钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百四十九卷目录

经籍典第二百四十九卷

周礼部艺文一

《与徐仆射荐沈峻书》梁··陆倕

《五经》博士庾季达须换，计公家必欲详择其人。凡圣贤可讲之书，必以《周官》立义，则《周官》一书，实为群经源本。此学不传，多历年世，北人孙详、蒋显亦经听习，而音革楚、夏，故学徒不至；惟助教沈峻，特精此书。比日时闻讲肄，群儒刘岩、沈宏、沈熊之徒，并执经下坐，北面受业，莫不叹服，人无间言。弟谓宜即用此人，命其专此一学，周而复始。使圣人正典，废而更兴；累世绝业，传于学者。

《周礼疑问》北魏··房景先

问《周礼秋官》司烜氏，邦若屋诛，为明竁焉曰：王道贵产，法理尚恩。旧德见食，八象载其美；五宥三刺，《经礼》宝其仁。是以禄父巨衅，殷礼不辍；三监乱德，蔡嗣犹存。罪莫极于无上，逆莫甚于违天。行大辟祸不及族，理正刑愆止于身。何恶当参夷之祸。何戾受沦殄之辜。

《明经策问》唐··权德舆

问周制六官，以倡九牧分事任之广，计名物之多，下士吏胥类颇繁于冗食，上农播殖力，或屈于财征简，则易从寡能理，众疑宋母之失实，岂周公之信，然今欲举司徒之三物，教宾兴之六艺，又虑乐舞未通，于韶濩徒玩干旄乡射有昧于和，容务持弓矢适废术学，岂资贤能至若六变、八变致神祇之格，天产、地产有礼乐之防。沗贰春官企闻详说。

《封禅射牲议》裴守真

议曰：据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲，汉武唯封泰山，令侍中儒者射牛，行事至于馀，祀亦无射牲之文，但亲舂射牲，虽是古礼久从废省，难以施行。据封禅礼祀，日未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事，比銮驾至时牢牲揔毕，天皇唯奠玉献酌而已。今若祀前一日射牲，事即伤早祀，日方始射牲，事又伤晚，若依汉武故事，即非亲射之仪事不可行，请从减罢，谨议。

《皇后不合祭南郊议》褚无量

议曰：夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼，行其礼者，不可以臆断，不可以情求，皆上顺天心，下符人事，钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福祐。然礼文虽众，莫如《周礼》，《周礼》者，周公致太平之书，元圣极由衷之典法，天地而行教化辨方位，而叙人伦，其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎？至如冬至圆丘，祭中最大，皇后内主礼甚尊崇，若合郊天助祭，则当具著礼典。今遍检礼经，无此仪制，盖由祭天南郊不以地配，惟将始祖为主不以祖妣配天，故惟皇帝亲行其礼，皇后不合预也。谨案大宗伯职云：若王不与祭祀，则摄位。注云：王有故，代其行祭事。下文云：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻，若皇后合助祭。承此下文即当云：若不祭祀，则摄而荐豆笾。今于文上更起凡明是别生馀事，夫事与上异，则别起凡，凡者，生上起下之名，不专系于本职《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具录，又王后助祭亲荐豆笾，而不亲彻案九嫔，职云：凡祭祀赞后荐彻豆笾，注云：后进之而不彻，则知中彻者为宗伯生文，若宗伯摄祭，则宗伯亲彻不别使人，又案外宗掌宗庙之祭祀，王后不与，则赞宗伯此之一文，与上文相證，何以明之？按外宗唯掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也，又按王后行事，揔在内宰职中，检其职文，唯云大祭祀后祼献，则赞瑶爵亦如之。郑注云：谓祭宗庙也。注：所以知者以文。云：祼献祭天，无祼所以得知，又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵。注：以此得知，是宗庙也。又内司服掌王后六服，无祭天之服，而巾车职掌王后之五辂，亦无后祭天之辂，祭天七献无后亚献，以此诸文参之，故知后不合助祭天也。唯汉书《郊祀志》则有天地合祭，王后预享之事，此则西汉末代，强臣擅朝，悖乱彝伦，黩神谄祭，不经之典，事涉诬神，故《易传》曰：诬神者，殃及三代泰。曰：王稽古立功立事，可以永年承天凝丕，天之大绩，斯史策之良诫，岂可不知今南郊礼仪事不稽古，臣忝守经术，不敢默然，请旁询硕儒，俯循旧典，遵曲台之故事，行圆丘之正仪，使圣朝叶昭旷之涂天下，知文物之盛，岂不幸甚？谨议。

