钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第一百九十五卷

春秋部总论十三

日知录一鲁之春秋
春秋不始于隐公，晋韩宣子聘鲁观书于太史氏，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣。吾今乃知周公之德与周之所以王也，〈左传昭公二年〉盖必起自伯禽之封，以洎于中世，当周之盛，朝觐会同征伐之事，皆在焉，故曰：周礼而成之者，古之良史也。
孟子虽言诗亡然后《春秋》作，然不应伯禽至孝公三百五十年全无纪载。

自隐公以下，世道衰微，史失其官，于是孔子惧而修之，自惠公以上之文，无所改焉，所谓述而不作者也，自隐公以下，则孔子以己意修之，所谓作春秋也，然则自惠公以上之春秋，固夫子所善而从之者也，惜乎其书之不存也。

春秋阙疑之书

孔子曰：吾犹及史之阙文也。史之阙文，圣人不敢益也，春秋桓公十七年冬十月朔，日有食之，传曰：不书日，官失之也。僖公十五年夏五月，日有食之，传曰：不书朔与日，官失之也。以圣人之明千岁之日至可坐而致，岂难考历布算以补其阙而夫子不敢也？况于史文之误而无从取正者乎？况于列国之事得之传闻不登于史策者乎？左氏之书成之者，非一人录之者，非一世可谓富矣，而夫子当时未必见也，史之所不书则虽圣人有所不知焉者，且春秋鲁国之史也，即使历聘之馀必闻其政，遂可以百二十国之宝书增入本国之记注乎？
成公十三年，公会诸侯伐秦，下正义曰：经文依史官策书，策书所无，故经文遂阙也，传文采于简牍，简牍先有，故传文独存也。

若乃改葬惠公之类不书者，旧史之所无也，曹大夫宋大夫司马司城之不名者，阙也。
齐崔氏出奔卫，去名而书族，宋杀其大夫山，去族而书字疑，皆前史之阙。

郑伯髡顽，楚子麋，齐侯阳生之实，弑而书卒者，传闻不胜简书，是以从旧史之文也。
邵氏曰：赴以卒则卒，赴以弑则弑，弑而赴以卒其弑也，传闻云尔也，传闻不胜简书，是以书卒以待察也，比之疑狱。

左氏出于获麟之后，网罗浩博实夫子之所未见，乃后之儒者似谓己有此书，夫子据而笔削之，即左氏之解经于所不合者，亦多曲为之说，而经生之论遂以圣人所不知为讳，是以新说愈多，而是非靡定，故今人学春秋之言皆郢书燕说，而夫子之不能逆料者也，子不云乎多闻阙疑慎言其馀，岂特告子张乎？修春秋之法亦不过此，春秋因鲁史而修者也，左氏传采列国之史而作者也，故所书晋事自文公主夏盟政交于中国，则以列国之史参之，而一从周正，自惠公以前则间用夏正，其不出于一人明矣，其谓仲子为子氏未薨，平王崩，为赴以庚戌〈先壬戌十二日〉陈侯鲍卒，为再赴似皆揣摩而为之说。

三正

三正之名见于甘誓，苏氏以为自舜以前必有以建子建丑为正者，其来尚矣，微子之命，曰：统承先王，修其礼物则知杞用夏正，宋用殷正，若朝觐会同则用周之正朔，其于本国自用其先王之正朔也。独是晋为姬姓之国而用夏正则不可解。
三正之所以异者，疑古之分国，各有所受，故公刘当夏后之世而一之日二之日已用，建子为纪晋之用，寅其亦承唐人之旧，与舜典协时月正日，即协此不齐之时月。

杜预春秋后序曰：晋太康中汲县人，发其界内旧冢，得古书皆简编科斗文字，记晋国起自殇叔次文侯昭侯以至曲沃庄伯，庄伯之十一年十一月，鲁隐公之元年正月也，皆用夏正建寅之月为岁首编年。今考春秋僖公五年，晋侯杀其世子申生，经书春而传在上年之十二月，十年里克弑其君卓，经书正月而传在上年之十一月，十一年晋杀其大夫丕，郑父经书春而传在上年之冬，十五年晋侯及秦伯战于韩，获晋侯，经书十，有一月壬戌而传则为九月壬戌，经传之文或从夏正，或从周正，所以错互如此。{{Annotation|罗泌以为传据晋史经则周历}}与史记汉元年冬十月，五星聚东井，乃秋七月之误正同，僖公五年十二月丙子朔，虢公丑奔京师而卜偃对献公，以为九月十月之交，襄公三十年绛县老人言臣生之岁正月甲子朔，以长历推之为鲁文公十一年三月甲子朔，此又晋人用夏正之见于传者也。
僖公二十四年冬，晋侯夷吾卒，杜氏注文公定位而后告，夫不告文公之入，〈传曰秦伯纳之不书不告入也〉而告惠公之薨，以上年之事为今年之事，新君入国之日反为旧君，即世之年非人情也，疑此经乃错，简当在二十三年之冬，传曰：九月晋惠公卒。晋之九月，周之冬也，
盖怀公遣人来告。

