钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第二百五卷

春秋部杂录一

《左传》：侨如以夫人妇姜氏至自齐，舍族，尊夫人也。故君子曰：春秋之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。〈成十四年〉
春秋书齐豹曰：盗，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。故曰：春秋之称，微而显，婉而辨，上之人能使昭明，善人劝焉。淫人惧焉。是以君子贵之。〈昭三十一年〉《荀子·劝学篇》：礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
刘向、洪范《五行传》：雨木冰。〈成十六年〉冰者，阴之盛，而水滞者也。木者，少阳贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时叔孙乔如出奔，公子偃诛死。
御廪灾〈桓十四年〉，御廪夫人八妾所舂米之藏，以奉宗庙者也。时夫人有淫行，挟逆心天戒。若曰夫人不可以奉宗庙，桓不寤，与夫人俱会齐。夫人谮桓公于齐侯，齐侯杀桓公。
齐大灾〈严二十年〉，齐桓好色，听女口，以妾为妻，适庶数更，故致大灾。桓公不寤，及死适庶分争，九月不得葬。西宫灾〈釐二十年〉，釐立妾母为夫人，以入宗庙，故天灾悯宫。若曰去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。
新宫灾〈成三年〉，时鲁三桓子孙始执国政。宣公欲诛之，恐不能使大夫公孙归。父如晋谋，未反。宣公死，三家谮归父于成公。成公父丧未葬，听谗而逐其父之臣，使奔齐，故天灾宣宫。明不用父命之象也。
宋灾〈襄九年〉，先是宋公听谗逐其大夫。华弱出，奔鲁。宋灾〈襄三十年〉，先是宋公听谗而杀太子，痤应火不炎，上之罚也。
陈火〈昭九年〉，先是陈侯弟招杀陈太子偃，师皆外事不因其宫馆者，略之也。八年十月壬午，楚师灭陈。春秋不与蛮夷灭中国，故复书陈火也。
宋卫陈郑灾〈昭十八年〉，宋陈王者之后，卫郑周同姓也。时周景王老刘子单子事王子猛尹氏召伯毛伯事王子晁子晁楚之出也。及宋卫陈郑亦皆外附于楚，亡尊周室之心。后三年，景王崩。王室乱，故天灾四国天戒。若曰不救周，反从楚废世子立不正，以害王室，明同罪也。
大水亡麦禾〈严二十八年〉，水旱当书，不书水旱而曰大亡麦禾者，土气不养，稼穑不成者也。是时夫人淫于二叔，内外亡别又因凶饥一年，而三筑台，故应是而稼穑不成、饰台榭内淫乱之罚。云遂不改寤，四年而死，乱流二世，奢淫之患也。
石言于晋〈左传昭八年〉，石白色为主，属白祥。
宋大水〈严十一年〉，时宋悯公骄慢，睹灾不改，而明年与其臣宋万博戏妇人在侧，矜而骂万，万杀公之应。大水〈严二十四年〉，哀姜初入，公使大夫宗妇见，用币，又淫于二叔，公弗能禁臣下贱之，故是岁明年仍大水。秋大水饥〈宣十年〉，宣公杀子赤而立。子赤，齐出也，故惧，以济西田赂齐。邾子貜且，亦齐出也。而宣比与邾交兵，臣下惧齐之威。创邾之祸皆贱公行，而非其正也。秋大水〈襄二十四年〉，先是襄慢邻国是以邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东，百姓骚动，后又犯彊齐也，大水饥，谷不成，其灾甚也。
三月，癸酉大雨震电，庚辰大雨雪。〈隐九年〉周三月，今正月也。当雨水雪杂雨雷电，未可以发也，既已发也，则雪不当复降，皆失节。故谓之异于易雷，以二月出其卦曰：豫言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入其卦曰：归妹言雷复归入地，则孕毓根荄；保藏蛰虫避盛阴之害出地，则养长华实。发扬隐伏，宣盛阳之德，入能除害，出能兴利人君之象也。是时隐以弟桓幼，入而摄立。公子翚见隐居位己久。劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电，是阳不闭阴出涉危难而害万物。天戒若曰为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日，大雨雪，阴见间隙而胜阳篡杀之，祸将成也，公不寤，后二年而杀。
鼷鼠食郊牛牛死〈定十五年〉，定公知季氏逐昭公罪恶如彼亲用孔子为夹谷之会，齐人徕归，郓欢龟阴之田。圣德如此，反用季桓子淫于女乐而退孔子，无道甚矣。诗曰：人而亡仪，不死何为？是岁五月，定公薨，牛死之应也。
鼷鼠食郊牛〈哀元年〉，天意汲汲于用圣人逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异已。而公不寤，身奔于粤，此其效也。
鼷鼠食郊牛角改卜牛又食其角〈成七年〉，以为近青祥亦牛祸也。不敬而备之所致也。昔周公制礼乐，成王道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此。衰天悯周公之德，痛其将有败亡之祸。故于郊祭而见戒云鼠小虫性盗窃鼷又其小者也。牛大畜祭天，尊物也。角兵象在上，君威也。小小鼷鼠食至尊之牛角象季氏，乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛鼷鼠又食其角天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政，其后三家逐昭公卒死于外，几绝周公之祀。
多麋〈严十七年〉，麋色青近，青祥也。麋之为，言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见天戒。若曰勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。
春亡冰〈桓十五年〉，周春，今冬也。先是连兵邻国，三战而再败也。内失百姓，外失诸侯，不敢行。诛罚郑伯突篡兄而立，公与相亲，长养同类，不明善恶之罚也。
