欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第一百四十四卷目錄

經籍典第一百四十四卷

詩經部彙考十二

宋明薛應旂方山詩說八卷【按·王夢得序】我師方山公五經罔不淹貫，而尤長於詩。以幼時所錄詩說鋟諸梓始，經義理以求其趨；參之古今以博其趣；察之性情以正其意；訂之得失以

協其中。真可輔翼乎？經而並行者，學者當自得之。〈嘉靖癸卯序〉

陳言詩疑　卷【按言·自序】

詩也者，正變存乎？感哀樂存乎？音美剌勸戒存乎？意升降理亂存乎？時得其意，故時可見也；得其感，故音可審也；得其音，故政可知也。於是乎，詩次

可序也，則序之可也。序之也者以序乎，先王之時世也。觀乎其世而樂有恍焉者矣，是故序詩也。詩小序之作，或以為孔子；或以為子夏；或以為子夏、毛公合作；或以為國史；或以為衛宏潤色之。潤色者潤色乎，孔子、子夏、毛公者也。孔子、子夏、毛公其去詩尚近，必耳目有逮焉者，而以數千載之後臆而破之，豈不遠哉？是故序有原乎？詩之意而詩無證乎？序之辭者，朱子以為非，而我疑其是也，故命其編曰詩疑。

陳言詩序傳　卷【按言·自序】

先王之詩，孔子得宋大夫之七篇，曰商頌，繼之者周也，周宗文王故次二南。文王未王，二南未雅也，武王成之，故次武王之頌。成王治定功成制禮

作樂而備矣，故次之正雅。成王有疑於周公未純也，故次豳之變風。承成王者，康王昭王也，故次二王之頌。二王之後，有宣王之興幽厲之衰，故次幽宣厲王之變雅。觀其所變，而詩之情見矣，幽王弒平王東而不復雅，故次王風；平王而下無詩矣，於是有諸侯之詩魯宗國也，而無風，故次魯頌。康叔者，武王之子也，故次邶鄘。衛唐叔者，成王之弟也，故次唐。以其厲王之後，故次鄭。異姓而大功者，太公、畢公也，故次齊、次魏。秦諸侯而狄者也，故次秦國。小而極亂、亂極必治，君子有未濟之思，故次之以陳檜，曹終焉。

勞堪詩林伐柯四卷【按·謝東山序】

詩林伐柯者，道亭勞先生所為，說詩者也，先生按潼川暇出，以示東山。由是讀之，卒業先生於三百篇，既合而統，論之又析而詳言之，大而一說

之長；小而一詁之善，取之也。明學詩者讀之，不猶伐柯者，其則不遠矣，乎雖然所謂則者不在書而在人，不在人而在我。聖門說詩曰思無邪、曰溫柔敦厚，詩之教也，此學詩之則也。先生在蜀，其教人也，德行以為本，篤實以為文，行之以敬敷在寬。出之以色笑匪，怒其校士也喜怒不形、好惡不作，覬覦莫得而倖，毀譽莫得而撓，所以薰陶變化之者，其為無邪與溫柔。【敦厚則一】而已矣今，諸生既親承先生之善訓，其尚於先生所以為身教者，近取則焉不然，苟徒讀先生之書，固非先生之志矣。〈隆慶庚午序〉

袁仁毛詩或問二卷【按仁·自序】

朱元晦於詩，盡去孔門序說，而以意自為之解。盲人摸象豈不揣其一端，然而去象遠矣？余讀詩不廢序說，亦不純主序說，會之以神，逆之以志，反

之性情之微，窺之美刺之表，其求之而未得也。若魚鉤及矍，然有得也，不知我之為古人，古人之為我也，舉其所服膺者，設為或問以發之焉。

陳第毛詩古音考

卷【按第·自序】夫詩以聲教也，取其可歌可詠、可長言嗟嘆至手舞足蹈而不自知，以感竦其興觀群怨。事父、事君之心，且將從容以紬繹。夫鳥獸草木之名義，斯

其所以為詩也。若其意深長而其韻不諧，則文而已矣，故士人篇章必有音節，田野俚曲亦各諧聲。豈以古人之詩而獨無韻乎？蓋時有古今、地有南北、字有更革、音有轉移，亦勢所必至，故以今之音讀古之作，不免乖刺而不入，於是悉委之，豈其然哉！愚少受詩家庭，竊常留心於此，晚年獨居海上，惟取《三百篇》，日夕讀之，雖不能手舞足蹈，契古人之意，然可欣可喜可戚可悲之懷一於讀詩，洩之又懼子姪之學詩，不知古音也。於是稍為考據，列本證、旁證兩條。本證者，詩自相證也；旁證者，采之他書也，二者俱無，則宛轉以審其音，參錯以諧其韻，無非欲便於歌詠，可長言、可嗟嘆而已矣。蓋為今之詩，古韻可不用也，讀古之詩，古韻可不察乎？嗟夫古今一意、古今一聲，以吾之意而逆古人之意，其理不遠也。患在是今非古，執字泥音則支離日甚。孔子所刪幾於不可讀矣，愚也聞見，寡陋考究未詳，姑藉之以請正明達君子。

