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钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百八十五卷目录
春秋部总论三
汉董仲舒春秋繁露二〈盟会要 正贯 十指 重政 服制象 二端 符瑞 俞予 三代改制质文 爵国 仁义法 观德 奉本 深察名号 实性 顺命〉
汉董仲舒春秋繁露二〈盟会要 正贯 十指 重政 服制象 二端 符瑞 俞予 三代改制质文 爵国 仁义法 观德 奉本 深察名号 实性 顺命〉
经籍典第一百八十五卷
春秋部总论三
《汉·董仲舒·春秋繁露二》《盟会要》
至意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患，贵除天下之患，故春秋重而书天下之患偏矣，以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下患，何谓哉。天下者无患，然后性可善，性可善，然后清廉之化流，清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。传曰：诸侯相聚而明。君子修国，曰：此将率为也哉。是以君子以天下为忧也，患乃至于弑君三十一，亡国五十二，细恶不绝之所致也。辞已喻矣，故曰立义以明尊卑之分，强干弱枝，以明大小之职；别嫌疑之行，以明正世之义；采摭托意，以矫失礼；善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美；别贤不肖，以明其尊；亲近以来远，因其国而容天下，名何等物；不失其理，公心以是非，赏善诛恶，而王泽洽，始于除患，正一而万物备，故曰：大矣哉其别，两言而管天下，此之谓也。《正贯》
春秋，大义之所本邪。六者之科，六者之指之谓也，然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣；论罪源深浅定法诛，然后绝属之分别矣；立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣；载定下之贤方，表兼义之所在，则见复正焉耳；幽隐不相踰，而近之则密矣，而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜，故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其刑也；知其物矣，然后能别其情也；故唱而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣；声响盛化运于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏。书曰：八音克谐，无相夺伦，神人以和。乃是谓也，故明于性，乃可与论为政，不然，虽劳无功，夙夜是寤，思虑惓心，犹不能睹，故天不有罪者。三示当中，孔子之所谓非，尚安知通哉。《十指》
春秋二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也，虽然，大略要，有十指。十指者，事之系也，王化之由得流也。举事变，见有重焉，一指也；见事变之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；强干弱枝，大本小末，一指也；别嫌疑，异同类，一指也；论贤才之义，别所长之能，一指也；亲近来远，同民所欲，一指也；承周文而反之质，一指也；木生火，火为夏，天之端，一指也；切刺讥之所罚，考变异之所加，大之端，一指也。举事变，见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者，则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑，异同类，则是非著矣；论贤才之义，别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质，则化所务立矣；亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣；木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣；切刺讥之所罚，考异变之所加，则天所欲为行矣。切刺讥之而举之，仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。说春秋者凡用是矣，此其法也。《重政》
唯圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功，是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也，故人唯有终始也，而生不必应四时之变，故元者，为万物之本，而人之元在焉，安在之，乃存乎天地之，故人虽生天气及奉天气者，不得与天元，本天元命，而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也，其道相与共功持业，安容言及天地之元，天地之元，奚为于此，恶施于人，大其贯承意之理矣。能说鸟兽之类者，非圣人所说也；圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣；不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而以惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉。圣人思虑，不厌昼日，继之以夜，然后万物察者仁义矣，由此言之，尚自为得之哉。故曰：于乎。为人师者，可无慎邪。夫之义出于经，经，传大本也，弃营劳心也，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉。人始生有大命，是其体也，有变命，有变命存其间者，其致也，政不齐，则有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝属之符也，亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。撮以为一，进义诛恶，绝之本，而以其施，此与汤武而有异，汤武用之，治往故。春秋明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之，故曰：传而明，切而深矣。《服制象》
天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服；体之所为兴也。剑之在左，青龙之象也；刀之在右，白虎之象也；钩之在前，赤鸟之象也；冠之在首，元武之象也；四者、人之盛饰也。夫能通古今，别然不然，乃能服此也。〈一作通古作今然后能服此也。〉盖元武者，貌之最严有威者也，其象左右，〈一作后。〉其服反居首，武之至而不用矣。圣人所以超然，虽欲从之，末由也已。夫执介胄而后能拒敌者，故非圣人之所贵也，君子显之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵，而威武为下，此天下之所以永全也。于春秋何以言之。孔父义形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宫之奇，而献公为之不寐；晋厉之彊，中国以寝尸流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏，虎贲之士说剑，安在勇猛必任武杀然后威，是以君子所服为上矣，故望之俨然者，亦已至矣，岂可不察乎。《二端》