隐公六年冬，宋人取长葛传作秋，刘原父曰：左氏日月与经不同者，丘明作书，杂取当时诸侯史策之文，其用三正，参差不一，往往而迷，故经所云冬传，谓之秋也，考宋用殷正则建酉之月，周以为冬，宋以为秋矣。
桓公七年夏，谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝，传作春，刘原父曰：传所据者，以夏正纪时也。
文公十六年，齐公子商人弑其君，舍经在九月，传作七月。
隐公三年夏，四月郑祭足帅师取温之麦，秋又取成周之禾，若以为周正则麦禾皆未熟，四年秋诸侯之师败郑，徒兵取其禾而还亦在九月之上，是夏正六月禾亦未熟，注云取者盖芟践之终，是可疑，按传中杂取三正多有错误，左氏虽发其例于隐之元年，曰：春王周正月而间有失于改正者，文多事繁，固著书之君子所不能免也。

闰月

左氏传文公元年于是闰三月，非礼也，襄公二十七年十一月乙亥朔，日有食之，辰在申司历过也，再失闰矣，哀公十二年冬十二月螽，仲尼曰：今火犹西流。司历过也，并是鲁历春秋时各国之历亦自有不同者，经特据鲁历书之耳。
史记秦宣公享国十二年，初志闰月，此各国历法不同之一證。

成公十八年春，王正月，晋杀其大夫胥，童传在上年闰月，
上有十二月。

哀公十六年春，王正月己卯，卫世子蒯聩自戚入于卫，卫侯辄来奔，传在上年闰月，
上有冬。

皆鲁失闰之證，杜以为从告非也。
史记周襄王二十六年闰三月，而春秋非之，则以鲁历为周历非也，平王东迁以后周朔之不颁久矣，故汉书律历志六历，有皇帝颛顼，夏殷周及鲁历其于左氏之言失闰，皆为鲁历，盖本刘歆之说。
五行志周，衰天子不班，朔鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。

王正月

广川书跋载晋姜，鼎铭曰：惟王十月乙亥。
集古录博古图载此鼎并作王九月，

而论之曰：圣人作《春秋》于岁首。则书王说者谓谨始以正端，今晋人作鼎而曰王十月，是当时诸侯皆以尊王正为法，不独鲁也，李梦阳言今人往往有得秦权者，亦有王正月字，以是观之，春秋王正月必鲁史，本文也言王者所以别于夏殷，并无他义，刘原父以王之一字为圣人新意，非也，子曰：述而不作。信而好古亦于此见之。
博古图载周仲称父，鼎铭曰：维王五月初吉丁亥。齐侯镈钟铭曰：维王五月辰在戊寅。敔敦铭曰：维王十月。

赵伯循曰：天子常以今年冬班，明年正朔于诸侯，诸侯受之，每月奉月朔甲子，以告于庙，所谓禀正朔也，故曰王正月。
左氏传曰：元年春，王周正月。此古人解经之善，后人辨之累数百千言而未明者，传以一字尽之矣。未为天子则虽建子而不敢谓之正，武成惟一月壬辰是也。
传一月，周之正月，犹豳诗言一之日。

已为天子则谓之正，而复加王以别于夏殷，春秋王正月是也。

春秋时月并书

春秋时月并书于古，未之见考之尚书，如泰誓十有三年，春大会于孟津，金縢秋大熟未穫，言时则不言月，伊训惟元祀十有二月，乙丑太甲中惟三祀十有二月朔，武成惟一月壬辰，康诰惟三月哉，生魄召诰惟三月丙午胐多士，惟三月多方，惟五月丁亥顾命，惟四月哉生魄毕命，惟十有二年六月庚午胐言月则不言时。
朱文公答林择之亦有古文例，不书时之说，
其他钟鼎古文多如此，春秋独并举时月者，以其为
编年之史有时有月有日，多是义例，所存不容于阙一也。
或疑夫子特笔是不然，旧史既以春秋为名，自当书时，且如隐公二年春，公会戎于潜，不容二年书春，元年乃不书春，是知谓以时冠月出于夫子者，非也。

