钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十卷目录

经籍典第二百三十卷

仪礼部汇考二

唐贾公彦仪礼注疏

五十卷按《公彦自序》：窃闻道本冲虚非言，无以表其疏。言有微妙，非释，无能悟其理，是知圣人。言曲事资，注释而成。至于《周礼》、《仪礼》，发源是一，理有终，始分为二部，并
是周公摄政太平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门；《仪礼》所注，后郑而已。其为章疏，则有二家。信都黄庆者；齐之盛德，李孟悊者。隋曰：硕儒庆则举大略小，经注疏漏犹登山，远望而近不知。悊则举小略大，经注稍周，似入室，近观而远不察。二家之疏，互有修短。时之所尚，李则为先。案士冠，三加有缁布冠、皮弁爵弁既冠、又著元冠，见于君，有此四种之冠，故记人下陈。缁布冠委貌周弁，以释经之四种，经之与记都无天子冠法，而李云委貌与弁，皆天子始。冠之冠，李之谬也。《丧服》一篇，凶礼之要。是以南北二家，章疏甚多，时之所以，皆资黄氏案。郑注《丧服》，引《礼记·檀弓云经》之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉！则经之所作，表心明矣。而黄氏妄云衰，以表心绖，以表首。以黄氏公违郑注，黄之谬也。黄李之训，略言其一，馀足见矣。今以先儒失路，后宜易涂。故悉鄙情，聊裁此疏，未敢专欲，以诸家为本，择善而从兼增己。义仍取，四门助教。李元植详论，可否？佥谋已定，庶可施矣！函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得无讥焉！
宋陈祥道注解仪礼三十二卷按《范祖禹进仪礼序》〈即劄子〉：臣伏见馆阁校勘太常博士陈祥道注解《仪礼》为三十二卷，精详博洽，非诸儒所及。臣窃以《仪礼》为书，其文难读，其义难知，自古以
来学者罕得潜心，故为之传注者至少。祥道深于礼学，凡二十年乃成此书。先王法度，如指诸掌。昨进《礼图》一百五十卷，已蒙皇上藏之秘阁，伏望圣慈降指，挥取详道新注《仪礼》，奉御下两制，看详并前所进《礼图》，并付太常以备礼官讨论，必有补于制作，取进止。
朱熹仪礼经传通解二十三卷
按《熹自序》〈即乞修三礼劄子〉：臣闻之：六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学，礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补缉，竟无全书。其颇存者三礼而已。《周官》一书，固为礼之
纲领。至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经。而《礼记》、《郊特牲》、《冠义》等篇，乃其义疏耳。前，此犹有三礼、通礼、学究诸科礼，虽不行而士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，独存礼记之科。弃经、任传、遗本、宗末，其失已甚，而博士诸生又不过诵其虚文，以供应举。至于其间，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源，一有大议，率用耳学臆断而已。若乃乐之为教，则绝无师授。律尺短长，声音清浊，学士大夫莫有知其说者，而不知其为阙也。故臣顷在山林，尝与一二学者订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载，有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏。诸儒之说，略有端绪，而私家无书，检阅无人，抄写久之，未成会蒙。除用学徒分散，遂不能就，而钟律之制，则士友间，亦有得其遗意者。窃欲更加参考，别为一书以补六艺之阙，而亦未能具也。欲望圣明特诏有司，许臣就秘书省关借《礼乐》诸书，自行招致旧日学徒十数人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类。虽有官人亦不系衔请俸，但乞逐月量支钱米，以给饮食纸札油烛之资。其抄写人，即乞下临安府差拨贴书二十馀名，候结局日，量支犒赏。别无推恩，则于公家无甚费用，而可以兴起废坠垂之永久，使士知实学。异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。
按《熹·题跋》：《仪礼》是经，《礼记》是解。仪礼且如仪，礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义。以至燕射之礼，莫不皆然。盖《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其
枝叶。《礼记》，本秦汉上下诸儒解释《仪礼》之书，又有他书附益于其间。今定作一书，先以《仪礼》篇目置于前，而附《礼记》于其后。如《射礼》则附以《射义》之类。若其馀曲礼少仪，又自作一项以类相从。前贤尝谓《仪礼》难读，以经不分章，疏不随经而注疏，各为一书。故读者不能遽晓。今订此本尽，去诸弊恨。不得令韩文公见之。
按《熹子在跋》右家君所著《家礼》五卷，《乡礼》三卷，《学礼》十一卷，《邦国礼》四卷，《王朝礼》十四卷，今刊于南康道院。其曰：《经传》通解，凡二十三卷，盖先君晚岁之所新
定是为绝笔之书。次第，具见于目录。惟书数一篇缺而未补。而《大射礼》、《聘礼》、《公侯大夫礼》、《诸侯相见礼》八篇则犹未脱槁也。其曰：《集传集注者》，此书之旧名也，。凡十四卷，为王朝礼，而下卜筮篇亦缺，馀则先君所草定而未暇删改者也。今皆不敢有所增益，悉从其。槁至于丧祭二礼，则尝以规摹次第属之门人黄干俾之类次，他日书成，亦当相从于此。庶几，此书始末具备。顾念先君早岁即尝有志于是书，比在经筵。尝具奏，欲请于朝，乞招致生徒置局编次，而不果。上然其著述之旨意，具存此篇。今谨缮录，如右读者，当有以识其心之所存矣。礼缺乐坏，千有馀年。今幸讨论粗见端绪，而天不假之年，使不究竟其大全，而所就者止此，呜呼已矣！其可为千载之恨也，夫嘉定丁丑八月。
按《李方·子跋》：先生以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏，诸儒之说补其阙，遗而析其疑晦。虽书不克就，而宏