【按·焦竑序】詩必有韻。夫人而知之，乃以今韻讀古詩，有不合輒歸之於習，而不察所從來久矣。吳才老楊用修著書始一及之，猶未斷然盡，以為古韻也。余

少讀書，每深疑之，迨見卷軸寖多彼此互證，因知古韻自與今異而以為葉者謬耳，故筆乘中間。論及此，不謂季立俯與余同也，甲辰歲季立過余，曰：子言古詩無葉音千載，篤論如人之難信何？遂作《古音考》一書，取詩之同韻者臚列之，為本證又取老易、太元、騷賦參同，急就古詩謟之類臚列之為旁韻，會讀者不待其畢，將啞然失笑之，不暇而古意可明也。噫！季立之用心可謂勤矣！韻之於經所關若淺然，古韻不明至使詩不可讀，詩不可讀，而正得失、動天地、感鬼神之教或幾於廢此，不可謂之細事也。乃寥寥千古至季立，始有歸一之論，而其功可勝道哉！世有通經學古之士，必以此為津筏，而簡陋自安者乃至以好異目，君則不學之過矣。

朱謀㙔詩故十卷

【按謀㙔自序】說詩者，毛韓齊魯互異，非一傳一說可

得而概也。愚者膠其師授，竊竊然自以為知詩其用，且隘矣，予之說非敢盡詩之用也，將以通。夫毛韓齊魯之固也，蓋自束髮誦詩，迄今五十餘年所見，諸家義疏率多牽於舊說，其於比興之際微辭妙旨往往鬱而未章，嘗為詩故。一卷傳之吳中，好事者頗采用其言，然後知予說之不大乖刺，亦有當於人心矣。爰以暇日研究物理、會通訓詁，集其神明而酌其得失，三百五篇，篇各為之說，次為十卷仍名之曰《詩》，故非告往知來，亦頗發先儒之未發矣。若夫進於溫柔敦厚之教，止於不愚之地，達乎？可興可怨之情以極乎？詩之能事，則三百五篇具在能言，詩者自得之。奚俟是哉！

【按黃汝亨序】仲尼述六經、刪詩以垂不朽，子夏親承其訓，故小序得者什九。毛、韓、魯、齊遞為之說，各有師承，而考亭訓注大略於雅頌，多合於國風。多離如執

放鄭聲一語，而鄭衛之詩，概從淫邪，不知夫聲之非詩也。鬱儀說詩大都原本小序，按文武周公以來春秋左國之事而次第其世，考其習俗、論其人，而以意通之，集諸家之成，無失作者至意。孟軻氏曰：以意逆志是為得之。又曰：誦其詩、論其世。此真善說。詩者，吾今見鬱儀氏矣。。

薛志學毛詩傳旨一貫　卷【按何三畏序】

《詩》蓋三千篇矣，此孔子未刪《詩》以前，《詩》也刪之後，得三百五篇，皆以合韶武之音，而詩乃隸於經焉。詩蓋有魯詩、齊詩、韓詩、毛詩諸家之學矣，此

朱子未傳詩以前、詩也傳之後，凡數萬餘言皆以黜，而詩傳乃隸於學官焉。國家明經取士，士業一經者，輒令取衷傳注必句釋而字解之，此雖訓詁之家而亦足以發明聖經之宗旨，匪是，則談理無所與陳，發義無所與展，而甚則離經畔聖，其害不可勝言矣。薛子希之少負才名、長為士望，凡百家諸子之籍，靡所不窺，而獨於詩傳討論加詳焉，其言曰風雅頌三經之章，章各有體賦；比興三緯之義，義各有宜閭閻；里巷、郊廟、朝廷，忠臣、孝子、烈士、貞女一唱三嘆之歌，歌各有指，乃為提綱挈領、覃思殫精，或日旰忘食、夜分廢，寢不對、客不闚門者，經年而傳旨，一貫之編成矣，是編也。大都以傳繹經以意，逆傳於諸家之說，務擇所安不為，持兩可以，故強記博綜之彥服，其多通推其淵識，可以掩映先達領袖，後進而為紫陽氏之忠臣已。

憑復京六家詩名物疏五十五卷【按葉向高序】稱名物者，莫詳於詩夫？子曰：多識於鳥獸草木之名夫？寧獨鳥獸草木也與？殷雷震電三星七襄之概乎？天江淮河海川原陵谷之包乎？地禮樂