《驳请南郊皇后充亚献议》蒋钦绪

议曰：《周礼》凡言祭祀享三者，皆祭之互名，本无定议，何以明之。按《周礼·典瑞》职云：两圭有邸以祀地，则祭地亦称祀也。又按司几筵云：设祀先王之昨席〈昨读胙〉，则祭宗庙亦称祀也。又《内宗》职云：掌宗庙之祭祀，此又非独天称祀，地称祭也。又按《礼记》云：惟圣人为能享帝此即祀天帝亦言享也。又按《孝经》云：春秋祭祀以时思之此，即宗庙亦言祭祀也，经典此文不可备数，据此，则钦明所执，天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定明矣。又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之揔名，非独天地乃大祭祀也，何以明之？按《郁人》职云：大祭祀，与量人受举斝之卒爵按尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职，大祭祀，后祼献，则赞瑶。爵据天无祼，亦无瑶，爵此乃宗庙，称大祭祀之明文，钦明所执，大祭祀即为祭天地，未得为定明矣。又《周礼·宗伯》职云：凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，钦明惟执此文，以为王后有祭天地之礼，钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事，何以明之？按此文，凡祀大神祭、大祇享、大鬼临事，而卜日宿视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍制大号理其大礼制，相天王之大礼，若王不与祭祀，则摄位此已。上一凡直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也已。下文云：凡大祭祀王后不与，则荐豆笾彻，此一凡直是王后祭宗庙之事，故推言大祭祀也若云：王后合助祭天地，不应重起，凡大祭祀之文也，为嫌王后有祭天地之疑，故重起，后凡以别之耳，王后祭宗庙，自是大祭祀，何故取上凡相天王之礼以混下凡？王后祭宗庙之文，此是本经科段明白。又按《周礼》外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，凡王后之献，亦如之，王后不预，则赞宗伯按此，王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。外宗赞之，内宗外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐，本无佐，祭天地之礼，但天地尚质，宗庙尚文，玉豆宗庙之器，初非祭天所设请。问钦明若王后助祭天地，在周礼使何人赞佐，若宗庙摄后荐豆祭天，又命何人赞佐，并请明徵礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。按《周礼·司服》云：王祀昊天上帝则服大裘，而冕享先王则衮冕，内司服掌王后祭服，无王后祭天之服，按《三礼义》宗明王后六服，谓袆衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣也，袆衣从王祭先王，则服之摇翟从王祭先公，则服之阙翟飨诸侯，则服之鞠衣以采桑，则服之展衣，以礼见王及见宾客，则服之褖衣燕居，则服之王后无助祭于天地。但自先王以下，又《三礼义》宗明王夫人之服，云后不助祭天地五岳，故无助祭天地四望之服，按此，则王后无祭天之服明矣。又《三礼义》宗明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王先公所乘也；厌翟者，后从王享诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乘也；翟车者，后采桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。按此，则王后无祭天之车明矣。又《礼记·郊特牲义赞》云：祭天无祼。郑元注云：惟人道宗庙有祼，天地大神至尊，不祼圆丘之祭，与宗庙祫同，朝践王酌泛齐以献是一献，后无祭天之事，大宗伯次酌醴，齐以献之是为二献，按此，则祭圆丘，大宗伯次王为献非摄王后之事，钦明等所执，王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。钦明建议只及引《礼记·祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之。按此是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义，按汉、魏晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等，历代典籍，兴王令主郊天祀地，代有其礼史不阙书，并不见往代王后助祭之事。又高祖、神尧、皇帝、太宗、文武、圣皇帝，南郊祀天，无皇后助祭处，高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉，亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯，亲祀南郊，亦并无皇后助祭处，又按《大唐礼》亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随，伏以主上，稽古志，遵旧典，所议助祭，实无正文，若以王者制礼，自我作古，明主立断，非臣所敢言。谨议。

《南郊先燔后祭议》唐·子元

议曰：臣等谨按明庆年修礼官长孙无忌等奏，改燔柴在祭前状称，祭祀之礼，必先降神，周人尚臭祭天，则燔柴者，臣等按礼迎神之义乐六变，而天神降八变，而地祇出九变，则鬼神可得而礼矣，则降神以乐。《周礼》正文，非谓燔柴以降神也，按尚臭之义，不为燔之先后，假如周人尚臭祭天，则燔柴容或燔臭，先以迎神，然则殷人尚声祭天，亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按明庆中无忌等奏，称晋氏之前，犹尊古礼，周魏以降，妄相损益者，今按郭璞《晋·南郊赋》及注，尔雅祭后方燔，又按《宋志》所论，亦祭后方燔，又检南齐、北齐，及梁郊祀，亦先饮福酒讫燔燎，又按后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燔，无忌之奏事乃相乖。又按《周礼·大宗伯》职以玉作六器，以礼天地四方，注云：礼为始告神时，祭于神坐也。又云：以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各放其器之色。又《礼器》云：有以少为贵者祭天特牲，是知苍璧之与苍牲，俱合奠之神座理即不惑。又云：四圭有邸以祀天旅上帝，即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝，明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按明庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币俱用，先燔苍璧，既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座牲，既已燔矣，所以更加骍牲充其实，俎混昊天于五帝，同用四牲失特牲之明文，加为二犊深乖礼制，事乃无凭，请依贞观旧礼，先祭后燔，庶允经义。谨议。

《冕服议》长孙无忌

议曰：准衣服令乘舆祀天地服大裘冕无旒，臣无忌志宁敬宗等勘前件令是武德初撰，虽凭周礼理极未安，谨按郊特牲云：周之始郊日南至披衮以象天戴冕藻十有二旒，则天地数也，而此二礼俱说，周郊与衮大裘事乃有异，按《月令》孟冬天子始裘，明以禦寒，理非当暑若启蛰祈谷，冬至报天行事服裘义归通允，至于孟夏，迎气祈祀，而雩炎炽方隆，如何可服？谨寻历代唯服衮章，与郊特牲义旨相协。按《周迁舆服志》云：汉明帝永平二年，诏采《周官礼记》，始制祀天地服，天子备十二章，沈约《宋书志》云：魏晋郊天，亦皆服衮。又王智深《宋纪》曰：明帝诏云：朕以大冕，纯玉藻元衣黄裳，郊祀天地。后魏周齐讫于隋氏，勘其礼令祭服，斯则百王通典，炎凉无妨，复与礼经事，无乖殊。今请宪章故实郊祭天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令，又检新礼，皇帝祭社稷，服絺冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒衣无章。谨按今文是四品五品之服，此即三公亚献皆服衮衣，孤卿助祭服毳及鷩，斯乃乘舆章数同于大夫，君少臣多殊不可。据《周礼》云：祀昊天上帝，则服大裘而冕，五帝亦如之享，先王则衮冕享，先公则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，诸祠则元冕。又云：公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫之服，衮冕以下，皆如王之服，所以三礼义宗，遂有二释，一云：公、卿、大夫助祭之日，所著之服，降王一等；又云：悉与王同，求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数，天子以十二为节义在法天，岂有四旒三章翻为御服，若诸臣助祭冕与王同，便是贵贱无分，君臣不别。如其降王一等，则又王著元冕之时，群臣并著爵弁，既屈天子，又贬公卿，《周礼》此文久不施用，亦犹祭祀之立，尸侑君亲之拜，臣子覆巢设硩蔟之官，去蛙置蝈氏之职，虽曰古礼事不可行，故汉魏以来，下迄隋代，相承旧事，皆服衮冕，今新礼亲祭日月，乃服五品之衣，临事施行实不稳便，请遵历代故实诸祭并用衮冕。谨议。