纲大要固已举矣。祝穆曰文公所编《仪礼》上篇，《士冠礼》〈《冠义》附〉、《士昏礼》〈《昏仪》附〉、《士相见礼》、《乡饮酒礼》〈《乡饮酒义》附〉、《乡射礼》〈《射义》附〉、《燕礼》〈《燕义》附〉、《大射礼聘礼》〈《聘义》附〉、《公食大夫礼》、《觐礼》。下篇《丧服》〈《丧服小记》、《大传服问间传》附〉、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》〈《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《曾子问檀弓》附〉、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》。次以《礼记》、《曲礼》、《内则》、《玉藻》、《少仪》、《投壶》、《深衣》为一类，《王制》、《月令》、《祭法》三篇为一类，《文王世子礼》、《运礼》、《器郊特牲》、《明堂位》、《大传》、《乐记》七篇为一类，《经解》、《哀公问仲尼》、《燕居》、《孔子閒》、《居坊记》、《儒行》六篇为一类，《学记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学》五篇为一类，以问吕伯恭后更详定。
按《熊禾刊·通解疏序》：窃闻《仪礼》为六经之一，乃周公所作，孔子所定。元有三百三千之目，至汉仅存一十七篇，大小戴记不过。如春秋之《左氏》、《公谷》乃其传耳。
自王安石废罢仪礼，但以小戴设科，与五经并行。自是学者更不知有礼经矣。文公晚年，始为《经传通解》一书。自家乡以至邦国王朝，凡礼之大纲，细目靡，不具载历。门人勉斋黄氏、信斋杨氏三世，克成书。旧有刊本。兵烬之后，板帙散亡，兼初本所纂注疏，语颇伤繁。后信斋杨氏为之图解，又复过略。而文公初志，将欲通经及诸史志。会要等书与夫。开元开宝，政和礼斟，酌损益。以为百王不易之大法，而志则未遂。今得考亭以来诸名儒参校订定墨本，拟就书坊板行，以便流布。仍于所补《仪礼》各卷篇目之下，参以历代沿革之制，又关洛以来，诸儒折衷之说，酌古准今，损文就质辑为《仪礼外传》，以附其后庶。可继先儒未毕之志，其于风教，亦非小补。
按《刘瑞序》：子朱、子尝欲请于朝，修三礼劄，不果。上晚乃著《仪礼》、《经传通解》、《始家礼》、《次乡礼》、《次学礼》、《次邦国礼》、《王朝礼》终焉，凡四十七卷，视初论，少异，自成一家言矣，书未就，先生告终。丧祭二礼则成于勉斋黄氏，其规模次第，授于先生者也。为卷凡二十七，书刻于南京国子监，卷帙浩繁，点画漫漶。士大夫非惟不之读，识其名者或寡矣，瑞窃叹曰：斯礼也，制作之，宜古今之变略，备矣。后圣有作，将取而折衷焉。今与其弃也，无宁。先识大义，而后讲贯其精奥乎？乃命教授陈垐等督诸生，手录经传，雠校，付刻，俾天下后世志于礼者，有考焉！
黄干续仪礼经传通解三十卷按《杨复序》：昔文公朱先生既修家乡邦国朝礼，以丧祭二礼属。勉斋黄先生编之。先生伏膺遗训，取向来丧礼槁本精，专修改。书成，凡十有五卷，复伏读曰：大
哉，书乎！秦汉而下，未有也。近世以来，儒生诵习，知有《礼记》，而不知有《仪礼》。士大夫好古者，知有唐开元以后之礼，而不知有《仪礼》。今因篇目之仅存者，为之分章句附。传记使条理明白而易考，后之言礼者有所据依，不至于弃经而任传，遗本而宗末。王侯大夫之礼，关于纲常者为尤重仪礼。既阙其书，后世以来，处此大变者，咸幽冥而莫知其源。取具，临时沿袭鄙陋，不经特甚，可为感慨。今因小戴丧大，记一篇，合《周礼》、《礼记》诸书，以补其缺。而王侯大夫之礼，莫不粲然。可考于是，丧礼之本末经纬莫，不悉备。既而又念丧礼条目散阔，欲撰仪礼丧服图式一卷，以提其要而附古今沿革于其后。草具甫就，而先生没矣。呜呼！此千载之遗恨也。先生所修《祭礼》本经，则特牲少，牢有司彻。大戴礼则衅庙所补者，则自天地神祇百神宗庙，
以至因事而祭者，如建国、迁都、巡狩师、田行、疫祈禳及祭服、祭器，事序始终，其纲目尤为详备。先生尝为复言祭礼用力甚久，规模已定。每取其书，翻阅而推明之间一二条，方欲加意修定而未遂也，呜呼！礼莫重于丧祭。文公以二书属之先生，其责任至不轻也。先生于二书也，推明文王、周公之典，辨正诸儒异同之论，掊击后世蠹坏人心之邪说，以示天下后世。其正人心、扶世教之功至远也，而丧服图式、祭礼遗槁尚有未及订定之遗恨。后之君子有能继先生之志者，出而成之，是先生之所望也。抑复又闻之，先生曰：始余创二礼，粗就奉。而质之先师喜谓余曰：君所立丧祭礼，规模甚善。他日取吾所编家乡邦国王朝礼，其悉用此，规模更定之。呜呼！是又文公拳拳之意，先生欲任斯责而卒，不果也，岂不痛哉！同门之士，以复预闻，次辑之，略不可无言也。复因敬识其始末，以告来者，丧礼一十五卷，前已缮写丧服图式。今别为一卷，附于正帙之外，以俟君子亦先生平日之志云。按《复又序》：嘉定己卯，丧礼始克成。编以次将修祭礼，即以其书槁本授。曰：子其读之，盖欲通知此书本末，有助纂辑也。受书而退启，缄伏读，皆古今天下大典礼。其关系甚重，其条目甚详，其经传异同。注疏牴牾上下数千百载间。是非淆乱，纷错甚众。自此朝披夕阅，不敢释卷时，在勉斋左右随事，咨问抄识，以待先生笔削。不幸先生即世，遂成千古之遗憾。日迈月征，今十馀年。南康学官旧有《家乡邦国王朝礼》及张侯虙续刊。丧礼又取祭礼槁本，并刊而存之，以待后之学者。故四方朋友皆有《祭礼》槁本，未有取其书而修定之者。复顾何人，敢任其责？代自念，齿发浸衰曩。日幸有所闻，不可不及时传述。窃不自揆，据槁本参以所闻，稍加更定，以续成其书，凡十四卷云〈按丧礼十五卷丧服
图式一卷祭礼十四卷共三十卷
。〉按《张虙序》：南康旧刻朱公《仪礼》、《经传》与《集传集注》而丧祭二礼，俄空焉。盖以属门人黄勉斋俾之类次，而未成也。虙来南康，勉斋已下，世深恨文公之志不终。
士友间有言勉斋，固尝脱：槁今在南剑陈使君处索之，可也。南剑知之，果以其书来至。是锓木一年而毕。虽是丧祭两门，而卷帙多前书三之一。点斟之功，乡贡进士杨复为多，王镇圭童君钦黄嵩三君披阅，精强错简，脱字往往无之虙分符。星渚乃文公遗爱之地，高山仰止，眷眷予怀，兹又得全。其所欲述之书。岂非幸欤。第闲习礼度不如式瞻仪刑。讽味遗言不如亲承音旨。诚有如古人之论。抚卷为之三叹也。
杨复仪礼经传通解续十四卷
按《张萱跋》：宋淳祐间，信斋杨复著朱晦庵编集《仪礼》、《经传》、《通解》、丧祭二礼未完，以属黄勉斋干续成之。勉斋即世祭礼犹，未就。于是信斋据二公草本，参以旧
闻，精加修定，凡十四卷八十一门。
杨复仪礼图十七卷
按《复自序》：学者多苦。《仪礼》难读，虽韩昌黎亦云：何为其难也。圣人之文化，工也。化工所生人物品汇，至易至简，神化天成。极天下之智巧。莫能为焉。圣人写胸
中制作之妙，尽天理节文之详经、纬弥，纶浑成全体。竭天下之心思，莫能至焉。是故其义密，其辞严骤。读其书者，如登泰华，临沧溟。望其峻深，既前，且却此。所以苦其难也。虽然莫难明于易，可以象而求，莫难读于仪。礼可以图而见，图亦象也。复曩从先师朱文公，读《仪礼》求其辞，而不可得则拟为图，以象之图成，而义显凡位之先后，秩序物之轻重，权衡礼之恭逊。文明仁之忠厚,恳至义之时措，从宜智之文理密察精粗，本末昭然可见。夫周公制作之仅存者，文物彬彬，如此之盛。而其最大者，如宗庙会遇大享、大旅、享帝之类，皆亡逸而无传，重可叹也。严陵赵彦肃尝作特牲少牢二礼图，质诸先师。先师喜曰：更得冠昏图及堂室制度并考之，乃为佳尔。盖《仪礼》元未有图故，先师欲与学者考订，以成之也。复今所图者，则高堂生十七篇之书也，釐为《家乡邦国王朝丧祭礼》。则因先师《经传通解》之义例也附《仪礼旁通图》于其后，则制度名物之总要也。区区用心，虽未敢谓无遗误庶几其，或有以得先师之心焉。绍定戊子正月望日，秦溪杨复序。
