钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十三卷目录

经籍典第二百三十三卷

《仪礼部汇考》五

《经义考》二

《仪礼》二
《敖继公仪礼集说》十七卷〈存〉
《继公自序》〈按此序已另载兹不重录〉
又后序曰：礼，古经十七篇。其十三篇之后皆有记，四篇则无之。四篇者，《士相见》、《大射》、《小牢》、《上下》也。然以意度之，此四篇者，未必无一记之。可言或者有之而亡逸焉？尔夫记者，乃后人述其所闻，以足经意者也。旧各置之于其本篇之后者，所以尊经而不敢与之杂也。朱子作《仪礼经解》，乃始以记文分属于经文每条之下，谓以从简便予作集说而。于此，则不能从也。予非求异于朱子也，顾其势有所不可耳，何以言之，《仪礼》诸篇之说，有特为一条而发者，有兼为两条而发者，亦有于经意之外别见他礼者。若其但为一条而发者，固可用通解之例矣。非是，则未见其可也。何则？通解之书规模大而篇数繁，其记文有不可附于本篇每条之下者，则或于其篇末见之，否则于他篇附之。故虽未必尽如其所谓以从简便之说，而其于记文，亦皆包括而无所遗也。然以记者之意考之，则亦不为无少异矣。予之所撰者，但十七篇之集说耳。若亦用此法，则其所遗者不既多乎？故不若仍旧贯之为愈，而不敢效朱子通解之为也。鲁人所谓以吾之不可，学柳下惠之可者，吾有取焉耳，夫岂敢有求异之意哉！且易之为书也，更四圣而后成伏羲画卦爻，文王周公作卦爻之辞，孔子作文言彖象之辞。其始也，四圣之书或前或后，各居一处不相杂也。后世学者，乃各分而合之以从简便。及至朱子复釐正之以复古经之旧，夫文言与彖象之辞，可以附于每卦每爻之下者也，朱子犹且正之。盖不欲其相杂也？而况此记之文，有不可尽入于本篇每条之下者乎？由是言之，则予之不敢用通解之法也，宜矣。
姓谱：敖继公，字长寿。福州人，寓居湖州。邃通经术，赵孟頫师事之。平章高显卿荐于朝，授信州教授。命下而卒。

《吴澄仪礼逸经》八篇〈存〉《焦氏经籍志作》六卷《非
澄自序》〈按澄序已另载不重录〉
《杨士奇跋》〈亦另载〉
《程敏政跋》〈亦另载〉

《何乔新序》〈亦另载〉
焦竑曰：汉初，礼经出鲁。淹中河间献王得而奏之，乃高堂生独传，十有七篇即今之仪礼也。后苍从堂讲业寻，以授戴德兄弟及沛人庆普后三家，并徵郑元明小戴之学，自为之注书，乃盛行《丧服》一篇。相传出于子夏，而献王李生得周官书，以《冬官》缺取《考工记》，足成之，顾不知《冬官》未尝缺也。盖冢宰六属，属六十。今《冬官》之属，才二十八，而五官数各有羡：《天官》六十有三，《地官》七十八，《春官》七十，《夏官》六十九，《秋官》六十六。遗编断简错出，乃尔取其羡数还之。《冬官》不独百工得归其部，而六官舛因，可类考，亦足快矣。《仪礼》多轶，永乐中，御史刘有年，献《逸经。十有八篇时未加表章，旋就湮没。夫以古经出于千百世之后而不为，宝惜。刘歆所谓杜道馀灭微学。宁独汉人而已，余深慨，特附著于篇，令好古者有所闻焉。
张采曰：别书载，沅州刘有年，洪武中为监察御史。永乐中，上《仪礼·逸经》十八篇。一云：永乐初，刘有年进《逸礼》，则知唐初所亡之书，国初犹有表献者，而今问之，中秘云无有然。则古礼之兴废，岂人所能主哉？

《仪礼传》十篇〈存〉
《澄自序》〈按《澄序》已另载兹不重录〉
按《吴氏仪礼逸经》八篇：《投壶》一、《奔丧》二、《公冠》三、《诸侯迁庙》四、《诸侯衅庙》五、《中霤》六、《禘于太庙》七、《王居》明堂》八。《传》十篇《冠义》一、《昏义》二、《士相见义》三、《乡饮酒义》四、《乡射义》五、《燕义》六、《大射义》七、《聘义》八、《公食大夫义》九、《朝事义》十。方诸《朱子通》解目录文简而伦叙秩然，以之颁学可也。

《顾谅仪礼注》〈未见〉《谅字季友吴江人王行为作传》
《周昌礼经纂要》〈佚〉
按周昌未详何人见《王氏续文献通考》

《汪克宽经传补》九卷〈存〉《焦氏经籍志作》十卷
《克宽自序》〈按克宽序已另载兹不重录〉
《曾鲁序》〈亦另载〉
《程敏政书后》〈亦另载〉

《黄润玉仪礼戴记附注》五卷〈未见〉
杨守陈曰：先生以朱子尝欲编《礼记》，附《仪礼》，乃取《仪礼》析为四卷，而以《礼记》比类附之，不类者附诸卷首末，亦各有意义。又以五礼独阙军礼，因取周官大田礼补之，而以《礼记》诸篇载田事者附焉，别为一卷。通五卷皆为之注释，总曰《仪礼戴记附注》

