钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百六十三卷目录

经籍典第二百六十三卷

三礼部纪事

《孔子家语》：齐太史子与适鲁，见孔子，孔子与之言道。退而谓南宫敬叔曰：孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，定礼理乐，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。〈按家
语称孔子定礼事故冠纪事之首
〉
《史记·孔子世家》：鲁南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子适周。鲁君予之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。
《老子列传》：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
《仲尼弟子列传》：巫马施，字子旗。少孔子三十岁。陈司败问孔子曰：鲁昭公知礼乎。孔子曰：知礼。退而揖巫马旗曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。鲁公娶吴女为夫人，命之为孟子。孟子姓姬，讳称同姓，故谓之孟子。鲁君而知礼，孰不知礼。施以告孔子，孔子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。
〈按以上皆孔子事故外传居世家之前〉

《留侯世家》：良尝学礼淮阳。东见仓海君。
《叔孙通传》：叔孙通者，薛人也。秦时以文学徵，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：楚戍卒攻蕲入陈，于公如何。博士诸生三十馀人前曰：人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。二世怒，作色。叔孙通前曰：诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏，安敢有反者。此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。二世喜曰：善。尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，诸生曰：先生何言之谀也。通曰：公不知也，我几不脱于虎口。乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。叔孙通之降汉，从儒生弟子百馀人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也。叔孙通闻之，乃谓曰：汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎。故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯俱尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：夫儒者难与进取，可与守成。臣愿徵鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。高帝曰：得无难乎。叔孙通曰：五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可试为之，令易知，度吾所能行为之。于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。叔孙通笑曰：若真鄙儒也，不知时变。遂与所徵三十三人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之月馀，叔孙通曰：上可试观。上既观，使行礼，曰：吾能为此。乃令群臣习肄，会十月。汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。〈徐广曰一作帜〉传言趋。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪句传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢欢哗失礼者。于是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：叔孙生诚圣人也，知当世之要务。汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉。陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。高帝曰：公罢矣，吾直戏耳。叔孙通曰：太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏。高帝曰：吾听公言。及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：先帝园陵寝庙，群臣莫能习。乃徙为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论著也。孝惠帝为东朝长乐宫，及间往来，数跸烦人，乃作复道，方筑武库南。叔孙生奏事，因请问曰：陛下何自筑复道高寝，衣冠月出游高庙。高庙，汉太祖，奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉。孝惠帝大惧，曰：急坏之。叔孙生曰：人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗庙，大孝之本也。上乃诏有司立原庙。起，以复道故。孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。上乃许之。诸果献由此兴。
《儒林传》：诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼，高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆常为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。