二月无冰〈成元年〉，时公幼弱政舒缓也。
春无冰〈襄二十八年〉，先是公作三军有侵陵用武之意，于是邻国不和，伐其三鄙被兵十有馀年，因之以饥馑。百姓怨，望臣下心离，公惧，而弛缓不敢行，诛罚公有从楚心，不明善恶之应。
陨霜不杀草〈僖三十三年〉，今十月，周十二月。于易五为天位〈为君位〉，九月阴气至五，通于天位，其卦为剥。剥落万物，始大杀矣。明阴从阳，命臣受君令，而后杀也。今十月陨霜而不杀草此君诛不行舒缓之应也。是时公子遂颛权三桓。始世官天戒，若曰自此之后将皆为乱矣。文公不寤，其后遂杀子赤三家逐昭公十二月李梅实〈僖三十三年〉，周十二月，今十月也。李梅当剥落，今反华实，近草妖也。先华而后实，不书华，举重者也。阴成阳事象臣颛君作威福。
鸲鹆来巢〈昭二十五年〉，有蜚有蜮不言来者，气所生，所谓眚也。鸲鹆言来者，气所致，所谓祥也。鸲鹆白羽穴藏之禽来至中国，不穴而巢，阴居阳位象季氏将逐昭公，去宫室而居外野也。鸲鹆白羽旱之祥也。穴居而好水，黑色为主，急之应也。天戒若曰既失众不可急，暴急、暴阴将持节，阳以逐尔去宫室而居外野矣。昭不寤，而举兵围季氏，为季氏所败。出奔于齐，遂死于外野。
宋有生女子赤而毛〈鲁襄公时〉，时则火灾，赤眚之明应也。十月雨雪〈桓八年〉，时夫人有淫齐之行，而桓有妒媢之心。夫人将杀其象见也。桓不觉寤，后与夫人俱如齐而杀。死，凡雨阴也。雪，又雨之阴也。出非其时，迫近象也。
冬大雨雪〈釐十年〉，先是釐公立妾为夫人，阴居阳位，阴气盛也。
正月大雨雪〈昭四年〉，昭取于吴而为同姓，谓之吴孟子。君行于上，臣非于下，又三家已。彊皆贱公行慢，侮之心生。
十月陨霜杀菽〈定元年〉，周十月，今八月也。于卦为观，阴气未至，君位而杀。诛罚不由君出，在臣下之象也。是时，季氏逐昭公。公死于外，定公得立，故天见灾以示公也。釐公二年十月陨霜不杀草为嗣君微失秉事之象也。其后卒在臣下则灾为之生矣。异故言草灾，故言菽重杀谷。
秋大雨雹〈釐二十九年〉，盛阳雨水温煖而汤热，阴气胁之不相入，则转而为雹。盛阴雨雪凝滞而冰寒，阳气薄之不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭器而湛于寒泉，则为冰及雪之销亦冰解而散此其验也。故雹者，阴胁阳也；霰者，阳薄阴也。《春秋》不书，霰者，犹月食也。釐公末年，信用公子遂遂专权自恣将至于弑君，故阴胁阳之象见。釐公不寤，遂终专权。后二年杀子赤，立宣公。
秋螽〈桓五年〉，介虫之孽，属言不从。是岁，公获二国之聘，取鼎易邑，兴役起城。
有蜚〈严二十九年〉，蜚色青近青眚也。非中国所有。南越盛暑，男女同川泽，淫风所生，为虫臭恶。是时，严公取齐淫女为夫人。既入，淫于二叔，故蜚至天戒，若曰今诛绝之尚及不将生臭恶闻于四方。严不寤，其后夫人与两叔作乱，二嗣以杀卒皆被辜。
秋雨螽于宋〈文三年〉，先是宋杀大夫而无罪，有暴虐赋敛之应。
八月螽〈宣六年〉，先是时宣伐莒向，后北再如齐，谋伐莱。十三年秋，螽公孙归父会齐伐莒。十五年秋，螽宣亡，熟岁数有军旅。八月螽〈襄七年〉，先是襄兴师救陈，滕子、郯子、小邾子皆来朝夏城费。
十二月螽〈哀十二年〉，春用田赋，冬而螽。十三年九月，螽十二月，螽比三螽虐取于民之效也。
齐襄公田于贝丘见豕，从者曰：公子，彭生也。公怒曰：射之。豕人立而啼。公惧，坠车伤足，丧屦〈严八年〉。近豕祸也。先是齐襄淫于妹，鲁桓公夫人使公子彭生杀威公，又杀彭生，以谢鲁公。孙无知有宠于先君，襄公绌之。无知帅怨恨之，徒攻襄于田所。襄匿其户间，足见于户下，遂杀之。伤足丧屦，卒死于足，虐急之效也。榖洛水斗将毁王宫〈襄二十三年〉，近火，沴水也。周灵王将拥〈壅〉之，有司谏曰：不可。长民者，不崇薮、不堕山、不防川、不窦泽。今吾执政，毋乃有所辟而滑。夫二川之神使至于争明以防王宫室王而饰之，毋乃不可乎？惧及子孙，王室愈卑。王卒，拥之以传，推之以四，渎比诸侯榖洛其次卿大夫之象也。为卿大夫将分争以危乱王室也。是时，世卿专权，儋括将有篡弑之谋如。灵王觉寤，匡其失政，惧以承戒，则灾祸除矣。不听谏谋简嫚大异任其私心塞埤拥下以逆水埶而害鬼神。后数年，有黑如日者五。是岁蚤霜，灵王崩，景王立。二年，儋括欲杀王而立王弟佞。夫佞夫不知。景王并诛佞。夫及景王死，五大夫争权，或立子猛，或立子朝。王室大乱。
九月己卯晦震夷伯之庙〈釐十五年〉，晦暝也，震雷也。夷伯世大夫正昼雷，其庙独暝。天戒若曰勿使大夫世官，将专事。暝晦明年，公子季友卒，果世官政。在季氏至成公十六年六月甲午晦正昼皆暝阴为阳，臣制君也。成公不寤，其冬季氏杀公子偃，季氏萌于釐公，大于成公，此其应也。
郊牛之口伤改卜牛牛死〈宣三年〉，近牛祸也。是时，宣公与公子遂谋，共杀子赤而立。又以丧娶区霿昏乱，乱成于口，幸有季文子得免于祸。天犹恶之，生则不飨其祀，死则灾燔其庙。
周景王将铸无射钟〈昭二十一年〉，是时，景王好听淫声，适庶不明，思心霿乱。明年以心疾崩，近心腹之痾，凶短之极者也。
九月癸酉地震〈文九年〉，先是时齐桓、晋文鲁釐二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆不肖，权倾于，下天戒若曰臣下彊盛者，将动为害。后宋鲁晋莒郑陈齐皆杀君。
五月甲子地震〈襄十六年〉，先是鸡泽之会，诸侯盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟。五月，地震矣。其后崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其君，楚灭陈蔡。
五月己卯地震〈昭十九年〉，是时季氏将有逐君之变。其后宋三臣曹会皆以地叛，蔡莒逐其君，吴败中国，杀二君。
八月乙未地震〈昭二十三年〉，是时周景王崩，刘单立王子猛尹氏立子朝。其后季氏逐昭公，黑肱叛邾，吴杀其君僚。宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。