春秋至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论灾异也，小大微著之分也。夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为著也，吉凶未形，圣人所独立也，虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。故圣人能系心于微，而致之著也。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之位，五者俱正，而化大行。然书日蚀，星陨，有蜮，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雪，陨霜不杀草，自正月不雨，至于秋七月，有鸲鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之徵，是小者不得大，微者不得著，虽甚末，亦端，孔子以此效之，吾所以贵重始是也，因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者，非春秋之所甚也，然而春秋举之以为一端者，亦欲其省天谴，而畏天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉。《符瑞》
有非力之所能致而自致者，西狩获麟，受命之符是也，然后托乎春秋正不正之间，而明改制之义，一统乎天子，而加忧于天下之忧也，除务天下所欲，而以上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博得失之效，而攻命象之为，极理以尽情性之宜，则天容。遂以百官同望异路，一之者在主，率之者在相。《俞予》
仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万物民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣，故引史记，理往事，正是非也，王公，史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑，孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉，以为见之空言，不如行事转深切。故子贡、闵子、公肩子言其切而为国家资也。其为切，而至于杀君亡国，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明于道，不览于春秋也。故卫子夏言：有国家者，不可不学春秋，不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄，君子重任也。故或胁穷失国，
杀于位，一朝至尔，苟能述春秋之法，致行其道，岂徒除祸哉。乃尧舜之德也。故世子曰：功及子孙，光辉百世，圣王之德，莫美于世。故予先言：春秋详已而略人，因其国而容天下。春秋之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯，安诸侯，尊天子，霸王之道，皆本于仁，仁，天心，故次以天心。爱人之大者，莫大于思患而预防之，故蔡得意于吴，鲁得意于齐，而春秋皆不告。故次以言：怨人不可通，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲，皆防患、为民除患之意也。不爱民之渐，乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弑于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而胜，不如由其道而败，春秋贵之，将以变习俗，而成王化也。故夏言：春秋重人，诸讥皆本此，或奢侈使人忿怨，或暴虐贼害人，终皆祸及身。故子池言：鲁庄筑台，丹楹刻桷；晋厉之刑刻意者；皆不得以寿终。上奢侈，刑又急，皆不内恕，求备于人。故次以春秋，缘人情，赦小过，而传明之曰：君子辞也。孔子明得失，见成败，疾时世之不仁，失王。孔子曰：吾因行事，赦小过，传又明之曰：君子辞也。孔子曰：吾因行事，加吾王心焉，假其位号，以正人伦，因其成败，以明顺逆。故其所善，则桓文行之而遂，其所恶，则乱国行之终以败。故始言大恶，杀君亡国，终言赦小过，是亦始于粗粝，终于精微，教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行，而少过矣，亦讥二名之意也。《三代改制质文》
春秋曰：王正月。传曰：王者孰谓。谓文王也。曷为先言王而后言正月。王正月也。何以谓之王正月。曰：王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也。王受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何。曰：当十二色，历各法而正色，逆数三而复，绌三之前，曰五帝，帝迭首一色，顺数五帝相复，礼乐各以其法象其宜，顺数四而相复，咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐，故汤受命而正，应天变夏，作殷号，时正曰统，故亲、夏虞，绌唐，谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相宫曰尹，爵谓之帝舜轩辕曰黄帝，推神农以为九皇，作宫邑于丰，名相宫曰宰，作武乐、制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于鄗，制爵五等，作象乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫于洛阳，成文武之制，作汋乐以奉天。殷汤之后称邑，示天之变反命，故天子命无常，唯命是德庆。故春秋应天作新王之事，时王黑统，正鲁，尚黑，绌夏、亲周、故宋，乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。然则其略说奈何。曰：三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅，天统气始通化物，物见萌达，其色黑，故朝正服黑，首服藻首，正路舆质黑，马黑，大节缓帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卯，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上，祭黑牲，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产者，是月不杀，听朔废刑法德，具存二王之后也，亲赤统，故日分平明，平明朝正。正白统奈何。曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑，天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节缓帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼迎于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白牲，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑法德，具存二王之后也，亲黑统，故日分鸣晨，晨鸣朝正。正赤统奈何。曰：正赤统者，大节缓帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗，冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上，祭牲骍牡，荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀，听朔废刑法德，具存二王之后也，亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元而起，古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群臣近，远祖祢然，后布天下，诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司，三统之变，近夷遐方无有生煞者，独中国，然而三代改正，必以三统天下，曰：三统五端，化四方之本也，天始废始施，地必待中，是故三代必居中国，法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。