钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百五十九卷目录

经籍典第二百五十九卷

三礼部汇考七

经义考

通礼

郑元三礼目录〈注〉隋志一卷〈佚〉
三礼图〈佚〉
按《隋志》郑元及阮谌等撰图共九卷。

阮谌三礼图三卷〈佚〉
裴松之曰：阮谌字士信。
《隋书》注后汉侍中。
《后魏礼志》：阮谌礼图并载秦汉以来舆服。
张昭曰：阮谌受礼学于綦毋君，取其说为图三卷，多不案礼文而引汉事与郑君之文违错。
按《初学记》引阮氏三礼图文云：牛鼎受一斛天子饰以黄金错，以白银馀，书所引但云三礼图不言阮氏。

范隆三礼吉凶宗纪〈佚〉
《晋书》：范隆，字元嵩，雁门人，博通经籍，无所不览，著《春秋三传》，撰《三礼吉凶宗纪》，甚有条议，后依刘元海为大鸿胪。

董景道三礼通论〈佚〉
《晋书》：董景道，字文博，弘农人，明《春秋三传》京氏易，马氏尚书，韩诗皆精究大义，三礼之义专遵郑氏，著《礼通论》，非駮诸儒演广郑旨。

刘献之三礼大义〈注〉隋志四卷不著姓名〈佚〉
陶弘景三礼目录注〈注〉七录一卷〈佚〉
戚衮三礼义记〈佚〉
崔灵恩三礼义宗〈注〉隋志三十卷〈佚〉
《梁书》：灵恩遍习五经，尤精三礼三传。
李受曰：灵恩达于礼总诸儒三礼之说，而评之为义宗论议洪博，后世鲜能及。
王方庆曰：梁崔灵恩撰三礼义宗，但捃摭前儒因循故事。
崇文总目，其书合周礼仪礼二戴之学，敷述贯串该悉，其义合一百五十六篇，推演闳深有名前世。晁公武曰：灵恩仕魏归梁为博士，甚拙朴，及解析经理，尽极精致正始之后，不尚经术，咸事虚谈，公卿士大夫盖取文具而已，而灵恩经明行修制义宗《诗》《易》《春秋》百馀卷终桂州刺史，此书在唐一百五十篇，今存者一百二十七篇，凡两戴王郑异同，皆援引古谊商略，其可否为礼乐之最。
陈振孙曰：凡一百四十九条，其说推本三礼，参取诸儒之论博而该矣，本传四十七卷中，兴书目一百五十六篇，皆与今卷篇数不同书目。又云：庆历中高阳许闻诲为之序，家本亦无此序也。
王应麟曰：义宗始于明天地以下岁祭，终于明《周礼》《仪礼》《礼记》废兴义，庆历中高阳许闻诲为之序。

