號裕軒。

《大學講》槁　卷〈合中庸〉

晉江黃必昌著。

《大學直說》　卷

許衡著。

《大學衍義》　卷

真德秀著。德秀，浦城人。四歲受書。過目成誦。慶元中登進士。學以朱文公為宗。慨然以斯文自任。

《大學廣義》　卷

元熊禾著。

《大學章句疏義》　卷

金履祥著。

《大學審明》　卷

陳華著。

《大學補略》　卷

傅淳著

《大學講義》　卷

葉味道著。

《大學中庸對說》　卷

上猶黃文傑著。倣許魯齋直講補完之者。

《皇王大學通旨》　卷

宜春劉迪簡著。

《大學章句》一卷或《問》一卷〈注〉朱熹

《大學總會》五卷〈注〉周公恕

《大學發微》一卷〈注〉元黎立武

《大學通旨》一卷〈注〉蔣文質

《大學拾朱》一卷〈注〉李承恩

《大學通旨》一卷〈注〉黃潤生〈合中庸〉

首《大學》之道，至所薄者，厚未之有也。下即云此謂

知本此謂知之至也。次所謂誠其意者，一章次瞻彼淇澳二節次克明德，一章次湯之盤銘，一章次邦畿千里，三節次聽訟，一節次所謂修身，一章次所謂齊家，一章次所謂治國，一章次所謂平天下至末。

首《大學》之道，至則近道矣。

次邦畿三節次古之欲明明德，至未之有也。次所謂知本。此謂知之至也。次誠意章。次修身章。次齊家章。次治國章。次所謂平天下者，至則為天下僇矣。次淇澳二節。次聽訟節。次殷之未喪師至末。

即今本經一章，傳十章，次序是也。其分章。次則始於朱子。