是以朝正之义，天子纯统色衣，诸侯统衣缠缘纽，大夫士以冠参，近夷以缓，遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也。其谓统三正者，曰：正者、正也，统致其气，万物皆应而正，统正，其馀皆正，凡岁之要，在正月也，法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错，靡不变化随从，可谓法正也，故君子曰：武王其以正月矣。春秋曰：杞伯来朝。王者之后称公，杞何以称伯。春秋上黜夏，下存周，以春秋当行新王。春秋当新王者奈何。曰：王者之法必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之；下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝；故同时称帝者五，称王者三，所以昭五端，通三统也。是故人之王，上推神农为九皇，而改号轩辕，谓之皇帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞，而号舜曰帝舜，录五帝以小国；下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公，皆使服其服，行其礼乐，称先王客而朝。春秋作新王之事，变周之制，当正黑统，而殷周为王者之后，绌夏，改号禹谓之帝，录其后以小国，故曰：绌夏、存周，以春秋当新王。不以俟〈俟恐是侯〉，弗同王者之后也；称子又称伯何。见殊之小国也。黄帝之先谥，四帝之后谥何也。曰：帝号必存五，代帝首天之色，号至五而反，周人之王，轩辕直首天皇号，故曰黄帝云；帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小何。曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。故王者有不易者、有再而复者、有三而复者、有四而复者、有五而复者、有九而复者，明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦，德侔天地者，称皇帝，天祐而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民，有一谓之三代，故虽纯地，庙位祝牲，犹列于郊号，宗于代宗，故曰：声名魂魄施于虚，极寿无疆。何谓再而复，四而复。春秋郑忽何以名。春秋曰：伯子男一也，辞无所贬。何以为一。曰：周爵五等，春秋三等。春秋何三等。曰：王者以制，一商一夏，一质一文，商质者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳，亲亲而仁多朴；故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食；丧礼别葬；祭礼先臊，夫妻昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫，明堂员，其屋高严侈员；惟祭器员，玉厚九分，白藻五丝，衣制大上，首服严员；鸾舆尊，盖法天列象，垂四鸾，乐载鼓，用锡舞，溢员；先血毛而后用声；正刑多隐，亲
多讳；封禅于尚位。主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多节义，故立嗣与孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母，别眇夫妇，同坐而食；丧礼、丧祭先亨，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫，明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四丝，衣制天下，首服卑退；鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾，乐设鼓，用纤施舞，舞溢方；先烹而后用声；正刑天法；封坛于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食，丧礼先嘉疏，夫别葬祭礼，夫妇昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫，明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭器椭，玉厚七分，白藻三丝；衣长前衽，首服员转；鸾舆尊，盖备天列象，垂四鸾，乐程鼓，用羽籥舞，舞溢椭，先用玉声而后烹；正刑多隐，亲多赦；封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文，故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母，别眇夫妻，同坐而食；丧礼合葬，祭礼先秬鬯，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫，明堂内方外衡，其屋习其衡，祭器衡同，作佚机，玉厚六分，白藻三丝；衣长后衽，服首习而垂流，鸾舆卑，备地周象载，垂二鸾，乐县鼓，用万舞，舞溢衡；先烹而后用乐，正刑文公，公封坛于左位。四法条于所故，祖于先帝，故四法如四时然，终而复始，穷则反本，四法之天，施符授圣人王法，则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏，至舜形体，大上而员首，而明有二童子，性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓为姒氏，至于生发于背，形体长，长足肵，疾行先左，随以右，劳左佚右也，性长于行，习地明水。天将授汤，主天法质而王，祖锡姓为子氏，谓契母吞元鸟卵生契，契先发于胸，性长于人伦，至汤体长专小，足左扁而右便，劳右佚左也，性长于天光，质易纯仁。天将授文王，主地法文而王，祖锡姓姬氏，谓后稷母姜原，履天之迹，而生后稷，后稷长于邰土，播田五谷，至文王形体博长，有四乳而大足，性长于地文势。故帝使禹皋论姓，知殷之德，阳德也，故以子为姓；知周之德，阴德也，故以姬为姓；故殷王改文，书始以男，周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能明之。〈按此篇前曰上黜夏，下存周，后曰绌夏、存周，绌字为是前黜字，疑误。〉《爵国》