元延明三礼宗略〈注〉隋志二十卷〈佚〉
夏朗三礼图〈注〉唐志十二卷〈佚〉
张彦远曰：隋文帝开皇二十年，敕有司撰左武侯执旗侍官夏侯朗画。

李元植三礼音义〈佚〉
《旧唐书》：李元植受三礼于贾公彦，撰三礼音义行于代，贞观中累迁太子文学弘文馆直学士。

王恭三礼义證〈佚〉
《唐书》：王恭贞观初为太学博士，讲三礼为义證甚精博，盖文懿文达，每讲遍举先儒义而必畅恭所说。

韦叔夏三礼要记三十卷〈佚〉
《旧唐书》：韦叔夏尚书左仆射，安石兄也，神龙中拜国子祭酒，撰《三礼要记》三十卷行于代。

张镒三礼图〈注〉唐志九卷〈佚〉
《旧唐书》：张镒为亳州刺史，撰《三礼》九卷。

梁正三礼图九卷〈佚〉
《崇文总目·三礼图》九卷，梁正撰。
张昭曰：四部书目有《三礼图》十三卷，题曰：梁氏郑氏今书府有《三礼图》，亦题梁郑梁氏集前图记更加评议。

聂崇义三礼图集注〈注〉宋志二十卷〈存〉
窦俨序〈按窦序已另载不重录〉
《崇义自序》：《曰旧图》十卷形制阙漏文字省略，名数法式上下差违，既无所从难以取象，盖久传俗不
知所自也。臣崇义先于显德三年冬，奉命差定郊庙器玉，因敢删改其或名数，虽殊制度不别，则存其名而略，其制者，瑚簋车辂之类是也，其名义多而旧图略，振其纲而目不举者，则就而增之射侯丧服之类是也，有其名而无其制者，亦略而不图，仍别序目录共为二十卷，凡所集注皆周公正经，仲尼所定，康成所注，傍依疏义，事有未达，则引汉法以况之，或图有未周，则于目录内详證以补其阙。又按详近礼周知沿革，至大宋建隆二年四月辛丑第叙既讫，冠冕衣服见吉凶之象焉，宫室车旗见古今之制焉，弓矢射侯见尊卑之别焉，钟鼓管磬见法度之均焉，祭器祭玉见大小之数焉，圭璧缫籍见君臣之序焉，丧葬饰具见上下之纪焉。举而行之易于详览。
陈伯广跋曰：《三礼图》始熊君子，复得蜀本，欲以刻于学。而予至因属予刻之，予观其图度，未必尽如古昔，苟得而考之，不犹愈于求诸野乎，淳熙乙未闰月三日。
《崇文总目·三礼图》二十卷，聂崇义周显德中参定郊庙器玉，因博采先儒，《三礼旧图》凡得六本，考正是否，缋素而申释之，每篇自叙，其凡参以近世沿革之说。建隆二年五月丙寅表上之，窦俨为序，诏太子詹事尹拙集儒学三五人，更同参议拙多所駮正崇义，复引经以释之，其駮义及答义各四卷，率列于注释诏颁行之，图于国子监讲堂之壁。晁公武曰：聂崇义周世宗时被旨纂集，以郑康成、阮谌等六家图刊定。皇朝建隆二年奏之，赐紫绶犀带，奖其志学，窦俨为之序。有云：周世宗暨今皇帝恢尧舜之典，则总夏商之礼文，命崇义著此书，不以近代迁改，有所抑扬近古云。
林光朝曰：聂崇义《三礼图》全无来历谷𤩹即画谷，蒲璧即画蒲，皆以意为之，不知谷璧，只如今腰带夸上粟文耳。
陈振孙曰：盖用旧图本六家参定，故题集注诏国学图于先圣殿后北轩之屋壁，至道中改作于论堂之上，以笺代壁判监李至为之记。吾乡郡庠安定胡先生所创论堂缋三礼图，当时依仿京监，今堂坏不存矣。
《宋史》：聂崇义，河南洛阳人，少举《三礼》，善礼学通经旨。汉乾祐中累官至国子礼记博士，校定《公羊》《春秋》，刊板于国学。周显德中累官国子司业兼太常博士，世宗诏崇义参定郊庙祭玉，又诏翰林学士窦俨统领之，崇义因取《三礼图》再加考正。建隆三年四月表上之，俨为序。太祖览而嘉之，诏曰：礼器礼图相承传，用寖历年纪宁免差违，聂崇义典事国庠服膺儒业讨寻，故实刊正疑误奉职效官有足嘉者，崇义宜量与酬奖所进《三礼图》，宜令太子詹事尹拙集儒学三五人，更同参议所冀精详，苟有异同善为商确。五月赐崇义紫袍犀带银器缯帛，以奖之拙多所駮正。崇义复引经以释之，悉以下工部尚书窦仪俾之裁定。仪上奏曰：伏以圣人制礼垂之无穷儒者，据经所传或异年纪寖远图绘缺然，舛駮弥深丹青靡，据聂崇义研求师说耽味礼经较于旧图，良有新意尹拙爰承制旨能整所闻尹拙駮议，及聂崇义答义各四卷，臣再加详阅随而裁置，率用增损列于注释，共分为十五卷，以闻诏颁行之拙，崇义复陈祭玉鼎釜异同之说，诏下中书省集议，吏部尚书张昭等奏议曰：按聂崇义称祭天苍璧九寸圆好，祭地黄琮八寸无好，圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年与田敏等，按《周官·玉人》之职，及阮谌郑元旧图载其制度，臣等按《周礼·玉人》之职，只有璧琮九寸，瑑琮八寸，及璧羡度尺好三尺以为度之文，即无苍璧黄琮之制，兼引注有《尔雅》肉倍好之说，此即注璧羡度之文，又非苍璧之制，又详郑元自注周礼不载尺寸，岂复别作画图违经立异。四部书目内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰其图第一第二，题云梁氏，第十后题云郑氏，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题梁氏郑氏不言名位，厥后有梁正者，集前代图记更加详议题，《三礼图》曰：陈留阮士信受礼乐于颍川綦毋君，取其说为图三卷，多不按礼文，而引汉事与郑君之文，违错正删为二卷，其阮士信即谌也，如梁正之言可知谌之纰谬。兼三卷礼图删为二卷，应在今礼图之内，亦无改祭玉之说。臣等参详，自周公制礼之后，孙叔通重定以来，礼有纬书，汉代诸儒颇多著述，特寻祭玉并无尺寸之说。魏晋之后，郑元王肃之学各有生徒，三礼六经无不论说，检其书亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得使入周图？如崇义等以诸侯入朝，献天子夫人之琮璧，以为祭
玉，又配合羡度肉好之言彊为尺寸，古今大礼顺，非改非于理未通。又据尹拙所述，礼神之六玉，称取梁桂州刺史，崔灵恩所撰《三礼义》宗内昊天及五精帝，圭、璧、琮、璜，皆长尺二寸以法十二时，祭地之琮，长十寸以效地之数。又引《白虎通》云：方中圆外曰璧，圆中方外曰琮。崇义非之以为灵恩，非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。臣等窃以刘向之论洪范，王通之作经元，非必挺圣人之姿，而居上公之位，有益于教不为斐然，臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圆丘之笾豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙，若人君亲行之郊祭，登坛酌献服大裘搢大圭行稽奠，而手秉尺二之圭神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地情亦奚，安则灵恩议论理未为失，所以自义宗之出，历梁陈隋唐垂四百年，言礼者引为师法。今玉礼精义开元礼郊祀录，皆引义宗为标准，近代晋汉两朝仍依旧制。周显德中田敏等妄作穿凿辄有更改，自唐贞观之后，凡三次大修五礼并因隋朝典故，或节奏繁简之间，稍有釐革，亦无改祭玉之说，伏望依白虎通义宗唐礼之制，以为定式。又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬，臣等参详旧图，皆有釜无镬。按易说卦云：坤为釜，《诗》云：惟锜及釜。又云：溉之釜鬵。《春秋传》云：锜釜之器。《礼记》云：燔豕捭豚解云：古未有甑釜，所以燔捭而祭，即釜之为用，其来尚矣，故入于《礼图》。今崇义以周官祭祀，有省鼎镬供鼎镬，又以仪礼有羊镬豕镬之文，乃云画釜不如画镬，今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周仪礼》皆有镬之文，请两图之，又若观诸家祭祀之画，今代见行之。礼于大祭前一日，光禄卿省视鼎镬伏请图镬于鼎下诏从之，未几崇义卒，《三礼图》遂行于世，并画于国子监讲堂之上。崇义为学官兼掌礼，仅二十年，世推其该博。
宋显德中，聂崇义新定《三礼图》二十卷，援据经典考译器象，由唐虞迄建隆，粲然可徵然，如彝尊图中牺象二尊，并图阮氏郑氏二义，而不主王肃之说，先是太和中鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊以牺牛为尊，而聂氏考犹未覈，南宋人谓观其图度未必尽，如古者有由然也。