《六瑞赋》〈典瑞　以俭故能广被褐怀玉为韵〉李子卿

昔先王之朝列位也，宴以示慈惠，享以训恭俭，设六瑞之等差，为百僚之形检将以守官，有序而亦在，瑕无掩其质，不昧特明乎？等威其义则深兼管乎？褒贬然而圭璧列布方圆为度，焕彼宪章请徵其故，且五节之制，以瑞为恒美，王者有逮下之德，而镇圭是增庶存乎？可大可久仍契乎，不骞不崩追琢斯成，伊桓伊信会朝是执，惟股惟肱伯寘躬以式礼，子揖谷以旌能况，不阙一于蒲璧固知，夫六瑞之道斯弘若乃伯禹涂山千载攸仰率土肆觐普天归往献替之道，若木从绳朝宗之心，犹风召响棣，棣之威仪是浃愔，愔之德音克广徵往会之有伦信，斯瑞之所奖洎，夫道德浸微君臣失义，或求车弃礼，或举烽成伪出而非正，为丘明所羞，召之河阳，则文宣兴刺九服，自失其序，四海莫由光被徒以彼狄为好仇，岂用我圭为嘉瑞丕休哉？否不可终道穷，斯达我国家崇仪式礼，敦本弃末三起衣荷再徵被褐执玉既翼，其左右班瑞仍沾于造阙美，其四时展礼百神允怀奉圭以拜，亦授镇之力挹鬯以祼则祈年而谐，故知礼之所贵，莫先于玉，发六瑞于周典，冠二牲于舜录，其难致也。耻应连城之价不易知焉，甘刖三献之足傥未逢至鉴之所珍，谁辨混沙以雌伏者哉。

《镇圭赋》〈典瑞　以王者端拱四维镇宁为韵〉元稹

天子镇圭十有二寸，其长义在抚有十二州之域，而为亿兆之王圭比德焉，所以表特达之美镇大名也，有以示弹压之强，以之徵守，则有土之臣至以之恤患，则受灾之地康当，宁无为于南面，朝日有事于东方，乃会百辟而执之班五瑞于来者，作山龙之端表我，则清光皎然杂蒲谷，以成形尔，乃鞠躬如也。想夫彤阙乍晓，碧砌生寒当玉座，而高居状中峰之冠瑶岫〈句〉透炉烟，而迥出意秋月之压云端，是以圣后矜持庶僚瞻重安八荒于度内，故捧必当心握万务于掌中，故大不盈拱映冕旒，则璿枢星缀间黼黻而琼枝花拥，岂独使威仪可观，亦以明社稷有奉美哉？圣人之制器也，靡不有类锐，上以象天方，下而法地备，采章以尽饰瑑崇高而定位，夫众色不可以杂施依方面之正者。唯五群山不可以咸写总域中之大者，有四尽举凡而得一，故相传而莫贰义，存敬慎道在底绥详观组约足辨掺持俾经制之不乱，若缲藉之相维，况国家备物继尧垂衣体舜，自天有命，非因梧叶，以封唐提象握机，故配土行而执镇，岂唯传历代之瑞宝，抑亦彰受命之符信也，重曰圭锐也，睿作思而百志灵镇安也，安于道而万物宁，亦尝三复斯名矣，所以表道德之维馨，若此则君为道之本器乃道之形，苟能据于道，而依于德，亦可执无名之璞而逍遥乎，大庭。

《前题》蒋防

天镇四野君尊万方，取威重以驭物在秉持，而有章叶和人神，盖先之于六瑞，表正旒扆诚用之乎，百王斯为贵也。宝之大者，琢磨有耀，温润无瑕，天临静谧，以我镇压乎，寰中帝德休明以我熠耀乎，诸夏皓尔凝洁温，如可观蕴五德之符，采写四镇之峰峦，其色正，其容端，乃直乃方，象名山，而守固不瑕不刿配王室以常安，岂不真姿？有奉嘉名天宠，远以视其凝命，近以彰其端拱，大而不瑑礼经，匪尚其文华执之不回圣人无离其轻重想，夫始自良工成兹国器端乎。掌握抚宁天地邦有六瑞，而圭列其初国有三山，而象包其四穆穆之仪，是佐温温之德，斯备所谓天子是毗，邦国是维，云虹发色冰雪成姿玉几临朝承德音而有裕，金门晓辟布宽政而无私，是知岱华恒衡之高，自此而增峻琳琅琬琰之美，自此而发奇形抱素以呈妍声含清，而取振当照临之际，曾不掩瑜在韬韫之时，宁忘作镇，所以朝九有接万灵，奇姿粲粲，众彩荧荧，大禹成功垂芳于帝典，吾君致理酌宪于国经。故曰：观一圭之质，见四镇之形，观一夫之政，见万国之宁，儒臣赋镇圭之事，敢大扬于王庭。

