欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百六十五卷目錄

經籍典第二百六十五卷

論語部彙考一

孔子門人輯孔子之言為《論語》二十一篇。

按《史記·周本紀》不載。按《孔子世家》：孔子名丘。字仲尼。其先宋人，父叔梁紇。母顏氏。以魯襄公二十二年庚戌之歲十一月庚子生孔子于魯昌平鄉陬邑。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。

按《漢書·藝文志》：《論語》者，孔子應答弟子時，人及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與，輯而論篹，故謂之《論語》。〈按論語古二十

一篇出孔子壁中齊二十二篇魯二十篇

〉漢文帝　年置論語博士

按《史記》、《漢書·文帝本紀》皆不載。按趙岐、孟子《題辭》，孝文皇帝欲廣遊學之，路《論語》，《孝經》，孟子爾雅，皆置《博士》，後罷《傳記》，《博士》獨立五經而已。

武帝　年得古文論語于孔子舊宅壁中

按《史記》、《漢書·武帝本紀》皆不載。按《漢書·藝文志》：古文出孔子壁中。武帝末魯共王壞孔子宅，欲

以廣其尚書者。宮而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數十篇。皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音於是懼乃止不壞。

〈注〉師古曰：家語云：孔騰字子襄。畏秦法。峻急藏《尚書》《孝經》《論語》于夫子舊堂壁中。而漢記尹敏傳云：孔鮒所藏二說不同未知孰是。

按《魯恭王傳》：魯恭王餘孝景前二年立為淮陽王。三年徙王魯。王好治宮室，壤孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，于其壁中得古文經傳。〈按恭

王傳壞宅是景帝時事而志又作武帝時未知孰是並列備考

〉

按《晉書·衛恆傳》：漢武時，壞孔子宅，得古文尚書、春秋、論語、孝經。時人不復知有古文，謂之科斗書。漢世祕藏，希得見之。

昭帝始元五年六月，詔以《論語》未明，令舉賢良文學高第。

按《漢書·昭帝本紀》：始元五年六月，詔曰：朕以眇身獲保宗廟，戰戰栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通保傅，傳孝經、論語、尚書，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學高第各一人。

宣帝地節三年，選疏廣授皇太子《論語》。

按《漢書·宣帝本紀》不載。按《疏廣傳》：地節三年，選丙吉為太傅，廣為少傅。數月，吉遷御史大夫，廣徙為太傅。在位五歲，皇太子年十二，通論語、孝經。

元帝初元　年詔令張禹授太子論語

按《漢書·元帝本紀》不載。按《張禹傳》：初元中，立皇太子，而博士鄭寬中以尚書授太子，薦言禹善論語。詔令禹授太子論語，由是遷光祿大夫。

成帝建始　年鄭寬中張禹朝夕入說論語于金華殿

按《漢書·成帝本紀》不載。按《冊府元龜》：成帝時，班伯少受詩于師丹。大將軍王鳳薦伯宜勸學，召見宴昵殿，容貌甚麗，誦說有法，拜為中常侍。帝方鄉學，鄭寬中、張禹朝夕入說尚書、論語于金華殿，詔伯受焉。既通大義，又講异同于許商，遷奉車都尉。數年，金華之業續，出。〈按此條一作成帝初故附建始內〉

平帝元始五年，徵天下以論語教授者，駕一封軺傳遣詣京師。

按《漢書·平帝本紀》：元始五年春正月，徵天下通知逸經、古記、天文、歷算、鍾律、小學、史篇、方術、本草及以五經、論語、孝經、爾雅教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數千人。

光武帝建武　年以包咸入授皇太子論語

按《後漢書·光武帝本紀》不載。按《儒林包咸傳》：建武中，入授皇太子論語，又為其章句。拜諫議大夫。

和帝永元十四年徐防請論語不宜射策

按《後漢書·和帝本紀》不載。按《徐防傳》：永元十四年，拜司空。防上疏曰：臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說；若不依先師，文有相伐，皆正以為非。五經各取上第六人，論語不宜射策。雖所失或久，差可矯革。詔書下公卿，皆從防言。

靈帝熹平四年刻石《經論》語立于太學門外。

按《後漢書·靈帝本紀》：熹平四年春三月，詔諸儒正五經文字，刻石立于太學門外。

按《洛陽記》：太學在洛城南開陽門外，講堂長十丈，廣一丈。堂有石經四部。本碑凡四十六枚，西行，尚書、周易、公羊傳十六碑存，十二碑毀。南行，禮記十五碑悉崩壞。東行，論語三碑，一碑毀。禮記碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕名。

少帝正始二年三月，帝講論語通使太常釋奠祀孔子。

按《三國志》、《魏書·少帝本紀》不載。按《宋書·禮志》：魏齊王正始二年，帝講《論語》通；使太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雝，以顏淵配。