按《曾棨跋》：《黄干通解续》，晚年祭礼尚未脱，槁又以授之杨复。复研精覃思、蒐经、摭传积十馀年，以特牲、馈食、少牢、馈食为经冠之祭，礼之首。辑《周礼》、《礼记》诸书，
分为经、传，以补其阙。综之以通礼。首之以天神，次之以地祇，次之以宗庙，次之以百神，次之以因祭，次之以祭物，次之以祭统。有变礼，有杀礼，有失礼。并见之篇《终郊祀明堂庙制》，皆折衷论定，以类相从，各归条贯。使畔散不属者，悉入于伦理，疵杂不经者，咸归于至当，而始得为全书。又因朱子之意，取《仪礼》十七篇，悉为之图。制度名物粲然，毕备以图考书，如指诸掌。西山真德秀，称为千古不刊之典焉！
按《吕楠序》：《仪礼》本周公所作，其篇目甚多。遭秦焚书，汉高堂生传其十七篇与淹中，经同，后苍明之，然多士庶人卿大夫诸侯之礼。宋朱文公欲以《仪礼》为经，
《礼记》为传。其徒杨复遂图解《仪礼》，存其编于十三经注疏中，楠卒。业太学时尝约所友五七人，率其子弟习行于宝邛寺。今三十馀年，心之未能忘也。近蒙圣恩，误授今官图报靡，称伏，睹圣皇以礼乐为治，而太学尤礼乐所先之地。用是仰承德意，旁求仪礼图本，偕其寮童公思与。在监习礼公、侯伯及诸士子演行，使知揖让进退之节，以沐圣上菁莪棫朴之教，而效雍熙太和之化也。第此书，稀少止访，获一二善本。乃命监生王世康辈手抄其图，月数日，肄业焉。寻将具题，敕工部刊印而未遽行也。有监生卢尧文、魏学诗、汪尚庭、钱寅、余诲者，禀求仪礼图本以观尔。乃奋然兴身心，自书写，校正且捐资刊刻成书，送观以问序焉。楠叹曰：美哉！此五士也。昔姚枢居于辉之苏门，病一方。学者之无书，乃自板小学诸经。嘉惠，辉士于是许衡，亦自河内就书于辉厥后元之数。儒敦尚经义，尊崇古道说者，多归功于枢焉。圣明在上，家诗书而户。程朱夫，岂前元可比？然而五士者，之所刻则固太学诸生之一助也，于是诸太学生皆高五士之志，行而五士之名，不特如枢显达后而始著矣，此固可徵。圣世人才之盛，而诸士子于此书，尤当行之，而必著习之，而必察也。嘉靖十五年丙申夏六月。
按《童承叙跋》：仪礼有诸儒传记，郑康成注，贾公彦疏，朱文公又合经传为通解，皆彰彰较著矣。公门人杨复又各为之图，俱可蹈迪匪，直易读也。或曰高堂生
所传特士礼尔，馀多散佚。又曰古礼于今，无所用之，虽昌黎亦云。然夫礼也，者理也。先王以承天之道，以治人之情。孔子曰：殷因于夏，礼所损益可知也。周因于殷，礼所损益可知也。因者其本也，损益者其末也。协诸义而协，则先王所未有者，可以义起矣。故后苍有推而致于天子之说。然今观之冠昏相见士礼也，乡饮乡射大夫礼也，燕射觐聘公食大夫诸侯礼也，士丧既夕士虞特牲馈食诸侯士礼也，少牢馈食有司彻诸侯卿大夫礼也，丧服则通于上下。顾独曰：士礼何哉？夫礼无本不立，无文不行。虽夏商之际，不能无文焉至周而备尔。孔子曰：虞夏之文，不胜其质；商周之质，不胜其文，盖思本也。然文之蠹也，久矣。其在今，宜无所于用。至其本固。未泯也。是故，因其文而愬之，可知也。因其本而拓之，可行也。不犹逾于并其文而亡之乎？嘉靖己未，叙奉命来摄太学，得从司成吕公后。公取《仪礼》，命诸生肄习之月。再一试，盖从者如堵墙焉。于是耳聆钟鼓铿锵之音，目睹缀兆俯仰之容，洋洋乎！辟雍庠序之教也，诸生卢尧文、汪尚庭、魏学诗、钱寅、秦诲等复取杨氏图，校而梓之，凡为篇十有七为图，二百有五为旁通图，三十有五周公遗文庶，几不坠于地矣。故按图以考文，其制精矣。据文以释义，其旨奥矣。推义以适治，其道博矣。使斯礼之大行也，凤鸟之至，不可期乎。然叙闻河间献王得《孔壁古礼》五十六篇，后亡三十九篇，存者今数耳。元澄取《二戴记》及《郑注》纂《逸礼》八篇，又取《戴义》为十传，澄自谓得三十九篇之四元。至正间司业李俊民尝刻太学，而板今亡矣。又闻永乐间，沅州刘有年守太平，进《逸礼》十八篇，岂即是耶？澄于《仪礼》诚有功，然亦残经之十一尔。圣远言湮可胜，叹哉！
按《桂萼跋》：《仪礼》经朱子考證，已定，杨复图尤为明便。其文虽属难读，然因图以指经，因经以求义，斯了然矣！杨复仪礼旁通图十七卷
按《陈普序》：大渊献之岁，昭武，谢子祥刊《仪礼》本经十
七篇，及信斋杨氏图成，嵬然孔壁淹中之出世也。使此书得数千本，落六合间，凤鸟至有期矣。使河间献王后刘歆，前有能为子祥所为，则三十九篇可至，今不亡矣。！呜呼！此人之所以成位于两间者。何独昌于虞夏、商周，而深爱于秦汉以来，十七篇赖高堂生，郑注，贾疏，千有馀年，绵绵如丝。而遭两王氏践踏之馀，举子不习书史，不陈晦翁。勉斋信斋师弟子扶持力倍于高堂。郑贾心与周孔颜孟，同其劳亦仅不灭而已。万家乃不见一本残经，白鹿章贡桂林所刊晦翁。勉斋信斋之书，千里求之。或者有半生望之，不得见。令后复数十年，又当若何？子祥之书，救焚拯溺之功，景星庆云之瑞也。是经，虽微士冠昏丧祭，卿相见大夫祭，幸皆无恙。天子诸侯亦幸存一二。故晦翁通解，勉斋丧礼，信斋祭礼，得以为依据。如累九层之台，以下为基，如不见足而为屦之不中者，如执柯以伐柯，柯，在斧而则在手也。三十九篇，骎骎乎，不亡矣。然则十七篇之存，固亦天意，废之者有馀罪，兴之者诚莫大之功也。三百之数，不可考。以图概之三十九篇，疑可得三千，在三百中，亦可举其旁通图，名物制度尤明尽。合十七篇图而熟之，既无昌黎难读之患，而古人太平之具，一朝而在我矣。
马廷鸾仪礼本经疏会九卷
按《廷鸾自序》：余生五十八年，未尝读《仪礼》之书。一日，从败箧中得景德中官本《仪礼·疏》四帙，正经注语皆标，起止而疏文列其下。盖古有明经学究专科，如仪
礼经注学者，童而习之，不待屑屑然，登载本文而已，熟其诵数矣。王介甫新经既出，士不读书，如余之于仪礼者，皆是也。然不敢付之茫昧幽冥，将寻访旧书，传抄庶，几创通大义。然余老矣，惧其费日，力而卒，无所补也。长儿跋曰：家有监本《仪礼》经注可取，而附益之，以便观览。意欣然，命之整缉。釐为九卷，手自点校，并取朱氏礼书与其门人高弟、黄氏、杨氏诸家续，补之，编分章析、条题，要其上，遂为完书。拊而叹曰：兹所谓仪礼者，与韩昌黎之言。岂欺我哉！其为书也，于奇辞奥旨中有精义妙道焉。于纤悉曲折中，有明辨等级焉。不惟欲人之善，其生且欲人之善，其死不惟致严于冠昏朝聘乡射，而尤严于丧祭。后世徒以其推士礼而达之天子，以为残缺不可考之书，徐而观之，一士也。天子之士与诸侯之士，不同上大夫与下大夫不同等，而上之固有可得，而推者矣。周公之经，何制之备也。子夏之传，何文之奇也。康成之注，公彦之疏，何学之博也，小子识之。