春秋曰：会宰周公。又曰：公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。又曰：初献六羽。传曰：天子三公称公，王者之后称公，其馀大国称侯，小国称伯、子、男。凡五等，故周爵五等，上三品，文多而实少；春秋三等，合伯、子、男为一爵，上二等，文多而实少。春秋曰：荆。传曰：氏不若人，人不若名，名不若字。凡四等，命曰附庸，三代共之。然则其地列奈何。曰：天子邦圻千里，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里，附庸：字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。春秋曰：宰周公。传曰：天子三公。祭伯来。传曰：天子大夫。宰渠伯纠。传曰：下大夫。石尚。传曰：天子之士也。王人。传曰：微者，谓下士也。凡五等。春秋曰：作三军。传曰：何以书。讥，何讥尔。古者、上卿、下卿，上士、下士。凡四等，小国之大夫与次国下卿同，次国大夫与大国下卿同，大国下大夫与天子下士同，二十四等，禄等八差，有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土，大材者执大官位，小材者受小官位，如其能宣，治之至也。故万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪，豪杰俊英不相凌，故治天下如视诸掌上。其数何法以然。曰：天子分左右五等，三百六十三人，法天一岁之数，五时色之象也；通佐上十卿与下卿，而二百六十人，天庭之象也；倍诸侯之数也。诸侯之外佐四等，百二十人，法四时六甲之数也；通佐五与下，而六十人，法日辰之数也。佐之必三三而相复何。曰：时三月而成，大辰三而成象。诸侯之爵或五何。法天地之数也，五官亦然。则立置有司分指数奈何。曰：诸侯，大国四军，古之制，其一军以奉公家也。凡口军三口者何。曰：大国十六万口，而立口军三。何以言之。曰：以井田准数之，方里而一井，一井而九百亩而立口，方里八家，一家百亩，以食五口，上农夫耕百亩，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人，多寡相补，率百亩而三口，方里而二十四口，方里者十，得二百四十口，方十里为方里者百，得二千四百口，方百里为方里者千，得二万四千口，方千里为方里者万，得二十四万口，法三分而除其一，城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市、宫府、园囿、姜圈、台沼、椽采，得良田方十里者六十六，十〈十字疑衍文〉与方里六十六，定率得十六万口，三分之，则各万三千三百三十口，为大口军三，此公侯也。天子地方千里，为方百里者百，亦三分除其一，定得田方百里者六十六，与方十里者六十六，定率得千六百万口，九分之，各得百七十七万七千七百七十七口，为京口军九，三京口军以奉王家。故天子立一后，一世夫人。中左右夫人、四姬、三良人，立一世子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、二百四十三下士，有七上卿、二十一下卿、六十三元士、百二十九下士。王后置一太傅太母、三伯、三丞、二十夫人、四姬、三良人、各有师傅。世子一人太傅三傅、三率三少。士入仕宿卫天子者，比下士，下士者如上士之下数。王后御卫者，上下御各五人，二十夫人、中左右夫人、四姬、上下御各五人，三良人各五人，世子妃姬及士卫者，如公侯之制。王侯傅、上下史五人，三伯、上下史各五人，少伯、史各五人。世子太傅、上下史各五人，少傅、亦各五人，三率三下率各五人。三公、上下史各五人；卿、上下史各五人；大夫、上下史各五人；元士、上下史各五人；上下卿、上下士之史、上下亦各五人；卿、大夫、元士、臣各三人。故公侯方百里，三分除其一，得定田方十里者六十六，与方里六十六，定率得十六万口，三分之，为大国口军三，而立大国。一夫人、一世妇、左右妇、三姬、二良人，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、亦有五通大夫、立上下士。上卿位比天子之元士，今八百石，下卿六百石，上士四百石，下士三百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三姬、二良人、各有师保。世子、一上傅丞。士宿卫公者，比公者，比上卿者，有三人，下卿六人，比上下士者，如上下之数。夫人卫御者、上下御各五人，世妇、左右妇、上下御各五人，二卿、御各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上士、史各五人，下士、史各五人，通大夫、士、上下史各五人，卿、臣二人，此公侯之制也。公侯贤者为州方伯，锡斧钺，置虎贲百人，故伯七十里，七七四十九，三分除其一，定得田方十里者二十八，与方十里者六十六，定率得十万九千二百一十二口，为次国口军三，而立次国。一夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子；立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，与五通大夫、五上士、十五下士；其上卿位比大国之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三良人、二卿人、各有师保。世子、一下士傅，士宿卫公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下士，如上下士之数。夫人御卫者、上下士御各五人，世妇、左右妇、上下御各五人，二御、各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，下士、史五人，通大夫、上下史各五人，卿、臣二人。故子男方五十里，五五二十五，为方十里者六十六，定率得四万口，为小国口军三，而立小国。夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、与五通大夫、五上士、十五下士，其上卿比次国之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫人一傅氏、三伯、三丞、世妇、左右妇、三良人、二卿人、各有师保。世子、一上下傅，士宿卫公者、比上卿者三人，下卿六人。御卫者、上下御各五人，世妇、左右妇、上下御各五人，二御人、各五人。世子上傅、上下史各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，士、各五人，通大夫、上下史亦各五人，卿、臣三人，此周制也。春秋、合伯子男为一等，故附庸字者、地方三十里，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六十，定率得一万四千四百口，为口师三。而立一宗妇、二妾，一世子、宰丕、承一、士一、秩士五人。宰视子男下卿，今三百石。宗妇有师保，御者三人，妾各二人。世子一傅，士宿卫君者比上卿，下卿一人，上下各如其数。世子傅、上下史各五人，下良五。称名善者、地方半字君之地，九半，四分除其一，得田方十里者三，定率得七千二百口。一世子宰，今二百石，下四半三半二十五。三分除其一，定得田方十里者一，与方里者五十，定得三千六百口，一世子宰，今百石，史五人，宗妇士、仕卫、世子臣。《仁义法》
春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其泽，虽厚自爱，不予为仁。昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，殚大夫以娱其志，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，其足谓仁。仁者，爱人之名也，酅得无大之之辞，自为追，则善其所恤远也；兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也，其明智矣，非尧舜之智，知礼之本，孰能当此；故救害而先，知之明也，公之所恤远，如春秋美之，详其美恤远之意，则天地之间，然后快其仁矣，非三王之德，选贤之精，孰能如此。是以知明先，以仁厚远，远而愈贤，近而愈不肖者，爱也，故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身，独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣，如此者，莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，盖爱独及其身者也，故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。义云者，非谓正人，谓正我，虽有乱世枉上，莫不欲正人，奚谓义。昔者，楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得为义者，我不正也；阖庐能正陈蔡之难矣，而春秋夺之义辞，以其身不正也；潞子之于诸侯，无所能正，春秋予之有义，其身正也；趋而利也，故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义。