衣冠文物器數之該乎？人三才之道有一之不列於詩者乎？詩之途三，曰賦、曰比、曰興，賦之體顯，而比興之體微，故詩之為比興者，其寄情或深於賦，而比興之物又必有其義，如《關雎》之配耦、《棠棣》之兄弟、《蔦蘿》之親戚、《蜉蝣》之娛樂、《鴇羽》之憂勞，皆非泛然漫為之說，故善說詩，舉其物而義可知也。不辨其物而強繹其義，詩之旨日微，而性情日失矣。海虞憑生肆力是經摭其名物，詳為之疏，分門別類，纖悉不遺，其所採集自六經正史以至諸子百家、稗官小說與夫？讖緯醫、卜、天文、曆數諸書，無不蒐列連類，廣肆窮變極幽，以視李樗之詳解、王景文之總聞、王應麟之詩考其宏富，精覈不啻倍之，書成示予，問序，余非深於詩者，思古列國之所陳太師之所採，各從其方俗以形之，歌詠其間封疆物產之不齊名稱俗，尚之互異彼此，不能相通，而其所載十五國者，又皆在大江之北。今文人學士之產於南者，足跡多所未涉，亦何從而辨？其物宜徵其形象，以遠訂作者於千載之上乎？馮生此編斟酌於不竭之淵，游衍於無窮之藪，是大有功於詩教者也。

吳雨毛詩鳥獸草木疏三十卷【按曹學佺序】

《詩》有草木、鳥獸、蟲魚，疏鄭夾漈以為晉陸機撰通考，據崇文總目，以為吳太子中庶子烏程。陸璣撰陳振孫曰：按陸氏釋文，斷非晉之士衡，而其

書引郭璞注《爾雅》，當在郭之後，亦未必吳時人也。陸氏曰者，唐陸德明也。有莊子音釋間，亦用之至孔疏。呂記太平御覽諸書，多所采獲矣，但書止二卷不無漏萬之譏，友人吳君引而申之、推而廣之，昔但二卷，今為二十名，曰毛詩鳥獸草木考焉。其曰毛詩者，本文之下仍用毛萇大小序也。其先鳥獸而後草木者，蓋夫子標多識之目，而國風首《關雎》之篇也；其次則風雅頌不相陵奪，如野有死鹿，先舉國風呦呦鹿鳴，次及小雅是也，其類則有當廣者如草木之外，而有竹穀羽毛之外，而有鱗介是也。如馬之類，則有騏騮犬之類，則有盧龐是也。其體則本吳仁傑離騷，草木疏而為之也；其用則本五雅及本草證類，諸儒注疏而為之也。今博采諸家仍存名氏，則本呂伯恭讀詩記而為之也。書成愚得寓目焉，曰噫憊矣。詩三百篇，古今說者紛紛不一，後之學者何所折衷？愚不敏，竊謂一言以蔽曰思無邪，則太史公所謂取其施於禮義者，近之語、往知來可與？言詩，則毛萇謂詩序為子夏所作者，近之述而不作多聞闕疑，則馬端臨謂其人可考、其意可尋者，夫子錄焉；其人不可考、其意不可尋者，夫子刪焉。其言亦近之，大抵必會乎，刪之意而後可與？言序必會乎序之意，而後可與？言疏，今吳君之疏必本諸序，猶乎作序者，即欲強解逸詩一篇，不可得也。近林宗伯少子世陞本王應麟之《詩傳圖要》作人物志三十卷，陳參戎第本吳棫之補音作《詩經古音》四卷，與吳君雨皆閩郡人，為一時之盛云。

黃汝諤毛詩微言二十卷【按汝諤自序】

《詩》有齊、魯、韓三家，盡亡，猶存毛、鄭。自朱子集傳出，而毛鄭之說又束之高閣矣，顧晦翁掊擊小序而後人復左袒漢儒矣，一時如呂東萊讀詩記、

嚴華谷詩輯，先後互出。與朱傳抗衡，余以為苟非出自詩人，總之皆臆說也。謂漢儒近古，度有師承而附會不少，謂宋儒明理，疑無曲說，而矯枉或過國朝纂修大全，裨益後學。而與朱傳相矛盾者，輒為棄去。故注疏之說既不收錄，而諸家之論亦不甚有所發明，又高明之士視為筌蹄，不復染指而屹首研摩，皆其庸庸者耳。此詩解所以概未盡善也。余生平最喜徐儆弦先生翼說，與吾鄉元扈徐公六帖，以其綜輯前人而超然獨解，絕無穢雜，故余篇中所載，兩公居多而又廣以箋疏，附以臆說，雖不敢謂與朱傳有裨，聊補大全所未備也。

瞿九思詩經以俟錄　卷【按九思自序】

說經者，當以孔子之言為主。孔子謂：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。可見詩惟雅頌是樂章，至於二南，未嘗非樂，然南自為南，不當與雅