武帝太康三年，皇太子講《論語》通親釋奠祀孔子。

按《晉書·武帝本紀》不載。按《宋書·禮志》：晉武帝太康三年，皇太子講《論語》通。太子親釋奠，以太牢祀孔子于辟雝，以顏淵配。

元帝太興三年皇太子講論語通親釋奠祀孔子

按《晉書·元帝本紀》不載。按《宋書·禮志》：晉元帝太興三年，皇太子講《論語》通，太子親釋奠，以太牢祀孔子，以顏淵配。

恭帝元熙二年劉超授帝論語

按《晉書·恭帝本紀》不載。按《劉超傳》：恭帝年八歲，雖幽厄之中，超猶授孝經、論語。

明帝泰始年續註論語二卷

按《宋書·明帝本紀》：帝少好讀書，愛文義，續衛瓘所註《論語》二卷，行于世。

世祖天嘉元年令沈文阿于東宮講論語

按《陳書·世祖本紀》不載。按《儒林沈文阿傳》：世祖即位，遷通直散騎常侍、兼國子博士，領羽林監，仍令于東宮講《孝經》、《論語》。

宣帝太建五年敕周弘正侍東宮講論語

按《陳書·宣帝本紀》不載。按《周弘正傳》：太建五年，授尚書右僕射，祭酒、中正如故。尋敕侍東宮講《論語》、《孝經》。太子以弘正朝廷舊臣，德望素重，於是降情屈禮，橫經請益，有師資之益焉。

太建十一年春，皇太子幸太學，詔新安王於辟雍，發《論語》題。

按《陳書·宣帝本紀》不載。按《文學徐伯陽傳》：太建十一年春，皇太子幸太學，詔新安王於辟雍發《論語》題，仍命伯陽為《辟雍頌》，甚見嘉賞。

高宗儀鳳三年，詔貢舉人論語任依常式。

按《唐書·高宗本紀》不載。按《舊唐書·禮儀志》：儀鳳三年五月，詔：自今已後，《道德經》並為上經，貢舉人皆須兼通。其餘經及《論語》，任依常式。

元宗開元六年褚無量獻論語

按《唐書·元宗本紀》不載。按《儒學褚無量傳》：帝西還，皇太子及四王未就學，無量以《孝經》、《論語》五通獻帝。帝曰：朕知之矣。乃選郗常亨、郭謙光、潘元祚等為太子、諸王侍讀。

肅宗寶應二年，楊綰上疏請以論語為兼經。

按《唐書·肅宗本紀》不載。按《選舉志》：寶應二年，禮部侍郎綰上疏：請所習經，取大義，聽通諸家之學。每問經十條，對策三道，皆通，為上第，吏部官之；經義通八，策通二，為中第，與出身；下第，罷歸。《論語》、《孝經》、《孟子》兼為一經。

代宗大曆八年歸崇敬請博士兼通論語

按《唐書·代宗本紀》不載。按《歸崇敬傳》：大曆八年，崇敬建議曰：近世明經，不課其義，先取帖經，顓門廢業，傳授義絕。請以《禮記》、《左氏春秋》為大經，《周官》、《儀禮》、《毛詩》為中經，《尚書》、《周易》為小經，各置博士一員。《公羊》、《穀梁春秋》共準一中經，通置博士一員。博士兼通《孝經》、《論語》，依章疏講解。德行純潔、文詞雅正、形容莊重可為師表者，委四品以上各舉所知，在外給傳，七十者安車蒲輪敦遣。國子、太學、四門三館，各立五經博士，品秩、生徒有差。禮部考試法。請罷帖經，于所習經問大義二十而得十八，《論語》、《孝經》十得八，為通。

文宗太和七年創立石經《論語》。

按《唐書·文宗本紀》不載。按《會要》：太和七年十二月敕于國子監。講論堂兩廊創立石九經并《孝經》《論語》《爾雅》共一百五十九卷字樣四十卷。

太祖開寶五年，判監陳鄂等校《論語》釋文上之。

按《宋史·太祖本紀》不載。按玉海開寶五年判監陳鄂與姜融等四人校《孝經》《論語》《爾雅》釋文上之。

真宗咸平三年，詔邢昺等校定《論語義疏》。

按《宋史·真宗本紀》不載。按《邢昺傳》：咸平二年，始置翰林侍講學士，以昺為之。受詔與杜鎬、舒雅、孫奭、李慕清、崔偓佺等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁春秋傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅義疏》，及成，並加階勳。

按玉海李至請命。李沆杜鎬等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁傳疏》及《別纂孝經論語正義》。咸平三年三月癸巳命祭酒邢昺代領其事。杜鎬、舒雅、李維、孫奭、李慕、清王煥崔、偓佺、劉士元預其事。《論語》取《梁皇侃疏》。約而修之〈按傳作二年，玉海作三年，蓋是年昺為翰林侍講學士而校書則在三年也〉。咸平四年九月邢昺等表上重校定《論語》。