《汉书·河间献王传》：河间献王德以孝景前二年立，脩学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辨。献王所得书皆古文先秦旧书，周官、尚书、礼、礼记、孟子、老子之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立毛氏诗、左氏春秋博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。
《儒林传》：汉兴，高堂生传士礼十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫。〈按颂字史记俱作容故并存之馀皆
同
〉
孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是礼有大戴、小戴、庆氏之学。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
孟喜，字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为礼、春秋，授后苍、疏广。世所传后氏礼、疏氏春秋，皆出孟卿。孟卿以礼经多，春秋烦杂，乃使喜从田王孙受易。《申公传》：韦贤治诗，事博士大江公及许生，又治礼，至丞相。
《阙里志》：十二代邳字子邛安国子传家学尤善礼《后汉书·张纯传》：纯，字伯仁，京兆杜陵人。高祖父安世，宣帝时为大司马卫尉将军，封富平侯。父放，为成帝侍中。纯少袭爵土，哀平间为侍中。建武五年，拜太中大夫，要封武始侯。纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定。帝甚重之。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，乃与太仆朱浮奏言。帝从之。二十三年，代杜林为大司空，选辟掾举，皆知名大儒。二十六年，诏纯曰：禘、祫之祭，不行已久矣。三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。宜据经典，详为其制。纯奏曰：礼，三年一祫，五年一禘。春秋传曰：大祫者何。合祭也。毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一祫，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。祫祭以冬十月，冬者五谷成熟，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，谓可如礼施行，以时定议。帝从之，自是禘、祫遂定。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃按七经谶、明堂图、河间古辟雍记、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。三十年，纯奏上宜封禅。中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。三月，薨，谥节侯。子奋嗣。
奋，字稚通。少好学，节俭行义，常分捐租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。永平十年，为侍祠侯。章和九年，以病罢。在家上疏曰：圣人所美，政道至要，本在礼乐。五经同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。又曰：揖让而化天下者，礼乐之谓也。先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：礼以修外，乐以制内，丘已矣夫。又曰：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，悯伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。十三年，更召拜太常。复上疏曰：汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而承之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。子甫嗣，官至建城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为比。
《曹褒传》：褒，字叔通，鲁国薛人也。父充，持庆氏礼，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七庙、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。帝问：制礼乐云何。充对曰：河图括地象曰：有汉世礼乐文雅出。尚书璇玑钤曰：有帝汉出，德洽作乐，名予。帝善之，下诏曰：今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。拜充侍中。作章句辨难，于是遂有庆氏学。褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼士。常憾朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得之，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰：夫绝人命者，天亦绝之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。遂不为杀。严奏褒耎弱，免官归郡，为功曹。徵拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：河图称赤九会昌，十世以光，十一以兴。尚书璇玑钤曰：述尧理世，平制礼乐，放唐之文。予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元。