杨杰补正三礼图三十八卷〈未见〉
杰自序〈按序已另载不重录〉

欧阳丙三礼名义〈注〉宋志五卷〈佚〉
鲁有开三礼通义〈注〉宋志五卷〈佚〉
胡铨二礼讲义〈注〉宋志一卷〈未见〉
赵汝谈二礼注〈未见〉
陆元辅曰：无仪礼。

王宗道二礼说七卷〈佚〉
赵敦临三礼发微四卷〈未见〉
王圻曰：敦临，奉化人，绍兴进士，官承议郎。
按连江陈氏书目有之。

李心传丁丑三礼辨〈注〉宋志二十三卷〈佚〉
《中兴艺文志》：李心传撰以仪礼之说，与郑氏辨者八十四，周礼之说，与郑氏辨者二百二十六，皆有据。大戴之书，疑者三十；小戴之书，疑者一百九十八；郑氏之注，疑者三百七十五，亦各辨其，所以异而详识之。

熊庆胄三礼通议〈佚〉
《闽书》：熊庆冑，字竹谷，建阳人，少受业于蔡渊，复游真德秀刘垕之门。
《建宁府志》作熊梦冑。

綀氏二礼疑释〈佚〉
熊禾三礼考异〈佚〉
吴澄三礼叙录六篇〈存〉
三礼考注伪本六十八卷〈存〉
杨士奇跋〈按序已另载不重录〉
罗伦序〈亦另载〉
郑瑗曰：《三礼考注》或谓非吴文正公书考公年谱行状，皆不言尝注，此书杨东里谓其编次时与三礼叙录不同，予按卮言集周礼叙录，但云冬官虽缺，今姑仍其旧，而《考工记》别为一卷，附之经后。今此书篇首亦载叙录，乃更之曰《冬官》，虽缺，以《尚书》《周官》考之，冬官司空掌邦土，而杂于地官司徒掌邦教之中，今取其掌邦土之官，列于司空之后庶乎，冬官不亡卮言叙录云《仪礼传》十篇，澄所纂次，而此书十字下乃加五字，此盖或者欲附会此书出于公手，故揭公叙录置之篇首，又从而附益之耳，且公最不信古文《尚书》《周官》〈阙二字〉也，其肯据之以定周礼乎，及观其所考次，亦不能无可疑者，如春官大司乐，而下皆取而归之司徒，地官大小司
徒之职，则取而归之司空。然观周书穆王命君牙为司徒，而有祁寒暑雨，小民怨咨思艰图易民乃宁之语。又云：宗伯洽神人和上下《周礼·春官》大宗伯之职。亦云：以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之；以礼乐合天地之化百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。与周书之言实相表里由是观之，则司徒岂专掌教而不及养宗伯？岂专掌礼而不及乐乎？叙录所纂礼仪逸经文仅存者，止五篇，公冠诸侯《迁庙》，诸侯《衅庙》《投壶》《奔丧》也，至中霤禘于太庙，《王居明堂》三篇，其经亡矣，此乃以大戴《明堂篇》补《王居明堂》，其词云：明堂朱草日生一叶，至十五日生十五叶，十六日一叶落，终而复始，此纬书野史之说，岂礼经而有是乎？其以公符补公冠，虽公之意，然篇中杂记周成王汉昭帝之冠词，其非古经之文明矣，公平昔深恶经传之混淆，岂若是其杂乱，而无区别乎？予尝谓诸侯《迁庙》《衅庙》《奔丧》《投壶》四篇，犹略存经之彷佛以之补经，尚不能不起人之疑，公符明堂之不可补经也，决矣。
唐枢曰：吴氏考注以为治莫先于教化，故冢宰建邦之六官，而司徒次之教化，莫先于礼乐，故宗伯次之，有不率者，大则兵小则刑，故司马司寇次之，暴乱去而民得安居，故司空设焉。在昔舜命禹作司空，任平水土之事，是故为事典掌邦土，惟其掌邦土，故司徒之属，易以杂之大小司空文尽在地官，自乡师至司稼，皆冬官之文也，至其所定六官，亦未尽当。
按草庐先生诸经解，各有叙录，余购得《周官礼》，乃先生孙当所补，其馀仪礼，则有逸经，戴记则有纂言。今所传三礼考注，以验对先生之书，论议体例多有不合，其为晏氏伪托无疑。

萧㪺三礼记四卷〈未见〉
《苏天爵志墓》曰：大德延祐间关陕有大儒曰：萧公，乡郡服其行谊，士类推其学术，朝廷重其名节，隐终南山下构土室以居，尽得圣贤遗经，以及伊洛诸儒之训传陈列左右，昼夜不寐，始则诵读其文久，则深思其义如是者，三十年自六经百氏山经地志，下至医经本草无不极通其说，尤邃三礼及易，又深通六书，不失其旨家多藏书，手自校雠经传音训之讹，必字字正之为文悉本诸经非有裨世教者，不言非其人不与翰林姚文公燧曰：萧先生道德经术名世者也。
陶宗仪曰：叶贞敏公㪺，字维斗，京兆人，早岁为吏，辞退隐居，读书从公游者，屦交户外平章咸宁王野仙闻其贤，荐之于世祖徵不至，授陜西儒学提举继，而成宗武宗仁宗累徵授国子司业集贤直学士未赴，改集贤侍讲，又以太子右谕德徵始至京师授集贤学士国子祭酒，寻复得告还山，年七十七，以寿终。
按萧公三礼说苏氏墓志不载，而连江陈氏书目有之。