按《宋史·真宗本紀》不載。按玉海咸平四年九月翰林侍講學士邢昺等及直講崔偓佺表上重校定《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁傳》《孝經》《論語》《爾雅》《七經義疏》。凡一百六十五卷。賜宴國子監昺加一階餘遷秩〈一本云一百六十三卷〉。十月命摹印頒行。於是九經義疏具矣。　又云：邢昺等撰《論語正義》。咸平中頒其書于《章句訓詁》。名器事物之際詳矣。

大中祥符五年，作崇儒術為君難，為臣不易，二論刻石國學。

按《宋史·真宗本紀》：大中祥符五年十月辛酉，作《崇儒術論》，刻石國學。按《陳彭年傳》：真宗謂之曰：儒術汙隆，其應實大，國家崇替，何莫由斯。故秦衰則經籍道息，漢盛則學校興行。其後命歷迭改，而風教一揆。有唐文物最盛，朱梁而下，王風寖微。太祖、太宗丕變敝俗，崇尚斯文。朕獲紹先業，謹導聖訓，禮樂交舉，儒術化成，實二后垂裕之所致也。為君之難，由乎聽受；臣之不易，在乎忠直。其君以寬大接下，臣以誠明奉上，君臣之心皆歸于正。直道而行，至公相遇，此天下之達理，先王之成憲，猶指諸掌，孰謂難哉。彭年曰：陛下聖言精詣，足使天下知訓，伏願躬演睿思，著之篇翰。真宗為製《崇儒術》、《為君難為臣不易》二論示之。彭年復請示輔臣，刻石國子監。

乾興元年十一月辛巳，命侍講孫奭馮元講論語。

按《宋史·真宗本紀》不載。按《仁宗本紀》：真宗乾興元年十一月辛巳，初御崇政殿西閣講筵，命侍講孫奭、馮元講《論語》。

仁宗天聖四年，侍讀學士宋綬進《論語要言》。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按玉海天聖四年閏五月侍讀學士宋綬錄惟皇誠德賦《孝經論語要言》。唐太宗帝範二卷開元中，楊浚聖典三卷。楊相如君臣政理論三卷以進。時帝好儒學，太后命綬擇前代文字，資孝養補政治者以備帝覽故也。

皇祐元年九月所鐫《石室十三經》。工畢《論語》。張德釗書。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按《玉海石室十三經》孟蜀所鐫。皇祐元年歲次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工畢《論語》、《爾雅》。張德釗書。

至和元年，詔宗室克繼臨蔡邕古文法寫《論語》。

按《宋史·仁宋本紀》不載。按《宗室魏悼王廷美傳》：循國公子克繼，善楷書，尤工篆隸，宗正薦之，仁宗親臨試，及令臨蔡邕古文法寫《論語》、《詩》、《書》；復詔與朝士分隸《石經》。帝曰：李陽冰，唐室之秀。今克繼，朕之陽冰也。嘗進所集《廣韻字源》，帝稱善，藏之。

至和二年三月判國子監王洙以《石經論語》。見書鐫。未就乞。促近限畢工。九月皇姪克繼寫《石經論語》。畢上之。

按《宋史·仁宗本紀》不載。按玉海仁宗命國子監取易詩書《周禮》《禮記》《春秋》《孝經》為篆隸二體刻石兩楹。至和二年三月五日判國子監王洙言國子監刊立《石經》至今一十五年止。《孝經》刊畢。《尚書》、《論語》見書鐫。未就乞，促近限畢工，餘經皆罷從之。　又云至和元年皇姪克繼所寫《石經論語》。求書石。國子監二年九月十五日工畢。上之賜銀幣。

神宗熙寧　年始以論語置學官

按《宋史·神宗本紀》不載。按朱子《論語要義目錄序》。至道咸平間，命翰林學士邢昺等取《皇甫侃疏約》而修之以為《正義》。其於章句訓詁名器事物之際詳矣。熙寧中，神祖垂意經術，始置學官以幸學者。

元豐八年十二月經筵講魯論

按《宋史·神宗本紀》不載。按《哲宗本紀》：神宗元豐八年十二月壬戌，開經筵，講《魯論》，《三朝寶訓》。

哲宗元祐二年呂公著范祖禹等進《論語要語》。

按《宋史·哲宗本紀》不載。按玉海元祐二年九月庚午呂公著言伏觀。今月十五日以經筵講《論語》。畢賜。執政及講筵官御筵是日內出御書。

唐賢律詩分賜

臣等各一篇。次日，臣于延和謝今《論語》終帙。進講《尚書》。二書皆聖人之格言。為君之要道，臣輒于《尚書》、《論語》《孝經》中節取要語。凡一百段惟取明白。切于治道者，庶便省覽。他日太皇太后宣諭公著曰：所進《尚書》、《論語》等要義百篇。皇帝每日書寫看覽，甚有益學問。范祖禹又言：臣謹節《尚書》、《論語》、《孝經》切要之語，訓戒之言。得二百一十九事以備聖札。所冀手書之目，睹之心，存之以助聖德之萬一名，曰《三經要語》。