《信圭赋》〈典瑞　以分形立象于以保身为韵〉张仲素

瑟彼信圭诸侯，是执当大君之辨等与五玉而咸集皎以式孚，坚如特立锡山川，以为瑞在享献，而增袭兹特比德以省躬，岂独退扬而进揖懿夫洁白，其质缜密，其文得仪，形之是表叙羔雁以成群，玷绝可磨，不愧南容之复性，惟特达每劳宣代之分，则而效之，惟其嘉矣。观正直可以行化取毁方于焉，克己至若左右佩珩凄锵宫徵宁同乎，信以守之，岂嗟乎？不我屑以韦弦可譬琮璧自殊孚尹旁达阳采外敷因追琢以为用，谅小大之合符韫以保焉，匪沽诸善价省其人也。宜赋以生刍，此乃邦之令典，孰可已乎。捧当心而握于掌，足以见古人之象禀，温润而洞晶荧于以彰文物之形色，配彼苍示不言之信神，如此鉴同明德之馨，所以掌节是司藉之乎。缫与蒲谷而齐列，异邦家之永保，比楚玉之无瑕，哂夏璜之有考，或以圭为瑞，或以象为珍传命自同于符玺，达情可接于君臣，稽彼前典光辉日新，念君子之作诫宜近取诸乎身。

《补周礼九夏系文》皮日休

《周礼》钟师掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏。按郑康成注云：夏者大也，乐之大者，歌有九也，九夏者，皆篇名也，颂之类也，此歌之大者，载在《乐章》，乐崩亦从而亡，是以颂不能具也。呜呼！吾观之鲁颂其古也，亦以久矣，九夏亡者，吾能颂乎。夫大乐既去，至音不嗣颂于古，不足以补亡，颂于今不足以入用庸可颂乎，颂之亡者，俾千古之下，郑卫之内，窈窈冥冥，不独有大卷〈音权黄帝乐名也〉之一音者乎。

《周礼序》宋··吕祖谦

《周礼》：古先王之旧典，《礼经》也。始于太古，成于周，故曰周，若昔生民有欲而无礼乃乱，胥戕胥虐人类且尽，惟皇上帝哀我民无尽，则首生圣人本性，植礼以养天下。惟尔灵承罔敢遐逸乃始，仰乾顺坤，以奠崇卑，沿山袭川，以位贵贱。相生者为父祖子孙，相治者为君臣，民物相合者，为兄弟、夫妇、宾主、朋友，三者建而天下之为大纪者。定民始得胥敬爱胥保惠，以有其躬，以至于兹今日皇乎，笃哉。皆古礼之遗泽也，然自剖极立元创规肇矩民生未繁，王业未钜，以故朴而弗彫，伉而弗文，若作室家，既基既宇，而丹雘涂墁之未具，日增月加，以至于大成实有待于来世也，粤若稽古陶唐氏作视包牺之礼，已浸克有成九族万邦黎民，四时百工之道，固已焕乎，其不可掩也，有虞氏、夏后氏率沿而增贲之礼乐，日新法度日著稽典揆谟维见可睹，若七政，若六宗，若五瑞，若四狩，若九官十二牧，若六府三事三壤庶贡皇皇乎，帝王之备典也，而由后视前尚曰弗缛忠质相病，未有殚极，及于周而王道成焉，当是时也，世变极治体备文武，成康四圣代作周，召毛毕众正悉登九土清晏八荒会同于，以纂四代之弥文，为万世之极，则乘时应机，若昼必熭确乎其不可拔也。越成王即位之七年，太师兼冢宰臣旦定都于洛京，以措太平于千万年，始具经礼勒为成书，识一国号兹用诏久传远垂范无极。盖自尧舜，至是凡二千馀年，而是书始出，则礼既大备，而不可复加矣。尝试迹之凡宇宙之间一物一名，无钜细，无远近，无幽明，生死罔有丝毫遗轶，不具以勤后业之补苴者，浩乎博哉？圆生方育海停岳萃不足以议其博也，非圣人其孰能修之，然尝辑其凡有三而所以尽者一，何谓三？曰天、曰地、曰人，何谓一？曰中。爰自祭祀推步占卜祓禳之官立，而天事备，国都郊野道路险固之官立，而地事备，治教刑政礼乐事工之官立，而人事备。惟兹三者，以有目咸觐，乃若厥中则罔，攸觌六官之元圣意微见其辞，若曰以为民中大哉？言乎民非中弗克胥正以生中非礼罔与范天下与来世，兹实上帝佑民之本旨，而尧舜禹汤所以陈轨立度，
以启我后，而底于大成也，圣人抽关发钥
俾遐迩是训，亦瞭然著矣。惟古作书必序厥，指《易》有序卦，《书》有孔氏之文，《诗》有卜商毛苌卫宏，《春秋》三传有杜预何休范宁，惟兹大典阙然弗修，杜子春郑兴康成更授迭释维训诂句读是究是图，莫有秉笔以揭厉宗统不亦陋哉？是用追述端绪以订于前。