頌並論也。孔子刪述六經，凡關涉三代者，皆以從周為主。周制所在，即是禮之所在。有此禮即有此樂，而詩經諸詩即所謂樂，決未有無禮而有是樂者，亦未有。有此禮而無是樂者，譬如衛國武王周公，原未嘗許康叔得用王禮，與魯國原是不同衛國，如何當有雅頌，若賓之初筵，是衛武公悔過飲酒之詩，抑抑威儀，衛武自儆之詩，只當與淇澳同在衛風，豈可列在二雅？蓋雅是天子之樂，斷未有雜以列國聲詩之理。今除十三國風及魯商二頌外，將大雅、小雅、周頌混而為一，不敢拘定，漢宋舊說亦不敢參用子夏小序，又除凶禮，如國有大，故旅上帝、旅四望，國有大旱舞雩，有天地大災，類社稷，類宗廟，凡去樂者、去籥者、弛架者、徹架者、廞樂器者、藏樂器者、陳樂器者、廞筍器者、廞舞器者，弔日不樂、忌日不樂者，齋不舉樂。服不舉樂者，殯葬不舉樂，祥禫不作樂。上陵不作樂者，不必開列，其餘將周家吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮盡數開列條目於每禮之下，復開細目粘壁間，日夜紬繹詩經白文，以何詩歸於何禮，即定此為某禮之。詩以何禮歸於何詩，即定此為某詩之禮。使經禮之三百與詩之三百一一相當，使周家有一禮必有一詩，有一詩必有一禮，不使其有有禮而無樂、有樂而無禮，必如此，然後二雅。周頌皆是宗廟朝廷所奏之樂、所歌之詩，方與夫子然後樂正之說相合。初欲以諸詩篇名為目，而以五禮附於其下，恐天下後世疑惑；或以為猶有遺禮，若以五禮為目，而以諸詩篇名附於其下，恐天下疑惑；或以為猶有遺詩，其後再三審處，謂諸禮散在各經，人難討究，若諸詩則聚在一部可以考驗。與其使人知無遺禮，不若使人知無遺詩，故遂決意先以諸禮為目，而諸詩附於其下；又復以諸詩為目，而以諸禮附於其下，則一禮便有一詩，一詩便有一禮，曉然易見，使天下後世因禮考詩、因詩考禮，即知二雅周頌已盡，無一篇閒詩矣。

十二篇【按舜牧自序】嘗讀三經、三緯之說，竊有疑焉。三經，風雅、頌是也；三緯，曰賦、曰比、曰興。蓋通融取義謂所賦之，有比、有興耳，非截然謂此為賦，此為比，此為興也。

惟截然分而為三，於是求之不得。其說則將為賦而興，又比也賦，而比又興也，而寖失其義矣。此三緯之說之可疑者，而猶其小者也，若斷章取義，凡詩皆可通用矣。而作者之志則有一定不易者，尚以意逆詩人之志於千載之上，則一字各函一義，而其中雋永之味真有足啟萬世之咀嚼者，奈之何？詩義之湮而莫識也，又奈之何？陳說汨沒於所習而即有能探其旨者，付之勿問也。今余所疑，凡經數十年且重加訂問矣，若前所誤解者，亟與辨正，蓋心獨苦矣。而安得高明君子虛心一為之裁訂哉！則所謂藏之名山而俟知於千載之下者也。

林兆坷毛詩多識篇七卷【按方承章序】萬物備矣，一不知而君子以為恥，寧存而不論者也。《山海經》所有怪物固付之聖人所不知，而在《詩》、《爾雅》與？夫附益詩《爾雅》者，其名其理豈可混

乎？繁露稱名，生於真不真，非名，則無論一名數物、一物數名，即一之不辨而格致於何有，是先生之所為慨也。以先生之學之博，而猶慮失其真，必檢攝其體，統歸諸訓詁，總之不離《詩》、《爾雅》者，近是，若紀其變則《列子·天瑞》之篇；究其源則《淮南·地形之訓》，無耶？有耶？蓋亦付之所不知耳。要之多識，要之一貫，將以博而不越其常者乎？故是編之難如畫犬馬者也。

汪應蛟學詩略一卷【按應蛟自序】

先王於詩教豈不重哉？自朝廷宮闈下迨國都閭巷，皆絃誦風雅以涵詠性情而約之至正。春秋時諸侯、卿大夫聘會燕饗，猶相與賦詩見志，蓋

其諷諭婉而感人深也。說者謂古詩三千餘篇，夫子僅存其什一篇什，雖簡而忠、孝、恭、順、禮、義、廉、恥之節森然，悉具以言乎。興觀群怨，事父事君則備矣。子謂詩可以一言蔽曰思無邪，夫學詩者誠求端於無邪也，茲略已多乎哉。

吳炯詩經質疑一卷【按炯自序】

余少讀《左氏春秋》，見其援引詩辭確有證據，而比諸《考亭》，疑有異同。長而聞之，長者謂《考亭》信理不若毛氏。近古有師傳也，《考亭》以意逆志於千百

世之下，大破漢儒之彀。然漢儒師傳亦未可盡掃，余取序傳考亭，比而讀之，《考亭》無可疑者，不復搜剔訓詁。《考亭》有可疑者，則取節序傳兼附己意，豈曰解頤、聊存管見云耳。〈萬曆丙午夏四月〉