元祐　年范祖禹進《論語說》。

按《宋史·哲宗本紀》不載。按玉海范祖禹《論語說》元祐中所進。數引劉敞程頤之說。

紹聖元年，國子司業龔原請以王雱《論語義》刊板傳學者。

按《宋史·哲宗本紀》不載。按《龔原傳》：紹聖初，召拜國子司業，請以王安石所撰《字說》、《洪範傳》及子雱《論語》、《孟子義》刊板傳學者。故一時學校舉子之文，靡然從之，其敝自原始。

高宗建炎二年上寫《論語》于絹屏。

按《宋史·高宗本紀》不載。按玉海建炎二年九月己亥，上謂輔臣曰：近將語孟治道處手寫，入于絹屏。又曰：語孟習之熟真有可嘉。

紹興七年詔給尹焞《筆札解論語》以進。

按《宋史·高宗本紀》不載。按尹和靖年譜紹興七年閏十月初八日奉聖旨尹焞除祕書郎兼崇政殿說書。辭不允令。先次朝見。赴講筵供職十二日。入見力辭于上。前。上曰：朕渴卿久矣。知卿從程頤學俟。卿以講學不敢以有他遂。供職講筵承續。講衛靈公之末章。稱旨遂給《筆札解論語》以進。

紹興八年四月尹焞進所解《論語》。賜六品服。

按《宋史·高宗本紀》不載。按尹和靖年譜紹興八年二月二十七日除祕書少監仍兼崇政殿說書。每當赴講之日，前一夕必沐浴更衣，以所講書置案上，朝服再拜。齋于燕室學者問之。先生曰必欲以所言感悟。君父安得不敬人？君其尊如天必須盡己之誠意。吾言得入，則天下蒙其利；不能入，則反之又安得不敬？十三日詔促解《論語》。四月十七日又於經筵求去。翌日，諭參知政事劉公大中曰：尹焞學問淵源，足為後學矜式。班列中得老成人為之領袖，亦足以見朝廷氣象。十八日除徽猷閣主管萬壽觀依舊兼崇政殿說書。二十日進呈所解《論語》。五月四日詔賜緋衣銀魚。

按尹和靖文集先生曰：某在經筵進《論語解》別無可取，只一篇序卻是某意。曰：學貴力行，不貴空言。若欲意義新奇，文辭華贍，則非臣所知，此是某意。　先生既進《論語解》，一日德壽。忽謂趙丞相曰：朕看尹某日間所行全是一部《論語》。趙曰：陛下可謂知人矣。按玉海紹興中尹焞為崇政殿說書。八年四月戊寅詔尹焞《解論語》。書成。賜六品服。

紹興十三年正月以王賓《論語口義》送史館。十一月上寫論語畢刊石國學。

按《宋史·高宗本紀》不載。按玉海紹興十三年正月二十四日王普進父賓《論語口義》送史館。　又云：繫年錄云紹興十三年十一月丁卯，上寫六經論語孟子畢。秦檜因請刊《石國學》。仍頒墨本。賜諸路州學詔可。

紹興十六年五月，《上書》、《論語》刊石立于太學。

按《宋史·高宗本紀》不載。按玉海紹興十六年五月《上書》、《論語》、《孟子》皆刊石立于太學首善閣及大成殿後三禮堂之廊廡〈一云十四年刊〉。

紹興二十四年十二月命毀《程瑀論語講解》。按《宋史·高宗本紀》：紹興二十四年十二月，以故龍圖閣學士程瑀有《論語講解》，秦檜疑其譏己，知饒州洪興祖嘗為序，京西轉運使魏安行鏤板，至是命毀之。興祖韶州、安行欽州編管，瑀子孫亦論罪。

孝宗淳熙五年張珫上《論語》二十篇。

按《宋史·孝宗本紀》不載。按玉海淳熙五年六月九日軍器少監張珫上《論語拾遺》二十篇付祕閣。

熙宗皇統元年二月戊午上親祭孔子廟自是讀《論語》。

按《金史·熙宗本紀》：皇統元年二月戊午，上親祭孔子廟，北面再拜。謂侍臣曰：朕幼年遊佚，不知志學，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可遵，使萬世景仰。自是頗讀《尚書》、《論語》諸書，或以夜繼焉。按《孔璠傳》：詔求孔子後，加璠承奉郎，襲封衍聖公，奉祀。是時，熙宗頗讀《論語》、《尚書》、《春秋左氏傳》及諸史，乙夜乃罷。