建子之月而书春，此周人谓之春矣，后汉书陈宠传曰：天正建子，周以为春，元熊朋来。五经说曰：阳生于子，即为春阴，生于午，即为秋，此之谓天统。

谓一为元

杨龟山答胡康侯书曰：蒙录示春秋第一段义。所谓元者，仁也，仁人心也，春秋深明其用当自贵者，始故治国先正其心，其说似太支离矣，恐改元初无此意。
此本之汉书，董仲舒传臣谨按春秋，谓一元之意一者，万物之所从始也，元者，辞之所谓大也，谓一为元者，视大始而欲正本也。

三代正朔如忠质文之，尚循环无端不可增损也，斗纲之端，连贯营室，织女之纪，指牵牛之初以纪日月，故曰星纪，五星起其初，日月起其中，其时为冬至，其辰为丑，三代各据一统明，三统常合而迭为首，周环五行之道也，周据天统以时言也，商据地统以辰言也，夏据人统以人事言也，故三代之时惟夏为正，谓春秋以周正纪事是也，正朔必自天子出，改正朔恐圣人不为也，若谓以夏时冠月，如定公元年冬十月陨霜杀菽，若以夏时言之则十月陨霜，乃其时也，不足为异，周十月乃夏之八月，若以夏时冠月，当曰秋十月也。
熊朋来亦云：若依夏时周月之说，则正月二月须书冬，而三月乃可书春尔。

五代史汉本纪论曰：人君即位称元年，常事尔。孔子未修春秋其前固已如此，虽暴君昏主妄庸之史，其记事先后远近莫不以岁月一二数之，乃理之自然也。
元吴莱本此作改元论。

其谓一为元盖古人之语尔，及后世曲学之士始谓孔子书元年为春秋大法，遂以改元为重事，徐无党注曰：古谓岁之一月亦不云一。而曰：正月。《国语》言六吕，曰：元间大吕周易列六爻。曰：初九大抵古人言数多，不言一，不独谓年为元也。吕伯恭春秋讲义，曰：命日以元虞典也。
书月正元日。

命祀以元商训也。
惟元祀十有二月乙丑。

年纪日辰之首，其谓之元，盖已久矣，岂孔子作春秋而始名之哉？说春秋者乃言春秋谓一为元，殆欲深求经旨而反浅言之也。

改月

三代改月之證见于白虎，通所引尚书大传之言甚明，其言曰：夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。
正即正月。

夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔，周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐莫适所统，故必以三微之月也，周以十一月为正，即名正月不名十一月矣，殷以十二月为正，即名正月不名十二月矣，夏以十三月为正，即名正月不名十三月矣。
洪迈曰：十三月者承十二月而言，即正月也。

胡氏引伊训太甲十有二月之文，以为商人不改月之證与孔传不合，亦未有明据。
伊训惟元祀十有二月，乙丑伊尹祠于先王，传曰：汤崩踰月太甲即位奠殡而告太甲中，惟三祀十有二月朔。传曰：汤以元年十一月崩，至此二十六月三年服阕，未尝以十二月为岁首。

胡氏又引秦人以亥为正，不改时月为證，则不然，汉书高帝纪春正月注师，古曰：凡此诸月号皆太初。正历之后记事者，追改之非，当时本称也，以十月为岁首，即谓十月为正月，今此真正月当时谓之四月耳，他皆类此叔孙通传，诸侯群臣朝十月师，古曰：汉时尚以十月为正月，故行朝岁之礼。史家追书十月。
汉元年冬十月，五星聚东井，当是建申之月，刘攽曰：按历太白辰星去日率不过一两次，今十月而从岁星于东井，无是理也，然则五星以秦之十月聚东井耳，秦之十月今七月，日当在鹑尾，故太白辰星得从岁星也，按此足明记事之文皆是追改，惟此一事失于追改，遂以秦之十月为汉之十月耳，夫以七月误为十月，正足以为秦人改月之證，胡氏失之。