張彩詩原三十卷【按陳此心序】

詩之為教，原以維世風正人心，弗納於邪也，故夫子存三百五篇，而撮其要曰思無邪。夫以無邪蔽三百，乃夫子代為詩人原也，而最可原者尢

莫如鄭風。鄭亦世漸於桓，武士有緇衣之好，女有雞鳴之風，安得概以淫斥舉，仁人義士感時憂國之公忠，悉入妖女狡童之案，不其冤乎？則說詩而不善原者之過也，張公為東省名元，淹貫百家、沉酣六藝，凡詩中意義兩可、邪正相鄰者，序傳疏箋各睹一斑。公直因其天然而衷之正的，融其偏駮而會之大通，又間出獨解，直發聖賢所未發，而於聖經賢傳毫不相戾。如鄭風一篇原淫入貞，而鄭之士女千古獲知心矣。由此，以推作者深情刪者，精意默受推原者多矣。尼聖以無邪原三百，其旨顯而微，公原三百以無邪，其旨微，而顯諸儒刺邪以懲邪，其功博而緩公原邪，以歸正其功，約而捷世道人心所藉，維持者不小也。尼聖可作，當亟與之言詩也已。

徐必達南州詩說六卷【按必達自序】

必達幼從先大夫受詩，稍長繙閱諸先輩說有異同者，又從先大夫質焉。己丑春，謝客扃戶作為詩說，專以先大夫為宗，而旁採諸先輩說，亦時

附以己意，務奇而不軌者盡黜焉。間有稍異時說而揣摩作者心事情景，躍然不忍棄去者，出自先輩，即標先輩姓名；出自己者，即標曰愚意。其為時所稱說而默想作者之意，似未必，然即存之而標曰再詳，今去曩時，已三十餘年，髮種種矣。生男八人為築南州書，舍聚而教之，群從子弟亦時時過從，抄傳孔艱，遂災及木，其於教誨爾，子倘庶幾焉。〈天啟辛酉〉

顧起元爾雅堂詩說四卷【按起元自序】

先大夫以詩起家，隆慶初讀書，永慶山房嘗手錄諸家詩說，藏諸笥中。余少過庭，愛而習之，獨惜大雅以下諸篇。闕弗載比，長而諸家之說，觕所

涉覽，乃竊取其義續之已。又與諸弟參訂，別為一編，存之家塾，用課兒輩，而門人輩遂板而行之，余不能止也。昔趙作詩細，蔡中郎過會稽讀之，而歎以為長於《論衡》，是編也。吾敢，遂謂足當帳中祕哉。要以挾筴，而哦者得是說而存之，或亦可以備魚兔之筌蹄。〈云爾萬曆丙午夏日〉

錢天錫詩牖五卷【按天錫自序】

春秋名卿大夫盟會聘饗，稱詩言志，各有懷來使人感動，而詩之用不廢，奈何字櫛句比偏。逐所見，則宮商之乖調亦已久矣。柳柳州不云乎本

之詩以求其情，情至之語顰有為顰、笑有為笑，故他經可以詁解，而《詩》當以聲論。夫以義求者，離性遠；以聲感者，於性近。牖民孔易亦求之於性情之間而已。余少受詩先民部，汎濫諸家之說，變風非淫，變雅非美，既奉先子之訓，不敢盡是己見，嗣遭先子之變，簡帙漫漶不復倫次。越數年，所璜兒頗能言詩，因取其大指不謬於聖人者而授之，并與同好者商焉。

何楷毛詩世本古義二十八卷【按楷自序】

昔者孔子之教，不外乎六經；而禮樂為王者之事，當世必皆各有成書。如《周禮》、《儀禮》之類，不容以意，為之損益，其所手定，惟《易》、《詩》、《書》、《春秋》四者。《易》衍

十翼，《春秋》修舊史，皆述也，而有作焉。若《詩》、《書》，第以棄取見義而已。《易》、《春秋》之為書，一明理，一紀事，各自孤行。而《書》、《詩》，則兼禮樂而有之。夫以《書》為兼乎？禮樂類乎？《春秋》，人猶信之若《詩》，則第以道性情，一語蔽之，足矣。嗟乎！詩教失傳，莫大於是。今夫《詩》，上播諸聲律，下形諸諷詠，無地而不有詩，無人而不可以作詩，由其所從，來者異，故於一體中以風、雅、頌為之標別，然亦必皆因一事而作，則其世固可知也。夏商之文獻皆不足矣，宋猶存商頌五篇，杞無一焉？惟周室先祖之詩，藏在故府，幸不放失。聖人以為二代文獻之猶存者也，故取公劉王、季文王諸詠以廣商頌之。遺其於二代，蓋彬彬矣，《書》斷於秦穆，《春秋》始於平，中間若厲、幽、宣三王之際，皆周室改革之大者，而其事跡杳如也。舍詩將安所徵之，故《詩》者連屬《書》與《春秋》者也。孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。諸儒推測未有得其解者，今以世考之，《詩》亡於下泉，正當敬王之時，蓋至是而周不復興矣。平遷王城敬遷下都，愈趨愈下，聖人所以投筆而自廢也，若夫典章文物？聲容器數之盛散見於《詩》中者，犁然明備至纖而不可遺，至繁而不可亂，按之三禮，無一不合。有王者起，特舉而措之耳，是又聖人之借《詩》以存禮樂也。蓋昔孔子雅言《詩》、《書》執禮而不及樂，他日又言：興於詩，立於禮、成於樂。而不及《書》明乎？學《詩》足以兼《書》，猶之學禮足以兼樂也。其言《詩》、《書》恆在禮樂之先者，以禮樂取諸《詩》、《書》中而足也，後儒視詩太淺，索詩太易，盍亦思聖人所以廣收約取，著之為經與？《易》、《書》、《春秋》並垂者，其立教宜如何？精嚴而可。輕以里巷謳吟例之乎？凡余說《詩》，是不一術先循之行，墨以研其義，既證之他經以求其驗，既又考之山川譜系以摭其實，既又尋之鳥獸草木以通其意，既又訂之點畫形聲以正其誤，既又引賦詩斷章以盡其變，諸說兼詳，而詩中之為世為人、若禮若樂俱一一躍出。於是，喜斯文之在茲歎絕學之未墜也。當其沉思莫解，寢食都忘，閱七載手不停披，斯已勤矣。書成悉依時代為次名，曰世本古義，伸子輿氏誦詩、論世之指也。卷凡二十八，每篇倣古序體，更定小引以冠其前，其諸義未安者，則附見之章句之後，欲使觀者有所考鏡焉。{{Annotation|崇禎十有四年}}