帝命验曰：顺尧考德，题期立象。且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群寮拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦馀，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。褒省诏，乃叹息谓诸生曰：昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉。遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召元武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。帝曰：谚言作舍道傍，三年不成。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。于南宫、东观尽心集作。褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以新礼二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制汉礼，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而汉礼遂不行。褒在射声，营舍有停棺不葬者百馀所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩。褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理饘粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷涌贵。褒到，乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大熟，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷徵，再迁，复为侍中。褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作通义十二篇，演经杂论百二十篇，又传礼记四十九篇，教授诸生千馀人，庆氏学遂行于世。
《郑元传》：元，字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。元少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三统历、九章算术。又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百馀人，升堂进者五十馀生。融素骄贵，元在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于元。元日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻元善算，乃召见于楼上，元因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：郑生今去，吾道东矣。凡元所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经，又著鲁礼禘祫义、答临孝存周易难，凡百馀万言。
《周燮传》：燮生而倾颐折頞，丑状骇人。其母欲弃之，其父不听，曰：吾闻贤圣多有异貌。兴我宗者，乃此儿也。于是养之。始在髫鬌，而知廉让；十岁就学，能通诗、论；及长，专精礼、易。不读非圣之书，不修贺问之好。《荀淑传》：子爽，字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通春秋、论语。太尉杜乔见而称之，曰：可为人师。爽遂耽思经书，庆吊不行，徵命不应。颍川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。著礼、易传。
《儒林传》：前书鲁高堂生，汉兴传礼十七篇。后瑕丘萧奋以授同郡后苍，苍授梁人戴德及兄子圣、沛人庆普。于是德为大戴礼，圣为小戴礼，普为庆氏礼，三家皆立博士。孔安国所献礼古经五十六篇及周官经六篇，前世传其书，未有名家。中兴以后，亦有大、小戴博士，虽相传不绝，然有显于儒林者。建武中，曹充习庆氏学，传其子褒，遂撰汉礼。
《中兴郑众传》：周官经，后马融作周官传，授郑元，元作周官注。元本习小戴礼，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。元又注小戴所传礼记四十九篇，通为三礼焉。
《独行传》：刘茂，字子衡，太原晋阳人也。少孤，独与母居。家贫，以筋力致养，孝行著于邻里。及长，能习礼经，教授常数百人。
《三国志·魏·王肃传》：初，肃善贾、马之学，而不好郑氏，采会同异，为《三礼》解，列于学官。其所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪、重轻，凡百馀篇。
《王肃传注》：隗禧，字子牙。鱼豢尝从问《左氏传》，禧答曰：欲知幽微莫若《易》，人伦之纪莫若《礼》，多识鸟兽草木之名莫若《诗》，《左氏》直相斫书耳，不足精意也。
《钟会传注》：其母传曰：夫人性矜严，明于教训，会虽童稚，勤见规诲，年十三诵《周礼》、《礼记》。
《蜀·许慈传》：慈，字仁笃，南阳人也。师事刘熙，善郑氏学，治《三礼》。建安中，与许靖等俱自交州入蜀。
《李撰传》：撰，字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字德贤，与同县尹默俱游荆州，从司马徽、宋忠等学。撰具传其业，又从默讲论义理，五经、诸子，无不该览。著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《左氏传》、《太元指归》，皆依准贾、马，异于郑元。与王氏殊隔，初不见其所述，而意归多同。
《谯周传》：咸熙三年夏，巴郡文立从洛阳还，过见周。〈注〉《华阳国志》曰：文立字广休，少治《三礼》，兼通群书，为时名卿。咸宁末卒。