《天子六军之制》苏轼

周礼之言田赋，夫家车徒之数，圣王之制也，其言五等之君，封国之大小，非圣人之制也，战国所增之文也，何以言之？按郑氏说武王之时，周地狭小，故诸侯之封及百里而止，周公征伐不服斥大中国故大封诸侯，而诸公之地至五百里，不知武王之时，何国不服，而周公之所征伐者谁也，东征之役见于《诗》《书》，岂其廓地千里而史不载耶？此甚可疑也，周之初，诸侯八百，春秋之世存者无数，十郑子产有言古者大国百里，今晋楚千乘若无侵小，何以至此？子产之博物，其言宜可信先儒，或以周礼为战国阴谋之书，亦有以也。王制公侯百里，伯七十里，子男五十里，而孟子之说亦如此，此三代之通法，鲁之车千乘僭也，春秋大蒐大阅，皆以讥书言其车之多，徒之众，非鲁之所宜有故曰大也。夫周之制四丘为甸，甸出长毂一乘鲁之无千甸之封亦明矣，然公车千乘之见于《诗》，何也？孟子曰：说诗者不以文害辞，不以辞害意，天子之马止于十二闲，而《诗》有騋牝三千美其富不讥，其僭不害，其为诗也。夫千乘之积，虽为七万五千人，而有羡卒处其半焉，故三万者公徒而已。鲁襄公之十一年初作三军，僖公之世未至于三万。愚又疑夫诗人张而大之也。

《周礼分野辨》郑樵

余观保章氏以星土辨九州之地，所封所域皆有分星，如此则分星之说，其来尚矣。然古之星经，至汉散亡保章氏分星不可考，今堪舆所载，虽有郡国所入度，非古数也。郑氏所引十二次之分，本汉《地理志》大略见于左氏《国语》然，汉费直班固蔡邕，魏陈卓，唐李淳风僧一行诸家之说，大同小异，其为十二州之分星明矣。然尝疑之青正东元枵在正北，雍正西鹑首在其南，扬在东南，而星纪在北，冀在东北，而大梁在正西，徐在东而降，娄在西豫与三河居天下之中，而大火在正东，鹑火在西南，此其最差者也，并在北而娵訾在北，荆正南而鹑尾在南，此其正得躔次者也，益在西南，而实沈在西，幽在东北，而析木在东，兖在东而差北，而寿星反在东，此其得躔次之微差者也。又何邪？《国语》伶州鸠曰：昔武王伐商岁在鹑火周分。又云：岁之所在，即我分野，贾公彦取为正义，曰：分星者以诸国始分封之年，值岁星所在之辰，以为之分次。此说非不知国有分星，盖古人封国之初命以主祀之意，昔尧舜封阏伯于商丘主辰，则辰为商星，商人是因封实沈于大夏主参，则参为夏星，唐人是因唐后为晋，参为晋星，如此则是古人始封国，命以主祀之意无疑，辰为商星参为晋星，其来久矣。非因封国始有分星，使封国之时岁星所在，即为分星，不应相土因阏伯晋人因实沈，其为封国命祀之意可考矣。汉魏诸儒言星土者，或以州或以国，辰次度数各因当时历数与岁星迁徙，亦非天文之正不可为据。又况魏徙大梁，则西河合于东井秦拔宜阳，则上党入于舆鬼方战国未灭时，星象之言要有明验，今则同在甸畿之内，或者又执汉书地理以求之，则非也。善乎，唐一行之言十二次也，惟以云汉始终言之云汉江河之气也，认山河脉络于两戒，识云汉升沈于四维，下参以古汉郡国，其于区处分野之所在，如指诸掌，盖星有气耳云汉也，北斗也，五星也，无非是气也，一行之学其深矣乎。

《周礼九服辨》〈一作五服九服辨〉前人

周礼所以难通者有五：一曰职方之说，万里与禹贡五千里之制不同。二曰封国公五百里，与孟子王制公百里之制不同。三曰载师田税用十二，与三代什一之制不同。四曰遂人沟洫之数，与匠人多寡之制不同。五曰比闾族党之读法，无乃重扰吾民乎。惟此五者之疑未释，故后世疑周礼非圣人之书，今皆案经文分析合而一之以释五者之疑，则知古者制度无不相合，然后周礼得以为全书，亦见先儒考古之未精耳。

禹贡有五服，各五百里，是禹之时，地方五千里。职方有九服，亦各五百里，并王畿千里，则周之时，地方万里矣。五服九服之制，虽若不同详考制度，无不相合。禹之五服，各五百里，自其一面而数之，职方九服，各五百里，自其两面而数之也。周之王畿，即禹之甸服，各方千里。禹贡之甸服，五百里据一面而数之，周畿千里不在九服之内，王畿之外定制为九服，各五百里以两面相方而数之，大扺周之王畿，即禹之甸服。周之侯甸，即禹之侯服。周之男采，即禹之绥服。周之卫蛮，即禹之要服。周之镇夷，即禹之荒服。大率二畿当一服。而周人镇服之外，又有五百里，藩服去王城二千五百里，乃九州之外地增于禹贡五百里而已，故行人之职，其言九州之外谓之藩服，则九州之外，又有五百里之藩服，明矣。且禹贡五服而止，周人必加以五百里藩服，何也？求之禹贡，亦莫不然禹贡既叙五服。又曰：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海，是九州之外地也。又如益稷曰：弼成五服至于五千州，十有二师，外薄四海，咸建五长，谓四海之外，各建诸侯以为之长，岂非周之藩服乎？考之制度无不相合求之里数未始不同，而先儒顾有禹加弼百里之说，又有周斥大封疆之说。后人复为图以实之，此皆考古未精耳。然《尚书》之《周官》《周礼》之行人，又有六服承辟六服一朝之文，何也？盖王巡守及于六服，六服之外夷服镇服，即禹之荒服也，言六服则不及夷镇，言九州之内，则不及藩服，明矣。如此不特见二畿当一服，藩服当四海之外，今制而为图，则周之王畿有乡遂稍县都，即禹之甸服，纳总铚秸粟米之地也。周之侯服，即禹采男之地也。周之甸服，即禹诸侯之地也。周之男服，即禹揆文教之地也。周之采服，即禹奋武卫之地也。周之卫服，即禹三百里夷之地也。周之要服，即禹二百里蔡之地也。周之夷服，即禹三百里蛮之地也。周之镇服，即禹二百里流之地也。周之藩服，即禹九州之外地也。详之周礼稽之禹贡无分毫之不合，而谁谓周礼九服之制，与禹贡五服之制有不同哉。