【按范景文序】昔子輿氏言：誦《詩》、讀《書》必論其世。又曰：《詩》亡然後《春秋》作。然則不明《春秋》之義，安識《詩》之所以亡？不論作《詩》之世，又安識《詩》之所由作也？故夫四

始六義雖為吟詠性情，而一王褒譏大法，於此寓焉。用是播之，聲歌被之，管絃神人以和上下，以格天子之事，孰有大於《詩》者哉！東遷之後豈遂無《詩》？尼父刪定別存商魯，雖復及門，西河、端木之徒尚未易，測其用意所在，況乎漢儒之詁釋宋人之議論哉！然則未刪之詩亡於王跡之既熄，已刪之詩併亡於論說之多岐，蓋不稽時代以考，污隆於論世之旨何當焉。吾友何元子家世受《詩》，獨觀深旨見夫《詩》中所載周事，為多后稷而後，文王而上。其諸非廟祀追遠之作，斷之夏商，使從其世，至《風》、《雅》篇，次因人及事義如貫珠，登之音韻以和。其聲證之名物，以資其博，紬繹既精，引義綦廣，遂令分體之什，燦然編年之書千五百年，而後何意復有斯人學者誠能通卷讀之。其治亂所錯，直可上接乎《書》，而比於《春秋》之史，嗟乎！吾人生六義散失之後，能使代有言，人有詠不至，如他詩簡闊寥廓之難尋，則何氏翼經之功於古之人何如耶？

【按曹學佺序】夫說詩者，莫善於孟子。孟子之言曰：誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。故說詩非論其世不可，孔門說詩有序、有傳，即後世之為說、

為箋、為疏、為故，皆不越乎？世亦惟據其篇什而詮注之，未聞有純以世為主。

而風雅頌隨之者，譬若觀其

譜牒，而其祖宗功德之近遠與？其為子若孫之賢，不肖俱在尺幅中矣。何氏研窮於此七年之久而始成名，曰古義。義即志也。何氏曰：非我作古，乃古人之志也。何氏元子楷也，序之者曹氏學佺也。

張次仲待軒詩記六卷【按次仲自序】

《詩》自商周溯稷契迄陳靈，上下千五百年，治亂、興亡、風俗、疆域、形勢、方言、物類、情變，無所不載，而吾處數千年後，蠡測管窺，安必其皆有合於古

人。陶主敬曰：古韻自《詩》不用協序文。有本未可非，說詩者固不可詘經從序，亦何可去序昧經？故以序為本，而不能盡信者，酌以眾論弋以己志，苟有當經學，庶可質之，將來未知後人以為何如也。

【按孫治序】《詩記》者，鹽官張元岵先生之所為作也。先生以天啟辛酉舉於鄉，屢上春官不第，遭時變革，遂閉戶，卻掃絕跡人事。顧其生平，經史淹貫，著述斐然。

其《箋注四詩》大抵以序為據，謂其書近古，異於後之耳。食者囊括注疏以來，及於有明一代，不敢尋一先生之語，即紫陽義有未合，亦必確有證據，不敢苟為雷同。古今得失之林，歷代治亂之故。忠臣、孝子、良友、貞婦與？夫山川原隰、禽魚草木，莫不原原本本曉暢意旨。不誇多識，不矜異聞，有一言之裨於道者，未之，或遺也。嗟乎！先生之行潔，先生之心苦，以謝羽鄭。所南之蘊義而發揮於經術，豈其有司馬名山之念？桓譚必傳之語哉！而《書》之不可廢者，自在也。予獲先生忘年交，十有五年，嘗在齋中見其披吟不絕於口，朱墨不絕於手，吾未見其好學如先生者。先生歿後，予閱其遺，編注、釋經，傳而外史。漢、晉、唐以迄有明，無不刪。述成一家言，流覽玩讀，未嘗不為流涕。其孫訒受業於余者，會刻先生《詩記》成因，作數言於簡端。嗚呼！即先生此書可以垂不朽矣！