廢帝天德三年，置國子監《論語》用何晏集註。邢昺疏，自國子監印板授諸學校。

按《金史·廢帝本紀》不載。按《選舉志》：凡養士之地曰國子監，始置于天德三年，《論語》用何晏集註。邢昺疏，自國子監印之，授諸學校。

世宗大定二十三年九月使譯經所進所譯《論語》。

按《金史·世宗本紀》：大定二十三年九月己巳，使譯經所進所譯《易》、《書》、《論語》、《孟子》等書。命頒行之。

世祖至元五年敕從臣錄論語

按《元史·世祖本紀》：至元五年十月庚寅，敕從臣禿思忽等錄《毛詩》、《論語》、《孟子》。

至元二十四年定國子學制凡讀書必先《論語》。按《元史·世祖本紀》不載。按《選舉志》：至元二十四年，立國子學，而定其制。凡讀書必先《孝經》、《小學》、《論語》。博士、助教親授句讀、音訓，正、錄、伴讀以次傳習之。講說則依所讀之序。

文宗天曆元年廉訪使鄭允中表金履祥所著《論語集註》。考證上于朝。

按《元史·文宗本紀》不載。按《儒學金履祥傳》：履祥所著書，曰《論語孟子集註考證》十七卷，門人許謙為益加校定。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。

世宗嘉靖二年御文華殿講官倫以訓進講《論語》。

按《春明夢餘錄》：嘉靖二年御文華殿講官倫以訓進《論語》。陽膚為士。師講義。上批云：以訓講哀矜勿喜。云：是慈悲憐憫。夫慈悲二字是釋氏之教也。

懷宗崇禎三年文震孟進講《論語》。

按《明外史·文震孟傳》：崇禎改元召為侍讀。改左中允，充日講官。三年，進諭德，直講如故。震孟在講筵，最嚴正。嘗講君使臣以禮章，反覆規諷，帝即出尚書喬允升、侍郎胡世賞于獄。

崇禎十五年八月講官丘瑜等進講《論語》。

按《春明夢餘錄》：崇禎十五年八月二十四日日講詹事丘瑜進講《論語》。至師摯之始章。帝問：咸英韶濩？瑜對：是四代樂名。上曰：子在齊，聞韶樂？瑜對：即此韶樂。上復問：關雎之亂，亂字。瑜對：是樂之卒章。上曰：當時夫子聞韶三月不知肉味，是何等氣象？九月十八日，上日講。講官講《論語》。子罕言利一節。帝召輔臣前問：夫子論仁如欲立、欲達、克己復禮、天下歸仁及出門，使民等語言仁儘多，何云？罕言輔臣延儒對：此即性與天道不可得聞之。意德璟對聖人未嘗不言仁。只門弟子悟者以為言不悟者。以為罕言耳。又問：命與仁如何分別？德璟對：總是一理在天，為命在心，為仁帝首肯。一日克己復禮天下歸仁便是修己以安百姓意思。輔臣極贊。以為聖見明徹。吳甡言帝王學問只是明德新民。德璟言：明明德於天下便是天下歸仁。次日，手諭先生等論仁。諸說深當朕心。著即撰寫進呈以便觀覽。

論語部彙考二

晉何晏論語集解十卷按晏等進《論語集解序》。漢中壘校尉劉向言魯《論語》二十篇皆孔子弟子記諸善言也。太子太傅夏侯勝，前將軍蕭望之，丞相韋賢及子元成等傳之齊《論語》

二十二篇。其二十篇中章句頗多于《魯論》。琅邪王卿及膠東庸生昌邑，中尉王吉皆教授。故有《魯論》，有《齊論》。魯共王時嘗欲以孔子宅為宮。壞得古文《論語》。《齊論》有問：《王知道》多于《魯論》二篇。古論亦無此二篇。分堯曰：下章子張問以為一篇有兩子張。凡二十一篇。篇次不與齊魯論同。安昌侯張禹本受《魯論》兼講《齊說》。善者從之。號曰張侯論。為世所貴。《包氏周氏章句》出焉。古論惟博士孔安國為之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦為之訓說。漢末大司農鄭元就《魯論篇章》考之，齊古為之註。近故司空陳群，太常王肅，博士周生烈皆為義說。前世傳授師說雖有異同不為訓解，中間為之訓解于今多矣。所見不同互有得失今集諸家之善，記其姓名有不安者頗為改易，名曰《論語集解》。光祿大夫關內侯臣孫邕何晏等上。

按德明自序《論語》者，孔子應答弟子及時人所言或弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既終微言已絕，弟子恐離居已後各生異