《吴严畯传》：畯少耽学，善《诗》《书》、三《礼》，与诸葛瑾、步骘齐名。
《晋书·王接传》：接虽博通，特精礼传。
《孝友传》：许孜，字季义，东海吴宁人也。孝友恭让，敏而好学。年二十，师事豫章太守会稽孔冲，受诗、书、礼、易及孝经、论语。学竟，还乡。
《文立传》：蜀时游太学，专三礼，师事谯周，门人以立为颜回，陈寿、李虔为游夏，罗宪为子贡。〈前见蜀志谯周传注事同文异
并存之
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《儒林传》：范隆，字修谨。博通经籍，无所不览，撰三礼吉凶宗纪，甚有条义。
董景，字文博，弘农人也。少而好学，千里追师，所在惟昼夜读诵，略不与人交通。三礼之义，专遵郑氏，著礼通论非駮诸儒，演广郑旨。
范宣著礼易论难皆行于世。
《隐逸传》：孟陋，少孤。博学多通，长于三礼。
《艺术传》：黄泓，字始长，博览经史，尤明礼易。
《宋书·臧焘传》：少好学，善《三礼》，贫约自立，操行为乡里所称。
《傅隆传》：隆，字伯祚。少孤，单贫有学行，不好交游。元嘉十四年，太祖以新撰《礼论》付隆使下意。明年，致仕，拜光禄大夫。归老在家，手不释卷，博学多通，特精《三礼》。谨于奉公，常手抄书籍。
《王淮之传》：曾祖彪之，尚书令。祖临之，父纳之，并御史中丞。彪之博闻多识，练悉朝仪，自是家世相传，并谙江左旧事，缄之青箱，世人谓之王氏青箱学。淮之兼明《礼传》，赡于文辞。
《南齐书·刘瓛传》：瓛，字子圭。少笃学，博通《五经》。聚徒教授，常数十人。武陵王晔为会稽太守，上欲令瓛为晔讲，除会稽郡丞，学徒从之者转众。永明初，竟陵王子良请为征北司徒。除步兵校尉，并不拜。瓛姿状纤小，儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业。性谦率通美，不以高名自居。游诣故人，唯一门生持胡床随后，主人未通，便坐问答。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏。学徒敬慕，不敢指斥，呼为青溪焉。竟陵王子良亲往脩谒。七年，表世祖为瓛立馆，以扬烈桥故主第给之。所著文集，皆是《礼》义，行于世。
《高逸传》：吴苞，字天盖。儒学，善《三礼》及《老》、《庄》。宋泰始中，过江聚徒教学。冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十馀年。隆昌元年，诏曰：处士濮阳吴苞，栖志穷谷，秉操贞固，沈情味古，白首弥厉。徵太学博士。不就。
徐伯珍，东阳太末人也。同郡楼幼瑜。著《礼捃遗》三十卷。官至给事中。
《梁书·孔休源传》：时太子詹事周舍撰《礼疑义》，自汉魏至于齐梁，并皆搜采，休源所有奏议，咸预编录。《贺琛传》：琛，字国宝，会稽山阴人也。伯父玚，步兵校尉，为世硕儒。琛幼，玚授其经业，一闻便通义理。玚异之，常曰：此儿当以明经致贵。玚卒后，琛家贫，常往还诸暨，贩米以自给。闲则习业，尤精《三礼》。初，玚于乡里聚徒教授，至是又依琛焉。普通中，刺史临川王辟为祭酒从事史。琛始出都，高祖闻其学术，召见武德殿，与语悦之，谓仆射徐勉曰：琛殊有世业。所著《三礼讲疏》、《五经滞义》及诸仪法，凡百馀篇。
《司马褧传》：父燮，善《三礼》，仕齐官至国子博士。褧少传家业，强力专精，手不释卷，其礼文所涉书，略皆遍睹。沛国刘瓛为儒者宗，嘉其学，深相赏好。少与乐安任昉善，昉亦雅重焉。初为国子生，起家奉朝请，稍迁主府行参军。天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行，迁晋安王长史，未几卒，所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。
《王承传》：承，字安期，仆射暕子。七岁通《周易》，选补国子生，累迁国子博士。时膏腴贵游，咸以文学相尚，罕以经术为业，惟承独好之，发言吐论，造次儒者。在学训诸生，述《礼》、《易》义。
《儒林传》：何佟之少好《三礼》，师心独学，强力专精，手不辍卷，读《礼》论二百篇，略皆上口。时太尉王俭为时儒宗，雅相推重。所著文章、《礼义》百许篇。
范缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。既长，博通经术，尤精《三礼》。
严植之，少精解《丧服》。及长，遍治郑氏《礼》。撰《凶礼仪注》四百七十九卷。
贺玚，字德琏。祖道力，善《三礼》。玚少传家学。天监初，有司举治宾礼，召见说《礼》义，高祖异之，诏朝朔望，预华林讲。四年初，开五馆，以玚兼《五经》博士，别诏为皇太子定礼，撰《五经义》。玚悉礼旧事。时高祖方创定礼乐，玚所建议，多见施行。所著《礼义》、《朝廷博议》数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。玚于《礼》尤精，馆中生徒常百数，弟子明经对策至数十人。
玚子革，字文明。少通《三礼》，侍湘东王读。敕于永福省为邵陵、湘东、武陵三王讲礼。出为湘东王参军。王初于府置学，以革领儒林祭酒，讲《三礼》，荆楚衣冠听者甚众。
司马筠孤贫好学，师事沛国刘瓛，彊力专精，深为瓛所器异。既长，博通经术，尤明《三礼》。子寿，传父业，明《三礼》。
崔灵恩少笃学，从师遍通《五经》，尤精《三礼》，制《三礼义宗》四十七卷。
孔佥，会稽山阴人。少师事何引，通《五经》，尤明《三礼》，生徒数百人。
孔子祛，续何承天《集礼论》一百五十卷。
皇侃少好学，师事贺玚，精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。起家兼国子助教，于学讲说，听者数百人。撰《礼记讲疏》五十卷，书成奏上，诏付秘阁。顷之，召入寿光殿讲《礼记义》，高祖善之。
《文学传》：刘昭昭子绦，字言明。亦好学，通《三礼》。大同中，为尚书祠部郎。