四月甲午地震〈哀三年〉，是时诸侯皆信邪，臣莫能用，仲尼盗杀蔡侯，齐陈乞弑君。
沙麓崩〈釐十四年〉，臣下背叛散落不事上之象也。先是齐桓行霸，道会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰。天戒若曰霸道将废，诸侯散落，政逮大夫，陪臣执命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦，及齐桓死，天下散而从楚王，札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。
夏，梁山崩，《谷梁传》曰：廱〈壅〉河三日不流。晋君帅群臣而哭之，乃流。〈成五年〉山阳，君也；水阴，民也。天戒若曰君道崩坏，下乱百姓，将失其所矣。哭然后流丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙宁出卫，献三家逐鲁，昭单尹乱王室。
秋有蜮〈严十八年〉，蜮生南越，越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故圣人名之曰：蜮，蜮犹惑也。在水旁能射人，射人有处甚者，至死南方，谓之短弧。近射妖，死亡之象也。时严将取齐之淫女，故蜮至。天戒若曰勿娶齐女，将生淫惑篡弑之祸。严不寤，遂取之。入后淫于二叔，二叔以死两子见弑夫人亦诛。
龙斗于郑时，门之外洧渊〈左传昭十九年〉，近龙孽也。郑以小国摄乎晋楚之间，重以彊。吴郑当其冲，不能修德，将斗三国以自危亡。是时，子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国。郑卒亡患能以德消变之效也。
有蛇自泉宫出入，于国如先君之数〈左传文十六年〉，近蛇孽也。泉宫在囿中，公母姜氏尝居之。蛇从之出，象宫将不居也。诗曰：维虺，维蛇女子之祥，又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。公恶之，乃毁泉台。夫妖孽应行而自见，非见而为害也。文不改行，循正共御，厥罚而作，非礼以重其过。后二年薨，公子遂杀文之二子，恶视而立宣公，文公夫人大归于齐。
有内蛇与外蛇斗郑南门中内蛇死〈严十四年〉，近蛇孽也。先是郑厉公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厉公出，昭公复入。死弟子仪，代立厉公。自外劫大夫，傅瑕使僇子仪。此外蛇杀内蛇之象也。蛇死六年而厉公立。十月朔日有蚀之〈桓十七年〉，是时卫侯朔有罪出，奔齐。天子更立卫君。朔藉助五国举兵伐之，而自立。王命遂坏，鲁夫人淫失于齐，卒，杀桓公。
三月日有食之〈严十八年〉，夜食者，阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专会诸侯而行伯道。其后遂九合诸侯，天子使世子会之，此其效也。十二月癸亥朔日有食之〈严二十六年〉，时戎侵曹。鲁夫人淫于庆父，叔牙将以弑君，故比年再蚀以见戒。五月日有食之〈僖十五年〉，象晋文公将行伯道。后遂伐卫，执曹伯败楚。城濮再会诸侯，召天王而朝之，此其效也。日食者，臣之恶也；夜食者，掩其罪也。以为上亡明王桓文能行伯道，攘荆楚安中国，虽不正犹可，盖春秋实与而文不与之义也。
十二月朔日有食之〈襄二十七年〉，自二十年至此岁，八年间，日食七作，祸乱将重起，故天仍见戒也。后齐崔杼弑君，宋杀世子北，燕伯出奔，郑夫人自外入而篡位。五月乙未朔日有食之〈昭二十四年〉，自十五年至此岁，十年间，天戒七见。人君犹不寤，后楚杀戎蛮子，晋灭陆浑，戎盗杀卫侯兄蔡，莒之君出奔吴灭巢公子光杀王僚，宋三臣以邑叛其君。
十二月辛亥朔日有食之〈昭三十一年〉，时，吴灭徐，而蔡灭沈，楚围蔡，吴败楚，入郢，昭王走出。
八月庚辰朔日有食之〈定十五年〉，盗杀蔡侯，齐陈乞弑其君，而立阳生。孔子终不用。
四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨〈严七年〉，夜中者，言不得终性命，中道败也。
七月有星孛入于北斗〈文十四年〉，君臣乱于朝政，令亏于外，则上浊三光之精。五星赢，缩变色，逆行甚，则为孛。北斗人君象孛。星乱，臣类篡弑之表也。《星传》曰：魁者，贵人。《之牢》又曰：孛星见北斗中，大臣诸侯有受诛者。一曰魁为齐晋，夫彗星较然在北斗中，天之视人，显矣。史之有占，明矣。时君终不改寤，是后宋、鲁、莒、晋、郑、陈六国咸弑其君，齐再弑焉。中国既乱，四裔并侵，兵革从横。楚乘威席胜深入诸夏，六侵伐一灭国，观兵周室。晋外灭二国，内败王师，又连三国之兵大败齐师于鞍，追亡逐北，东临海水，威陵京师，武折大齐，皆孛星炎之所及，流至二十八年。《星传》又曰：彗星入北斗，有大战。其流入北斗中，得名人；不入，失名人。宋华元，贤，名大夫。大棘之战，华元获于郑，传举其效云。冬有星孛于大辰〈昭十七年〉，《星传》曰：心大星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。尾为君臣。乖离孛星加心象天子，适庶将分争也。其在诸侯，角亢氐，陈郑也，房心，宋也。后五年，周景王崩，王室乱。刘子、单子立王猛尹氏，召伯、毛伯立子晁。子晁，楚出也。时，楚彊、宋卫、陈郑皆南附楚，王猛既卒，敬王即位。子晁入王城，天王居狄泉，莫之敢纳。五年，楚平王居卒，子晁奔楚，王室乃定。后楚帅六国伐吴，吴败之于鸡。父杀获其君臣。蔡怨楚而灭沈。楚怒，围蔡。吴人救之，遂为柏举之战，败楚师。屠郢都妻昭王母鞭平王墓，此皆孛彗流炎所及之效也。
《刘向·新序·杂事篇》：禹之兴也，以涂山；桀之亡也，以末喜。汤之兴也，以有莘；纣之亡也，以妲己。文武之兴也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以诗正关雎，而春秋褒伯姬也。