韩信同三礼旁注〈佚〉
朱升三礼旁注〈未见〉
董彝二戴礼解〈佚〉
《乐平县志》：董彝，字宗文，至正间领乡荐授庆元学，正洪武初为国子祭酒。

王廉三礼纂要〈未见〉
夏时正三礼仪略举要十卷〈未见〉
《浙江新志》：夏时正，字季爵，仁和人，正统乙丑进士，历官南京大理寺卿。

杨守陈三礼私抄〈未见〉
守陈自序〈按序已另载不重录〉

程材三礼考〈未见〉
《徽州府志》：程材，字良用，歙县人，弘治丙辰进士，除汀州府推官擢监察御史，疏劾刘瑾马永成谷大用不报，嘉靖初召还已卒。

湛若水二礼经传测六十八卷〈存〉
若水自序〈按序已另载不重录〉
大指以《曲礼仪礼》为经，《礼记》为传，其王制等二十三篇杂论不可以分系，而有以相表里发明为二礼杂传通传，又别小戴郊特牲等五篇，与大戴公符等四篇，为仪礼逸经传。嘉靖十五年，若水为南京吏部尚书，以其书进呈。
陆元辅曰：嘉靖十五年，南京吏部尚书湛若水，进所纂二礼经传，测大略以《曲礼仪礼》为经，《礼记》为传，礼部尚书夏言谓其立论以曲礼为先，与孔子子之言相戾，不可以传示后学，惟其好学之心，老而弥笃，宜加旌奖。上曰：既戾孔子之言，何以传示后学罢其书不省？

三礼订疑〈未见〉
刘绩三礼图三卷〈存〉
绩自序〈按序已另载不重录〉

贡汝成三礼纂注四十九卷〈存〉
汝成周礼自序〈按序已另载不重录〉
又仪礼自序〈亦另载〉
又礼记自序〈亦另载〉
宋仪望总序〈亦另载〉
汝成，字玉甫，宣城人，正德癸酉举人翰林院待诏。所纂《周礼》六卷，《周礼传》二卷，《仪礼及附传》十七卷，《仪礼逸经》四卷，《仪礼》馀八卷，《礼记》十二卷。

李黼二礼集解十二卷〈存〉
黼自序〈按序已另载不重录〉
陆氏曰：李君所解皆集诸家之说，而间有独出已见者，今载一二条于左以见梗概于《天官·冢宰》曰黼按治官之属，自太宰卿一人至旅下士三十二人，凡六十三人，而府史胥徒不与焉，除太宰卿与府史胥徒，其馀六十二人，自宫正以下至中大夫，即此小宰中大夫也。凡下大夫，即此宰夫下大夫也，凡上中下士，即此上中下士也。非此六十二人之外，又有一项官也，后五官仿此。又按六官之属，大宰、大司徒、大宗伯、大司马、大司寇、大司空卿各一人，凡六人小宰、小司徒、小宗伯、小司马、小司寇、小司空。中大夫各二人，宰夫、乡师、肆师、军司马士师下大夫，各四人合司空，凡三十六人上士各八人，合司空凡四十八人。《礼记》谓天子二十七，大夫八十一，元士与此多寡不同，恐非周制，今未之考也。
合《周礼·仪礼》为一集，诸家之说间出己见，以解之。黼嘉，靖间无锡人。

袁仁三礼穴法〈未见〉
仁自序〈按序已另载不重录〉

李经纶三礼类编三十卷〈存〉
陆氏曰：经纶，字大经，南丰诸生，其书以礼仪三百，威仪三千为纲目，而引经传之文以实之，书成未刊，行侯学使峒曾购求抄本归予于嘉定，兵后从书肆得之。

邓元锡三礼编释二十六卷〈存〉
元锡自序〈按序已另载不重录〉

吴继仕三礼定正集注六十卷〈未见〉
柯尚迁三礼全经释原〈未见〉
尚迁自序〈按序已另载不重录〉

陈与郊三礼广义〈未见〉
郑氏〈失名〉三礼名义疏〈注〉宋志五卷〈佚〉
亡名氏三礼大义〈注〉隋志十三卷又四卷〈佚〉
三礼杂大义〈注〉隋志三卷〈佚〉
三礼图〈注〉宋志十二卷〈佚〉
三礼图駮议〈注〉宋志二十卷〈佚〉
二礼分门统要〈注〉宋志三十六卷〈佚〉
石渠礼论〈注〉隋志四卷〈佚〉
《汉书》：戴圣以博士闻人通汉，以太子舍人论石渠。《隋书》：戴圣撰。
王应麟曰：论石渠者，戴圣韦元成闻人通汉。