元敖继公仪礼集说

十七篇按《继公自序》：《仪礼》，何代之书也？曰：周之书也。何人所作也？曰：先儒皆以为周公所作。愚亦意其或然也。何以言之，周自武王始，有天下。然其时，已老矣，必未暇
为此事也。至周公相成王，乃始制礼作乐，以致太平。故以其时考之，则当是周公之书。又以其书考之，辞意简严，品节详备，非圣人莫能为。益有以见其果为周公之书也。然周公此书乃为侯国而作也，而王朝之礼不与焉，何以知其然也？书中十七篇，《冠昏》、《相见》、《乡饮》、《乡射》、《士丧》、《既夕》、《士虞》、《特牲》、《馈食》凡九篇，皆言侯国之士礼。《少牢》、《馈食》上下二篇，皆言侯国之大夫礼。《聘》、《食》、《燕》、《大射》四篇，皆言诸侯之礼。惟觐礼一篇，则言诸侯朝天子之礼。然主于诸侯而言也，《丧服》篇中，言诸侯及公子大夫士之服详矣。其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服，然亦皆主于诸侯与其大夫而言也。由是观之，则此书决为侯国之书，无疑矣。然则，圣人必为侯国作此书者，何也？夫子有言曰：夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭冠昏射御朝聘。圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。以夫子此言证之，则是书也。圣人以其为正天下之具也。欤故，当是时，天下五等之国，莫不宝守是书而藏之。有司以为典籍无事，则其君臣相与讲明。之有事，则皆据此以行礼，又且班之于其国，以教其人。此有周盛时，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者，其以是乎。其后王室衰微，诸侯不道，乐于放纵而惮于检束也。于是恶典籍之不便，于己而皆去之。则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣。向之，藏于有司者，或私传于民间矣。此十七篇之所以不绝，如线而幸存以至今日也。或曰此十七篇为侯国之书，固也。岂其本数，但如是而已乎。抑或有亡逸，而不具者乎。曰：是不可知也。但以经文与其礼之类考之，恐其篇数本不止此也。是经之言，士礼特详其于大夫，则但见其祭礼耳，而其昏礼丧礼则无闻焉，此必其亡逸者也。公食大夫礼云：设洗如享，谓如其公享大夫之礼也。而今之经，乃无是礼焉，则是逸之也，明矣。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳。若其邦交，亦当有相朝、相享、相食之礼。又诸侯亦当有丧礼、祭礼，而今皆无闻焉，是亦其亡逸者也。然此，但以经之所尝言，礼之所可推者，而知之也。而况其间又有不尽然者乎。由此言之，则是经之篇数本不止于十七，亦可见矣。但不知诸侯既去其籍，之后，即失之邪，抑传之民间久，而后失之也。是皆不可得，而考矣。记有之曰：经礼三百，曲礼三千，所谓经礼即十七篇之类也。其数乃至于三百者，岂其合王朝与侯国之礼，而言之欤。若所谓曲礼，则又在经礼之外者，如《内则》、《少仪》所记之类是也。先王之世人，无贵贱，事无大小，皆有礼以行之。盖以礼有所阙，则事有所遗故，其数不容，不如是之多也。去古既远，而其所存者，乃不能什一也。可胜叹哉！夫其已废坏，而亡逸者固不可复见矣。其幸存而未泯者，吾曹安可不尽心而讲明之乎。固不宜以其无用于今为说而绝之也。继公半生游学，晚读此书，沉潜既久，忽若有得。每一开卷，则心目之间，如亲见古人于千载之上。而与之揖，让周旋于其间焉。盖有手之舞、足之蹈而不自知者，夫如是。则其无用有用之说尚何足？以蒂芥于胸中哉。呜呼！予之所玩者，仅十七篇耳，而其意已若此。设使尽得三百三千之条目而读之，又将何如耶？此书旧有郑康成注，然其间疵多而醇少，学者不察也。予今辄删其不合于经者，而存其不谬者，意义有未足，则取疏记或先儒之说以补之，又未足。则附之以一得之见焉，因名曰《仪礼集说》。自知芜陋，固不敢以示知礼之君子。然初学之士或有取焉！亦未必无补云尔。大德辛卯，孟秋望日，长乐敖继公谨序。

吴澄仪礼逸经

八篇按《澄自序》：《仪礼逸经》八篇，澄所纂。次汉兴高堂生得《仪礼》十七篇。后恭王坏孔子宅得古文礼经于孔氏壁中，凡五十六篇，河间献王得而上之，其十七篇与
《仪礼》正同，馀三十九篇藏在秘府，谓之《逸礼》。哀帝初，刘歆欲以列之学官，而诸博士不肯置对，竟不得立。孔郑所引逸中霤礼禘于太庙，礼王居明堂，礼皆其篇也。唐初犹存，诸儒曾不以为意，遂至于亡，惜哉！今所纂八篇，其二取之《小戴记》，其三取之《大戴记》，其三取之《郑氏注奔丧》也。中霤也禘于太庙也，王居明堂也。因得《逸礼》三十九篇之四，而《投壶》之类，未有考焉！疑古礼逸者多，不止于三十九篇也。《投壶奔丧》篇首与仪礼诸篇之体如一。公冠等三篇，虽已不存此例，盖作记者删取其要，以入记，非复正经全篇矣。投壶大小戴不同，奔丧与逸礼亦异，则知此二篇亦经刊削，但未至如公冠等篇之甚耳。五篇之经，文殆皆不完然，实为礼经之正篇，则不可以其不完而摈之于记。故特纂为《逸经》，以续十七篇之末。至若中霤以下三篇，其经皆亡矣。而篇题仅仅见于注家片言只字，之未泯者，犹为收拾而不敢遗，亦我爱其礼之意也。