义者，得宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也，是故内治反理以正身，据祉以劝福，外治推恩以广施，宽制以容众。孔子谓冉子：治民者，先富之而后加教。语樊迟曰：治身者，先难后获。以此之谓治身之与治民所先后者不同焉矣。诗云：饮之食之，教之诲之。先饮食而后教诲，谓治人也；又曰：坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。先其事，后其食，谓之治身也。春秋刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举，在我书而诽之；凡此六者，以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。且论己见之，而人不察，曰：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽欤。自攻其恶，非义之全欤。此谓之仁造人，义造我，何以异乎。故自称其恶，谓之情，称人之恶，谓之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以自治之节治人，是居上不宽也，以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民不尊，居上不宽则伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则诽于下；仁义之处，可无论乎。夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。《观德》
天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德炤明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不炤也；地出至晦，星日为明不敢闇，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣子三子不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编之月，月编于时，时编于君，君编于天，天之所弃，天子弗祐，桀纣是也；天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命是也；故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也，况生天地之间，法大祖先人之容貌，则其至德，取象众名尊贤，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废易姓而子之让，其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心贰，自引而激，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉。皆以德序。是吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之，鸡父之战，吴不得与中国为礼；至于莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也；鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其已，以鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。邢、卫、鲁之同姓也，狄人灭之，春秋不得讳，避齐桓也，当其如此也，唯德是亲，其皆先其亲。是故周之子孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，则先亲亲；鲁十二公等也，而定、哀最尊。卫俱诸夏也，善道之会，独见内之，为其与我同姓也；灭国十五有馀，独先诸夏；曹、晋俱诸夏也，讥二名独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也；外出者众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也；灭人者不绝，卫侯燬灭同姓独绝，贱其本祖而忘先也。亲等，从近者始；立适以长，母以子贵先。甲戌己丑陈侯鲍卒，书所见也，而不言其闇者；陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻其记，目见而书，或徐或蔡，皆以其先接于我者序之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进，郑僖公方来会我，而道杀，春秋致其意，谓之如会；潞子离狄而归党，以得上，春秋谓之子，以领其意；苞来、首戴、池、践土与操之会：陈去我，谓之逃归；郑去而不来，谓之乞盟：陈侯后至，谓之如会；莒人疑我，贬而称人；诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯；州公伐我，夺爵而无号；吴楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍之战，先忧我者见尊。《奉本》
礼者，继天地、体阴阳，而慎至容、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新旧之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明莫不照也；星莫大于太辰，北斗常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十六星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多者宿二十八九，其犹蓍百茎而共一本，龟千载而人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，人之得天得众者，莫如受命之天子，下至公侯伯子男，海内之心，悬于天子，疆内之民，统于诸侯，日月食并吉凶，不以其行。有星茀于东方，太辰，北斗入，常星不见，地震，梁山、沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弑者，春秋皆书以为大异，不言众星之茀入霄雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多者主名；君将不言臣；臣不言师；王夷君获，不言师败。孔子曰：唯天为大，唯尧则之。则之者，大也。巍巍乎其有成功也，言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不则天地，不能至王，由〈一作阶〉此而观之，可以知天地之责矣。夫流深者，其水不测，尊至者，其敬无穷，是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无错舛之灾，地有震动之异，天子所诛绝，所败师，虽不中道，而春秋者不敢阙，谨之也，故师出者众矣，莫言还，至师及齐师围郕，郕降于齐师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也，至于他师，皆其君之适也，而曰非师之罪，是臣莫之不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无疆，至晦者，其闇无疆；今春秋缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、哀以为考妣，至尊尚高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被，条条无疆。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明。大国齐、宋，离不言会，微国之君，卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙疆，诸侯之伐哀者皆言我，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，其于我无以亲，以近之故，乃得显明；隐、桓、亲春秋之先人也，益师卒而不日；于稷之会，不言日其乱，以通外也；黄池之会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。春秋襄公二十一年，邾庶其以漆闾丘来奔，左氏曰：庶其非卿也。公羊曰：邾庶其者何，邾娄大夫也。二十三年，邾卑我来奔。杜注卑我是庶其之党，同有窃邑叛君之罪。公羊作鼻我，邾娄大夫也。谷梁作𢌿我。