天王

尚书之文但称王春秋，则曰：天王以当时楚吴徐越皆僭称王，故加天以别之也。赵子曰：称天王以表无二尊也。

邾仪父

邾仪父之称字者，附庸之君，无爵可称，若直书其名又非所以待邻国之君也，故字之。
诗序车邻美秦仲也，孔子曰：秦仲以字配国者，附庸未得爵命，无谥可称。

卑于子男而进于蛮夷之国。
郳犁来介葛卢书名。

与萧叔朝公。
杜解叔名非也。

同一例也，左氏曰：贵之。公羊曰：褒之。非矣，
此亦史家常例，非旧史书邾克，而夫子改之为仪父也，

邾仪父称字附庸之君也，郳犁来，来朝称名下矣，介葛卢来不言朝又下矣，白狄来略其君之名又下矣。

仲子

隐公元年秋七月，天王使宰咺来归，惠公仲子之，曰：惠公仲子者，惠公之母，仲子也。文公九年冬，秦人来归，僖公成风之襚曰：僖公成风者，僖公之母，成风也。
犹晋简文帝母，会稽王太妃郑氏之称简，文宣太后国学明教臧焘，所谓系子为称，兼明贵之所由者也，

谷梁传曰：母以子氏。
注妾不得体君，故以子为氏，按妾不得体君仪礼。传文

仲子者，何惠公之母，孝公之妾也，此说得之左氏以为桓公之母，桓未立而以夫人之礼尊其母，又未薨而赗，皆远于人情不可信。
公羊亦以为桓公之母，惠公之妾，系妾于君较之系母于子，义则短矣。

所以然者以鲁有两仲子，孝公之妾一仲子，惠公之妾又一仲子。
左氏哀公二十四年，传周公及武公娶于薛，孝惠娶于商，自桓以下娶于齐，

而隐之夫人又是子氏，二传所闻不同，故有纷纷之说，
此亦鲁史原文，盖鲁有两仲子不得不称之曰：惠公仲子也，考仲子之宫，不言惠公者承上文而略其辞也，
释例曰：妇人无外行于礼。当系夫之，谥以明所属，如郑武公娶于申，曰武姜，卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜是也，妾不得体君不得已而系之子，仲子系惠公而不得系于孝公，成风系僖公而不得系于庄公，抑所谓名不正则言不顺者矣。
春秋十二公，夫人之见于经者，桓夫人文姜、庄夫人哀姜、僖夫人声姜、宣夫人穆姜、成夫人齐姜，皆书薨书葬。
声姜不书逆，不书至，文公成公不书生，

文夫人出姜不书薨葬，隐夫人子氏书薨不书葬，昭夫人孟子变薨言卒，不书葬不称夫人，其妾母之见于经者，僖母成风、宣母敬嬴、襄母定姒、昭母齐归皆书薨书葬，称夫人小君，惟哀母定姒变薨言卒不称夫人小君，其他若隐母声子、桓母仲子、闵母叔姜皆不见于经，定母则经传皆阙，而所谓惠公仲子者，惠公之母也。
二年十有二月乙卯，夫人子氏薨，谷梁传：夫人者，隐公之妻也。
左氏以为桓母，公羊以为隐母，并非

卒而不书葬，夫人之义从君者也，春秋之例葬君则书葬，君之母则书葬，妻则不书，所以别礼之轻重也，隐见存而夫人薨，故葬不书注，谓隐弑贼不讨，故不书者非。

成风敬嬴

成风敬嬴定姒，
襄公四年，

齐归之书夫人书小君何也？邦人称之旧史，书之夫子焉得而贬之，在后世则秦芊氏，汉薄氏之称太后也，直书而失自见矣定姒，
定公十五年按鲁有两定姒，

书葬而不书夫人小君，哀未君也。
刘原父曰：姒氏为哀公之母，定公之妾，哀未成君，故亦未敢谓其母夫人耳。

孟子则并不书葬不成丧也。

君氏卒

君氏卒以定公十五年，姒氏卒例之从左氏为是不言子氏者，子氏非一故系之君，以为别犹仲子之系惠公也，若天子之卿则当举其名，不但言氏也，
公羊谷梁二传作尹氏，

或疑君氏之名别无所见，左传襄公二十六年，左师见夫人之步马者，问之，对曰：君夫人氏也。盖当时有此称，然则去其夫人即为君氏矣。
战国齐有君王后。

夫人子氏，隐之妻嫡也，故书薨君氏隐之母，惠公之继室妾也，故书卒
不书葬者，何春秋之初去西周未远，嫡妾之分尚严，故仲子别宫而献六羽，所谓犹秉周礼者也，僖公以后日以僭踰于经可见矣。