吴澄仪礼传

十篇按《澄自序》：《仪礼》传十篇，澄所纂次。按《仪礼》，有《士冠礼》、《士昏礼》。《戴记》则有《冠义》、《昏义》。《仪礼》有《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射礼》。《戴记》则有《乡饮酒义》、《射义》以至《燕聘》皆然。
盖周末汉初之人作，以释《仪礼》，而戴氏抄以入记者也。今以此诸篇正为《仪礼》之传，故不以入记。依《仪礼》篇次，粹为一编文有不次者，颇为更定。《射义》一篇迭陈天子诸侯卿大夫之射，杂然无伦，釐之为乡射义。《大射义》二篇，《士相见义》、《公食大夫义》则用清江刘氏原父所补，并因朱子而加考，详焉。于是《仪礼》之经自一至九经，各有其传矣！惟觐义阙，然《大戴朝事》一篇，实释诸侯朝觐天子及相朝之礼，故以备觐礼之义，而为传十篇云。
按《李俊民序》：《仪礼》、《逸经》八篇，传十篇，草庐吴先生之所纂次也。先生易书《春秋》、《小戴记纂言》、《大戴记订正》。经文悉行于世，独此十有八篇，学者未之见也。先生
之孙，今礼部郎中，当伯尚高第弟子，兵部员外郎危素太，朴乡与俊民同官。学者乃请，而得之缮写甚谨，校雠甚精。于是一时僚友谓：宜刊布，以淑来学。遂命工绣梓既毕前大司成王公致道，以集贤侍讲学士复兼祭酒见，而嘉叹俾序其概。俊民泰定，初尝拜先生于翰苑先生之学，虽不敢妄议，姑即礼经而论之。秦焰既熄，掇拾遗馀，兼收并蓄，得传于后汉儒之力也。依俙论著，以存其旧，唐贤之学也。会通《经传》，洞启门庭，以祛千载之惑，朱子之特见也。若夫造诣室奥、疏剔户牖，各有归趣，则至先生始无遗憾焉。世有好礼之士，先观注疏旧本，次考朱子通解，然后取先生所次所释而深研之。乃知俊民之言为不妄也。集贤公以为然，遂书于其端。云至正十四年岁次，甲午七月既望，奉直大夫国子司业李俊民谨序。
按明《杨士奇跋》：此书刻板在北京国学，彭士扬为典籍蒐阅崇文阁，不完书板而此独完。即日印惠亲友，盖已废弃六十馀年，其显晦，固有时哉！按《程敏政跋》右元吴文正公：《仪礼》、《逸经》一卷，当时刻于国子监崇文阁。国朝宣德中，尚存见杨文贞公图籍志馆阁，书目亦有之。天顺初，予被命读中秘书，已
无其本，而国子监本，亡久矣！大司寇何公廷秀亦思见此书，与予约蒐访，必得为期。馀二十年，竟无所闻也。成化甲辰，春过，吴门知杨仪、曹君谦喜畜书，诹之云家有藏本。猝寻，不获。舣舟候数日，得之，亟以书报何公。何公复书曰：斯礼之不坠，天也。然欲谋重刻，以传，未有应者。弘治丁巳冬，予服阕，将入京，而县学重作明伦堂师生奉金帛，以记辞，勿获。则念学校礼之所从出也。爰以举斯役，且记是书。得之，之难及。予之癖，而凡系礼之大者，有文正公序及李庄静先生之引，不容复赞，云。
按《何乔新序》：临川吴文正公，校正《仪礼》。既因郑氏序而诠次其篇章，凡经文散见于《戴礼》、《郑注》者，则表而出之，为《逸经》八篇。礼必有义，又取《戴记》所存，与清江
刘原父所补者，为传十篇。若《士相见义》、《公食大夫义》，则原父所补也。予近读原父文集，又得《投壶》一篇。盖释《礼经·投壶》之义也。故录于朝事之后，以补《逸经》之传焉。正经十七篇，有传者十。《逸经》八篇，有传者一。其馀缺焉。崇礼君子虽追，而补之可也。或曰束晰补南陔诸诗，白居易补汤征，皆见非于君子。原父所补亦南陔汤征之类耳，岂可取以为训哉？予以为不然，《南陔汤征经》也经出于圣人所删补之僭也。《冠昏诸义传》也传出于周末汉初诸儒所作，补之，奚不可耶。且朱子尝补格物致知之传矣。今与曾子之传，并列于学，官未有非之者。苟以补传为不韪，则朱子岂为之哉！
按《何乔新跋·元吴文正公》：《仪礼·逸经》一卷刻在太学。杨文贞三礼考注跋，称文正之书为其乡人晏壁所窃，又私加删改。走，当时即求其书，而太学刻本已无。
搜访十馀年，无所得。友人罗太史伦校三礼考注梓行，而篇目注疏，悉用晏本。舛驳之迹，居然可见，而恨无文正原本可正也。成化癸卯，始得于杨循吉家，以付司业费，君訚就国学残本刊足之。呜呼！葩藻之书板，刻遍天下。先王典礼，往往无徵。幸大儒君子者，出每，拳拳于斯。而书之行世，显晦不常者如此。此古道之不复，而俗之所以不淳也，费君方职教化，首葺此编，以不废先王复古垂教之心，其嘉惠后学岂浅也哉。
按《罗伦跋》：河南监察御史何廷秀谓予曰：沅州刘有年，永乐初，守太平府，进《仪礼·逸经》十八篇。《逸经》，唐初已亡，宋元诸儒皆未之见有。年何从而得之？然廷秀
之言，非妄也。好古君子，上请《逸经》，继类成编，传以戴记，其不入传者，从纂言所类别为记，以附焉。则先王之典庶，几乎无遗矣！
明汪克宽经礼补逸九卷
按《克宽自序》：自乐亡而经行于世，惟五《易》、《诗》、《书》、《春秋》。虽中不无残阙，而未若《礼经》甚焉。然三百三千不传，盖十之八九矣。朱子尝考定四经，谓：三礼，体大，未易