《何乔新仪礼叙录》十七卷〈未见〉
乔新自序〈按乔新序已另载兹不重录〉

《程敏政仪礼注》〈未见〉
《丁玑仪礼注》〈佚〉
《湛若水仪礼补逸经传测》一卷〈未见〉
《若水自序》〈按《若水序》已另载兹不重录〉

《胡缵宗仪礼郑注附逸礼》二十五卷〈未见〉
《李舜臣礼经读》〈佚〉
《舜臣自序》〈按舜臣序已另载兹不重录〉

《何澄刊正仪礼纂疏》〈未见〉
《澄字应清歙人有孝行》

《阮琳仪礼经解》〈未见〉
《王樵校录古礼》〈未见〉
《李黼仪礼集解》〈存〉
黼嘉靖间无锡人

《王志长仪礼注疏羽翼》十七卷〈存〉
《郝敬仪礼节解》十七卷〈存〉
敬自述〈按已另载兹不重录〉

《刘宗周仪礼经传考次》〈未见〉
《陈林仪礼会通图》二卷〈未见〉
《胡宾礼经图》一卷〈未见〉
《谭贞良仪礼名物考》八卷〈佚〉
《贞良自序》〈按《贞良序》已另载兹不重录〉
按《仪礼》虽存，治举子业者，不讲久矣。谭公欲便学者诵习，诠其名物度数，立意甚厚。惜也，避地漳州之琯溪，失于寇，亦古经之不幸也。

《赵魏史仪礼本义》十七卷〈存〉
《魏史自序》〈按序已另载兹不重录〉

《钱仪礼说》一卷〈存〉
《张睿卿仪礼考》一卷〈存〉
《亡名氏仪礼诂解》四卷〈未见〉
按山阴祁氏书目有之

《仪礼节要》三卷〈佚〉
张萱曰：抄本莫详撰集姓氏。
《仪礼》三
《冯翼翁士礼考正》〈佚〉
吉安府志：冯翼翁，字子羽，永新人。登第授汉阳县丞，历官抚州守刘岳申志，其墓以其父鲁山先生、暨弟奖翁、谓为三冯。