滕子薛伯杞伯

滕侯之降而子也，薛侯之降而伯也，杞侯之降而伯而子也，贬之乎。
滕子来朝，张无垢胡康侯谓贬其朝，桓

贬之者，人之可也，名之可也，至于名尽之矣，降其爵非情也，古之天下犹今也，崔呈秀魏广，微天下之人无字之者，言及之则名之，名之者恶之也，恶之则名之焉，尽之矣，若降其少师而为太子，少师降其尚书而为侍郎，郎中员外虽童子亦知其不可矣，然则三国之降焉，何沙随程氏以为是三国者，皆微困于诸侯之政而自贬焉？
孙明复已有此说，伊川春秋传略同。
昭公十三年，平丘之盟子产争承曰：郑伯男也。而使从公侯之贡惧弗给也，哀公十三年，黄池之会子服景伯曰：鲁赋于吴八百乘，若为子男则将半。邾以属于吴而如邾，以事晋皆其證也，〈承谓贡赋之次〉

春秋之世卫称公矣，及其末也，贬而侯，贬而君。
史记卫世家昭公时，三晋彊卫如小侯属之成侯。十六年卫更贬号曰侯嗣君，五年更贬号曰君。此著于史记而后人尚有不知者，高诱解吕氏春秋，卫嗣君曰：秦贬其号为君。

夫滕薛杞犹是也。
襄公二十七年，宋之盟齐人请邾，宋人请滕皆不与盟，定公元年，城成周宋，仲几曰：滕薛郳吾役也。则不惟自贬且为大国之私属矣，

故鲁史因而书之也。
小国贫则滕薛杞降而称伯、称子，大国彊则齐世子光列于莒邾滕薛杞小邾之上。
齐世子光八会诸侯，其五会并序诸侯之下，至襄公十年伐郑之会在滕薛杞小邾上，十一年再会又进在莒邾上。

时为之也，左氏谓以先至而进之，又托辞焉耳。

阙文

桓公四年七年阙秋冬二时，定公十四年阙冬一时，
公羊成公十年阙冬十月，

昭公十年十二月无冬，僖公二十八年冬无月而有壬申丁丑，桓公十四年有夏五而无月，桓公十七年冬十月有朔而无甲子，桓公三年至九年十一年至十七年无王，桓公五年春正月甲戌己丑陈侯鲍卒，甲戌有日而无事，皆春秋之阙文，后人之脱漏也。
庄公二十二年夏五月无事，而不书首月，杜氏释例以为阙谬。

谷梁有桓无王之说，窃以为夫子于继隐之后，而书公即位，则桓之志见矣，奚待去其王以为贬邪？王使荣叔来锡桓公，命不书天阙文也。
文公五年，王使荣叔归含且赗同。

若曰：以其锡桓而贬之。则桓之立春秋固已公之矣，商臣而书楚子。
文公九年，

商人而书齐侯。
文公十五年，

五等之爵无所可贬，孰有贬及于天王邪？
僖公元年，夫人氏之丧，至自齐不言姜。宣公元年，遂以夫人妇姜，至自齐不言氏。此与文公十四年，叔彭生不言仲，定公六年仲孙忌不言何，同皆阙文也，圣人之经平易正大。
邵国贤宝曰：夏五鲁史之阙文欤，春秋之阙文欤。如谓鲁史之阙文者，笔则笔削则削，何独阙其所不必疑以示后世乎？阙其所不必疑，以示后世推不诚伯高之心，是不诚于后世也，圣人岂为之哉？不然则甲戌己丑叔彭生仲孙忌又何为者？是故夏五春秋之阙文也，非鲁史之阙文也。
范介儒守己曰：纪子伯郭公夏五之类，传经者之脱文耳，谓为夫子之阙疑，吾不信已。
按甲戌己丑似是鲁史之文，故左传已有再赴之说。

夫人孙于齐

庄公元年三月，夫人孙于齐不称姜氏，绝之也，二年十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚，复称姜氏，见鲁人复以小君待之，忘父而与雠通也，先孙后会其间复归于鲁，而春秋不书为国讳也，此夫子削之矣。刘原父曰：左氏曰：夫人孙于齐。不称姜氏，绝不为亲礼也，谓鲁人绝文姜不以为亲，乃中礼尔。
杜氏谓文姜之义宜与齐绝，而复奔齐者乃是曲说。
魏书窦瑗传引注云：夫人有与杀桓之罪，绝不为亲得尊父之义，善庄公思大义绝有罪，故曰礼也。盖先儒皆主此说。