《刘向·说苑·奉使篇》：春秋之辞有相反者四，既曰：大夫无遂事。不得擅生事矣。又曰：出境可以安社稷，利国家者则专之可也。既曰：大夫以君命出，进退在大夫矣，又曰：以君命出，闻丧徐行而不反者，何也。曰：此四者各止其科，不转移也。不得擅生事者，谓平生常经也；专之可者，谓救危除患也；进退在大夫者，谓将帅用兵也；徐行而不反者，谓出使在道闻君亲之丧也。公子结擅生事，春秋不非，以为救庄公危也。公子遂擅生事，春秋讥之，以为僖公无危事也。故君有危而不专救，是不忠也。君无危而擅生事，是不臣也。传曰：诗无通故，易无通吉，春秋无通义。此之谓也。
《指武篇》：春秋记国家存亡，以察来世，虽有广土众民，坚甲利兵，威猛之将，士卒不亲附，不可以战胜取功。晋侯获于韩；楚子玉得臣败于城濮；蔡不待敌而众溃。故语曰：文王不能使不附之民；先轸不能战不教之卒；造父王良不能以敝车不作之马，趋疾而致远；羿逢蒙不能以枉矢弱弓，射远中微；故强弱成败之要，在乎附士卒，教习之而已。
《桓宽·盐铁论·相刺篇》：孔子曰：诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作春秋，垂之万世之后，天下折中焉。
《孝养篇》：春秋曰：士守一不移，循理不外援，共其职而已。故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。《疾贪篇》：贤良曰：驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。春秋刺讥不及庶人，责其率也。
《崇礼篇》：贤良曰：管仲去鲁入齐，齐伯鲁削，非恃其众而归齐也。伍子胥挟弓干阖闾，破楚入郢，非负其兵而适吴也。故贤者所在国重，所去国轻。楚有子玉得臣，文公侧席；虞有宫之奇，晋献不寐。夫臣所在，辟除开塞者亦远矣。故春秋曰：山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害也。
《世务篇》：文学曰：春秋王者无敌。言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢受交也。德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。方此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦。兵设而不试，干戈蔽藏而不用。《论菑篇》：天菑之證，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：自天祐之，吉无不利。好行恶者，天报以祸，妖菑是也。春秋曰：应是而有天菑。
《刑德篇》：法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故春秋之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。
《周秦篇》：春秋曰：子有罪，执其父。臣有罪，执其君，听失之大者也。今以子诛父，以弟诛兄，亲戚小坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪诛及无罪，无罪者寡矣。
《应劭·风俗通·五伯篇》：《春秋》说齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也。谨按《春秋左氏传》，夏后太康娱于耽乐，不循民事，诸侯僭差。于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，所以尊王室及殷之衰也。大彭氏豕韦氏复续其绪，所谓王道废而伯业兴者也。齐桓九合，一匡率成王室，责强楚之罪，复菁茅之贡。晋文为践土之会，修朝聘之礼，纳襄冠带，翼戴天子，孔子称民。到于今受其赐，又曰；齐桓正而不谲，晋文谲而不正。至于三国，既无毁誉一言，而缪公受郑，甘言置戌而去，违黄发之计，而遇殽之败，杀贤臣百里奚。以子车氏为殉诗、黄鸟之所为作故，谥曰：缪襄公不度德，量力慕名而不综实。六鹢五石先著其异，覆军残身，终为僇笑。庄王僭号，自下摩上，观兵京师，问鼎轻重，恃强肆忿，几亡。宋国易子析骸厥，祸亦巨，皆无兴微继绝尊事王室之功。世之纪事者，不详察其本末，至书于竹帛，同之伯功或误后生，岂不暗乎？伯者，长也。白也言其咸建五长功实明白。或曰：霸者，把也。駮也言把持天子政令，纠率同盟也。桓公问管仲：吾，何君也？对曰：狄困于卫，复兵不救，须灭乃往存之仁，不纯为霸君也。盖三统者，天地人之始，道之大纲也。五行者，品物之宗也。道以三兴，德以五成，故三皇五帝、三王五伯至道不远，三五复反譬，若循连镮顺鼎耳！穷则反本，终则复始也。
《祀典篇》：《春秋左氏传》曰：夏，四月，三卜郊不从，乃免牲，孟献子曰：吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，宜其不从也。周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月，诏曰：农者，天下之本。其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。今民间名曰田官。古者使民如借，故曰籍田〈先农〉。
社者，土地之主，土地广博，不可偏敬，故封土以为社，而祀之报功也。《春秋左氏传》曰：共工有子曰勾龙，佐颛顼能平九土为后土，故封为上公祀以为社，非地祇。〈社神〉
《王充·论衡·程材篇》：夫《五经》汉家之所立，儒生善政，大义皆出其中。董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗干汉。论者徒尊法家，不高《春秋》，是闇蔽也。《春秋》、《五经》义相关穿，既是《春秋》，不大〈疑〉《五经》，是不通也。《五经》以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。
