钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第一百二卷

易经部易学别传八

汉·京房《易传》卷上
乾　　姤　　遁　　否　　观　　剥晋　　大有　震　　豫　　解　　恒升　　井　　大过　随　　坎　　节屯　　既济　革　　丰　　明夷　师艮　　贲　　大畜　损　　睽　　履中孚　渐

≡≡〈乾下乾上〉乾，纯阳用事，象配天，属金，与坤为飞伏。居世，《易》云：用九，见群龙无首，吉。九三，三公为应，肖乾乾夕惕之忧。甲壬配外，内二象积算，起己巳火，至戊辰土，周而复始，五星从位，起镇星，参宿从位，起壬戌建子，起潜龙建巳，至极主亢位，配于人事，为首、为君父，于类为马、为龙，降五行，颁六位，居西北之分野，阴阳相战之地。《易》云：战于乾，天六位，地六气六象六包，四象分万物阴阳，无差升降，有等人事，吉凶见乎其象，造化分乎有无。六位纯阳，阴象在中，阳为君，阴为臣，阳为民，阴为事，阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。水配位为福德，木入金乡居宝贝，土临内象为父母。火来四上嫌相敌，金入金乡木渐微。宗庙上建戌亥，乾本位，阳极阴生，八卦例诸。
≡☴〈巽下乾上〉姤，阴爻用事，金木互体，天下风行，曰姤。姤，遇也。《易》曰：阴遇阳，与巽为飞伏。元士居世，尊就卑定，吉凶只取一爻之象。九四，诸侯坚刚在上，阴气处下。《易》云：系于金柅，巽积阴入阳，辛壬降内外象，建庚午至乙亥积算，起乙亥水，至丙戌土，周而复始。五星从位，起太白井宿，从位入辛丑建午，起坤宫初六爻。《易》云：履霜，坚冰至。建亥，龙战于野。配与人事，为腹为母，于类为马。《易》云：行地无疆，内巽为风，乾为天，天下有风，行君子以号令告四方，天风气象，三十六候。木入金为始阴，不能制于阳，附于金柅，《易》之柔道牵也。五行升降，以时消息，阴荡阳降，入遁。
≡☶〈艮下乾上〉遁，阴爻用事，阴荡阳遁，金土见象，山在天下为遁，阴来阳退也。小人君子，污隆契斯义也。《易》云：遁，世无闷，与民为飞伏。大夫居世，建辛未为月，六二得应，与君位遇，建焉。臣事君，全身远害。建辛未，至丙子，阴阳遁去，终而伏位。积算，起丙子至乙亥，周而复始，阳消阴长，无专于败。《系》云：能消息者，必专者败。五星从位，起太阴鬼宿，入位降丙辰。配于人事，为背为手，于类为狗为山。石内外升降，阴阳分数二十八候，土入金为缓，积阳为天，积阴为地，山所地高峻，逼通于天，是阴长阳消，降入否。
≡☷〈坤下乾上〉否，内象阴长，天气上腾，地气下降，二象分离，万物不交也。小人道长，君子道消。《易》云：否之匪人，与坤为飞伏。三公居世，上九，宗庙为应。君子以俟时，小人为灾。建壬申至丁丑，阴气浸长。积算，起丁丑至丙子，周而复始。五星从位，起岁星，柳宿从位，降乙卯，气分气候三十六，阴阳升降，阳道消铄，阴气凝结，君臣父子，各不迨及。《易》云：其亡其亡，系于苞桑。天地清浊，阴薄阳消。天地盈虚，与时消息。危难之世，势不可久。五位既分，四时行矣。上九云：否极则倾，何可长也。阴长，降入于观。
☴☷〈坤下巽上〉观，内象阴道已成，威权在臣，虽大观在上，而阴道浸长，与巽为飞伏。诸侯临世，反应元士，而奉九五。《易》云：观国之光，利用宾于王，建癸酉至戊寅，阴阳交伏。积算，起戊寅至丁丑，周而复始。金土火互为体。五星从位，起荧惑星宿，从位降辛未土木，分气二十八，阴阳升降，定吉凶成败，取六四至于九五，成卦之终也。《易》云：观我生。又云：风行地上，列象分爻，以定阴阳进退之道，吉凶见矣。地上见巽，积阴凝盛，降入于剥。
☶☷〈坤下艮上〉剥，柔长刚减，天地盈虚体象。金为本，随时运变，水土用事，成剥之义，出于上九。《易》云：硕果不食，君子得舆，小人剥庐，与艮为飞伏。天子治世，反应大夫。建甲戌至己卯，阴阳定候。积算，起己卯木，至戊寅木，周而复始，纯土配金用事。五星从位，起镇星张宿，从位降丙子，金土分气三十六，《易象》云：山附于地，剥，君子俟时，不可苟变。存身避害。与时消息，春夏始生，天气盛大。秋冬严杀，天气消灭。故当剥道，已成阴盛，不可逆。阳息阴专，升降六爻，反为游魂。荡入晋。☲☷〈坤下离上〉晋，阴阳返复，进退不居。精粹气纯，是为游魂。金方以火土运用事，与艮为飞伏。诸侯居世，反应元士。建己卯，至甲申，阴阳继候。积算，起甲申金，至癸未土，周而复始。五星从位，起太白翼宿，从位降己酉，金二象，分候二十八，运配金土。积算起候，无差于晷刻，吉凶列陈，象在其中矣。天地运转，气在其中矣。乾道变化，万物通矣。六爻交通，至于六卦，阴阳相资相反，相剋相生。至游魂，复归本位，为大有。故曰：火在天上，大有为归魂，卦定吉凶。配人事五行，象乾，为指归地。