绪正。晚年惓惓是书，未就而没，遂为万世缺典。克宽伏读而加惋惜焉。世之三礼，所传曰《周礼》，曰《仪礼》，曰《礼记》。其实《礼记》乃《仪礼》之传，《仪礼》乃周礼之节文，而三礼之要则在乎吉凶军宾嘉五礼之别也。何则？吉礼之别十，有二以禋祀祀昊天上，帝以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食飨先王，以祠春飨先王，以礿夏飨先王，以尝秋飨先王，以烝冬飨先王。凶礼之别有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸，灾以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。宾礼之别有八，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。军礼之别有五：以大师之礼用众，以大均之礼恤众，以大田之礼简众，以大役之礼任众，以大封之礼合众。嘉礼之别有六：以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。此其大较也。然《仪礼》十有七篇，吉礼之存。惟特牲馈食篇乃诸侯国之士祭祖庙之礼；少牢馈食及有司彻篇乃诸侯卿大夫祭祖祢庙之礼、凶礼之存；惟丧服篇乃制尊卑亲疏冠绖衣服之礼；士丧礼篇乃士丧其亲，自始死至既殡之礼；士虞礼篇乃士既葬其亲，迎精而反日中，而祭于殡宫之礼、宾礼之存；惟士相见礼篇乃士以职位相亲，始承贽相见之礼；聘礼篇乃诸侯相交，久无事，使相问之礼；觐礼篇乃诸侯秋朝天子之礼，嘉礼之存；惟冠礼篇乃士之子始加冠之礼；士昏礼篇乃士娶妻之礼；乡饮酒礼篇乃卿大夫宾兴贤能饮酒之礼；乡射礼篇乃士为州长，会民射于州序之礼；燕礼篇乃诸侯燕飨其臣之礼；大射仪篇乃诸侯将有祭祀之事，与群臣宴饮之礼；公食大夫礼篇乃诸侯以礼食邻国，小聘大夫之礼。自此之外，如朝觐会同郊祀大飨帝大丧之礼，盖皆亡，逸况军礼无存，非关细，故此岂。散轶已在于夫子正礼之前哉，是以当时吉礼之失，如《鲁君之郊僭天子之礼》。孟献子之禘，七月而为之。夏父弗綦跻，僖公而逆。祀三桓大夫立公庙于私家，管仲镂簋朱纮，晏平仲豚肩不掩豆，至于太庙，说笏与燔柴于奥。诸侯宫县，而祭以白牡之类，是也凶礼之失，如伯鱼丧出母期，而犹哭子路姊，丧过而弗除子上。母死而不丧成人，兄死不为衰，有为慈母练冠为妾，齐衰者有居丧、沐浴、佩玉与浴于爨室者，有朝祥而暮歌，与既祥而丝屦组缨者，以至小殓而奠于西方。既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乘，有葬其夫人而醯醢百瓮之类。是也宾礼之失，如天子下堂而见诸侯，诸侯朝觐而私觌主国，王臣以私好而朝诸侯者，有焉。诸侯以强大而盟天子之三公者，有焉。庭燎之百侯国用之绣黼丹朱中衣，大夫用之者，又有焉。嘉礼之失，如鲁昭公娶于吴，则不告天子。鲁哀公为歌肆，夏以飨宾。天子以丧燕宾者，有之。夫人出境而飨诸侯者，有之。大夫反坫与不识殽烝者，又有之。军礼之失，如齐桓公亟举兵作伪主，以行鲁庄公。及宋战以失御而败战，而复矢始于升陉败，而髽吊始于台鲐，以至蒐田不时。丘甲始作之类，可考也。又况出师专征习视。故常争地黩武，岁无虚日，使礼经旧典具存于当时。则五礼之失，岂至如是之，甚哉！由是知，周之叔世，礼典已多散逸。盖不特火于秦而亡于汉也。今考于《仪礼》，《周官》、大小《戴记》、《易》、《诗》、《书》、《春秋传》、《孝经》、《家语》及汉儒纪录，凡有合于礼者，各著其目，列为五礼之篇名，曰《经礼补逸》。是编也，于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五礼之大体，盖已包举，无遗，庶几。学者于此，俾由得失，以观其会通，而天之所秩与造化之运不容息者，卒归于性命之正，则三代可复也。明时制作之盛，或有择焉。亦区区爱礼之一，得云。
按《曾鲁序》：六籍之阙也，久矣，而礼为甚。汉兴，区区掇拾于秦火之馀，而淹中古经旋复散失， 所存者十有七篇而已。《周官》虽后出，而司空之篇，竟莫得补二戴，
所传又往往杂以秦汉之记。然则学者之欲观夫成周，三千三百之目之全，固亦难矣。宜乎其学之，寥寥而莫讲也。虽以韩子之贤，尚苦难读，而谓于今，诚无所用，矧他人哉。至宋庆历元祐诸，儒先后慨然，有志于复古及朱子乃始，断然谓：《周礼》为礼之纲，《仪礼》其本经。而礼记其义疏，于是创为条目科分，胪列出入。经传补其遗阙，以为王朝邦国家乡学礼，而丧祭二礼，则以属门人黄氏其有功于学者甚大。然其书浩博，穷乡晚进，有未易以遽究者。祁门汪先生德辅父，间尝因其成法，别为义例，以吉凶军宾嘉五礼之目会。稡成书，名曰《经礼补逸》。辞约而事备，读者便焉。学礼之士，诚能因汪氏之所辑以达于朱子之书，则三千三百之目，虽不可复睹其全，然郁郁乎，文之盛，岂不若身历而目击之矣乎。昔者，窃闻之：礼乐之在天下，有君无臣，则不能以明制作之本。臣能而君不之好，则议论无益于当时，必有大有为之君，而复有善制作之臣，因治定功成之馀，以明中和之化。而后，礼乐之兴，可必然于其时也。惜乎先生老且病矣，明良在上，宁不有徵于斯文矣乎！先生生朱子之乡，尝游番易。吴公可翁之门，笃志古学，老而弥励著书。满家真古所谓乡先生者也。间出是书，以相视且谓先人与吴公为同志友，故俾序焉。鲁于先生无能为，役然承命，不敢辞之也。
按《程敏政书》：后乡先正环谷汪先生著书，凡十馀种。惟《春秋》、《胡传》纂疏刊行，馀多不传。盖闻先生既没，悉被一人窃去，攘为己书矣。《经礼·补逸》一编尤号精确，
不可得见。可见者侍郎曾公之序耳。予族孙恕保每语及之，恒切愤恚，思尽。复其书之亡者，未能也。其子儒学生启，从予游知予之惓惓，乃百计购得之。其原本虽被改窜，然有附丽而无刓补，真赝之迹皦然甚明。使其人重录一过，则先生之故书，不可釐正矣。此天不坠斯文而后学之幸也。先生元孙文汇从元孙仁知等，与恕保力图刊布。祁门令武昌韩君伯清，实助之。予因为手校且摹先生之像于编首，别为附录一卷，使学者得以深高山景行之思焉。
黄润玉仪礼戴记附注五卷
按《杨守陈跋》：先生以朱子尝欲编《礼记附仪》。礼乃取仪礼，析为四卷。而以礼记比类，附之不类者，附诸卷首末，亦各有意义。又以五礼独阙军礼，因取《周官·大
田礼》补之，而以礼记诸篇载田事者附焉，别为一卷。通五卷皆为之注释。总曰《仪礼戴记附注》