《何休冠仪约制》一篇〈存〉
《王堪冠仪礼》一篇〈存〉
杜佑曰：晋惠帝时人。

《杨简冠记昏记》各一篇〈佚〉
《钱时冠昏礼》〈佚〉
《陈普士冠礼记》一篇〈存〉
《载石堂集》

《陈选冠仪》一卷〈未见〉
范路曰：陈选，字士贤，临海人。天顺庚辰进士，广东左布政使。

《郑若曾士冠礼解》一卷〈未见〉
《罗愿昏问》一篇〈存〉
《阴秉衡昏礼节要》〈未见〉
李铠曰：秉衡，字振平，内江人。隐居著述，乡人呼之曰阴孟子。

《王承裕昏礼用中》〈未见〉
李因笃曰：王承裕，字天宇，三原人。端毅公恕少子，中弘治癸丑进士，官至南京户部尚书，卒谥康僖。

《王廷相昏礼图》一卷〈存〉
《毛奇龄昏礼辨正》一卷〈存〉
奇龄自述曰：幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰：此非野合乎？若然，则娶与奔，何择焉？以问塾师，塾师曰：孺子焉知《礼》？《礼》不云乎：不成妇者，不庙见夫。不先成妇，而谓可以见舅姑，入祖庙，未之前闻。予曰妇必寝而后成乎？塾师不能答。会先仲氏从郡归，急举似之。仲氏愀然曰：斯礼之，不明于今五百年矣。礼无不谒庙者，娶则告迎入。则谒至曲礼曰：斋戒以告鬼神，此告迎也。《左传》曰：夫人姜氏入此。
谒至也，是故楚公子围娶于郑。有曰：围布几筵，告于庄公之庙而来辞，以告迎。而郑公子忽娶于陈，归不谒至，则陈针子讥之。先配而后祖是不为夫妇，诬其祖矣。何以能育，则是妇至之夕，必入而告谒。谓之谒庙，亦谓之朝庙。苟不告迎，是谓蒙先君。蒙者，欺也。不谒至，是谓诬祖。诬者，诈而不实也。欺与诈，即已为夫妇而同，于不为。故曰：是不为夫妇。则是不谒祖者，不成妇。而反曰：不成妇则不谒祖。是明与其书，而倒读之也。且妇非荐寝而后成也。女之称妇，在纳采时已定之。而纳徵则竟成其名，故纳采辞曰：吾子有惠，贶室某室者，妇人之称。而纳徵则曰：徵者，成也。至是而夫妇，可以成也。是以公羊传曰：女在家称女，在涂称妇。则在家时虽成妇，然名而不称。及出门，而即称之，故往娶称逆妇。既至，称入。春秋书法明明可稽。未闻曰娶后三日，而后妇身以成也。且夫庙见者，非谒见之。见成妇者，非夫妇之妇也。《礼》以为妇至之夕，舅姑在堂，则舅姑为主人，迎而拜之谓之拜舅姑。而然后帅以谒庙，则此时之拜，宾主之拜也。犹之婿之拜亲迎，虽舅婿交拜，而仍不谓之婿，见是。以次日质明，则上堂而行妇见之礼。谓之成妇。《昏礼》所云：成妇礼者是也。脱或不幸，而舅姑已亡，则迎妇谒庙。以长者为主，而上堂之。见质明无有。必待祭而后行之。而祭，必以时一时三月，则感物悽怆，于是入庙而修妇见之礼，谓之庙见。曾子问所云三月而庙见成妇之义者，诚以入庙见妇不幸之事。故同一成妇，而妇见称礼，庙见称义。以为妇见，则枣栗腶脩成子妇之仪，庙见则仅扱地奠菜，而特豚盥馈，不能再举，但以意行之，而仪节未备。故不曰：礼，而曰：义 ，亦曰：义在所杀耳。然且夫妇之称，成于纳徵，而子妇之称，必俟庙见始成之。重子妇而轻夫妇，假未庙见而妇死，则虽为夫妇三月，而不移于祖，不附于皇姑，归葬于女氏之党，曰：未成妇也。则是久荐枕席，仍未成妇，而必成之于扱地，一奠之后。晋江应元所云贵其成妇，不贵其成妻者，盖妇妻之辨，其为重妇而轻妻，成在妇而不在妻，断断如此。自世不读书，不识三礼，不深辨。夫子《春秋》祇以宋学为指归，而宋人著书，一往多误。伊川程氏有三月庙见之语，而朱元晦作家礼，即承其误而著为礼文曰：三日庙见，主人以妇见于祠堂。且曰：入门而不见舅姑，三日而始庙见者，以未成妇也。夫以曾子所问，夫子所言三月而庙见，成妇之义，明明正文，而乃曰：三日庙见，不成妇。不庙见以三月为三日，以庙见为见庙，以子妇而为夫妇，以死舅姑为生舅姑，以不庙见不成妇，为不成妇不庙见。以致五百年来，自宋元至于今，自流沙至于日，出彼我梦，梦同入酒，国举生伦大事，男女百年一大嘉会，而草草野合，涉于无赖。至请召宾客，往来简帖不曰：三日庙见，则曰：儿媳某日行庙见礼，抑又以凶丧不吉之辞，公然行之。嗟乎！先王先圣安在耶？予时闻其言，始而惊，既而悟。又既而愤然不平，以为礼数衰息，安得日发仲氏言，而一一正之？乃有志，未逮流离道路者，越数十年。每就人质难而不得要领，暨归休。而仲氏逝矣，予尝考宋学，推其所误，大抵北宋宗《周礼》，而王氏误之。南宋宗《仪礼》，而朱氏又误之。荆公以《周礼》为周公之书，而文公亦即以《仪礼》为周公所著，夫周公著书，亦复何据。独不曰：有夫子之《春秋》在乎？晋韩宣子聘于鲁，观《易象》、《春秋》曰：《周礼》尽在鲁矣。夫《春秋》何与？于《周礼》而善观《礼者》，即于《春秋》而得之。诚以先王无礼书，其所言礼，每散见之六籍之间。而《春秋》所书，较于周制为尤切，故予传《春秋》，直以礼事文义，立为四例。而以礼为首，以为《春秋》。是非固有周一代典礼所取，正也，乃不通者，目之为春秋之礼。夫先配后祖春秋之礼也，而知礼者讥之，则不祖者，春秋之礼。祖即非春秋之礼，而周之礼也。丁丑妇至，戊寅朝庙，春秋之礼也。夫子特贬而正之，则越日朝庙者，春秋之礼；至日即朝庙者，此非春秋之礼。而周之礼也，夫《礼记》者，夫子之后之书也。《周礼·仪礼》虽或为周时所著，然并非春秋以前夫子经见之书也，况《仪礼》阙落举无全礼。以《仪礼》无天子诸侯之礼而谓：天子诸侯，必无礼定，非通人以《士昏礼》，无行媒，朝庙之文。而谓《昏礼》无媒妁，《昏礼》不朝庙，是为妄士。惜予本无学，而仲氏又逝，全礼不明，将以俟。后之有学者，因先录《昏礼》一节，记其所闻，于仲氏之所言者，以就正有道，名曰：辨正。嗟乎！世岂无知礼者耶？

《刘敞士相见·义》一卷〈存〉
东都事略：刘敞，字原父，袁州临江人。举进士甲科，官至集贤院学士，判西京留司御史台。
朱子曰：刘原父却会学古人，为文其集中有数篇，
《全似礼记》

《陈师道士相见礼》一卷〈未见〉
按《聚乐堂艺文目》有之

《舒芬士相见礼仪》一卷〈存〉
《芬自序》〈按《芬序》已另载兹不重录〉

《郑樵乡饮酒礼图》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
《高闶乡饮酒仪》〈佚〉
朱子曰：绍兴初行乡饮酒礼，其仪乃是高抑崇撰，如何不看仪礼，只将礼记乡饮酒义做这文字，是贻笑千古者也。