孫承澤詩經朱傳翼三十卷【按承澤自序】

昔朱子於五經皆有著述，散見於《語類》、《文集》諸書，詳細備具，而其成書，於《易》有本義；於《詩》有集傳。集傳力正毛氏之失，而不甚許可《詩》記當時。駭

者、半信者半，故集傳未大行於宋之世。至元季，經學諸儒尊之、信之，明洪武初元之宿儒多有存者，定科舉之制首重明經。經說兼主二三家，獨詩主集傳，不兼他說。永樂初，命儒臣修五經大全，《周易》並列傳義。《詩經》獨詮集傳。若是乎，其重也。故當時治詩者，師無異授，學有專門，畢力於大義之旨而詩明。迨嘉隆而後，士習日趨新義，視集傳僅為科舉之書，蓋詩在五經中與他經異。他經率以闡理道、紀政事定誅賞，大經大法在焉。詩獨本於日用，屬於人情，取義於聲韻之微默。寓夫勸懲之旨，大者載焉，小者載焉，貞者載焉，淫者載焉，蓋不極乎？事之變不足以窮人之情。情者，性之用也，情至於窮而性見矣。故曰思無邪。思由情反性之路也，此聖人教人學詩之要，非謂詩盡無邪也。毛氏不達其解，而曰變風發乎情，止乎禮義。夫止乎禮義，固亦有之，然豈皆止乎禮義者哉！其說如此，故篇篇必求止乎禮義，穿鑿迂滯而不通，惟其穿鑿，故嗜奇者喜焉，反以集傳為庸常無味，有由然也。余注詩有年，凡三易稿，始取小序與朱子之說並立，每篇之首定其是非，通章大義業已了然；又就集傳略為推衍以暢其旨，俾學者觀小序之說如是，朱子之說如是。上合之於經文，固有不費辭說，洞然於心而無疑者矣。嗟！嗟！五經皆以垂教聖人於《詩》，尢諄諄焉。乃三百篇之旨，一夫障之，千有餘歲，不明於天下。昔王輔嗣氣象之說亂《易》，范甯斥之為罪深於桀、紂。毛氏之罪，豈在輔嗣下？朱子闢之，厥功偉矣！故翼朱者翼經也。

高承埏五十家詩義裁中十二卷【按承埏自序】

孔氏之門，身通六藝者七十二人。夫子許其可與言詩者，子貢、子夏兩賢而已。子貢詩傳出於近人偽撰，惟子夏之序授高行子傳。至大小毛公

以及衛宏宏學於謝曼卿者也，論其世數百年矣。考其人十有一傳矣，而說者謂序出於宏，然則曼卿以前授之於師者，皆無序乎？理之所必無也。明道程子謂：詩學必於大序中求。又謂：國史得詩必載其事，然後其義可知。伊川則云：大序非聖人不能作，其篤信詩序，若是，自雪山王氏、夾漈鄭氏乃廢序言詩，朱子用之作集傳，以鄭聲淫為鄭詩淫也，於是鄭詩出於淫奔者，最多且以鄭衛之音並舉而推及於邶鄘。衛而王風，而齊陳諸國，靡不有淫奔之詩，數傳而魯齋王氏遂欲刪去。其三十二篇是以孔子刪詩為未盡善矣，毋乃賢知之過與？予家世治詩，曾王父以詩舉。隆慶丁卯鄉試，先子旋以詩舉萬曆朝，鄉、會試弇鄙如？予亦以詩義入彀。然墨守者集傳一編而已自避兵竹林里，故家遺書經亂散失，亟割饘粥之產以購之，稍稍裒集言詩者，得五十家。大約淳熙以前，無舍序言詩者；淳熙而後，遵集傳廢序者，十之九矣。孔子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。序所云：發乎情，止乎禮義者，無邪之說也。本乎孔子者也，孟子。曰：以意逆志，是為得之。集傳去序言詩，求詩人之志於千載之上。以意逆志之說也，本乎孟子者也。吾因二者而裁其中焉於國風，淫奔諸詩仍存舊序，其餘則以朱子為歸。而五十家之義，附之非敢異於諸子也。竊取者，二程子之言，亦孔子之詩教然爾。

萬時華詩經偶箋　卷【按時華自序】

予家世業詩閒居，偶有所見，隨手識之，義類不能深也。跧伏既久，忽復成書，題之曰：偶箋詩之精微與他經異，或近之而遠，或淺之而深，或隱之

而顯，或笑而歎，或反而正，今之君子因經有傳而逐傳者遺經，因傳而生訓詁而集訓詁者迷傳，塾師講堂轉轉，訛謬夫？古人之唱嘆淫泆神境超忽，而必欲固執其字句，以為綱強，疏其支泒，以為斷千年風雅。幾為迂拙腐陋之書，嗟乎！其鄙甚矣！孟子之論，說詩以意，逆志夫千載之上、千載之下，何從逆之大都？古人妙理相遭，無故之中作詩者之志，與讀詩者之意偶或遇之，若是予，雖不能得其精微，豈莊周所謂旦暮遇之者耶！