《陈书·戚衮传》：衮，字公文，吴郡盐官人也。祖显，齐给事中。父霸，梁临贺王府中兵参军。衮少聪慧，游学京都，受《三礼》于国子助教刘文绍，一二年中，大义略备。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》并《周礼》、《礼记》义，衮对高第。仍除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质《仪礼》义，怀方北人，自魏携《仪礼》、《礼记》疏，秘惜不传，及将亡，谓家人曰：吾死后，戚生若赴，便以《仪礼》、《礼记》义本付之，若其不来，即宜随尸而殡。其为儒者推许如此。寻兼太学博士。梁简文在东宫，召衮讲论。又尝置宴集元儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义，间以剧谈。摛辞辩纵横，难以答抗，诸人慑气，皆失次序。时衮说朝聘义，摛与往复，衮精采自若，对答如流，简文深加叹赏。衮于梁代撰《三礼义记》，值乱失亡，《礼记义》四十卷行于世。
《郑灼传》：灼性精勤，尤明《三礼》。少时尝梦与皇侃遇于途，侃谓灼曰郑郎开口，侃因唾灼口中，自后义理逾进。
《儒林传》：沈文阿博采先儒异同，自为义疏。治《三礼》、《三传》。所撰《仪礼》八十卷，行于世。
晋陵张崖传《三礼》于同郡刘文绍，仕梁历王府中记室。天嘉元年，为尚仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰五礼。吴郡陆诩少习崔灵恩《三礼义宗》，梁世百济国表求讲礼博士，诏令诩行。还除给事中。
沈洙少方雅好学，不妄交游。治《三礼》、《春秋左氏传》。精识强记，《五经》章句，诸子史书，问无不答。
《文学传》：杜之伟，字子大。家世儒学，以《三礼》专门。之伟幼精敏，有逸才。七岁，受《尚书》，稍习《诗》、《礼》，略通其学。十五，遍观文史及仪礼故事，时辈称早成。
《北魏书·文成五王传》：安丰王子延明，撰《五经宗略》、《诗礼别义》，行于世。
《封懿传》：轨长子伟伯。博学有才思，弱冠除太学博士。讨论《礼》、《传》、《诗》、《易》疑事数十条，儒者咸称之。寻将经始明堂，广集儒学，议其制度。九五之论，久而不定。伟伯乃搜检经纬，上《明堂图说》六卷。
《李孝伯传》：父曾，少治《郑氏礼》、《左氏春秋》，以教授为业。太祖徵拜博士。孝伯少传父业，博综群言，历秦州刺史。
《游明根传》：子肇治《周易》、《毛诗》，尤精《三礼》，撰《冠婚仪》，传于世。
《刘芳传》：芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍》、《雅》，尤长音训，辨析无疑。于是礼遇日隆，赏赉丰渥，至除员外散骑常侍。俄兼通直常侍，从驾南巡，撰述行事，寻而除正。王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目。芳未及相见。高祖宴群臣于华林，肃语次云古者唯妇人有笄，男子则无。芳曰：推经《礼》正文，古者男子妇人俱有笄。肃曰：丧服称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。如此，则男子不应有笄。芳曰：此专谓凶事也。《礼》：初遭丧，男子免，时则妇人髽；男子冠，时则妇人笄。言俱时变，而男子妇人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故夺其笄称。且互言也，非谓男子无笄。又《礼》、《内则》称：子事父母，鸡初鸣，栉纚笄总。以兹而言，男子有笄明矣。高祖称善者久之。肃亦以芳言为然，曰：此非刘石经邪。昔汉世造二字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。芳音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为刘石经。酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰：吾少来留意《三礼》，在南诸儒，亟共讨论，皆谓此义如吾向言，今闻往释，顿祛生平之惑。芳理义精通，类皆如是。
《邢峦传》：峦从祖祐，祐从子虬，字神虎。少为《三礼》郑氏学，明经有文思。举秀才上第，为中书议郎、尚书殿中郎。高祖因公事与语，问朝觐宴飨之礼，虬以礼对，大合上旨。转司徒属、国子博士。高祖崩，尚书令王肃多用新仪，虬往往折以《五经》正礼。
《李平传》：平，字昙，顿丘人也，彭成王嶷之长子。少有大度。及长，涉猎群书，好《礼》、《易》，颇有文才。太和初，拜通直散骑侍郎，高祖礼之甚重。
《张普惠传》：普惠，字洪赈，常山九门人。身长八尺，容貌魁伟。父晔，为齐州中水县令。随父之县，受业齐土，专心坟典，剋厉不息。及还乡里，就程元讲习，精于《三礼》，兼善《春秋》，百家之说，多所窥览。
《冯元兴传》：元兴，字子盛，东魏郡肥乡人也。其世父僧集，官至东清河、西平原二郡太守，赠济州刺史。元兴少有操尚，随僧集在平原，因就中山张吾贵、常山房虬学，通《礼》传，颇有文才。年二十三，还乡教授，常数百人。举孝廉，对策高第，又举秀才。及太保崔光临薨，荐元兴为侍读。尚书贾思伯为侍讲，授肃宗《杜氏春秋》于式乾殿，元兴常为擿句，儒者荣之。
《祖莹传》：年八岁，诵《诗》、《书》；十二，为中书学士。时中书博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。生徒悉集，莹夜读书劳倦，不觉天晓。催讲既切，遂误持同房生赵郡李孝怡《曲礼》卷上座。博士严毅，不敢还取，乃置《礼》于前，诵《尚书》三篇，不遗一字。讲罢，孝怡异之，向博士说，举学尽惊。后高祖闻之，召入，令诵五经章句，并陈大义，帝嗟赏之。莹出后，高祖戏谓卢昶曰：昔流共工于幽州北裔之地，那得有此子。昶对曰：当是才为世生。以才名拜太学博士。
《儒林传》：刘献之，撰《三礼大义》四卷。
张吾贵先未多学，乃从郦铨受《礼》，牛天祐受《易》。铨、祐粗为开发，而吾贵览读一遍，便即别构户牖。世人竞归之。
刘兰年三十馀，始入小学，书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师，受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫无以自资，且耕且学。三年之后，白其兄：兰欲讲学。其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。
孙惠蔚年十五，粗通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》；十八，师董道季讲《易》；十九，师程元读《礼经》及《春秋》三《传》。周流儒肆，有名于冀方。