《王炎乡饮酒仪》一卷〈未见〉
《王时会乡饮酒礼辨疑》一卷〈佚〉
《史定之乡饮酒仪》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《郑起乡饮酒书》〈佚〉
《何栋如乡饮图考》一卷〈未见〉
《许孚远乡饮酒礼会通》〈未见〉
《朱载培乡饮酒乐谱》六卷〈存〉
缪泳曰：郑世子。

《冯应京乡饮图说》一卷〈未见〉
《骆问礼乡饮序次图说》一卷〈未见〉
《张敔饮射辑略》一卷〈未见〉
《闻人诠饮射图解》一卷〈存〉
《诠自序》〈按《诠序》已另载兹不重录〉

《朱熹乡射疑误》一卷〈存〉
《王廷相乡射礼图注》一卷〈存〉
《廷相自序》〈按序已另载兹不重录〉

《叶良佩燕射古礼》一卷〈未见〉
《徐樾燕射礼仪》一卷〈未见〉
黔记贵州提学道贵溪徐樾撰
李延是曰：樾中，嘉靖壬辰进士。

《彭良臣射礼纂》一卷〈未见〉
《陈凤梧射礼集要》一卷〈存〉
缪泳曰：陈凤梧，撰。冀北郭登庸，为湖广提学副使，刊行之。

《谢少南射礼纂要》一卷〈未见〉
《杨道宾射礼仪节》一卷〈未见〉
缪泳曰：晋江杨侍郎，官国子司。业著有《射礼仪节》，而江夏郭文毅加以考證，成书。
《刘贤序》〈按贤序已另载兹不重录。〉

《朱缙射礼集解》〈存〉
《缙自序》〈按缙序已另载兹不重录〉

《林文奎射礼图注易览》一卷〈未见〉
《吴霞射礼辑说》〈未见〉
《闽书》：吴霞，字汝华，海澄人。

《姚坤射礼直指》一卷〈未见〉
《刘敞公食大夫义》一卷〈存〉
《方回觐礼辨》一篇〈存〉
《仪礼》四
《戴德丧服变除》〈注〉《旧唐志》一卷《通志》略同〈佚〉
《马融丧服经传注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《郑元丧服谱注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《丧服经传注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《刘表后定丧服》〈注〉《隋志》一卷《隋志》作丧礼〈佚〉
按杜佑《通典》引：刘表后，定丧服文。云：父亡在祖后，则不得为祖。母三年以为妇，人之服不可踰。夫孙为祖服，周父亡之后，为祖母不得踰祖也。又云：既除丧，有来吊者，以缟冠深衣于墓，受之。毕事反吉。又云：君来吊臣，主人待君到，脱头绖贯左臂，去杖出门，迎门外再拜。乃厌还先入门，东壁向君，让君于前听进，即堂先哭。乃止于庐外，伏哭，当先君止。君起致辞，子对而不言，稽颡以答之。

《蒋琬丧服要说》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《蜀志》：蒋琬，字公琰，零陵湘乡人。为尚书令，迁大将，军录尚书，事封安阳亭侯。延熙元年，命开府，明年就加为大司马。卒谥曰恭。

《王肃丧服要记》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
按《王氏丧服要记》：孔氏正义，杜氏《通典》多引之。其《鲁哀公葬父》一篇散见群书，今会稡为一可以补。永嘉薛氏，孔子集语所未及，文曰：鲁哀公祖葬，其父孔子问曰：宁设桂树乎 ？哀公曰：不也。桂树者，起于介子推。子推晋之人也，文公有内难，出国之狄。子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌。文公始悟当受爵，子推奔介山抱木而烧死。国人葬之，恐其神魂贾于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为？孔子问曰：宁设三桃汤乎？哀公曰：不也。桃者，起于卫灵公有女，乳母送新妇，就夫家。道闻夫死，女母欲将新妇返，新妇曰：女有三从，今属于人，死当卒。哀因驾素车白马进到夫家，治三桃汤，以沐死者出东门，北隅礼三，终使死者不恨。吾父无所恨，何用三桃汤为？孔子问曰：宁设五谷囊乎？哀公曰：不也。五
谷囊者，起伯夷叔齐不食周粟，而饿于首阳之山，恐魂之饥，故作五谷囊。吾父食味含哺而死，何用此为？孔子问曰：宁设菰庐乎？哀公曰：不也。菰庐起太伯，太伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以障其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？孔子问曰：宁设桐人乎？哀公曰：不也。桐人起于齐人虞卿遇恶继，母不得养，父死不能葬。知有过，故作桐人。吾父生得供养，何用桐人为？孔子问曰：宁设魂衣乎？哀公曰：不也。魂衣起苑荆于山之下，道逢寒死，友哀往迎其尸，悯神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何用魂衣为？郦善长谓孔子非璠玙葬，安用桂树为礼乎？王肃此證近于诬矣！

《丧服经传注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《射慈丧服变除图》〈注〉《七录》五卷〈佚〉
陆德明曰：慈，字孝宗，彭城人。吴中书侍郎。
《隋书慈吴齐王傅》

《丧服天子诸侯图》〈注〉《旧唐志》二卷〈佚〉
《杜预丧服要集》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《袁准丧服经传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《卫瓘丧服仪》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《刘逵丧服要记》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
《隋书》：逵晋侍中。