見而聖言永滅，故相與論撰。因輯時賢及古明王之語，合成一法謂之《論語》。鄭康成云：仲弓子夏等所撰定漢興傳者則有三家。魯《論語》者，魯人所傳。即今所行篇次是也。常山都尉龔奮，長信少府夏侯勝，丞相韋賢及子元成魯扶卿，太子少傅夏侯建，前將軍蕭望之，並傳之各自名家齊《論語》者，齊人所傳。別有問：《王知道》二篇凡二十二篇，其二十篇中章句頗多於《魯論》。昌邑中尉王吉少府，宋畸琅邪王卿，御史大夫貢禹，尚書令五鹿充宗膠東庸生傳之。唯王陽名家古《論語》者出自孔氏壁中，凡二十一篇。有兩子張。

如淳云《分堯曰篇》後子張問：何如可以從政以下？為篇名曰《從政》。

篇次不與齊魯論同。

新論云：文異音四百餘字。

孔安國為傳。後漢馬融亦注之。安昌侯張禹受《魯論》於夏侯建又從庸生。王吉受《齊論》，擇善而從，號曰《張侯論》。最後而行於漢世。禹以論授成帝。後漢包咸〈字子長吳人大鴻臚〉、周氏〈不詳何人〉為章句列於學官。鄭元就《魯論》。張包周之篇章考之。齊古為之注焉。魏吏部尚書何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭元、陳群〈字長文潁川人魏司空〉王肅、周生烈之說，并下己意為集解。正始中上之。盛行於世。今以為主〈燉煌人七錄云字文逢本姓唐魏博士侍中〉。

唐韓愈論語筆解一卷按《金玉節序》。韓先生誠不愧一代大儒哉。昔自秦火既熾聖道幾微。逮漢世表章六經名儒迭出。其於《易》、《詩書》《禮》《樂》《春秋》外即及《論語》《孝經》以二書皆出孔壁

中。為門人之所親承。聖人之提命以有此書。而《論語》所記尤為巨細畢該，精粗共貫，自一言一笑以至朝廟聘享之大性命。天道之精無不究其淵微。皆匹夫匹婦之所能知、能行。而實為千百世聖人之所不能盡也。以故漢儒論著最詳自魏晉。以後《何晏集解》而外，嗣音寥寥幾為絕響已。先生起八代之衰，迴瀾障川，使孔孟之遺緒得以不墜。凡其發為文章者，皆根據六經排斥百氏，一以孔孟為宗，使洙泗心源得以不絕。於有唐一代者，先生之力也。今觀其筆解一書，大抵皆就孔安國、包、咸馬融、鄭元諸君子所已解者，而推其所未到，駁其所未安。雖其所解者參之以宋儒之說，尚為未愜。而要其用心之精微，總無非欲。為聖經之羽翼，漢儒之糾繩也。先生真不媿一代大儒矣哉。敢拜手以序其後。後學江都金玉節書。

宋尹焞論語解　卷按《焞進論語解序》。臣自布衣入侍，經筵被旨解《論語》。以進臣備職勸講，不敢以寡陋辭竊。惟是書迺集記孔子嘉言善行。苟能即其問答如親炙于聖人之門。

然默識心受而躬行之，則可謂善學矣。後之解其文義者數千百家。俾臣復措說。其下亦不過稱贊而已。恭惟陛下聖學高明出乎天。縱如舜好問，如湯日新，舉賢而遠，不仁修己，以安百姓。固以合符乎夫子之道，施之于事業矣。復何有待于臣之說？然而學貴于力行，不貴空言。若欲意義新奇，文辭華贍則非臣所知也。姑摭所聞以稱明。詔臣謹上。

按焞又序〈進論語奏〉孔子以來，道學屢絕。言語文字去本益賒。是故先王遺書雖以講誦而傳，或以解說而陋。況其所論所趨不無差謬。豈惟無益害有甚焉》？脫使

窮其根源，謹其辭說，苟不踐行等為虛語。此先賢所以重講解慎言辭也。況如臣者，材質甚愚，修為無取，施之于己，未見其功挾以事君，亦將何有其於聖賢？言行何足以窺不測奧妙？發明指歸彊顏為之第塞。詔旨臣無任慚羞恐懼之至。

按焞題後焞紹興七年十一月被召到闕賜對押赴經筵承續講說《論語》衛靈公之末一章。次日，有旨給《筆札解論語》。以進念以說書為職。不敢以固陋辭。方

以病，困殆蒙賜。寬假病安日解進。明年二月駕還錢塘焞以病從百司先行。三月病少愈，力疾日赴經筵。是月十三日詔促成書以進。時手顫目昏，心思荒錯，深懼稽命之久。遂勉強為之姑塞上命。四月二十一日，進至而學者祁寬呂稽中堅中在焉。書成。皆三子之助也。九年春，復病丐歸蒙恩授以閑祿聽其自便。遂寓居平江府虎丘寺之西庵，寬從余居上方暇日。見此帙云。當時潛錄欲終身誦之。甚矣！其嗜學也。相從既久，若是書也。講亦熟矣。豈不知此一時應詔而成皆前人成說。雖有一二臆見，坐以老病，拙訥心之精微詞不能達。今取觀之，徒有愧汗先聖。不云乎？吾無行不與二三子者。是丘也，焞於諸公亦然何用此為？寬復請藏之。因識始末併。戒其勿以示人。幸諒區區之意。冬至後一日書于三畏齋。