徐遵明年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪诣燕赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚众，遵明伏膺数月，乃私谓其友人曰：张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心，请更从师。遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：君年少从师，每不终业，千里负帙，何去就之甚易。如此用意，终恐无成。遵明曰：吾今始知真师所在。猛略曰：何在。遵明乃指心曰：正在于此。乃诣平原唐迁，纳之，居于蚕舍。读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》，不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛以自娱慰。
《北齐书·邢峙传》：通《三礼》、《左氏春秋》。天保初，郡举孝廉，授四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。
《李义深传》：学涉经史，有当世才。义深族弟神威，幼有风裁，传其家业，礼学粗通义训。又好音乐，撰集《乐书》，近于百卷。
《皇甫和传》：和十一而孤，母夏侯氏，才明敏有礼则，亲授以经书。及长，深沉有雅量，尤明礼仪，宗亲吉凶，多相咨访。卒于济阴太守。
《刘袆传》：袆性弘裕，有威重，容止可观，虽昵友密交，朝夕游处，莫不加敬。好学，善《三礼》，吉凶仪制，尤所留心。《儒林传》：李鈜年十六，从章武刘子猛受《礼记》，常山房虬受《周官》《仪礼》。二十三，便自潜居，讨论是非，撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》。
《鲍季详传》：季详甚明《礼》，听其离文析句，自然大略可解。从弟长暄，兼通《礼传》。
《刘昼传》：昼与儒者李宝鼎同乡里，甚相亲爱，受其《三礼》。
《孙灵晖传》：魏大儒秘书监惠蔚，灵晖之族曾王父也。灵晖少明敏，有器度。惠蔚一子早卒，其家书籍多在焉。灵晖年七岁，便好学，日诵数千言，唯寻讨惠蔚手录章疏，不求师友。《三礼》及《三传》皆通宗旨，然始就鲍季详、熊安生质问疑滞，熊、鲍无以异也。
《文苑传》：颜之推，字介。父协，梁湘东王绎咨议参军。世善《周官》、《左氏》学，之推早传家业。年十二，值绎自讲《老》、《庄》，便预门徒。虚谈非其所好，还习《礼》、《传》，博览群书，无不该洽，词情典丽，甚为西府所称。
《周书·斛斯徵传》：徵幼聪颖，五岁诵《孝经》、《周易》，识者异之。及长，博涉群书，尤精《三礼》，诏修乐书。所撰《乐典》十卷。
《令狐整传》：子熙善骑射，解音律，涉猎群书，尤明《三礼》。《儒林传》：熊安生，字植之。博通《五经》。然专以《三礼》教授。弟子自远方至者，千馀人。乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。
《隋书·牛弘传》：开皇三年，拜礼部尚书，奉敕修撰《五礼》，勒成百卷，行于当世。
《张衡传》：年十五，诣太学受业，研精覃思，为同辈所推，周武帝擢拜汉王侍读。衡又就沈重受《三礼》，略究大旨。累迁掌朝大夫。高祖受禅，拜司门侍郎。
《杨汪传》：折节勤学，专精《左氏传》，通《三礼》。解褐周冀王侍读，王甚重之，每曰：杨侍读德业优深，孤之穆生也。其后问《礼》于沈重，受《汉书》于刘臻，二人推许之曰：吾弗如也。由是知名。炀帝即位，拜国子祭酒。帝令百寮就学，与汪讲论，天下通儒硕学多萃焉，论难锋起，皆不能屈。帝令御史书其问答奏之，省而大悦，赐良马一匹。
《薛道衡传》：武平初，诏与诸儒修定《三礼》。
《明克让传》：父山宾，梁侍中。克让少好儒雅，善谈论，博涉书史，所览将万卷。《三礼》礼论，尤所研精。
《魏澹传》：澹年十五而孤，专精好学，博涉经史，善属文，词采赡逸。齐博陵王济闻其名，引为记室。及琅邪王俨为京畿大都督，以澹为铠曹参军，转殿中待御史。寻与尚书左仆射魏收、吏部尚书阳休之、国子博士熊安生同修《五礼》。
《于仲文传》：仲文就博士李详受《周易》、《三礼》。略通大义。《郎茂传》：茂少敏慧，七岁诵《骚》、《雅》，日千馀言。十五师事国子博士河间权会，受《诗》、《易》、《三礼》及元象、形名之学。又就国子助教长乐张率礼受《三传》群言，至忘寝食。家人恐茂成病，恒节其灯烛。及长，称为学者。
《儒林传》：房晖远幼有志行，治《三礼》、《春秋三传》、《诗》、《书》、《周易》，兼善图纬。
马光少好学，从师数十年，昼夜不息，图书谶纬，莫不毕览，尤明《三礼》，为儒者所宗，高祖亲幸国子学，王公以下毕集。光升座讲礼，启发章门。已而诸生以次论难者十馀人，皆当时硕学，光剖析疑滞，虽辞非俊辨，而礼义弘赡，论者莫测其浅深，咸共推服，上嘉而劳焉。山东《三礼》学者，自熊安生后，唯宗光一人。初，教授瀛、博间，门徒千数，至是负笈从入长安。
刘焯少与河间刘炫结盟为友，同授《诗》于同乡刘轨思，受《左传》于广平郭懋常，问《礼》于阜城熊安生，皆不卒业而去。
褚辉，字高明，以《三礼》学称于江南。炀帝时，徵天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论，辉博辩，无能屈者，由是擢为太学博士。撰《礼疏》一百卷。
《文学传》：王頍，年二十，尚不知书。为其兄颙所责怒，于是感激，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦。遂读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，乃叹曰：书无不可读者。年二十二，周武帝引为露门学士，高祖授国子博士。
潘徽性聪敏，少受《礼》于郑灼，受《毛诗》于施公，受《书》于张冲，讲《庄》、《老》于张讥，并通大义。
《隐逸传》：张文诩博览文籍，特精《三礼》。每好郑元注解，以为通博，其诸儒异说，亦皆详究焉。
《唐书·李敬元传》：敬元，亳州谯人。该览群籍，尤善于礼。高宗在东宫，马周荐其材，召入崇贤馆侍读，假中秘书读之。撰次《礼论》及他书数十百篇。
《王綝传》：綝，字方庆，以字显，著书二百馀篇，尤精《三礼》。学者有所咨质，酬复渊诣，故门人次为《杂礼答问》。《殷侑传》：侑，陈州人。幼有志于学，不治赀产。长通经术，以讲道为娱。贞元末，及五经第，其学长于《礼》，擢太常博士。侑以经术进，临事锐敏，有强直名。