《儒增篇》：儒书言：董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。仲舒虽精，亦时解休。人之筋骨，非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优，尚有弛张之时。仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休。
《艺增篇》：《春秋》庄公七年：夏四月辛卯，夜中恒星不见，星霣如雨。《公羊传》曰：如雨者何。非雨也。非雨则曷为谓之如雨。不修《春秋》曰：如雨星，不及地尺而复。君子修之，星霣如雨。不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰雨星不及地尺如复。君子者，谓孔子也。孔子修之，星霣如雨。如雨者，如雨状也。山气为云，上不及天，下而为云雨。星星陨不及地，上复在天，故曰如雨。孔子正言也。夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。《史记》言尺，亦以太甚矣。夫地有楼台山陵，安得言尺。孔子言如雨，得其实矣。孔子作《春秋》，故正言如雨。如孔子不作，不及地尺之文，遂传至今。《问孔篇》：蘧伯玉使人于孔子，孔子曰：夫子何为乎。对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，孔子曰：使乎。使乎。非之也。说者，曰：非之者，非其代人谦也。或曰：《春秋》之义也，为贤者讳。蘧伯玉贤，故讳其使者。夫欲知其子视其友，欲知其君，视其所使。伯玉不贤，故所使过也。《春秋》之义，为贤者讳，亦贬纤介之恶。今不非而讳，贬纤介安所施哉。使孔子为伯玉讳，宜默而已。扬言曰使乎。使乎。，时人皆知孔子之非也。出言如此，何益于讳。
《死伪篇》：晋惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子。太子趋登仆车而告之曰：夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。狐突对曰：臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎。且民何罪，失刑乏祀，君其图之。太子曰：诺，吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者，而见我焉。许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：帝许罚有罪矣，毙之于韩。其后四年，惠公与秦穆公战于韩地，为穆公所获，竟如其言。非神而何。曰：此亦杜伯、庄子义〈二人名〉之类。何以明之。夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨争于公神，何肯听之。帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也。神为上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，岂徒臣之与君哉。恨惠公之改葬，于上帝之尊命，非所得为也。骊姬谮杀其身，惠公改葬其尸。改葬之恶，微于杀人；惠公之罪，轻于骊姬。请罚惠公，不请杀骊姬，是则申生憎改葬，不怨见杀也。
晋荀偃伐齐，不卒事，而还。瘅疽生，疡于头，及著雍之地，病，目出，卒而视，不可唅。范宣子浣而抚之，曰：事吴敢不如事主。犹视。宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。人情所恨，莫不恨子，故言吴以抚之，犹视者，不得所恨也。栾怀子曰：其为未卒事于齐故也乎。乃复抚之，曰：主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。乃瞑受唅。伐齐不卒，荀偃所恨也，怀子得之，故目瞑受唅，宣子失之，目张口噤。曰：荀偃之病卒，苦目出。目出则口噤，口噤则不可唅。新死气盛，本病苦目出，宣子抚之早，故目不瞑，口不闿。少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受唅。此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。凡人死，皆有所恨。志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材力未优。天下各有所欲乎，然而各有所恨，必有目不瞑者为有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言。不能闻人之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人旁，虽人之言，己与形绝，安能复入身中，瞑目闿口乎。能入身中以尸示恨，则能不免，与形相守。按世人论死，谓其精神有若，能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而死，弗听。王缢而死。谥之曰灵，不瞑；曰成，乃瞑，成王有知之效也。谥之曰灵，心恨，故目不瞑；更谥曰成，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何。曰：此复荀偃类也。虽不病目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰灵。少久气衰，目适欲瞑，连更曰成。目之视瞑，与谥之为灵，偶应也。时人见其应成乃瞑，则谓成王之魂有所知。则宜终不瞑也。何则。太子杀己，大恶也；加谥为灵，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。夫恶谥非灵则厉也，纪于竹帛，为灵、厉者多矣，其尸未敛之时，未皆不瞑也。岂世之死君不恶，而独成王憎之哉。何其为灵者众，不瞑者寡也。