《崔游丧服图》〈注〉《旧唐志》一卷〈佚〉
《晋书》：崔游，字子相，上党人。魏末察孝廉，泰始初拜郎中，年七十馀，犹敦学不倦，撰《丧服图》行于世。

《贺循丧服要纪》〈注〉《七录》六卷《隋志·旧唐志》十卷〈佚〉《丧服谱》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《孔伦集注丧服经传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
陆德明曰：集众家注。

《蔡谟丧服谱》〈注〉《隋志》一卷《旧唐志》同〈佚〉
《环济丧服要略》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《孔衍凶礼》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《葛洪丧服变除》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《陈铨丧服经传注》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《刘明德丧服要问》〈注〉《七录》六卷〈佚〉
《裴松之集注丧服经传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
陆德明曰：松之，字士期，河东人。宋太中大夫西乡侯。

《庾蔚之丧服要记》〈注〉《七录》三十一卷〈佚〉
《隋书》：宋员外，郎散骑常侍庾蔚之撰。

《丧服世要》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
《费沉丧服集议》〈注〉《七录》十卷〈佚〉
《隋书》：宋抚军司马费沉撰〈佚〉

《雷次宗略注丧服经传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《释慧皎高僧传》：慧远讲丧服经，雷次宗宗炳等，并执卷承旨，次宗后，别著《义疏》，首称雷氏宗炳。因寄书嘲之曰：昔与足下共于释，和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎 ？

《周缵之丧服注》〈佚〉
《蔡超宗集注丧服经传》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《刘道拔丧服经传注》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
陆德明曰：彭城人，宋海丰令。

《张耀丧服要问》〈注〉《七录》二卷〈佚〉
《崔凯丧服难问》〈注〉《七录》六卷〈佚〉
《王俭丧服古今集记》〈注〉《隋志》三卷《旧唐志》同〈佚〉《丧服图》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《田俊之丧服经传注》〈佚〉
陆德明曰：之字僧绍，冯翊人。齐东平太守。

《田僧绍集解丧服经传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《司马瓛丧服经传义疏》〈注〉《七录》五卷〈佚〉
《隋书》：司马瓛，齐散骑侍郎。

《王逸丧服世行要记》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《旧唐志》逸作逡之。
《隋书》齐光禄大夫王逸撰

《楼幼瑜丧服经义疏》〈注〉《七录》二卷〈佚〉
《隋书》：幼瑜齐给事中。

《刘瓛丧服经传义疏》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
《沈麟士丧服经传义疏》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
《袁祈丧服答要难》〈注〉《隋志》一卷《旧唐志》同〈佚〉
《唐书》：赵成问袁祈答。

《贺游丧服图》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《崔逸丧服图》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《裴子野丧服传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《贺玚丧服义疏》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《何引丧服治礼仪注》〈注〉《唐志》九卷《七录》作士丧仪注
〈佚〉

《何佟之丧服经传义疏》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《隋书》：佟之梁尚书左丞。

《皇侃丧服文句义疏》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《丧服答问目》〈注〉《隋志》十三卷〈佚〉
《孔智丧服释疑》〈注〉《七录》二十卷〈佚〉《谢峤丧服义》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《隋书》：峤陈国子祭酒。

《袁宪丧礼五服》〈注〉《隋志》七卷〈佚〉
《隋书》：宪大将军。

《王隆伯丧礼钞》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
《张冲丧服义三卷》〈佚〉
《沈文阿丧服经传义疏》〈注〉《旧唐志》四卷〈佚〉
《丧服发题》〈注〉《旧唐志》二卷〈佚〉
《谢徽丧服要记注》〈注〉《旧唐志》五卷 《注贺循书》〈佚〉
按杜氏《通典》引《丧服要记》文云：公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡，之后各为一宗之祖也。其下有徽注云：母弟与妾子，则贵于嗣子，则贱与妾子，同为庶故也。既死之，后皆成一宗之始祖。即上所谓：别子为祖也。又要记下文云：嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百世不迁之宗也。其下有徽注云：贺公答庾元规云：虽非诸侯别子，始起是邦。而为大夫者，其后继之，亦成百代不迁之宗。郑元亦云：太祖谓别子，始爵者也。虽非别子，始爵者亦然。愚谓：是起是邦，始受爵者，又问别子，有十人一族之中，可有十大宗乎？然贺答傅纯云：别子为祖，不限前后，此为每公之子皆别也。又要记云：凡诸侯之嗣，子继代为君，君之群弟，不敢宗君，君命其母弟为宗。诸弟宗之亦谓之，大宗死，则为齐衰九月 。其下有徽注云：母弟虽贵诸弟。亦不敢服。既为宗主，则齐衰九月，其母小君也，其妻齐衰三月，如大宗也，以母弟之贵故也。又要记下文云：若无母弟，则命庶弟之大者，为宗诸弟宗之，亦如母弟则为之，大功九月。下有徽注云：此大传之小宗也，其母妻，则无服女公子服宗，亦与男同。要记下文云：此二宗者，一代而已。下有徽注云：此二宗者，亦不得并。故《大传》曰：有大宗而无小宗，有小宗而无大宗者，公子之谓也。