《儒学传》：孔颖达，字仲达。八岁就学，诵记日千馀言，闇记《三礼义宗》。及长，明服氏《春秋传》、郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》。张士衡九岁居母丧，哀慕过礼。博士刘轨思见之，为泣下，奇其操，谓文庆曰：古不亲教子，吾为君成就之。乃授以《诗》、《礼》。又从熊安生、刘焯等授经，贯知大义。士衡以《礼》教诸生，当时显者：永平贾公彦、赵李元植。公彦终太学博士，撰次章句甚多。公彦子大隐，仪凤中，为太常博士。会太常仲春告瑞太庙，高祖问礼官：何世而然。大隐对曰：古者祭以首时，荐以仲月。近世元日奏瑞，则二月告庙。者必有荐，本于始〈阙〉得其时焉。迁累中书舍人。垂拱中，博士周悰请武氏庙为七室，唐庙为五，下比诸侯。大隐奏言：秦、汉母后称制，未有戾古越礼者。悰损国庙数，悖大义，不可以训。武后不获已，伪听之。时皆服大隐持正不诡从，有大臣体。终礼部侍郎。
《徐坚传》：王方庆引为判官。方庆善《礼》学，尝就质疑晦，坚为申释，常得所未闻。
《韦彤传》：彤，京兆人。四世从祖方质为武后时宰相。彤名治《礼》，德宗时为太常博士。
《旧唐书·张柬之传》：少补太学生，涉猎经史，尤好《三礼》，国子祭酒令狐德棻甚重之。
《韦叔夏传》：少而精通《三礼》。撰《五礼要记》三十卷，行于世。
《王彦威传》：少贫苦学，尤明《三礼》。无由自达，元和中游京师，求为太常散吏。卿知其书生，补充检讨官。彦威于礼阁掇拾自隋以来朝廷沿革、吉凶五礼，以类区分，成三十卷献之，号曰《元和新礼》，繇是知名，特授太常博士。又纂叙国初已来至贞元帝代功臣，如《左氏传》体叙事，号曰《唐典》，进之。
《郑肃传》：肃能为古文，长于经学，左丘明、《三礼》、仪注疑议，博士以下必就决之。
《儒学传》：贾公彦。永徽中，官至太学博士。撰《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷。赵州李元植，受《三礼》于公彦，撰《三礼音义》行于代。
《王恭传》：少笃学，博涉《六经》。每于乡闾教授，弟子数百人。贞观初，拜太学博士，其所讲《三礼》，皆别立义證，尤为精博。盖文懿、文达等皆当时大儒，罕所推借，每讲《三礼》，皆遍举先达文，而亦畅所说。
《张士衡传》：父友齐国博士刘轨思授以《毛诗》、《周礼》，又从熊安生及刘焯受《礼记》，皆精究大义。此后遍讲《五经》，尤工《三礼》。
《外戚传》：窦德明族弟孝堪。撰《吉凶礼要》二十卷，行于代。
《宋史·沈伦传》：伦，字顺仪，开封太康人。旧名义伦，以与太宗名下字同，止名伦。少习《三礼》于嵩、洛间，以讲学自给。
《董枢传》：枢罢桂阳监，以左赞善大夫孔璘代之。璘通《三礼》，尝讲学于河朔。
《吕大防传》：大防与大忠及弟大临同居，相切磋论道考礼，冠婚丧祭，一本于古，言《礼》学者推吕氏。
《吕大钧传》：大钧从张载学。居父丧，衰麻葬祭，一本于礼。后乃行于冠婚、膳饮、庆吊之间，节文灿然可观，关中化之。尤善讲明井田兵制，谓治道必自此始，悉撰次为图籍，可见于用。
《吕大临传》：大临学于程颐，与谢良佐、游酢、杨时在程门，号四先生。通《六经》，尤邃于《礼》。
《刘挚传》：挚少好《礼》学，其究《三礼》，视诸经尤粹。
《张浚传》：浚所著《诗》、《礼》、《春秋》各有解。
《刘珙传》：除资政殿学士、知荆南府、湖北安抚使，以继母忧去。起复同知枢密院事、荆襄安抚使。珙六上奏恳辞，引经据礼，词甚切，最后言曰：三年通丧，三代未之有改，汉儒乃有金革无避之说，已为先王罪人。今边陲幸无犬吠之惊，臣乃欲冒金革之名，以私利禄之实，不亦又为汉儒之罪人乎。
《杨𥳑传》：𥳑所著有《冠记》、《昏记》《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》。
《沈焕传》：焕友舒璘。举乾道八年进士。为徽州教授，徽习顿异。《诗》、《礼》久不预贡士，学几无传，璘作《诗礼讲解》，家传人习，自是其学浸盛。
《循吏传》：鲁有开好《礼》学，官至中大夫。
《道学传》：朱熹著有：《家礼》。又有《仪礼经传通解》未脱槁，亦在学官。
《儒林传》：聂崇义，河南洛阳人。少举《三礼》，善《礼》学，通经旨。汉乾祐中，累官至国子《礼记》博士。周显德中，迁国子司业兼太常博士，世宗诏崇义参定郊庙祭玉，又诏翰林学士窦俨统领之。崇义因取《三礼图》再加考正，建隆三年四月表上之，俨为序。太祖览而嘉之，诏曰：礼器礼图，相承传用，寖历年祀，宁免差违。聂崇义典事国庠，服膺儒业，讨寻故实，刊正疑讹，奉职效官，有足嘉者。崇义宜量与酬奖。所进《三礼图》，宜令太子詹事尹拙集儒学三五人更同参议，所冀精详。苟有异同，善为商确。五月，赐崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以奖之。拙多所驳正，崇义复引经以释之，悉以下工部尚书窦仪，俾之裁定。仪上奏曰：伏以圣人制礼，垂之无穷，儒者据经，所传或异，年祀寖远，图会缺然。蹖驳弥深，丹青靡据。聂崇义研求师说，耽味礼经，较于旧图，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所闻。尹拙驳议及聂崇义答义各四卷，臣再加详阅，随而裁置，率用增损，列于注释，共分为十五卷以闻。诏颁行之。拙、崇义复陈祭玉鼎釜异同之说，诏下中书省集议。吏部尚书张昭等奏议曰：按聂崇义称：祭天苍璧九寸圆好，祭地黄琮八寸无好，圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑元旧图，载其制度。臣等按：《周礼》玉人之职，只有璧琮九寸、瑑琮八寸及璧羡度尺、好三寸以为度之文，即是苍璧、黄琮之制。兼引注有《尔雅》肉倍好之说，此即是注璧羡度之文，又非苍璧之制。又详郑元自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异。《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰。其图第一、第二题云梁氏，后第十后题云郑氏，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题梁氏、郑氏，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记更加详议，题《三礼图》曰：陈留阮士信受《礼》学于颍川綦册君，取其说，为图三卷，多不按《礼》文而引汉事，与郑君之文违错。