然则母可绝乎？宋襄之母获罪于君，归其父母之国，及襄公即位欲一见而义不可得，作河广之诗以自悲，然宋亦不迎而致也，为尝获罪于先君不可以私废命也，孔子论其诗而著之以为宋姬不为不慈，襄公不为不孝，今文姜之罪大绝不为亲，何伤于义哉？诗序猗嗟刺鲁庄公不能防闲，其母赵氏因之有哀痛，以思父诚敬，以事母威刑，以驭下之说，此皆禁之于末而不原其始者也，夫文姜之反于鲁必其与公之丧俱至，其孙于齐为国论所不容而去者也。
内讳奔谓之孙文姜之于齐父母之国也，何至于书孙，此直书而义自见者也。

于此而遂绝之，则臣子之义伸，而异日之丑行不登于史策矣，庄公年少，当国之臣不能坚持大义，使之复还于鲁，凭君母之尊，挟齐之强，而恣雎淫佚遂至于不可制，易曰：君子以作事谋。始左氏绝不为亲一言深得圣人之意，而鲁人既不能行后儒复昧其义，所谓为人臣子而不通春秋之义者，遭变事而不知其权，岂不信夫？

公及齐人狩于禚

庄公四年二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘，冬公及齐人狩于禚，夫人享齐侯犹可书也，公与齐侯狩不可书也，故变文，而曰：齐人，人之者雠之也。杜氏以为微者失之矣。

楚吴书君书大夫

春秋之于吴楚斤斤焉，不欲以其名与之也，楚之见于经也，始于庄之十年曰荆而已，二十三年于其来聘，而人之二十八年复称荆，而不与其人也，僖之元年始称楚人，四年盟于召陵始有大夫。
公羊传谓文公，九年使椒来聘，始有大夫疏矣，又谓夷狄不氏非也，屈完固已书氏。

二十一年会于盂，始书楚子，然使宜申来献捷者，楚子也。
二十一年

而不书君，围宋者子玉。
二十七年

救卫者，子玉战城濮者子玉也。
二十八年

而不书帅，圣人之意使之不得遽同于中夏也，吴之见于经也，始于成之七年，曰：吴而已襄之，五年会于戚，于其来听诸侯之好而人之十年，十四年复称吴。殊会而不与其人也，二十五年门于巢卒始书吴子，
吴本伯爵，春秋以其僭王降从四裔之例而书子。

二十九年使札来聘，始有大夫，然灭州来。
昭公十三年，

战长岸。
十七年，

败鸡父。
二十三年，

灭巢。
二十四年，

灭徐。
三十年，

伐越。
三十二年，

入郢。
定公四年，

败槜李。
十四年，

伐陈。
哀公六年，

会柤。
同上，

会鄫。
七年，

伐我。
八年，

伐齐。
十年十一年，

救陈。
十年，

战艾陵。
十一年，

会橐皋。
十二年，

并称吴而不与其人会黄池。
十三年，
书晋侯及吴子而殊其会，终春秋之文无书帅者，使
之终不得同于中夏也，是知书君书大夫，春秋之不得已也，政交于中国矣，以后世之事言之，如刘石十六国之辈略之而已，至魏齐周则不得不成之为国，而列之于史辽金亦然，此夫子所以录吴楚也，然于备书之中而寓抑之之意，圣人之心盖可见矣。

亡国书葬

纪已亡而书葬纪叔姬存纪也，陈已亡而书葬陈哀公存陈也，此圣人之情而见诸行事者也。

许男新臣卒

许男新臣卒，左氏传曰：许穆公卒于师，葬之以侯礼也。而经不言于师，此旧史之阙，夫子不敢增也，谷梁子不得其说而以为内桓师，刘原父以为去其师而归卒于其国凿矣。

禘于太庙用致夫人

禘于太庙用致夫人，夫人者，哀姜也，哀姜之葬七年矣，鲁人有疑焉，故不祔于姑，至是因禘而致之不称姜氏，承元年夫人姜氏薨于夷之文也，哀姜与弑二君而犹以之配庄公，是乱于礼矣，明乎，郊社之礼禘尝之义，治国其如示诸掌乎？致夫人也，跻僖公也，皆鲁道之衰而夫子所以伤之者也，胡氏以夫人为成风，成风尚存，何以言致，亦言之不顺也，以成风称小君，是乱嫡妾之分，虽然犹愈于哀姜也，说在乎汉光武之黜，吕后而以薄氏配高庙也。