《孟诜丧服正要》〈注〉《唐志》二卷〈佚〉
《旧唐书》：孟诜，汝州梁人。举进士，垂拱初累迁凤阁舍人，出为台州司马，后累迁春官侍郎，长安中为同州刺史。

《殷玠丧服极议》〈注〉《通志》一卷〈佚〉
《张景昭丧服制》〈注〉《通志》一卷〈佚〉
《张荐五服图》〈佚〉
《裴茝五服仪》〈注〉《唐志》二卷〈佚〉
《新唐书》：茝元和太常少卿。

《仲子陵五服图》〈注〉《通志》十卷〈佚〉
《新唐书》：贞元九年上。

《伊氏〈失名〉丧服杂记》〈注〉《七录》二十卷〈佚〉
《徐氏〈失名〉丧服制要》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《王氏〈失名〉丧服记》〈注〉《隋志》十卷〈佚〉
《严氏〈失名〉丧服五要》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《卜氏〈失名〉駮丧服经传》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《樊氏〈失名〉丧服疑问》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《戴氏〈失名〉丧服五家要记图谱》〈注〉《七录》五卷〈佚〉《《亡名氏丧服义钞》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
《丧服经传隐义》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
《丧服要略》〈注〉《隋志》二卷〈佚〉
《丧服祥禫杂议》〈注〉《七录》二十九卷〈佚〉
《丧服杂议故事》〈注〉《七录》二十一卷〈佚〉
《丧服君臣图仪》〈注〉《七录》一卷〈佚〉
《五服图》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《五服图仪》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《五服略例》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《丧服要问》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《丧服假宁制》〈注〉《隋志》三卷〈佚〉
《论丧服决》〈注〉《隋志》一卷〈佚〉
《士丧礼仪注》〈注〉《唐志》十四卷〈佚〉
《五服制》〈注〉《宋志》三卷〈佚〉
《丧服加减》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
崇文总目不著名氏杂记服制增损文无伦次

《五服仪》一卷〈佚〉
《五服法纂》一卷〈佚〉
以上二书载绍兴续到四库阙书目

《梁观国丧礼》五卷〈佚〉
《广东通志》：梁观国，字宾卿，南海人。再荐于乡，不第，力排佛老编《丧礼》五卷，革用道释者。门人称曰：归正先生。

《韩挺服制》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《李随吉凶五服仪》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《刘筠五服年月数》〈注〉《宋志》一卷〈佚〉
《吕大临编礼》三卷〈木见〉
晁公武曰：以士丧礼，为本取三礼附之。自始，死至祥练，各以类分。其施于后，学甚惠。尚恨所编者五礼中特凶礼而已。