按《韓元吉跋和靖先生論語解詞》極簡。嚴將俾學者深味其旨而有所自得也。乾道庚寅歲元吉憂居上饒。遇先生門人王德修問此書。亡恙。且曰：子異時官

守不刊行之耶？元吉于是愧其言。會明年，行將官中都度未可輯也。乃以舊年兄弟手所抄付于故人。趙德莊于建安庶可成焉。昔和靖嘗云：某從伊川先生學易時伊川出易傳七十餘家。和靖茫然不知所入。伊川曰：日觀一爻可也。繼有所質問。伊川色莊而氣嚴，未嘗語也。或曰：未也姑求之己而意有所會。伊川始忻然，為之剖析。諸傳而伸以己說。蓋終身不忘也。故其誨人亦欲如此。此書所以簡嚴者。歟某年某月潁州韓元吉記。

楊時論語解二卷

按時自序學者之視聖人其猶射之于正鵠乎？雖巧力所及有遠近中否之不齊，然未有不志乎？正鵠而可以言射也。士之去聖人或相倍蓰或相什百所造

固不同，然未有不志乎？聖人而可以言學也。道廢千有餘年。百家之言盈天下。學者將安取正乎？質諸聖人而已矣。夫《論語》之書，孔子所以告其門人群弟子。所以學于孔子者也。聖學之傳其不在茲乎？然而其言近，其指遠。世儒以其近也，易之以為童子之習。而莫之究入。德之途背而去之。如在荒墟之中。曾無蘧廬以託宿焉？況能宅天下之廣居乎？善夫伯樂之論，馬也以為天下。馬不可以形容筋骨，相視其所視而遺其所不視。則馬之絕塵弭轍者無遺矣。余於是得為學之方焉。夫道之不可言傳也審矣。士欲窺聖學淵源而區區于章句之末，是猶以形容筋骨而求天下馬也。其可得乎？余于是書也。于牝牡有不知。蓋多矣。學者能視其所視而遺其所不視，則於余言其庶矣乎。

按《朱熹序論語纂訓》書無第卷合一篇。凡《古今論語訓義》見錄者十四家。而大抵宗程氏。蓋熹外兄丘子野所述。子野亦以意附見其是非取舍之說。熹讀之，

其不合于聖人者，寡矣。因為序論曰：士生乎？聖人既沒數千百歲之下。而欲明聖人之心于數千百歲之上，推其立言垂訓之旨，約其辭義于眾說殽亂之中。以為一家之書而又欲其是非取舍不謬于聖人，亦難矣。蓋聖人之書其為意微，其為辭約，苟不明乎？其宗而識乎？其本多見，其以私見，臆說亂之也。昔之大儒其猶有不免乎？此者況後世之紛紛乎？此其所以難也。抑又有甚難者焉。孔子曰：文莫吾猶人也。躬行君子則吾未之。有得此其所以為甚難者也。夫其所以難者，如此所以為甚難者。又如此則是書之作亦將明乎？其所難者，求至乎？其所甚難而已。其可已乎？故其求之能博取之。能審推是言之。其實過矣。孟子曰：博學而詳說之，將以反說約也。此之謂已。如是則後聖人數千百歲而生，而欲明其心于數千百歲之上，無難矣。夫學之所以盡其心。如此又安有放其邪？心以窮乎外物之患哉。其行之也，不遠矣。則其所以為甚難者，又得而庶幾焉。熹是以樂道之而為之序。所以明子野之為是書，其難如此而亦以著其從事于聖人者，不易焉。紹興三十二年十月十八日序。