《周礼封国辨》前人

王制与孟子，皆言公侯方百里，伯七十里，子男五十里。《书》曰：列爵惟五分土惟三。子产曰：古者列国一同，今大国数圻，若无侵小，何以至此？孟子曰：周公之封于鲁，太公之封于齐，地非不足也，而俭于百里。又曰：今滕绝长补短，将五十里，孔子以大国为千乘之国。又曰：安见方六七十，如五六十，而非邦也者，以开方之法，计之千乘，百里之国，方百里者，以为方十里者，百古者，十井出一乘，千井出百乘。孟子曰：千乘百乘之家，谓万取千，千取百是也，此古者封国之制也。

尝考《尚书》王制孟子公孙侨所称，皆谓诸侯爵分五等，地分三等，惟《周礼·大司徒》，则有公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里之文。先儒以为斥大封疆从，而封建固不可后人，又谓周礼所言五百里，盖并兼一易再易，与夫附庸山川而言之孟子所言百里者，举民赋实数言之也，其说若善而未尽也，五百里封公。自有周礼以来，说者纷纷不一，到薛常州开方二百五十里之说无以易。孟子曰：天子之地方千里，公侯方百里。王制曰：方千里者，为方百里者，百方百里者，为方十里者百。此孟子所谓方者，以纵横之数计之也。《周礼·大司徒》曰：公侯五百里四百里。职方曰：凡千里之地，以方五百里，封公则四公以四百里，封侯则六侯，此薛常州，所谓开方者，以四面之数计之也，诸侯之地，当如孟子所言，至开方之说，则当如司徒所记。王畿千里，以五百里开方之，得百里者百。公五百里，以二百五十里开方之，得百里者二十五。侯四百里，以二百里开方之，得百里者十六。伯三百里，以百五十里开方之，得百里者九。子二百里，以百里开方之，得百里者四。男一百里，以五十里开方之，得百里者二。如此则百里之国开方之，得百里之国，四是谓侯四百里七十里之国开方之，得七十里之国，四是谓伯三百里五十里之国开方之，得五十里之国，四是谓子二百里，凡千里之地，以五百里封公则四公，以四百里封侯则六侯，以三百里封伯则十一伯，以二百里封子则二十五子，以百里封男则百男，周惟有一公馀不曾封，盖假设言之以是为建国之率耳，非定数也。苟如先儒之说，尽九州之地以封五等诸侯，则汉之七国，唐之藩镇之祸，作于周久矣。大抵《周礼》所言五等诸侯，但言其班爵耳，若夫分土实无过三等，自夏殷以来未之有改，何以知之？如大司马之职曰：大国三军，次国二军，小国一军，则周亦三等矣，以至司服之服掌客之礼，行人之冕章，司仪之赞见，皆分公一等，侯伯一等，子男一等，是周亦三等无疑矣。司徒则举四封而言之，故曰：封疆方五百里，四百里，三百里，二百里，一百里。况夫地虽五等，食亦三等，司徒云：公之地五百里，其食者半，侯伯之地四百里，三百里，其食三之一，子男之地二百里，一百里，其食四之一，是周官之地有五等，而食亦三等，明矣。如此则知周虽五等封爵，其分土亦无过三等，与孟子之言合也。

《周礼田税辨》前人

什一天下之中正，孟子所谓多则桀寡则貊。《周礼·载师之职》曰：凡任地国宅无征园廛，二十而税一，近郊十一，远郊二十，而三甸稍县都皆无过十二，惟其漆林之征二十而五。康成注匠人，亦引此谓田税轻近重远之失，周公制法不当于十一之外，又有二十而税三，二十而税五者。今案载师文曰：凡任地谓之地，则非田矣。又曰：园廛谓之园廛，则亦非田矣。又曰：漆林则漆林又非田之所植矣。岂得谓之田税哉？盖园者不种五谷，其皆杂物所出不赀廛者，工商杂处百货所聚其得必厚，圣人抑末之意，以为在国之园廛可轻之，而为二十而一，如自郊以往每增之不过十二，若以其地植漆林，则非二十而五不可也。夫谓之任地谓之园廛，则知近郊远郊甸稍县都之征，皆承园廛之文耳，所谓惟其云者，特漆林之征二十而五耳观其既曰无征。又曰：漆林之征，则非田税明矣，使周公之制，田税果有十二之法，何怪鲁宣之税亩，哀公用田赋之过哉？

《周礼沟洫辨》前人

遂人云：十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万夫有川，若案文读之，则一同之地，有九万夫当得九川，而川、浍、沟、洫不几太多，欤匠人云：井间有沟，成间有洫，同间有浍，若案文读之，则一同之地，惟有一浍不几太少，欤郑氏求其说而不得，注遂人则曰：此乡遂法以千夫万夫为制，注匠人则曰：此畿内之采地制井田异于乡遂，及公邑寻考郑意以二处不同，故谓乡遂制田不用井画，惟以夫地为沟洫法采地，制田则以田画而为井田法，是以遂人、匠人制田之法，分而为二矣。求之于经，则无明文详考匠人、遂人所载沟洫制度，无不相合，何用立为异说分制田而为二，但讲求周礼者未精耳。今画为图以示之匠人之制，举大概而言，遂人之制，举一端而言，无不合者，一成之地，九百夫，一孔一井，井中有一沟直一列九，九井计九个，沟横通一洫直是十夫之地有一沟，百夫之地有一洫，九百夫之地有九洫，而为一成之地，若一同之地，有百成九万夫，一孔为一成，中有九洫，横一列九有十成计九十洫直通一大浍横九浍，而两川周其外，是谓九万夫之地合而言之。成间有洫，是一成有九洫，同间有浍，是一同有九浍，匠人、遂人之制无不相合，周家井田之法通行于天下，未尝有乡遂采地之异，但遂人以一直言之故曰：以达于畿匠人以四方言之故止一同耳，而沟洫井田之制，未尝有异也。