及其大夫荀息

晋献公之立奚齐，以王法言之易树子也，以臣子言之，则君父之命存焉。
古人重父命，伯夷以父命之故不立而逃，叔齐是也。

是故荀息之忠同于孔父仇牧。

邢人狄人伐卫

春秋之文有从同者，僖公十八年，邢人狄人伐卫，二十年齐人狄人盟于邢，并举二国而狄亦称人，临文之不得不然也，
庄公二十三年，荆人来聘，赵氏鹏飞曰：称人非进之也，若但书荆来聘则若举国皆来于文不顺，故书人字以成文耳，不然二十八年荆伐郑，何以不书人乎？

若惟狄而已，则不称人，十八年狄救齐，二十一年狄侵卫是也，谷梁传谓狄称人进之也，何以不进之于救齐而进之于伐卫乎？则又为之说曰：善累而后进之，夫伐卫何善之有？
昭公五年，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴，不称于越而称越人亦同此例。
陆氏纂例曰：凡夷狄与诸侯列序皆称人以便文，但君臣同辞。

王入于王城不书

襄王之复左氏书夏四月丁巳，王入于王城而经不书，其文则史也，史之所无，夫子不得而益也，路史以为襄王，未尝复国而王子虎为之居守，此凿空之论。
其说曰：春秋始书天王。出居后四年五月书公朝于王所，冬天王狩于河阳，公朝于王所，文公八年书天王崩，未尝书入也，王猛居皇敬王居狄泉，此畿内地而其入也，犹且书之天下之主也，郑他国也，亦既远而戒矣，孰有入不书哉？纳天子定王室是乃人臣之极勋，而不书于经，又何以春秋为？然则襄王未尝入也。

且惠王尝适郑而处于栎矣。
襄公二十年，

其出不书，其入不书，以路史之言例之，则是未尝出，未尝入也，庄王僖王顷王崩皆不书，以路史之言例之，则是未尝崩也，而可乎？
赵氏曰：春秋王崩三不书，见王室不告，鲁亦不赴也，愚谓此特因旧史之不书，而二者之义自见。

邵氏曰：襄王之出也，尝告难于诸侯，故仲尼据策而书之其入也，与夫惠王之出入也，皆未尝告于诸侯，策所不载，仲尼虽得之传闻，安得益之？乃若敬王之立则仲尼所见之世也，子朝奔楚且有使以告诸侯，况天王乎？策之所具，盖昭如也，故狄泉也，书成周也，书
事莫大于天王之入，而春秋不书，故夫子之自言也，曰述而不作。

星孛

春秋书星孛有言其所起者，有言其所入者，文公十四年秋七月，有星孛入于北斗，不言所起重在北斗也，昭公十七年冬，有星孛于大辰西，及汉不言，及汉重不在汉也。

子卒

叔仲惠伯从君而死义矣，而国史不书夫子，平日未尝阐幽及之者，盖所谓匹夫匹妇之谅，自经于沟渎而莫之知者也。

纳公孙宁仪行父于陈

孔宁仪行父从灵公宣淫于国，杀忠谏之泄，冶君弑不能死从楚子而入陈春秋之罪人也，故书曰：纳公。孙宁仪行父于陈，杜预乃谓二子托楚以报君之雠。灵公成丧贼讨国复功足以补过，呜呼！使无申叔时之言，陈为楚县矣，二子者，楚之臣仆矣，尚何功之有？幸而楚子复封成公，反国二子无秋毫之力，而杜氏为之曲说，使后世诈谖不忠之臣得援以自解，呜呼！其亦愈于已为他人郡县而犹言报雠者与，
与楚子之存陈，不与楚子之纳二臣也，公羊子固已言之曰：存陈悕矣。

三国来媵

十二公之世，鲁女嫁于诸侯多矣，独宋伯姬书三国来媵，盖宣公元妃所生。
宣公元年，夫人至自齐即穆姜。

庶出之子不书生，故子同生特书庶出之女，不书致不书媵，故伯姬归于宋特书。
卫硕人之诗曰：东宫之妹。正义曰：东宫太子所居也。系太子言之明与同母，见夫人所生之贵是知，古人嫡庶之分不独子也，女亦然矣。