張栻論語解　卷

按栻自序學者學乎？孔子者也。《論語》之書，孔子之言，行莫詳焉。所當終身盡心者，宜莫先乎？此也，聖人之道至矣。而其所以教人者，大略則亦可睹焉。蓋自始

學，則教之以為弟為子之職。其品章條貫不過于聲氣容色之間，洒掃應對進退之事。此雖為人事之始，然所謂天道之至，賾者初亦不外乎？是聖人無隱乎？爾也。故當其始，則有致知力行之地。而極其終則有非思勉之所能及者，亦貴于行著習察盡其道而已矣。孔子曰道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。秦漢以來學者失其傳其間，雖或有志于力行而其知不明擿埴索塗莫適。所依以卒背于《中庸》。本朝河南君子始以窮理居敬之方開示學者，使之于致知力行，有所循守，以入堯舜之道。然近歲以來學者又失其旨汲汲求所謂知，而干躬行則忽焉，本之不立。故其所知特出于臆度之見，而無以有諸躬識者。蓋憂之此，特未知二者互相發之故也。孔子曰：學而不思則罔，思而不學則。殆歷攷聖賢之意。蓋欲使學者于此二端兼致其力始。則據其所知而行之。行之力則知愈進，知之深則行愈達。是知嘗在先，而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以至精。行有始終，必自始以及終。內外交正本末不遺條理，如此而後可以言無弊。然則聲氣容色之間，洒掃應對進退之事，乃致知力行之原也，其可舍是而他求乎？顧栻何足以與明斯道？輒因河南餘論推以己見輯《論語說》為同志者切磋之資。而又以此序冠于篇首焉。乾道九年五月壬辰朔廣漢張栻序。

宋朱熹論語要義　卷

按《熹自序魯論語》二十篇。《古論語》二十一篇。〈《分堯曰下章子張問別》一篇。

魯共王毀孔子舊宅得之〉《齊論語》二十二篇〈《有問王知道》二篇〉魏何晏等集漢魏諸儒之說。就《魯論篇章》考之。齊古為

之註。本朝至道咸平間又命翰林學士邢昺等取《皇甫偘疏約》而修之。以為正義。其于章句訓詁名器事物之際詳矣。熙寧中神祖垂意經術始制學官以幸學者。而時相父子逞其私智盡廢先儒之說，妄意穿鑿以利誘天下之人。而塗其耳目一時文章豪傑之士。蓋有知其是非而傲然不為之下者，顧其所以為說。又未能卓然不叛于道學者，趨之。是猶舍夷貉而適戎蠻也。當此之時，河南二程先生獨得孟子以來不傳之學于遺經。其所以教人者，亦必以是為務。然其所以言之者，則異乎人之言之矣。熹年十三四時，受其說于先君。未通大義。而先君棄諸孤中間歷訪師友以為未足。於是遍求古今諸儒之說，合而編之。誦習既久，益以迷眩。晚親有道，竊有所聞，然後知其穿鑿支離者，固無足取。至於其餘或引據精密或解析通明非無一辭一句之可觀。顧其於聖人之微意，則非程氏之傳矣。隆興改元，屏居無事與同志一二人從事於此。慨然發憤，盡刪餘說及其門人朋友數家之說，補緝訂正以為一書目之。曰《論語要義》。蓋以為學者之讀，是書其文義名物之詳。當求之注疏。有不可略者，若其要義，則於此其庶幾焉。學者第熟讀而深思之，優游涵泳久而不舍，必將有以自得於此。本既立矣。諸家之說有不可廢者，徐取而觀之。則其支離詭譎亂經害性之說與。夫近世出入離遁似是而非之辨，皆不能為吾病。嗚呼！聖人之意其可以言傳者，具於是矣。其不可以言傳者，亦豈外乎是哉？深造而自得之特在。夫學者加之意而已矣。因取凡要義。名氏大概具列如左而序其意云。

朱熹論語訓蒙口義　卷

按《熹自序予既序次論語要義》以備覽觀。暇日又為兒輩讀之。大抵諸老先生之為說。本非為童子設也。故其訓詁略而義理詳。初學者讀之，經之文句未能

自通。又當遍誦諸說。問其指意，茫然迷眩殆。非啟蒙之要因為刪錄以成此編本之注疏以通其訓詁。參之釋文以正其音讀。然後會之于諸老先生之說以發其精微。一句之義係之本句之下。一章之指列之本章之左。又以平生所聞于師友而得于心思者。間附見一二條焉。本末、精粗、大小、詳略無或敢偏廢也。然本其所以作取便于童子之習而已。故名之曰《訓蒙口義》。蓋將藏之家塾。俾兒輩學焉。非敢為他人發也。嗚呼！小子來前予幼獲承父師之訓，從事于此二十餘。年材資不敏，未能有得。今乃妄意採掇先儒，有所取捨，度德量力。夫豈所宜然施之汝？曹取其易曉本非述作以是庶幾其可幸無罪焉。爾夫其訓釋之詳且明也。日講焉則無不通矣。義理之精而約也。日誦焉則無不識矣。通者已知而時習識者未解而勿忘予之始學。亦若是而已矣。嗚呼！小子其懋敬之哉，汲汲焉。而無欲速也。循循然而無敢惰也。毋牽于俗學而絕之以為迂且淡也。毋惑于異端而躐之以為近且卑也。聖人之言大中至正之極而萬世之標準也。古之學者，其始即此以為學。其卒非離此而為道窮理盡性修身齊家推而及人內外一致蓋取諸此而無所不備亦終吾身而已矣。舍是而他求。夫豈無可觀者？然致遠恐泥昔者，吾幾陷焉。今裁自脫。故不願汝曹之為之也。嗚呼！小子其懋戒之哉！