《周礼读法辨》前人

《周礼》：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，州长每岁属民读法者四，党正读法者七，族师读法者十四，闾胥读法者无数，或以为是日读法既于州长，又于党正，又于闾胥，族师，将奔走不暇，不知何以措置乎？予谓此法亦易晓如正月之吉读法，州长党正族师咸预焉。至四孟吉日读法，则族师党正预焉，州长不预至每月读法，惟族师职耳。此所谓弥亲民者，其教弥数正如今之劝农守倅令佐皆预焉，其职各系以劝农之名，不必更来迭往也。

《古周礼阙冬官辨》明··徐常吉

《周礼》阙《冬官》，汉儒以《考工记》补之，盖惜其书之未完也，而为是缀缉之计，虽不免续貂之诮，而于圣人之全经犹为无害。近世俞廷椿乃以为冬官特散见于五官之内，而未尝阙，遂掇取五官之属而用，以补冬官之阙。妄凭胸臆割裂圣经，殆所谓周公之罪人。夫《周礼》一书，圣人用意深远精密，其设一官，分一职，即如府史胥徒之贱，酒醴盐酱之微，好用匪颁之末，分布联属，靡不各有意义，而欲于其中任意割裂以相补塞，则此足而彼亏，衿捉而肘见，是昔犹冬官之阙，，而今则五官之俱阙也。昔《周礼》虽阙而犹全，而今则虽补而实亡也其为圣经害也大矣。曰：然则何如？愚以为《周礼》者，周公未成之书，而冬官之阙不可补，亦不必补也，何以见周礼为未成之书？考之书传，周公一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。又《周官序》云：成王黜商灭淮夷，还归在丰作《周官》，盖周公自一年辅政，而有流言之变，及鸱鸮之诗，作金縢之书，启而后衮衣东归始，兴破斧缺斨之役管蔡平而卜洛以迁殷顽公，于是遂有明农之志矣。当殷顽弗靖之时，淮夷徐戎实相连结，公之归政淮夷尚未划平，至成王即政巡侯甸始伐淮夷，则所谓灭淮夷，还归在丰当在公致政七年之后，至是而作周官，前此虽云制礼作乐，而周家一代之典尚未定也。则所谓周礼者，乃周公预拟之以待他日之用，若唐之显庆开元礼初，未尝见之行事。愚故曰：未成之书也，所以九畿之制，不与禹贡合，封国之制不与武城孟子合，建都之制不与洛诰召诰合，设官之制不与周官合，则以其未及见之行事故尔，不然使其已见之行事，则何公归政之后，成王乃又有周官之作也。愚故曰：《周礼》，周公未成之书也，夫以公之所未成者，而后之人遽以己之胸臆补之噫，亦妄矣，僭矣。

《周礼对策》何乔新

《周礼》一书，乃周家致太平之迹也，周公当功成治定之日，礼备乐和之际，作为此书以粉饰太平，详于典章文物，而不及于道化，严于职分官守，而不切于君身。今观一书之中，其兵农以井田，其取民以什一，其教民以乡遂，其养士以学校，其建官以三百六十，其治天下以封建，其威民以肉刑，大本既立，然后其品节条目日夜讲求而增益之其上，则六典、八法、八则、九柄、九贡、九赋、九式之序，其次则祭祀、朝聘、冠昏、丧纪、师田、行役之详，下至于车旗、圭璧之器，梓匠、轮舆之度，与夫画缋、刮摩、搏埴之法，又其细则及于登鱼取龙擉鳖之微，莫不备具如天焉，有象者，在如地焉，有形者，载非聪明睿智，孰能及此哉？奈何一毁于战国之诸侯，再毁于秦坑之烈焰。汉兴百馀年，河间献王始上其书于秘府。又百年刘歆始列其书于录略，惟其晚出，故当世儒者共疑之，或谓文王治岐之书，或谓成周理财之书，或以为战国之阴谋，或以为汉儒之附会，窃谓五等之爵，九畿之服，祭天祀地之礼，朝觐会同之事，皆非文王时所得为也，虽其书固详于财然其规画也，似巧而惠下也，甚厚其经入也，似丰而奉上也，甚约谓理财之书，又非深知周礼者也。使战国有如是之法，则为三代矣，使汉儒有如是之学尚为汉儒哉？不幸书未成而公亡，其间制度未有施用，故封国之制，不合于武成，建都立制不合于召诰，设官之制不合于周官，九畿之制不合于禹贡，凡此皆预为之而未经行也，欧阳氏疑其设官太多者，非惟一官可以兼众职，而有其事则设，无其事则废者，亦多矣，岂常置其官而多废廪禄乎？苏氏疑王畿千里无地以容之者，盖王畿四方相距千里，凡远郊、近郊、甸地、稍地、大都、小都，截然整齐如画棋局，亦其设法则然耳，而其地则包山林陵麓在其中，安能如一图哉？胡氏疑冢宰论道之官，不当统宫壸财用之事，殊不知财用统于冢宰，则用度有节，而无侈用滥赐之弊，宫壸统于冢宰，则身修家齐，而无女宠嬖倖之习，是乃格心之要务也，又岂可轻议其非哉？虽然欲行圣人之事，则必当法圣人之书，欲法圣人之书，则必当求圣人之心，彼刘歆之谄新室则溺于所习之谄佞王安石之行新法则拘于所习之偏驳大率假圣人之法言行一己之私志宜其用之而不验也。独宇文周用苏绰之言，盖已略仿周礼而行之，如授田之法，府卫之志，后世此言稍为近古有唐因之亦致太平，特以其无圣人之心，不能扩而充之以致圣人之治耳，昔卢植言周礼春秋相表里，盖周礼为尊王作，而春秋亦为尊王作也。故周官记三百六十属之分职而冠之，以惟王之一辞春秋载二百四十年之行事而首之，以书王之特笔兹，非二书之相为表里乎然，则诋以为非圣人之书者，谬矣。