秦桓公伐晋，次于辅氏。晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾无子。武子疾，命颗曰：必嫁是妾。病困，则更曰：必以是为殉。及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰：余是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路人者也。
郑子产聘于晋。晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰：寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也。对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有。昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎。韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎。夫鲧殛于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之。使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之。且文曰：其神为熊。是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎。审鲧死，其神为黄熊。则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也。信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死，其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎。诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，何复不以祀山川，山川自见乎。人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎。人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之。梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。
《书虚篇》：桓公妻姑姊妹七人，恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。《春秋》采毫毛之美，贬纤芥之恶。桓公恶大，不贬何哉。鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。《春秋》经曰：庄二年冬，夫人姜氏会齐侯于郜。《春秋》何尤于襄公，而书其奸。何宥于桓公，隐而不讥。如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言。案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。《指瑞篇》：《春秋》曰：西狩获死麟。人以示孔子，孔子曰：孰为来哉。孰为来哉。反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以麟命孔子，孔子不王之圣也。夫麟为圣王来，孔子自以不王，而时王鲁君无感麟之德，怪其来而不知所为，故曰：孰为来哉。孰为来哉。知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言孰为来哉，知麟为圣王来也。
《齐世篇》：周之时，人民文薄，孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，称曰：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。孔子知世浸弊，文薄难治，故加密致之罔，设纤微之禁，检押守持，备具悉极。
《王符·潜夫论·浮侈篇》：晋灵厚赋以雕墙，《春秋》以为非君。华元、乐吕厚葬文公，《春秋》以为不臣。况于群司士庶乃可僭侈主上过天道乎？
《黄宪天·禄阁外史·见几篇》：宪也，无誉、无毁潜葆厥，素躬耕以养妻子，鼓琴读书以训来学。及读孔氏《春秋》，尝曰：仲尼之道，至作《春秋》而尊也。知周无盛王不可以辅，乃历说诸侯以行其道，得志则摄，相事而诛正卯，不得志则权褒贬，而作《春秋》。吾亦乐仲尼之道，故考风于列国，闻政于诸侯，岂爵禄以臣而凝滞于进退哉？
《蔡邕·独断》：玺者，印也。印者，信也。天子玺以玉螭虎纽，古者尊卑共之。《月令》曰：固封玺。《春秋左氏传》曰：鲁襄公在楚，季武子使公，冶问玺，书追而与之。此诸侯大夫印称玺者也。
幸者，宜幸也。王仲任曰：君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。《春秋传》曰：民之多幸，国之不幸也。言民之得所不当得，故谓之幸，然则人主必慎所幸也。法冠，楚冠也。太傅胡公说曰：《左氏传》有南冠而絷者。《国语》曰：南冠以如夏姬，是知南冠。盖楚之冠，秦灭楚，以其君冠赐御史武冠。或曰：繁冠，今谓之大冠，武官服之。
《徐干·中论·脩本篇》：孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人，故于鲁也。小恶必书于众国也。大恶始笔夫见人而不自见者，谓之矇。闻人而不自闻者，谓之聩。虑人而不自虑者，谓之瞀。故明莫大乎自见聪，莫大乎自闻睿，莫大乎自虑。此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。