汉石渠议奏三十八篇〈佚〉
陈普曰：石渠虎观皆一人临决，岂一人之见，独高于天下乎？
按孔氏诗礼正义及《后汉书志》注，每引《石渠礼议》，然多系节文，惟杜氏通典差具本末，今载于后。一曰：乡请射告主人乐不告者，何也？戴圣曰：请射告主人者，宾主俱当射也，夫乐主所以乐宾也，故不告于主人也。一曰：宣帝甘露三年三月，黄门侍郎临奏经曰：乡射合乐大射不何也？戴圣曰：乡射至而合乐者质也，大射人君之礼仪多，故不合乐也。闻人通汉曰：乡射合乐者，人礼也，所以合和百姓也，大射不合乐者，诸侯之礼也。韦元成曰：乡射礼所以合乐者，乡人本无乐，故合乐岁时所以合和，百姓以同其意也。至诸侯当有乐传曰：诸侯不释悬明用无时也，君臣朝廷固当有之矣，必须合乐而后合，故不云合乐也。时公卿以元成议是，一曰：宗子孤为殇言孤，何也？闻人通汉曰：孤者，师传曰：因殇而见孤也，男二十冠而不为殇亦不为孤，故因殇而见之。戴圣曰：凡为宗子者，无父乃得为宗子，然为人后者，父虽在得为宗子，故称孤。圣又问通汉曰：因殇而见孤，冠则不为孤者。曲礼曰：孤子当室冠衣不纯采，此孤而言冠，何也？对曰：孝子未曾忘亲，有父母无父母衣服辄异。记曰：父母在，冠衣不纯素，父母殁，冠衣不纯采，故言孤，言孤者别衣服也。圣又曰：则子无父母，年且百岁，犹称孤，不断可乎？通汉对曰：二十冠而不为孤，父母之丧，年虽老犹称孤。一曰：诸侯之大夫为天子，大夫之臣为国君，服何？戴圣对曰：诸侯之大夫为天子，当繐衰既葬除之，以时接见于天子，故既葬除之，大夫之臣无接见之义，不当为国君也。闻人通汉对曰：
大夫之臣陪臣也，未闻其为国君也。又问：庶人尚有服，大夫臣食禄反无服，何也？闻人通汉对曰：记云仕于家出乡不与士齿，是庶人在官也，当从庶人之为国君三月服。制曰：从庶人服是也。又问曰：诸侯大夫以时接见天子，故服。今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不圣。对曰：诸侯大夫臣无接见诸侯义诸侯有时使臣奉贺，乃非常也，不得为接见，至于大夫有年献于君，君不见，非接见也，侍郎臣临待诏，闻人通漠等皆以为有接见义。一曰闻人通汉问云：记曰：君赴于他国之君，曰不禄，夫人曰寡，小君不禄大夫，士或言卒死，皆不能明。戴圣对曰：君死未葬曰不禄，既葬曰薨。又问尸服卒者之上服士曰：不禄言卒何也？圣又曰：夫尸者，所以象神也，其言卒而不言不禄者，通贵尸之义也。通汉对曰：尸象神也，故服其服。士曰：不禄者，讳辞也，孝子讳死曰卒。一曰：经云大夫，夫之子为姑姊妹女子子无主没者，为大夫命妇者，惟子不报何戴圣曰：惟子不报者言，命妇不得降，故以大夫之子为文，惟子不报者言，犹断周不得申其服也。宣帝制曰：为父母周是也。一曰：问父卒母嫁，为之何服？萧太傅云：当服周为父后则不服，韦元成以为父殁，则母无出义王者，不为无义制礼，若服周，则是子贬母也，故不制服也。宣帝诏曰：妇人不养，舅姑不奉，祭祀下不慈，子是自绝也，故圣人不为制服明子无出母之义，元成议是也。一曰问：夫死妻稚子幼与之之人子后何服？韦元成对曰：与出妻子同服周，或议以为子无绝母应三年。一曰：大夫在外者，三谏不从而去，君不绝其禄位，使其嫡子奉其宗庙，言长子者重长子也，承宗庙宜以长子为文。萧太傅曰：长子者，先祖之遗体也，大夫在外不得亲祭，故以重者为文。宣帝制曰：以在故言长子。一曰：大宗无后族无庶子，己有一嫡子，当绝父祀以后大宗不。戴圣云：大宗不可绝，言嫡子不为后者，不得先庶耳族无庶子，则当绝父以后大宗。闻人通汉云：大宗有绝子，不绝其父。宣帝制曰：圣议是也，一曰：君子子为庶母慈己者，君子子者贵人之子也，为庶母小功以慈己加也，载圣对曰：君子子为庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，养于贵妾，大夫不服贱妾慈己，则缌服也，某不言大夫之子，而称君子子者，君子犹大夫也。一曰：丧服小记日久而不葬者，唯主丧者，不除其馀以麻终月数者，除丧则已。萧太傅云：以麻终月数者，以其未葬除无文节，故不变其服为稍轻也，已除丧服未葬者，皆至葬反服，庶人为国君亦如之。宣帝制曰：会葬服丧衣是也，或问萧太傅久而不葬唯主丧者，不除今或则十年不葬主丧者，除不答云，所谓主丧者，独谓子耳虽过期不葬子义不可以除。一曰：为乳母缌以名服也，大夫子之子有食母。问曰：大夫降乳母耶。闻人通汉对曰：乳母所以不降者，报义之服故不降也，则始封之君及大夫，皆降乳母以上诸条，当日群臣议奏帝临亲决汉制具存。

景鸾礼略〈注〉隋志二卷〈佚〉
《后汉书》：鸾撰礼内外，记号曰《礼略》。

范宁礼杂问〈注〉隋志十卷唐志作礼论答问九卷〈佚〉礼论〈注〉唐志九卷〈佚〉
吴商礼难〈注〉七录十二卷〈佚〉
礼杂义〈注〉七录十二卷〈佚〉
礼义杂记故事〈注〉七录十三卷〈佚〉
《隋志》：晋益寿令，吴商撰。