何乔新仪礼叙录

十七篇按《乔新自序》：《仪礼》十七篇，有礼，有记。礼则其正经，先儒以为周公所作；记则述其仪节之详，周末诸儒所记，以补正经之未备者也。每篇正经居首，而记附焉。
自高唐生所传，及唐石，经皆如此。紫阳朱子作《仪礼经传》通解，始以记文附于正经各章之末。临川吴文正公疑其经传，混淆为朱子未定之，槁乃重加考订一，仍高堂之旧，而为之诠次焉。先王之制度，粗可见矣。元季兵火，其书散亡，深可痛惜。乔新弱冠，尝读《仪礼》注疏而爱之方，研究其奥旨。寻以科举之学，中辍。登第以来，读文正公三礼叙录，又知公尝考定是经，锐意求之，庶得。以尽心焉。遍访藏书之家，无有也。《三礼考注》近刻于吾旴。庐陵杨文贞公以为此文正公所考定，而晏璧彦文掩为己作者也。窃尝考之，文正公考定《仪礼》正经与记一，仍其旧。今考注仍于朱子经传通解，杂然无伦，其所注释，徒取郑元贾公彦之说而缀辑焉。亦与《易书》、《戴记》纂言之文不类，决非出于公手。岂晏氏不见公本，而以己意为之耶。乔新不揣庸陋，辄因唐人石经，兼考叙录，详加校定，经自为经，记自为记，不相杂糅。其章次则依朱子所定，亦不敢妄为。《纷更》、《冠昏》二篇，宾主问对冠字醴醮之辞，石本在经文之后。今因朱子移置各章之末，盖以便于读者也。于是《仪礼》十七篇复为完书。嗟夫，秦火之后，先王典礼，十亡八九，其存于世者，惟此十七篇而已。炎汉以来，虽未能举行，然犹列之学官，师弟子讲习焉。自王安石废经，用传士、大夫，知此经者，鲜矣。乔新少尝读之，而不能无韩昌黎之患。每欲采摭诸儒之说，为之注，以成紫阳临川二大儒之志。今学殖荒落，不能为，已姑校止。遗经藏之家、塾传之同志。庶几有好古之士，为吾所欲为者，岂非旷世之一快哉。
湛若水仪礼补逸经传测一卷
按《若水自序》：《仪礼·逸经》名篇者，何？曰：经之逸也，多矣。有士冠而天子诸侯阙，有士昏、士丧而天子诸侯大夫阙，有士大夫祭而天子诸侯阙之四礼者，其见于
公符杂，见于昏义，诸记则有之矣：王居明堂也，中霤也，投壶也，奔丧也。诸经亡者则有之矣。存者其传足徵也。予沿是补逸经名，凡十有五，庶几存羊之意，而诸记或存其传者耳。

李舜臣礼经读

十七篇按《舜臣自序》：余读冠礼筮于门释者，曰：古文庙字也，盖十七篇。本古文尔，而承以秦隶至于今，则多俗笔。甲乙或易，如昏礼下达纳采用雁，纳本补紩而
雁鹅也，酢酸浆也，读酬酢之酢，岂不远哉？不揣弇陋。正，以大篆用其边旁，以为楷书，兼以《周礼》、《戴记》正焉。
郝敬仪礼节解十七卷
按《敬自述》：《仪礼》较《周礼》切近。《周礼》悬空铺张，《仪礼》周旋裼袭合，下有实地，虽止于十七篇，推而演之三千三百皆可。义起内乡射，即乡饮酒礼，大射即燕礼，既
夕即士丧礼，有司彻即少牢馈食礼，其实止十有二篇，然不啻，详已。昔之作者，举所尝闻，润色补缀，使后世知礼之仪文，如是古人陈迹，如是非责后世，一一拘守。亦非士大夫礼存，天子诸侯礼亡之谓也。大抵冠昏、丧祭、朝聘、燕飨礼之大，端止此。饮食男女，养生、送死人、生日用止此。升降进退，周旋规矩，行礼节文，止此。天子诸侯同此，人伦同此仪，则隆杀多寡，因时制宜，此皆行礼节目。朱仲晦欲以《仪礼》为经，夫仪之不可为经，犹经之不可为仪也。经者，万世常行，仪者，随时损益父子君臣、夫妇、长幼、朋友。经也，礼仪三百，威仪三千。仪也，皆以节文斯五者，五者三代相因，而仪者所损益，世儒耳。食朱说欲以《仪礼》为经，割诸礼附之。嗟夫，诸礼家言，虽圣人复生，不能尽合矣。虞夏殷周因革损益，尚不相袭乃世。儒欲弥缝新，故不同之迹，以通之百世。就使补辑完备，能必一一可用之。今日乎，学礼者所以贵达也。