《前题》高叔嗣

昔孔子之时，周德方衰，而对鲁公以文武之政布在方策人存政举之说，及周益衰，孟轲氏始言诸侯去先王之籍不得闻其详，彼所称方策与籍，岂谓周礼耶？孔子尚思兴东周，孟子则直劝齐梁以王，当是时不但其籍亡，虽有之，固不可为耶。至荀卿之徒李斯佐秦，遂取经籍一切焚弃之，后世以为罪然使始皇并天下为周武王，李斯有周公之圣，其时欲行《周礼》能乎，周之兴也，深仁厚泽垂十馀世，圣后继作礼乐法度，莫不讲明国以为教，家以为学，渐被陶融非一日也，故周立为天子颁其政式放于四海，靡然信从事，若画一不俟强勉其来远矣，秦则不然，以战斗为功，以干戈为业，法令已成，习俗已定，方其烹灭诸侯，而六合为一也，虽有周礼将安施之，而况后秦者乎，何也？先王之法，至周始备，至秦始灭去，此其会也。后世直用秦为古耳，秦不复行周礼明，后世之不可行必矣，然则是书可尽废耶？何为其然也，三礼莫古于周礼，盖周公所亲定者，《说文》云：礼之字，从豆，从曲，从示，示古神祇字，盖先王于笾豆神祇之间，曲尽其意，于是乎录其升降等其隆杀，故谓之礼，此其迹也。先王之意，有不在是者。周易观之彖曰：盥而不荐有孚颙，若先王以其诚敬之心事神，故下观而化。故传曰：圣人以神道设教而天下服矣，今夫官名之设内外之辨，崇卑之度，多寡之数，成周致治之具也，而所以致治，岂尽于是耶？故善为治者，师其意而已，若周礼者存之以考可也。

周礼部艺文二〈诗〉

《周官诗》〈二首〉晋··傅咸

惟王建国、设官、分职、进贤，兴功取诸易直，除其不蠲，无敢反侧，以德诏爵允臻其极。
辨其可任以告于正，掌其戒禁，治其政令，各修乃职以听王命。
《补周礼九夏歌九篇》唐··皮日休王夏
王夏之歌者，王出入之所奏也。

爣爣皎日，欻丽于天厥，明御舒，如王出焉。
爣爣皎日，欻入于地厥，晦惟贞，如王入焉。
出有龙旂，入有珩佩，勿驰勿驱，惟慎惟戒。
出有嘉谋，入有内则，繄彼臣庶，钦王之式。
右王夏四章章四句
肆夏
肆夏之歌者，尸出入之所奏也。

愔愔清庙仪仪，象服我尸出矣，仰〈集作迎〉神之谷。杳杳阴竹坎坎，路鼓我尸入矣，得神之祜。
右肆夏二章章四句
昭夏
昭夏之歌者，牲出入之所奏也。

有郁其鬯，有俨其彝，九变未作，全乘来之。
既醑既酢，爰爰舞，象物既降，全乘之去。
右昭夏二章章四句
纳夏
纳夏之歌者，四方宾客来之所奏也。

麟之仪仪，不絷不维，乐德而至，如宾之嬉。
凤之愉愉，不篝不笯，乐德而至，如宾之娱。
有筐及筥，我有牢米，〈集作醑〉自筐及篚，我有货币。我牢不愆，我货不匮，硕硕其才，有乐而止。
右纳夏四章章四句
章夏
章夏之歌者，臣有功之所奏也。

王有虎臣，锡之鈇钺，征彼不惠，一扑而灭。
王有虎臣，锡之圭瓒，征彼不享，一烘而泮。
王有掌讶，侦尔疆理，王有掌客，馈尔饔饩。
何以乐之，金石九奏，何以锡之，龙旂九旒。
右章夏四章章四句
齐夏
齐夏之歌者，夫人祭之所奏也。

衡笄，翚翚褕翟，自内而祭，维君之则。
右齐夏一章章四句
族夏
族夏之歌者，族人酌之所奏也。

洪源谁孕，疏为江河。大块孰埏，播为山阿。厥流浩漾，厥势嵯峨。今君之酌，慰我实多。
右族夏二章章四句
裓夏〈读作陔夏〉
裓夏之歌者，宾既出之所奏也。

礼酒既酌，嘉宾既厚，牍为之奏。
礼酒既竭，嘉宾既悦，应为之节。
礼酒既罄，嘉宾既醒，雅为之行。
右裓夏三章章三句
骜夏
骜夏之歌者，公出入之所奏也。

桓桓其圭，衮衮其衣，出作二伯，天子是毗。
桓桓其圭，衮衮其服，入作三孤，国人是福。
右骜夏二章章四句