何承天礼论〈注〉隋志三百卷〈佚〉
王方庆曰：晋末礼乐扫地，无复旧章，军国所资临事议定，宋何承天纂集，其文为《礼论》。

礼释疑〈注〉七录二卷
徐广礼论答问〈注〉隋志八卷又十三卷又二卷残缺七录十一卷〈佚〉
阮孝绪曰：徐广撰《礼答问》五十卷。

任预礼论条牒〈注〉隋志十卷〈佚〉
《隋志》：宋太尉参军任预撰。

礼论帖〈注〉隋志三卷七录四卷〈佚〉
答问杂仪〈注〉隋志二卷〈佚〉
礼论抄〈注〉唐志六十六卷〈佚〉
傅隆礼议〈注〉七录二卷唐志一卷〈佚〉
《隋志》：光禄大夫傅隆议。

周续之礼论〈佚〉
《宋书》：续之，字道祖，雁门广武人，通《毛诗六义》及《礼论公羊传》，皆传于世。

陈蔚之礼论抄〈注〉隋志二十卷〈佚〉
礼答问〈注〉隋志六卷〈佚〉
何佟之礼答问〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼杂问答〈注〉隋志一卷〈佚〉
王俭礼论要抄〈注〉隋志十卷〈佚〉礼答问〈注〉隋志三卷唐志十卷〈佚〉
礼仪问答〈注〉隋志八卷唐志十卷〈佚〉
荀万秋礼论抄略〈注〉七录二卷〈佚〉
《隋志》：齐御史中丞。

丘季彬礼论〈注〉七录五十八卷〈佚〉
礼议〈注〉七录一百三十卷〈佚〉
礼统〈注〉七录六卷〈佚〉
《隋志》：齐尚书仪曹郎。

楼幼瑜礼捃遗三十卷〈佚〉
《南齐书》：东阳楼幼瑜，著《礼捃遗》三十卷，官至给事中。

周舍礼疑义〈注〉唐志五十卷〈佚〉
贺玚礼论要钞〈注〉隋志一百卷〈佚〉
郭鸿礼答问〈注〉七录四卷〈佚〉
戚寿杂礼义问答〈注〉唐志四卷〈佚〉
褚晖礼疏一百卷〈佚〉
张昶曰：褚晖，字高明，吴郡人，隋炀帝时为太学博士。

董勋问礼俗〈注〉隋志十卷〈佚〉
董子弘问礼俗〈注〉隋志九卷〈佚〉
王通礼论十卷〈佚〉
杜淹曰：文中子《礼论》二十五篇，列为十卷。

贺述礼统〈注〉唐志二十卷〈佚〉
王方庆礼杂问答〈注〉唐志十卷〈佚〉
刘肃曰：方庆博通群书，尤精三礼，好事者多访之，每所酬答咸有典据时人编次之名曰《礼杂问答》。

李敬元礼论〈注〉唐志六十卷〈佚〉
陆质类礼〈注〉唐志二十卷〈佚〉
丁公著礼志〈注〉唐志十卷〈佚〉
杜肃礼略〈注〉唐志十卷〈佚〉
《崇文总目》：唐京兆府栎阳尉杜肃撰采古经义，下逮当世，概举沿革附礼见文，以其言约旨详，故自题礼略云。

张频礼粹〈注〉唐志二十卷〈佚〉
《崇文总目》：唐宁州参军张频纂，凡一百三十五条，直抄崔氏义宗之说，无他异闻。
郑樵曰：张频礼粹出于崔灵恩《三礼义宗》，有《三礼义宗》，则《礼粹》为不亡矣。

李公绪礼质疑五卷〈佚〉
何洵直礼论〈注〉宋志一卷〈佚〉
陈祥道礼书〈注〉宋志一百五十卷〈佚〉
郑鼎新礼乐举要〈佚〉
礼乐从宜集〈佚〉
《闽书》：郑鼎新，字中实，仙游人，嘉定十六年进士，知晋江县寻通判处州。鼎新少受业黄翰之门，而与杨复游尝考究礼书成编名曰《礼乐举要》，又撰《礼乐从宜集》。

陈普礼编〈佚〉
普自序〈按序已另载不重录〉

许判礼图〈未见〉
吕楠礼问内外篇二卷〈未见〉
吴岳礼考一卷〈存〉
洪朝选序〈按序已另载不重录〉

唐伯元礼编二十八卷〈存〉
伯元自序〈按序已另载不重录〉

亡名氏论礼抄〈注〉隋志六十九卷〈佚〉
礼论要钞〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼杂问〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼杂答问〈注〉隋志八卷〈佚〉
礼杂答问〈注〉隋志六卷〈佚〉
礼乐议〈注〉隋志十卷〈佚〉
礼秘义〈注〉隋志三卷〈佚〉
礼类聚〈注〉唐志十卷〈佚〉
礼论区分〈注〉唐志十卷〈佚〉
礼论钞略〈注〉唐志十三卷〈佚〉
通礼义纂〈佚〉
按《通礼义纂》不见，于《隋唐志》未详谁氏所作，太平御览每引之
乐。