《沈括丧服后传》〈佚〉
括自述曰：予为《丧服后传》，书成熙宁中。欲重修五服，而予预讨论雷郑之学阙，谬颇多。

《郑文遹丧服长编》〈佚〉
《杨简丧礼家记》一卷〈佚〉
《冯椅丧礼》〈佚〉
《叶起丧礼会经》〈未见〉
起，字振卿，永嘉人。其书虞集为之跋。

《车垓内外服制通释》九卷〈存〉
马良骥曰：公讳垓，字经臣，少讳若绾乡人，所称 双峰先生者也。居黄岩乡，荐不第。季父韶溪先生安行登永嘉潜室。陈先生埴之门公，与从兄若水俱受学焉。凡河图洛书先天太极之精微蕴奥，靡不探赜异端百家之说，必反覆辨订。至于礼经，尤详如深衣之绩。衽先儒未有一定之论，公则用注疏，皇氏广头在下之说改正。绩为裳之上衣之傍，而后深衣之制，始得其宜。丧服亲疏之隆杀，文公家礼尚或遗略，公乃作《内外服制通释》一篇，其于正降义加多以义起，以补文公之未备士之。习礼者得之，如指诸掌焉。景定中，会稽王华甫守台于城之东湖，建上蔡书院，首聘公兄弟处以宾职。咸淳中，朝廷以特科授迪功郎建宁浦城县尉公，既老遂不赴。
牟楷曰：余闻双峰先生服制有书，旧矣。而常恨莫之见也，年几耳顺先生之子，大雅翁始编以示余，且俾题其首，余以晚学辞弗获，遂为之言曰：美哉是书其文公家礼之羽翼欤！或曰：丧服之制，家礼备矣。此书之作，不殆于赘乎哉？余谓：不然，家礼著其所当然，此释其所以然也。孔子曰：民可使由之，不可使知之。徒由之，而不求以知之，可乎哉？此先生之书所以作也。然《礼》有《冠昏丧祭》，而此独有取于丧，又何欤礼之行由于俗之厚？俗之厚，由于丧之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦唯丧祭之重而已。丧祭之重，民俗之厚也。民俗厚而后冠昏之礼可行矣。噫！亲丧固所自尽也，世降俗浇齐斩，且莫之尽况期功乎？期功之正者，且莫之尽况，若义，若降，若加者乎？噫！安得如先生者，出而司风俗之柄，即是书而躬行之。且律天下之人尽行之，则变浇为淳有不难者矣。噫！后之人读是书，而昧于天理者，乌足以知先生之心哉/先生姓车，氏讳垓，字经臣，玉峰先生之季也。至元后己卯畅月，张复跋曰：双峰先生《内外服制通释》，余闻其书旧矣，今始获一睹其发明。朱夫子家礼殆无遗蕴，岂曰小补之哉。因思丱角时。从玉峰先生于上蔡东湖书院，引试圣，则堂举孟子使契为司徒教，以人伦章为题先生曰：此帝尧命契，教天下万世以人道之始也。余对曰：朱夫子丧礼一书，岂非教天下万世以人道之终乎？先生喟然曰：小子真能以隅反矣。双峰先生，玉峰先生之季也。宜其熟于礼也，呜呼！微契不能启之，于前微朱夫子不能成之，于后微先生通释又不能使后人行著而习察也，读先生之书者，孝弟之心油然如风之于草雷之于蛰，岂曰小补之哉？时至元后庚辰六月，
子瑢跋曰：先君成此书，未脱而更化，及奔窜山谷，竟以疾终。家塾悉为煨烬时，瑢兄弟尚幼，若罔闻知洎长有识，而手泽无存，蚤夜痛心，有负先志。岁庚午春，先师栖筠郑先生亡。余往吊，于先生书房中见《内外服制通释》一书，俨然具在惊喜，无地栖筠，盖先君之爱友曾传之，于是编写成帙众，谓是书有补世教瑢不敢私，遂锓诸梓与众共。至元后戊寅孟春，
从子惟贤跋曰：是书之出，可与文公《丧礼》相表里，而并行也，或曰朱子一代道学之宗，其肩可比乎？曰：不然。朱子于是书，犹君子之射也。我伯父双峰于是书，乃养由基之射也。学专而精详，而明，有补家礼之未备，有发前贤之未发，非谓学问相高也，为之图，使人易见为之，释使人易知易见，易知亲疏隆杀之等，人人可得而尽矣，必师。友讲说云乎：有补于治道明矣 。时至元后戊寅仲夏，
按车氏书予所储者，阙第八卷以后八书目为《三殇》，以次降服应服期而殇者，降服大功小功，应服大功而殇者，降服小功缌麻应服小功而殇者，降服缌麻卷九为深衣疑义。

《叶起丧礼会记》〈佚〉
《虞集后序》曰：先王既远礼乐崩坏，秦汉以来诸儒相与缀缉，所传闻而诵说之，使后世犹得稍见绪馀者，则其功也。然其臆说自为牴牾，亦不无焉。自非真知圣人之道，不能有所决疑，于其间伊洛诸君子出，然后制作之本，盖庶几矣。至于朱子将观于会通，以行其典礼，故使门人辑为《仪礼》经传通解，其志固将有所为也，事有弗逮终身念之，而所谓家礼者，固司马氏之说而粗加檃括特未成书
而。世已传之，其门人杨氏以其师之，遗说为之记注者，盖以补其阙也。昔者戴氏之所记言丧礼者，独多，而杨氏之书独丧礼尤备，岂不以人伦之大死生之际，而凶礼为最重者乎。小子不敏，窃有意于其遗说之一二，然学未足，而年已迈，。而亦未获少有发明，是以常有感于斯，而永嘉叶起振卿之来，京师出所为丧礼会纪，以示余其言曰：昔服亲之丧也；或有不得于心，则疑其于理；或有所未尽求诸家礼，则又见其足以少正于今；而或疑其未备合于古，乃博考经传以为此书，垂十五年而后，成振卿时从事府史公，退之暇人事尽废，毕力于斯，故其详整如此。然犹以为未足，又将益考其所未至者焉？呜呼！其志亦可尚矣，观振卿之恂，恂愿悫严覈坚苦悲，世俗之衰微，求古昔之废坠，亦其有见而不能自已，殆非求知于当时以自衒者也。顾不鄙余而俾与观焉，余将留振卿以共成其志，而振卿授温陵幕官以出，余虽在，成均会朝廷多礼文之事，亦不暇。故略叙梗概，而归温陵之士尚多先代之遗闻乎？可以参徵，而振卿精神不衰。益加润色，宜必有不止于斯者，请见于他日尚未晚也。