杀或不称大夫

凡书杀其大夫者，义系于君而责其专杀也，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄、文不可曰：盗杀大夫，故不言大夫。
杜氏曰：以盗为文，故不得言其大夫，

其义不系于君，犹之盟会之卿，书名而已。胡氏以为罪之而削其大夫，非也。
阍弑吴子馀，祭言吴子则君可知矣，文不可曰：吴阍弑其君也。
盗杀蔡侯申同此春秋，中凡若此者皆赵子所谓避不成辞。

谷梁子曰：不称其君，阍不得君，其君也非也。

邾子来会公

定公十四年大蒐于比蒲，邾子来会，公春秋未尝有书来会公者，来会非朝也，会于大蒐之地也，嘉事不以野成，故明年正月复来朝。

葬用柔日

春秋葬皆用柔日，宣公八年冬十月己丑葬我小君，敬嬴雨不克葬，庚寅日中而克葬，定公十五年九月丁巳葬我君定公，雨不克葬，戊午日下昃乃克葬，己丑丁巳所卜之日也，迟而至于明日者，事之变也，非用刚日也。
经文所书葬列国之君无非柔日者，惟成公十五年秋八月，庚辰葬宋共公是刚日，其亦雨不克葬，迟而至于明日者与，

汉人不知此义，而长陵高帝以丙寅茂陵，武帝以甲申平陵，昭帝以壬申渭陵，元帝以丙戌义陵，哀帝以壬寅皆用刚日。
穆天子传盛姬之葬以壬戌，疑其书为后人伪作。

诸侯在丧称子

凡继立之君踰年正月乃书即位，然后成之为君，未踰年则称子，未踰年又未葬则称名，先君初没人子之心，不忍亡其父也，父前子名故称名，庄公三十二年子般卒，襄公三十一年子野卒是也，已葬则子道毕而君道始矣，子而不名，文公十八年子卒，僖公二十五年卫子、成公二十八年陈子共公、定公三年邾子隐公是也。
杂记曰：君薨太子号称子，待犹君也。郑氏注曰：谓未踰年也。

踰年则改元，国不可以旷年无君。
白虎通曰：踰年称公者，缘臣民之心不可以一日无君也，缘终始之义一年不可有二君也。

故有不待葬而即位，则已成之为君，文公元年春王正月公即位，成公元年春王正月公即位，定公元年夏六月戊辰公即位，桓公十三年卫侯惠公，宣公十一年陈侯成公，成公三年宋公，共公卫侯，定公是也，所以敬守而重社稷也。
杜氏左传注卫宣公未葬，惠公称侯以接邻国，非礼也，盖不达此义。

此皆周公之制，鲁史之文，而夫子遵之者也，公羊传曰：君存称世子。
世子下仍当系名，若陈世子款、郑世子华之类，

君薨称子，某既葬称子，踰年称公得之矣。
未葬而名亦有不名者，僖公九年宋子襄公，定公四年陈子怀公是也，所以从同也。
盟会之文从同而书不得独异，昭公二十二年，刘子单子以王猛居于皇刘，鼢亦在丧

已葬而不名，亦有名之者，昭公二十二年，王子猛是也，所以示别也，
嫌于敬王王子朝，

郑伯突出奔蔡者已即位之君也，郑世子忽复归于郑者已葬，未踰年之子也，此临文之不得不然，非圣人之抑忽而进突也。
忽突皆名别嫌也，杜氏注贱之者非。

里克杀其君之子奚齐者，未葬居丧之子也，里克弑其君卓者，踰年已即位之君也，此临文之不得不然，谷梁传曰：其君之子云者，国人不子也，非也。

未踰年书爵

即位之礼必于踰年之正月即位，然后国人称之曰：君春秋之时有先君已葬，不待踰年而先即位者矣。宣公十年，齐侯使国佐来聘，〈顷公〉成公四年，郑伯伐许〈悼公〉，称爵者从其国之告，亦以著其无父之罪。

姒氏卒

定公十五年，姒氏卒不书薨，不称夫人，葬不称小君，盖春秋自成风以下，虽以妾母为夫人，然必公即位而后称之，此姒氏之不称者，本无其事也。
左氏谓不成丧者，非

后世之君多于柩前即位，于是大行未葬而尊其母为皇太后。
后汉礼仪志三公奏尚书顾命太子即日即天子，位于柩前请太子即皇帝位，皇后为皇太后，奏可群臣皆出吉服入会如仪，

及乎所生亦以例加之，妾贰于君子疑于父，而先王之礼亡矣。