乐经〈注〉隋志四卷〈佚〉
《汉书》：王莽传元始三年立乐经。
《艺文志汉》：兴制氏以雅、乐、声、律世在乐官颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公献其书，乃《周官·大宗伯》之大《司乐章》也。
应劭曰：周室陵迟礼崩乐坏，重遭暴秦，遂以阙亡。沈约曰：秦代灭乐，乐经残亡。
刘协曰：秦燔《乐经》，汉初绍复制氏，纪其铿锵，叔孙定其容，与瞽师务调其器，君子宜正其文。
王昭禹曰：《周礼》虽出于武帝之世，《大司乐》一章已传于孝文之时。
胡寅曰：礼乐之书，其不知者，指《周官戴记》为《礼经》，指《乐记》为《乐经》，其知者曰：礼乐无全书，此考之未深者。孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正雅颂，各得其所，是《诗》与《乐》相须，不可谓《乐》无书，《乐记》则子夏所述也。
章如愚曰：汉承秦火之后，礼废而乐尤甚，制氏世为乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义，所得于窦公者，惟《周官·大司乐》一章，而河间雅乐之献，又特采诸子之言，以为乐，汉学之述，古者止于此而已。
王应麟曰：《考工记》㲈氏疏按乐云㲈前长三律二尺七寸，后长二律尺八寸。朱文公问蔡季通，不知所谓乐云者是何书，今考《三礼图》以为乐经书，大传亦引乐曰：舟张辟雍鸧鸧相从，八风回回凤凰喈喈，汉元始四年，立乐经续汉志，鲍邺引乐经，今其书无传。
叶时曰：世儒尝恨六经亡乐书，然乐不可以书传也，何则乐有诗而无书，诗存则乐与之俱存，诗亡则乐与之俱亡。诗也者，其作乐之本欤，乐由诗作，故可因诗以观乐，无诗则无乐矣。韶至齐而犹闻，必韶乐之诗尚存也。濩至鲁而犹见，必濩乐之诗未泯也，观乎周之太师掌六律、六同、五声、八音，以为乐，而必教以六诗，瞽矇掌鼗鼓柷敔箫管，则必讽诵诗，此则诗之所以为乐也。太师曰：大祭祀帅瞽而登歌，此登歌之有诗也。钟师则以钟鼓奏九夏，此钟鼓之有诗也。籥章则掌吹豳颂，此吹籥之有诗也。祭祀则王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，是祭乐有诗也。大射则王以驺虞为节，诸侯狸首，大夫采蘋，士采蘩，是射乐有诗也。凡乐仪行以肆夏，趋以采荠车亦如之是，车行有诗也，学士歌彻则彻乐，亦有诗军献凯歌，则凯乐亦有诗，至如大司乐奏六律，则歌大吕、歌应钟、歌南吕、歌函钟、歌小吕、歌夹钟，是十二律，皆有诗歌也。古人以诗为乐，诗存则古乐传，诗亡则古乐废，今不以乐诗不存为憾，而徒以乐书不传为恨，岂知先王作乐之本哉？
吴澄曰：经出于汉而乐独亡。
黄佐曰：观诸豫之象，则雷出地奋，即合乐之律，自下而上，则可知矣。观诸夔之言，则琴瑟下管，即云和孤竹之属，可知矣。观诸商颂依我磬声，则击石拊石合于鸣球，可知矣。观诸春秋万入去籥，则万舞干戚本合英韶，可知矣。凡此皆大司乐成德之法也，孰谓五经具在，而乐独无。传耶矧夫歌奏相命声变成方，虽谓之乐，记之经可也。
杨继盛曰：世之谈经，学者必称六经，然五经各有其业，而乐则灭绝无传。论治法者，必对举礼乐，然议礼者，于天秩不易之外，犹深求立异可喜之说，至于乐则废弃不讲，全德之微风俗之敝恒，必由之良，可悲夫。
徐师曾曰：古有乐经，疑多声音乐舞之节，而无辞句可读诵记识，故秦火之后无传焉。
沈懋孝曰：昔者仲尼正乐，其时六代完音具在，乐官如摰、如干、如襄、如旷，皆能习其铿锵鼓舞唱和抗坠之节，大圣审音知乐，第为之釐次雅颂云尔无更其旧也。至孟氏时，古之诗学几无好，而存之者，其后乐经失，传士大夫纵能谈说，其义然精知者，事著绝少，所谓声气之元，通于神明根之性初者，邈然何莫求之。
朱载堉曰：古乐绝传，率归罪于秦火殆，不然也，古乐使人收敛，俗乐使人放肆，放肆人自好之，收敛人自恶之，是以听古乐，惟恐卧听俗乐，不知倦俗乐兴，则古乐亡，与秦火不相干也。
按周官成均之法，所以教国子乐德、乐语、乐舞三者而已，乐德则舜典命夔教冑子，数言已括其要；乐经则三百篇，可被弦歌者是乐舞，则铿锵鼓舞之节，不可以为经，乐之有经，大约存其纲领，然则《大司乐》一章，即《乐经》可知矣。《乐记》从而畅言之，无异冠礼之有义，丧服之有传，即谓《乐经》于今具存可也。