孔子谓子张曰：师吾，欲闻彼将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益？故书举穆公之誓，善变也。《春秋》书：卫北宫，括伐秦，善摄也。
《覈辩篇》：夫辩者，求服人心也，非屈人口也，故辩之。为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞。切给而以陵，盖人也。故称《春秋》微而显、婉而辩者，然则辩之言必约以至不烦而谕。疾徐应节不犯礼教，足以相称乐。尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿，而与之得解，其称也。无其名、其理也，不独显，若此则可谓善辩。《智行篇》：殷有三仁，微子介于石不终日，箕子内难而能正其志，比干谏而剖心。君子以微子为上，箕子次之，比干为下。故《春秋》、《大夫》、《见杀》皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知脩仁义而不知用武，终以亡国。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀。宋襄公守节而不知权，终以见执。晋伯宗好直而不知时变，终以陨身。叔孙豹好善而不知择人，终以凶饿。此皆蹈善而少智之谓也。
《考伪篇》：求名者，圣人至禁也。昔卫公孟多行无礼，取憎于国人，齐豹杀之以为名。《春秋》书之曰盗。其传曰：是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚，或求名而不得，或欲盖而名章惩，不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫作而不义，其书为盗。邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出求食而己不求其名，贱而必书。此二物者所以惩肆而去贪也。若艰难其身以险危大人而有名，章彻攻难之士将奔走之，若窃邑叛君以徼大利而无名，贪冒之民将寘力焉。是以《春秋》书齐豹曰盗。三叛人名以惩不义，数恶无礼，其善志也。问者曰：齐豹之杀人以为己名，故仲尼恶而盗之。今为名者，岂有杀之罪耶？曰：《春秋》之中，其杀人者，不为少，然而不盗不已，圣人之善恶也。必权轻重、数众寡以定之。夫伪名者，使真伪相冒，是非易位。而民有所化，此邦家之大灾也。杀人者，一人之害也。安可相比也，然则何取于杀人者以书盗乎？荀卿亦曰：盗名不如盗货，乡愿亦无杀人之罪也。而仲尼恶之，何也？以其乱德也。今伪名者之乱德也，岂徒乡愿之谓乎？万事杂错变数滋生乱德之道，固非一端而已。《书》曰：静言庸违象恭滔天皆乱德之类也。《春秋外传》曰：奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。夫仁礼勇，道之美者也。然行之不以其正，则不免乎大恶。故君子之于道也，审其所以守之，慎其所以行之。
《谴交篇》：《春秋外传》曰：天子大采，朝日与三公丸卿祖识地德，日中考政与百官之政事师尹惟旅牧相宣序民事少采，夕月与太史司载纠虔天刑，日入监九御洁奉禘郊之粢盛。而后，即安诸侯，朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警其百工，使无慆淫。而后，即安卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事。而后，即安士朝而受业昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾。而后，即安正岁使有司令于官府曰：各脩，乃职考，乃法备，乃事以听王命，其有不恭，则邦有大刑。由此，观之不务交游者，非政之恶也。心存于职业而不遑也。
《历数篇》：周德既衰，百度堕替而历数失纪，故鲁文公元年闰三月，春秋讥之。其传曰：非礼也。先王之正时也。履端于始，举正于中，归馀于终。履端于始序，则不愆。举正于中民，则不惑。归馀于终事，则不悖。又哀公十二年十二月螽，季孙问诸仲尼。仲尼曰：丘闻之也。火复而后蛰者，毕今火犹西流司历过也。言火未伏明，非立冬之日。自是之后，战国搆兵更相吞灭，专以争强攻取为务。是以历数废而莫脩，浸用乖缪，上观前化，下迄于今。帝王兴作未有不奉赞天时以经人事者也。故孔子制《春秋》书人事，而因以天时以明二物相须而成也。故人君不在，分至启闭，则不书其时月，盖刺怠慢也。
《务本篇》：下及昭公亦善有容仪之习，以亟其朝晋也。自郊劳至于赠贿礼无违者，然而不恤国政。政在大夫，弗能取也。子家羁贤而不能用也。奸大国之明，禁凌虐小国，利人之难，而不知其私。公室四分，民食其他思，莫在于公不图其终，卒有出奔之祸。《春秋》书而绝之曰：公孙于齐，次于阳州。故《春秋外传》曰：国君者，服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。《颜氏家训·左传》曰：齐侯痎逐痁说文云痎一日一发之疟痁有热虐也。案齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎？故为诸侯忧也。今北方犹呼痎虐音，皆在世间传，本多以痎为疥。杜征南亦无解释。徐仙民音介俗儒就为通云：病疥令人恶寒，变而成疟。此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥，转作疟乎？
《王通·中说·问易篇》：子曰：《春秋》作而典，诰绝矣。
《礼乐篇》：子曰：《小雅》尽废，而《春秋》作矣。
《述史篇》：子曰：《春秋》其以天道终乎，故止于获。《麟元经》其以人事终乎，故止于陈亡。于是乎，天人备矣。天人相与之际，甚可畏也，故君子备之。
唐张柬之贤良方正策，仲尼之作《春秋》也。法五始之要，正王道之端，显微阐幽昭隆大业、瀍洛之功既备，范围之理益深。