張星茂詩采八卷【按潘晉臺序】

言詩者，亡慮千家，率以小序為祖毛說。為宗夫祖小序者，以序為出卜商手，蓋自沈重之言始也，然漢世文字未有引詩序者，惟黃初四年有曹

共公遠君子、近小人之語。蓋魏後於漢，序至是而始行也。予嘗反覆小序再四繹之，凡《左傳》、《國語》所嘗登載，則深切明著，歷歷如見。苟二書所不言，則古書又無明證，則未有能明指其人其事也。如白華，則古書以為孝子潔白華；黍，則以為時和歲豐宜黍稷；由庚，則以為萬物各由其道；崇丘，則以為萬物得極其高大。三百篇之詩，並未嘗以命篇二字取義，序詩者何以知其然？宗毛氏者，以毛氏與孟子說詩多合也。毛氏以召南為文武之詩，故不得不以平王為平正之王；以周頌為成王時作，故不得不以成王為成此王功。殊不知詩中之類甚多，召南有康王，以後之詩有平王，以後之詩不特文武時也，甘棠行露之詩。召公既歿之後，在康王世也，何彼穠矣！作於平王之後，亦猶是也。大明之維此，文王思齊之文王之母皇矣。之比於文王，靈臺之王在靈沼綿；之文王蹶，厥生皆後世詩人追詠之詞，何嘗作於文王之世？周頌之美成王，亦猶是也。毛氏解詩之失，孰有大於此者？若夫考亭一意排斥小序不用，然程伊川有云：詩小序是當時國史作，如不作則孔子亦不能知斯言未必信乎。故六經皆有義，詩獨無義，非無義也，義在樂也。六經皆宜解詩，獨不宜解，非不宜解也，解在史也。今吾友宅修之為詩采，或軋逢小序，或進退毛解，或上下考亭，或取齊魯韓佚說，或傅會列國諸大夫賦詩本旨而參以律呂，廣以五雅百家，察以五方人物、風土、山川、遺跡。悉以九州噢咻需於聲音，氣息予又安得贅一詞哉！子貢見師乙而問焉，曰：如賜何歌也？此求義於樂之說也，馬端臨曰：其人可考，其意可尋者，夫子錄焉。其人不可考，其意不可尋者，夫子刪焉。此求解於史之說也。古大師先得乎刪之意，而後能采吾夫子，盡悉乎采之意，而後能刪。今宅修操孟子論世之旨以求合於夫子之刪，水乳矣。即因以求合於大師之采，亦水乳矣。即更而敷之於小序毛詩考亭，亦水乳矣。故采詩者不失其所以為采詩而已矣。

胡紹曾詩經胡傳十二卷【按紹曾自序】

古經並有竹簡漆，《書》、《詩》獨為群儒口授。毛詩尢後出其字，與三家異者，凡百篇。迨東漢後而篆隸，更為正楷，點畫小偽厥旨，遂殊諸家詩亡，毛傳

巋然獨存，乃字樣失真，不可枚列，猶或傳繕偶乖至如何？彼矣之作穠也。終，然允臧之作終焉，也不能辰夜之作。晨也，蒹葭萋萋之作；凄也，不可畏也之作，亦可畏也。求爾，新特之作；求我也，胡然厲矣之作。胡為也？家伯維宰之作，冢宰也；朔月之作，朔日也。爰其適歸之作，奚其也。以享、以祀之作，饗也。天降滔德之作，慆也。彼徂矣之作，岨也。庤乃錢鎛之作，痔也。言授之縶之作，受也。其旂茷茷之作，筏也。降予卿士之作，于也。俱明舛理並無他，據若夫召伯所憩之為憇也。之死矢靡，它之為他也，羊牛下來之為牛羊也，大叔于田之刪大也，隰有六駮之為駁也。取彼狐貍之為狸也，婦嘆〈平聲〉于室之為嘆〈去聲〉也。鄂不

之為也。家室君王之為室家也，不憖遺一老之為也。析薪拖矣之為杝也，昊天大憮之為泰也。仲氏吹篪之為箎也，潸焉出涕之為澘也。維塵雍兮之為雝也，既匡既之為也。不皇朝矣之為遑也，洒掃庭內之為廷也。小旻抑詩兩泉流之為流泉也，以篤于周祜之刪于也。不拆不副之為圻也，穫之、挃之之為桎也。亨祀不忒之為享也，此則互異倒揉若是者改之與。經何可改也，不暇加訂與？經何可忽也，夫前古蟲鳥不可追矣。秦篆稍近古隸，又次之能通篆隸，則義有不待釋者，故經之正文皆當從大篆，其注疏則用時畫，庶使學者得窺三才之奧，而經學用是可明矣。