乐记〈注〉汉志二十三卷
《汉书》：武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远，其内史丞王定传之以授常山王禹，禹成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷，记刘向校书得《乐记》二十三篇，与禹不同其道，益以寖微。葛洪曰：窦公庸夫年几二百。
孔颖达曰：公孙尼子次撰《乐记》，通天地，贯人情，辨政治。
又曰：刘向校书得《乐记》二十三篇，著于别录，谓有乐，本有乐，论有乐，施有乐，言有乐，礼有乐，情有乐，化有乐，象有宾牟贾有师，乙有魏文侯，盖十一篇。
今虽合此，略有分焉，馀十二篇，奏乐第十二，乐器第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，昭本第二十一，昭颂第二十二，窦公第二十三。王昭禹曰：记有乐记，乐之传也，非经也，《乐记》作于汉武帝时，河间献王与诸儒共采周官及诸子言事者是也。
熊朋来曰：《乐记》中有与易大传，又相出入，其他论礼乐多有格言，能记子夏子贡宾牟贾问答，此必出于圣门七十子之徒所记也。
又曰：《乐记》本十一篇。今礼家仍分十一章，观其以子贡问乐一句，附赘章末，即其篇名矣。依正义序次分为十一章，一曰乐，本凡音之起，至王道备矣；二曰乐论，自乐者，为同至与民同也；三曰乐理，自王者，功成作乐，至圣人曰礼乐云；四曰乐施，自昔者，舜作五弦之琴，至先王著其教焉；五曰乐言，自民有血气，至君子贱之也；六曰乐象，自凡奸声感人，至所以赠诸侯也；七曰乐情，自乐也者，情之不可变也，至有制于天下也；八曰魏文侯，自魏文侯问于子夏，至彼亦有所合之也；九曰宾牟贾，自宾牟贾侍坐至武之迟久，不亦宜乎？十曰乐化，自君子曰礼乐不可斯须去，身至礼乐可谓盛矣，此章五十八句重出祭义；十一曰子贡，问师乙自子贡见师乙至子贡问乐，此章吾子自执焉，以下多脱辞，孔疏依史记改正。
吴澄曰：礼经之仅存者，犹有今《仪礼》十七篇，《乐经》则亡矣，其书疑多是声音乐舞之节，少有辞句可诵读记识，故秦火之后无传，诸儒不过能言乐之义而已，而刘向所为《乐记》二十三篇，又与河间献王所撰二十四卷不同，其二十三篇内之十一合为一篇，盖亦删取要略，非全文也。
徐师曾曰：汉兴制氏世为乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义理，其言义理则此书是也，当是古来流传文字，而河间献王实纂述之，非成于汉儒也。

河间献王刘德乐元语〈佚〉
按白虎通德论引《乐元语文》，公受命而六乐，乐又云东㝏之乐持矛舞助时生也，南㝏之乐持羽舞助时养也，西㝏之乐持戟舞助时杀也，北㝏之乐持干舞助时藏也。《汉书·食货志》引《乐元语文》云：天子取诸侯之士，以立五均，则市不贰价，四民常均。

黄裳乐记论一篇〈存〉
邵渊乐记解一卷〈存〉金履祥考定乐记一卷〈未见〉
柳贯曰：小戴《礼乐记策十九·郑元目录》云：汉武帝时，河间献王与诸生等共采周官及诸子云乐事者，以作《乐记》。又云：乐记者，以其记乐之义于别录，属乐记，盖十一篇，篇虽合而略有分焉，唐孔氏正义，则谓刘向校书得《乐记》二十三篇，今《乐记》断取十一篇，馀有十二篇，名犹在，而记无所疑矣。正义直以乐本、乐论、乐施、乐言、乐理、乐情、乐化、乐象、宾牟贾、师乙、魏文侯分十一篇，而每篇之中又各自为章，总之，凡三十四章，先生独有疑焉，因为之反覆玩绎优游涵泳，则见其所谓十一篇者，节目明整瞭然可考，而正义所分犹为未尽，于是一加段画，而旨义显白，无复可疑此学者，所以贵乎平心观理，及其理融见卓，则虽跨越宇宙，而与圣贤共讲，亦不过是而已。

刘濂乐经元义八卷〈未见〉
吕楠大司乐考十卷〈未见〉
黄佐乐记解十一卷〈存〉
右载乐典。

朱载堉乐经新说三卷〈存〉
载堉自述曰：按汉时窦公献古乐经，其文与《周官·大司乐》同，然则乐经未尝亡也，乐官之属，凡二十分作三类，其大司乐、乐师、大胥、小胥此四官为一类。盖大夫士之晓乐者，而为国子之师，若伶伦后夔辈是也，《礼记》所谓大司成疑即此官也，乐师疑即乐正也，大胥、大学长也，小胥、小学长也，大师、小师、瞽矇视瞭此四官为一类。盖皆无目之人，及有目而不甚明者，若师旷师冕辈是也。典同以下，则又皆有目者，凡官皆受命于天子，自下而上以受命，次序多寡为尊卑周制，一命谓之下士，二命中士，三命上士，四命下大夫，五命中大夫，此大司乐为中大夫，自下而上第五等也，每官有正有副，其长若干员，其佐必倍之，若大司乐中大夫二人，则乐师下大夫四人，乃其佐也，乐师又有佐焉，上士八人，下士十有六人是也，籥师籥章当在靺师之上疑错𥳑云。

李文察乐记补说二卷〈未见〉
黄积庆乐经管见〈未见〉瞿九思乐经以俟录六册〈存〉
按瞿氏论乐史学迁序之，虽经镂板，然卷帙未定，非完书也。

张凤翔乐经集注二卷〈未见〉
凤翔自序曰：礼乐至周而大备，《周礼·大司乐》文则周公所手著也。汉初魏窦公献古经，其文与《大司乐》合，而学士大夫率沿为礼家言无专学也，古学庸存于戴记，至程子始尊信表章，而古者由学入道之大法，始赖以存古乐经亡，而周公所著经，固存于世，观大备于成周，而乐其可知也。愚窃取程子之意，乃表而出俾尊于乐者考焉。
陆元辅曰：堂邑张凤翔辑述《周礼·大司乐》以下诸官而为之注，末以小戴《礼乐记篇》附焉，凤翔，中万历辛丑进士，官至兵部尚书，兼副都御史巡抚苏松等处，军务加太子太保。