正删为二卷，其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，礼有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑元、王肃之学各有生徒，《三礼》、《六经》无不论说，检其书，亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图。如崇义等以诸侯入朝献天子夫人之琮璧以为祭玉，又配合羡度、肉好之言，彊为尺寸，古今大礼，顺非改非，于理未通。又据尹拙所述礼神之六王，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地之数。又引《白虎通》云：方中圆外曰璧，圆中方外曰琮。崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之资，而居上公之位，有益于教，不为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圆丘之笾豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情亦奚安。则灵恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。自唐贞观之后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有釐革，亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、唐礼之制，以为定式。又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬。臣等参详旧图，皆有釜无镬。按《易·说卦》云坤为釜，《诗》云惟锜及釜，又云溉之釜鬵，《春秋传》云锜釜之器，《礼记》云燔黍捭豚，解云古未有甑釜，所以燔捭而祭。即釜之为用，其来尚矣，故入于《礼图》。今崇义以《周官》祭祀有省鼎镬，供鼎镬，又以《仪礼》有羊镬、豕镬之文，乃云画釜不如画镬。今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有镬之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎镬。伏请图镬于鼎下。诏从之。未几，崇义卒，《三礼图》遂行于世，并画于国子监讲堂之壁。崇义为学官，兼掌礼，仅二十年，世推其该博。
陈旸，字晋之。礼部侍郎赵挺之言，旸所著《乐书》二十卷贯穿明备，乞援其兄祥道进《礼书》故事给札。祥道字用之。元祐中，为太常博士，终秘书省正字。所著《礼书》一百五十卷，与旸《乐书》并行于世。
《李心传》：著有《礼辨》二十三卷。
《文苑传》：安德裕孩提即喜笔砚。既成童，俾就学，遂博贯文史，精于《礼》、《传》。
穆脩母死，自负榇以葬，日诵《孝经》、《丧记》。
刘潜，曹州定陶人。同时有李冠者，举进士不第，得同《三礼》出身。
《隐逸传》：刘愚雅不乐仕。著书自适，《书》、《礼》、《语》、《孟》皆有解。《金史·张行𥳑传》：行𥳑所著《礼纂》一百二十卷，会同、朝献、禘祫、丧葬，皆有记录。
《元史·儒学传》：黄泽于名物度数，考覈精审，而义理一宗程、朱，作《三礼祭祀述略》。其于礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作《礼经复古正言》。如王肃混郊丘废五天帝，并昆崙、神州为一，赵伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群庙之主，胡宏家学不信《周礼》，以社为祭地之类，引经以證其非。《萧㪺传》：㪺，奉元人。所著有《三礼说》，行于世。韩择者，亦奉元人。天资超异。尤邃礼学，有质问者，口讲手画无倦容。士大夫游宦过秦中，必往见择，莫不虚往而实归焉。
《熊朋来传》：初，朋来以《周礼》首荐乡郡，而元制，《周官》不与设科，治《戴记》者又鲜，朋来屡以为言。盖朋来之学，诸经中《三礼》尤深，是以当世言礼学者，咸推宗之。《明外史·儒林传》：梁寅，字孟敬。太祖平定四方，徵天下名儒修述礼乐。寅就徵，年已六十馀矣。时以礼、律、制度，分为三局，寅在礼局中，讨论精审，诸儒皆推服。书成，赐金帛，将授以官，寅以老疾辞，还。
黄润玉，字孟清，好学不怠以朱子。尝欲编礼记附仪礼。乃分仪礼为四卷，而以礼记比类附之，不类者附诸卷末。以五礼独缺军礼，乃取周官大田礼补之，而以礼记载田事者附焉。皆为之注释总曰《仪礼戴记》附注
汪克宽，字德一，尽力于经学。有《礼经补逸》。
娄谅。天顺末，选为成都训导。寻告归，闭门著书，成《三礼订讹》四十卷。谓《周礼》皆天子之礼，为国礼。《仪礼》皆公卿大夫士庶人之礼，为家礼。以《礼记》为二经之传，分附各篇，如《冠礼》附《冠义》之类。不可附各篇者，各附一经之后。不可附一经者，总附二经之后。其为诸儒附会者，以程朱论出之。
吾冔，字景端。所著有三礼合参若干卷，
湛若水历南京吏、礼二部尚书。进所撰二礼经传测以曲礼仪礼为经，礼记为传。礼部尚书夏言谓其以曲礼。为先与孔子之言相戾诏罢其书不省。
李经纶殚精经籍又作《礼经类编》。谓先王制礼有三，曰仪、曰曲、曰官。所以品节乎仁义，而举人道之全体也。其见诸动止食息日用之则彝伦爱敬曲折之施皆礼也。而曲礼三千出焉其爱敬吾身以及国家天下，举大事以昭志会众体以成文皆礼也。而礼经三百出焉其立政、裁物、定法以为天下守皆礼也。而周官六典出焉记曰：制度在礼，文为在礼，制度其周官文为其经曲也。后儒不达以仪礼为经。礼记为传。失其义矣今以类编次爰首大学犹五玉之有瑁也。次曲礼，次仪礼，又次周礼，各有正经、别经、史经。而传各类附焉。爰次通传统三礼而为言者也。四圭有邸受之以中庸终焉，其著书之意如此。
冯子威所著《读礼抄》具有深识远诣，然不以示人亦不聚徒讲学凝然守正而已。
吕楠，字仲木，别号泾野，学者称泾野先生。所著有《礼问内外篇》。
马理学行纯笃，居丧取古礼及司马光《书仪》、朱熹《家礼》折衷用之，与吕楠并为关中学者所宗。