《深察名号》
治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录其首章之意，以窥其中之事，则是非可定，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而命施，谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子者；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善天于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。凡五号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。瞑也者，名其别离分散也，号凡而略，名详而目，目者，偏辨其事也，凡者，独举其事也。享鬼神号一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一，曰田；田之散名：春苗、秋蒐，冬狩，夏狝；无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名如是。是事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。诗曰：维号斯言，有伦有迹。此之谓也。深察王号之大意，其中有五科：皇科、方科、厈科、黄科、往科；合此五科以一言，谓之王。王者，皇也，王者，方也，王者，厈也，王者，黄也，王者，往也。是故王意不普大皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能厈运周遍；德不厈运周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则可不全于王。故曰：天覆无外，地载兼受，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者，群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行；用权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平、德不温；道不平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名；名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰已。今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名。性之名，非生与。如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性之质于善之名，能中之与。既不能中矣，而尚谓之质善，何哉。性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹢之辞是也。栣众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，栣也。人之受气苟无恶者，心何栣哉。吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天。天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非天也。必知天性不乘于教，终不能栣。察实以为名，无教之时，性禁天所禁，非天也。何据若是。故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为美也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非天在所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓之人事，事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号。以霣言者，弗扶将，颠陷猖狂，安能善。性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之言，无验之说，君子之所外，何以为哉。或曰：性有善端，心有善质，尚安非善。应之曰：非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。天生民有六经，言性者不当异，然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之言。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。是故孔子曰：善人，吾不得而见之，得见有恒者，斯可矣。由是观之，圣人之所谓善，亦未易当也，非善于禽兽则谓之善也，使动其端善于禽兽则可谓之善，善奚为弗见也。夫善于禽兽之未得为善也，犹之有草木而不得名知，万民之性善于禽兽而不得名善，之知名乃取之圣。圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人以为无王之世，不教之名民，莫能当善，善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性善于禽兽者许之，圣人之所谓善者勿许，吾质之命性者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性以善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善，善过性，圣人过善。春秋大元，故谨于正名，名非性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有质，而不可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固有瞑也，随其名号，以入其理，则得之也。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，情性相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何。故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。名性不以上，不以下，以其中名之。性如茧、如卵，卵待复而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王成天意以成民之善性为任也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟性已善，则王者受命尚可任也。其设民不正，故弃重任而违大命，非吾言也。春秋之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性，与性则多累而不精，自成功而无贤圣，此世长古之所误出也，非春秋为辞之术也。不法之所始，如之何谓未善已善也。