谭贞良仪礼名物考

八卷按《贞良自序》：仪礼之难读也，由于名物度数之未哲。故觉其辞义之艰深也，使名物度数之既辨，则其艰深者，且文从字顺矣。崇祯丙子秋，试摈落，意不自聊。
爰合郑氏之注、贾氏之疏、陆氏之释文，聂氏杨氏之图，以及诸家之说，考其名物度数而诠释之。呜呼！尚书百篇，伏生止。记忆二十八篇，学者每致憾于书之散佚。然使其尽存，聱牙诘曲，当无异是书之难读。纵颁诸学官以取士，士必畏难而习焉者寡矣。高堂生之礼，仅存一十七篇，而士子罕肯诵习。司学校者，宁以小戴之记传为经，可为长太息也。吾故释其名物度数，俾吾后之人，不以难读废之，斯幸甚已。
赵魏史仪礼本义十七卷
按《魏史自序》：仪礼者，周公监二代而制之，以经世者也。中庸云优。优大哉。礼仪三百，威仪三千，大经小曲皆谓之。仪是三百仪礼之纲领，三千仪礼之条件。礼
经之大全，登孔门者犹及见之，而孟氏以后，残缺多矣。汉兴河间献王得孔壁《礼经》五十六篇，自十七篇与高堂生所传同，外馀三十九篇在秘府，谓之《逸礼》，继以新莽之乱，亡焉。故迄今所存止此而已。其篇次二戴与刘氏别录参差不同，而郑本一依刘氏其注疏。朱子盖尝以浮芜病焉，欲力为釐正，而不果。近代吴氏亦 尝嗣为考定焉，而未尽。值世圣明文运綦盛史，且贱老不自揆其迂腐，荩心诠次，其间为之本义，如其篇，庶几私淑前修，竟其未竟之志云。
舒芬士相见礼仪一卷
按《芬自序》故事：谒阙里者，拜先师孔子，毕，乃拜启圣公已。则遍观宗庙之美，始造衍圣公宅，惟升堂再拜而已。芬言：当时士相见礼，盖公圣人之胄，所居所养
必异于人，而此礼又为孔壁淹中所出也，若夫贽，则可依时俗，用帕二方，亦古人将币遗意，不拘于羔雁雉腒之饰矣。因录一二策，将以告夫来谒阙里者。
闻人诠饮射图解一卷
按《诠自序》夫射。何为者也？夫射，圣人所以别贤愚、序长幼以明礼乐者也。是故，以进德者，尚其艺；以尽伦者；尚其节；以致中者，尚其敬；以章顺者，尚其和。是故
艺之德、圣而智、节之道孙、以通和敬之施恭，以安君子行此四者，以治其身，则德日进而家可齐，立不偏而行不疑矣。以之教人，则同德相劝而进不孤。同亲相让而伦不紊立、不独立，而人易亲行，不独行而人易从。是故男子生而悬弧焉，剡蓬以射天地四方，示有事也。自天子以至于庶人，罔不由射，以观德行。故天子诸侯之射也，必先行燕礼。卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼、是故燕也者，合学合射以考艺，而进退之，以别嫌疑，以明正道。所以明君臣之义也，饮也者。明贵贱，辨隆杀。象天象地纪之，以日月参之，以三光合诸乡射，而孝悌之行立，所以明长幼之序也。是故燕必以大射，饮必以乡射。大射以明君臣之义，乡射以明长幼之序，皆所不废也。孔子曰：吾观于乡，而知王道之易易也，则夫乡饮乡射固亦学士之所必不可忽。君子进德，尽伦之首事也。是故其艺章而德进矣，其节著而伦尽矣。饰之以礼乐，则所以养德而俾之。周旋中礼者，斯其至矣。嘉靖十五年春正月。
王廷相乡射礼图注一卷
按《廷相自序》：乡射礼者，古大夫士之射礼也。盖射于乡，以询众庶而察其志与容，将论贤而不遗也。夫人容止揖让，而贤不肖以判行。同能偶之际而好恶趋
舍群，以之分。故曰：射以观德，由兹选士，其义广矣。是故圣人务之，其为礼也。委曲周尽，动合法象观其宾主之情，礼乐之节，器制之数，区位之宜，登降之容，献酬之饰。盖洽于人情，达于伦义者矣。君子一游于是，则和顺从容之心，油然以兴。鄙陋陵躐之气，如蜕。斯释仁爱，可以推之庭塾，忠敬可以推之君长，恂笃可以推之州闾，慈惠可以推之民庶，非勉尔。也有不言而会通者矣。仲尼曰：吾观于乡而知王道之易易也。岂不信然哉？旧有关中本，独取三射而略献酬学士之慕古者，恒以全礼病之。然时异势殊，亦难尽然矣。余乃取《仪礼》本篇，类次其事，为四十五节。省而不行者，四节举射者。二十三节通举者，四十一节复取诸家疏解及旧图注附之。仍会以今仪，以便习事。嗟乎！古今异，宜礼难尽一礼者，情也。礼不同而情同，古亦几矣。感物撰德夫焉，不足哉。故曰：存乎其人焉耳。庾亮武昌乱臣也，举古宾射时士叹，其有洙泗之风。刘昆陈留野儒也，桑弧蒿矢以习射，而县令率属就观况，世会和平。彷佛隆古之运，有以礼乐自任者，则风动物化夫，岂不远哉？
杨道宾射礼仪节一卷
按《刘贤序》：国学。故有高皇帝钦定射仪出于草创之世。百战之馀，士亡，不争先命。中者，礼取其足，以销雄心，抑劲气而止。以故节目疏阔，其后泾野吕氏更定
之。承平之时，道在润色，意在会通其典故，绸缪其文章。是故，制详而教备。盖钦定之仪，有射而后有仪。义主忠质，考定之仪有仪，而又增饰之。虽，曰：适中，然以文胜矣。此温陵杨荆岩先生射礼仪节之所由纂也。夫礼苟繁而使人病于难，行非所以为礼，先生其穆然，有从先进之思乎？江夏郭君，博物君子也。既以此书教习多士。而又为之考，射法、射器、射职以至位次声诗绘图。附说一，准诸古以广先生造士之意，用寿诸梓两先生之思，挽世道于古。初者实倪于此。孔子曰：：吾观于乡而知王道之易，易也。读仪节一编，两先生之所以佐王道者，岂其难哉。
朱缙射礼集解　卷
按《缙自序》：乡射礼文具在。《周公·仪礼》，郑元有注，以释其义矣。今复何为？而有是集耶。盖《仪礼》古文，昌黎常苦其难读，郑注简切，后学罔哲。其精微矧元圣之言，
至理攸寓。穷之，而愈无穷味之，而益有味乎？世儒著有射礼纂，要直节节，要等书撰次，虽为详明，而今之演习古射者，多虑漫无依据，艰于效慕。此集解所以不容不作也，是故祖述《仪礼》参考，群籍要殊于同。会万于一，先之以序事，使各有所执也。次之以考物，使各有所知也。然后设位以立周旋之准，陈器以备礼乐之文，仪节终始。次第具述，无非咀味古人糟粕而演绎之耳。讵敢罔作，聪明以乱典章之旧哉。复乃召集诸生，讲解明悉，分以执事，未几。按礼画图举而行之，则见其雍雍然，肃肃然，容止有仪，进退有度甚矣。礼能变化人之气质，何如是之？速也，不足以徵德。行之立乎？兼之礼器古朴，音乐闲雅。时来观者，络绎依稀，矍相堵墙，何者殆？原古礼废坠日久，骇见修举于学，宜其人，皆争先而快睹之，亦不足为异也，已矣。事竣，举人李生良能、贡士张生师夔，暨李生九叙、刘生玉光，偕通学。诸生力请备，纪以风来学辞，终弗获。窃惟宣父言夏商之礼尚慨，杞宋之无徵，晦庵撰楚辞之注，尤多阙。疑之未订，顾愚管窥蠡测之见，曷敢衒售，以贻名家宗工之笑欤。虽然敦行古礼以正士习实典文教者之责任也。义亦不得逊避，乃敢忘其芜陋庸，书以为序，云时，嘉靖戊戌秋八月。
刘绩丧服传解　卷
按《绩自序》：汉初高堂生为博士，传《仪礼》十七篇。至武帝末，鲁恭王坏孔子宅，得亡《仪礼》五十六篇，字皆篆书。古文其十七篇与高堂生所传者同，其馀三十九
篇，绝无师说在于秘馆。先儒以为周公作，按记。哀公使孺悲之孔子学士丧礼、士丧礼于是乎。书则中晦，而孔子述之者也。独丧服子夏为传，岂以通上下，兼经权有难，知者与汉末郑元，为十七篇注。唐贾公彦为疏，其他皆亡矣。宋朱子为通解，门人杨复为图。至敖继公为集说。呜呼！去周孔数千年习者，不知几何人传者，尚有此数家，然皆精不知蕴奥，粗并亡制度。礼亦难言矣。我朝太祖有意于是，而儒臣近蹈前讹。惜哉！绩承乏吏部。弘治甲子，太皇太后丧，因倡古反吉，元端为凶，衰服制无。汉以后附会诸说，大臣从之。寻守镇江治宫三月，即归杜门，成初志，以内外徵不起，忘饮食、宠辱、死生，加百倍功。然后知祢。祖上杀子，孙下杀兄，弟旁杀以泽，皆五世而斩也。天子诸侯绝旁亲，以其皆臣也。公卿大夫降旁亲，以其尊不同也，为人后者。女子出嫁，降旁亲而正。体父母期，持重大宗，不二斩也。然庶子不为长子，斩宗子不为出母服。无父则祖亦斩，无子则孙亦期。诸侯以下，男女尊同，则仍本服。公卿以下，女出嫁无主，则仍本服。臣不食禄，则同民三月。君已传位，则从服期年，从有服而无服，从无服而有服，从重而轻从，轻而重，随时随人取中，无一定之法。乃行经之权也。孔子曰：可与立，未可与权。岂易知哉？是故，兼前代之制作，莫如周公定百王之大法，莫如孔子是篇师徒述习。孔子既不易，则今日必不可易，今日必不可易，则后世又安能易哉？故绩特为训，又图以该之，使九族有等而不容毫发乱，使五服皆同，而但有粗细异一，本始乎父子旁亲，始乎兄弟别而有条殊，而可一简易之道，如指掌。非妄作也。正德癸酉秋七月。