《戴石玉治亲书》三卷〈佚〉
虞集序曰：治亲书者，戴君石玉之所编也。其意以为记礼者有曰圣人南面而听天，下所宜先者五：一曰治亲。故杂取尔雅仪礼，戴记及先儒之言而成之，凡三篇一曰：释亲；二曰：宗法；三曰：服制。而亲亲之道备矣，品节之礼辨矣。予读之而叹曰：考之于书，帝尧则曰以亲九族帝，舜则曰察于人伦，其命契也。亦曰：百姓不亲，五品不逊，敬敷五教在宽，然则治天下者，思尽人道以成善治，岂有出于此乎！今布衣韦带之士，坐诵书史，慨然思古以人为治之道，有取于圣经贤传著而为书，以自见其学，其必有见也。夫夫大学之道，其极致在于平天下，盖其所讲者如此，又何疑也。夫亲亲之名立，内有其序，外有其别礼，可得而行矣。名之不立，则或昧于一本之立，迷于疏戚之辨，谬于爱敬之节，溺于鄙倍狎昵之私，此犯上好乱之所由起也/治亲而首释，可谓善矣。古者天子有天下诸侯，有国大夫，有家，故宗法可得而行焉。秦人坏封建，后世虽复建侯立国，不能如王之制，故宗法不得行。而士无田，不可以祭，则恶在其为宗乎？为士者犹然，况庶人乎？是故学者肄其说而传之，可也。石玉所为君子行其意者，庶几得之。若夫服制之说，今所叙列先王之法时，君之训先儒之说，可谓备矣，余窃有慨焉？丧服者，所以著其哀，所以称其情也，世俗沦降，不能三年之丧者多矣，又何缌小功之足察乎？虽然君子之为道也，亦教之孝弟而已矣/五十而慕，庶几有闻大舜之风者，焉则其立制也，尝欲节其过以勉其不及焉。则凡石玉之所序者，可考而通之，以就其可行者矣。噫！论至于此，亦不过肄其说而传之云耳，不亦悲夫？孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，为人者不有躬行心得之君子，孰能与于此哉？方今圣朝在上，人文方兴，必有诸侯王大臣能献其书，以就一王礼乐之盛，千数百年之间，戴氏复以礼显，不亦伟欤！

《张丧服总类》〈佚〉
《龚端礼五服图解》〈未见〉
《周南老丧礼举要》〈未见〉
《徐骏五服集證》一卷〈存〉
骏自序曰：丧者，凶事也。圣人必达之丧，而使人尽夫送终之诚，故制五服以取法于天地阴阳别乎。亲疏之等，俾不相渎乱者，故冯鼎元有曰礼莫严于五服，而五服莫严于父母，有父母，然后有吾身。身，其枝也，终丧之服，可不严乎？骏不自揣，己谨按文公家礼及我太祖高皇帝御制孝慈录间，亦采择先儒至当之论，附以臆见之言，为五服问答凡三誊，始克成编名曰《五服集證》。尝以质诸先达咸曰：虽裒集众说以释其义，足可俾为人子者习之，以知其尊卑隆杀之道，而哀痛之心莫不油然以生，则五服庶无相渎者矣。福建士夫书林詹氏读书好礼，见而喜曰：此五服书，不可私于己。遂慨然捐镪，命工锓梓以永其传。骏深惧舛驳不能尽，夫五服之旨僭踰之罪，莫可逃乎。后之君子倘改而正诸，则非惟区区之幸抑，亦后学之幸也。时正统三年二月。

《姜琏丧礼书》〈未见〉
黄虞稷曰：琏，字廷器，兰溪人。天顺庚辰进士，历知永平赣州二府事。

《蔡芳丧礼酌宜》〈未见〉
温州府志芳，字茂之，平阳人。弘治戊午举人，官福建运副。
《王氏丧礼论》一卷〈存〉魏坤曰：《王廷相丧礼论》：《并丧》一；《改葬》二；《嫂叔服》三；《丧中祭》四；《服官政》五；《葬北首》六；《迁庙》七；《过期葬》八；《居丧见人吊人食人遗人》；九《贫葬》十；《丧未敛服》十；一《居丧服食起居》十二；《服志》十三；《魂帛》十四；《衰制》十五；《风水》十六；《丧次》十七；具载家藏集中。

《刘绩丧服传解》〈未见〉
《绩自序》〈按《绩序》已另载兹不重录〉

《王廷相丧礼备纂》二卷〈存〉
《毛奇龄丧礼吾说篇》十卷
奇龄自序：三代之礼，至春秋，已亡。孔子能说夏殷礼，而杞宋无徵。韩宣子聘鲁，见易象春秋，即叹为周礼在鲁。夫易象何与于礼，秖《春秋》记事，多按典制为是非，而即以为一代之礼尽在于是。然则周礼之亡也，久矣。是以孟子在滕，其国不知有三年之丧，而至于棺椁衣衾厚薄何等，即门人如充虞乐正子辈，亦不能为之解也。特汉传三礼：一录官政；而其一则但谱士礼，又阙轶未备一则，散辑诸议礼之文。彼我参错，全然无可为纪要者，少时与先仲兄相订纂丧祭二礼，以正末俗，而丁年避雠，老以一官还乡里。胸腹既不足恃，而奔走隐匿，何能著书？往往偶记一礼，但默会其意以为之说，纵不之考据而疑，即阙之。初还里时，先辑《祭礼通考谱藉》以问世而衰。疾顿至急，取《丧礼》所为说，因陋就简缀成。帙间较胸臆所未备者，纵或原文难稽。多以己意相疏校，而一往审慎，并不敢抄易其辞，而变反其义，而至于武断，则务绝焉。子不云乎：吾学周礼，今用之。则但从先古所传与习俗所误，而较论其间是。亦夫子吾说之，遗意也因编缀将讫，而题以为篇。

《毛先舒丧礼杂记》一卷〈存〉
《宁成为人后者三十六难》〈未见〉
黄虞稷曰：衡阳人。

《薛蕙为人后解》〈存〉
《赵彦肃馈食礼图》〈未见〉
杨复曰：严陵赵彦肃，尝作特牲少牢二礼，图质诸先师文公。先师喜曰：更得冠昏图，及堂室制度并考之，乃为佳。