刘蕡贤良方正策，臣谨按《春秋》，元者，气之始也，春者，岁之元也。《春秋》以元加于岁，以春加于王。明王者，当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时。《春秋》虽无事必书，首月以存时。明王者，当奉若天道，以谨其终也。王者，动作终始必法于天者，以其运行不息也。又按《春秋》，阍弑吴子，馀祭不书其君，《春秋》讥其疏远贤士昵近刑人，有不君之道矣。伏唯陛下思祖宗开国之勤念《春秋》继故之戒。将明法度之端，则发正言而履正道。将杜篡弑之渐，则居正位而近正人臣。谨按《春秋》，鲁定公元年春，王不书正月者，《春秋》以为先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰：定无正也。
臣谨按《春秋》，王札子杀召伯、毛伯。《春秋》之义，两下相杀，不书。而此书者，重其专王命也。夫天之所授者，在君；君之所操者，在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。
臣谨按《春秋》，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋。书其归者，以其能逐君侧之恶。人以安其君，故《春秋》善之。臣谨按《春秋》，晋狐射姑杀阳处父。书襄公杀之者，以其君漏言也。襄公不能固阴重之机，处父所以及戕贼之祸，故《春秋》非之。夫上漏其情，则下不敢尽意；上泄其事，则下不敢尽言。故传有造膝诡辞之文。臣谨按《春秋》，书梁亡、不书取者，梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞，上出恶政。人为寇盗者，不知其所以然，以自取其灭亡也。
臣谨按《春秋》，鲁僖公一年之中三书不雨者，以其人君有恤人之志也。鲁文公三年之中一书不雨者，以其人君无悯人之心也。故僖致精诚而旱不害物，文无悯恤而变则成灾。陛下诚有恤人之心，则无成灾之变矣。
臣谨按《春秋》，君人者，必视人之所勤。人勤于力，则功筑罕；人勤于财，则贡赋少；人勤于食，则百事废。今财食与力皆勤矣，愿陛下废百事之用以广三时之务，则播植不愆矣。
臣谨案《春秋》，臧孙辰告籴于齐。《春秋》讥其国无九年之蓄，一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之徒以督其耕耘，省不急之务以赡其黎元，则廪蓄不乏矣。臣谨案《春秋》，齐桓公盟诸侯不以日，而葵丘之盟特以日者，善其能宣明天子之禁率奉王官之法，故《春秋》备而书之。
皮日休《春秋决疑》：夫赵盾弑君，莒仆弑父，《春秋》显书其过何，则楚公子围弑其君郏敖，子驷弑其君僖公。齐人弑其君悼公，各以疾赴。《春秋》皆书曰卒，评曰人之生也。上有天地，下有君父。君父可弑，是无天地也，乃生人之大恶。有识之弘耻，亦犹《汉书·二律》无妻母之文，圣人不书是也。且赵盾反不讨贼，董狐谓为弑君，莒仆以其宝来奔里革，谓其弑父，斯二者罪名已彰。仲尼承彰而书耳。斯三逆者，弑君以疾赴。仲尼非可诬也，据赴而书者，不忍也。故不忍也者，耻在其中焉，惩在其中焉。夫《春秋》弑君三十六，其馀之逆，亦据赴而书耳！
夫赵孟以无辞伐国，杞伯以夷礼来朝，《春秋》皆贬之曰人，曰子何。至其罪大者，为之隐，其过小者，必以书曰伐国。无辞专君之命也，君而可专，孰有其国得不贬之乎？若罪大者，为之隐，推亡也。其罪小者，必以书固存也。
夫齐荼野幕之弑事起阳生，楚灵乾溪之缢祸因常寿，而《春秋》归罪于陈乞公子。比者不其远乎？曰：野幕之弑罪归陈乞阳生之罪，可知矣，乾溪之缢罪归子比常寿之罪，可知矣。《春秋》之旨，譬酷吏决狱，髡钳之刑，尚犹不舍刀锯之僇，何自而逃。
夫齐桓救卫不书，狄灭晋文召王而云狩于河阳曰：狄实灭卫，因桓救而获全，斯不灭矣。文实召王，因王来而称狩，斯不召矣。苟桓不能救卫，文不能匡王，必书。狄灭卫，晋人召天王于河阳矣。故春秋之时，灭人国者众，救人国者鲜，仲尼旌其恤患也。背周者众，朝周者鲜，仲尼旌其勤王也。
夫哀八年及十三年，公再与吴盟，皆不书。桓公二年，公及戎盟于唐，则书。曰：吴实华族，其道裔也。以强要盟，不曰裔乎？戎实裔族，其道华也。以道好盟，不曰华乎？故耻而不书，惩也。以戎而书，劝也。
夫桓二年，书曰：宋华督弑其君与夷及其大夫孔父。僖十年又书曰：里克弑其君卓及其大夫荀息。夫君者，称弑也，而云及者是君臣无别也。曰弑之者，罪臣下也。夫孔父以夺室见杀，荀息以立君被诛，是无辜之死，是以云及褒之者，何自臣及君也？盖贬华父与里克也。俾孔父之死如与夷之死，荀息之死如卓子之死，及之者，贵之也。
夫姜氏淫奔子般夭酷，鲁之丑也，讳之可也。至如公送晋葬，为齐所止，为邾所败，皆讳之者。何曰周之有葬，鲁送可也。如晋以盟主而臣鲁讳之者，讳乎？以诸侯而事诸侯也。诸侯有过，则削地；有逆，则夷宗。齐鲁一体。讳之者，讳乎？以诸侯而止于诸侯也。夫天下有道，小国事大国。邾，小国也，而鲁，大国也。讳之者，讳乎？以大国而败于小国也。夫定六年，郑灭许，以许男归。而哀元年又书：许男与楚围蔡。曰郑实灭许，而后或复之。当复之时，其赴不至于鲁，故不书耳。凡国有来赴者，虽小，必书，宋之六鹢退飞，是也。国无来赴，虽大，亦阙晋之灭狄、灭霍、灭魏，是也。夫楚实灭陈，后复封之，狄实灭卫，后复全之，斯亦许之类是也。
夫《春秋》之旨，获君曰止，诛臣曰刺。杀其大夫，执我行人，郑弃其师，陨石宋五。若斯者，即古史之全文也。奚在其笔削乎？曰：仲尼因鲁史而修《春秋》，足明不诬于人也。又曰：知我者，亦以《春秋》，罪我者，亦以《春秋》，其是之谓乎？若扬子之草，元其数则易，其文则元，是也。夫宋襄执滕子而诬之以得罪。《春秋》则承赴而书。何至鲁之君也？弑者五，逐者二，并阙而不书。苟如是惩恶劝善，何以为的？乱臣贼子何以知惧？曰：夫仲尼修《春秋》而依微其旨，固有俟尔。苟无丘明发决其奥，廓通其元，亦赴来而责实也，非可诬也。如自书其鲁之弑逐者，则鲁人攘羊，仲尼證之矣。