☲≡〈乾下离上〉大有卦复本宫，曰大有，内象见乾是本位，纯金用事，与坤为飞伏。三公临世，应上九，为宗庙。建戊寅，至癸未。积算，起癸未土，至壬午火，周而复始。五星从位，起太阴轸宿，从位降甲辰，金土，分象三十六候，配阴阳升降，六位相荡，返复其道，吉凶度数，与乾卦同分六五，阴柔为日照与四方象，天行健，少者为多之所宗，六五为宗也。《易》曰：火在天上，大有。阴阳交错，万物通焉。阴退阳伏，返本也。乾象分荡八卦，入大有，终也。乾生三男，次入震宫八卦。
☳☳〈震下震上〉震分，阴阳交互用事，属于木德，取象为雷，出自东方，震，有声，故曰雷。雷能警于万物，为发生之始，故取东也。为动之主，为生之本。《易系》云：帝出乎震，与巽为飞伏。宗庙应上六运数。入丙子，至辛巳，积算起辛巳，至庚辰土宫，配吉凶，周而复始。五星从位，起岁星角宿，从位降庚戌土，内外木土二象俱震。《易》曰：震惊百里。又云：畏邻戒也。取象为阳，配爻属阴，故曰：阴阳交错而为震。气候分数三十六，定吉凶于顷刻，毫釐之未，无不通也，无不备也。阴阳交互，阳为阴，阴为阳，阴阳二气，荡而为象。故初九三阴为豫。
☳☷〈坤下震上〉豫卦配水火木以为阳用事。《易》云：利建侯行师。又云：天地以顺动，故日月不过，四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。与坤为飞伏。世立元士为地，《易》奉九四为正应。建丁丑，至壬午，积算，起壬午，至辛巳。以六爻定吉凶，周而复始。五星从位，起荧惑亢宿，从位降乙未，土上木下，见土内顺外动，故为悦。豫时有屯夷事，非一揆爻象，适时有凶有吉，人之生世，亦复如斯。或逢治世，或逢乱时。出处存亡，其道皆系。《易》云：大矣哉。阴阳升降，分数二十八，极大小之数，以定吉凶之道。豫以阳适阴，为内顺成卦之义。在于九四，一爻以阳荡阴，君子之道，变之于解。
☳☵〈坎下震上〉解，阴阳积气聚散以时，内险外动，必散。《易》云：解者，散也，解也。品汇甲拆，雷雨交作，积气运动，天地剖判成卦之义。在于九二，与坎为飞伏。立大夫于世为人，而六五降应委权命于庶品。建戊寅，至癸未，推吉凶于阴阳，定运数于岁时。积算，起癸未，至壬午，周而复始。五星从位，起镇星氐宿，从位降戊辰。木下见水动而险。阴阳会散，万物通焉。升降属阳荡阴，以阳为尊。尊者高而卑者低。变六三为九三恒卦，分气候，定数极位于三十六变，坎入巽，居内象，为雷风运动，鼓吹万物，谓之恒。
☳☴〈巽下震上〉恒，久于其道，立于天地，雷与风行，阴阳相得，尊卑定矣。号令发而万物生焉，雷风行而四方齐也。与巽为飞伏。三公治世，应于上六宗庙。建己卯，至甲申，金木起度数。积算，起甲申，至癸未，周而复始。五星从位，起太白房宿，从位降辛酉。上下二象，见水分阴阳于内外。气候分数三十八。九三至于阳，屯之位。不顺所履，无定其位。《易》云：不𢘆其德，或承之羞。阴阳升降，反于阴。君道渐进，臣下争权。运及于升。
☷☴〈巽下坤上〉升阳升阴，而阴道凝盛，未可便进。渐之曰升，升者，进也。卦虽阴，而取象于阳，故曰以阳用事，与坤为飞伏。诸侯在世，元士为应候。建庚辰，至乙酉，积算起乙酉，至甲申，周而复始。五星从位，起太阴心宿，入位，降癸丑，土下见木，内外俱顺动阴阳，而长岁时，人事配吉凶，发乎动。《易系》云：吉凶悔吝生乎动。气候配象数，位三十六，自下升高，以至于极，至极而反，以修善道而成，其体阴道革，入阳为坎，水与风见井。☵☴〈巽下坎上〉井，阴阳通变不可革者，井也。井道以澄清不竭之象，而成于井之德也。《易》云：井者，德之基。又云：往来井，井，见功也。改邑不改井，德不可渝也。与坎为飞伏。九五处至尊，应用见本象。建辛巳，至丙戌，积算起丙戌，至乙酉，周而复始。五星从位，起岁星尾宿，从位降戊戌，坎下见风，险于前，内外相资，益于君。贤人有位，君子不孤。《传》曰：德不孤，必有邻。气候所象定数，于二十八天地之数分，于人事吉凶之兆，定于阴阳，阴生阳消，阳生阴灭，二气交互，万物生焉。震至于井，阴阳代位，至极则反，与巽为终。退复于本，故曰游魂。为大过。
☱☴〈巽下兑上〉大过，阴阳代谢，至于游魂。《系》云：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。互体象乾，以金土定吉凶，去本末，取二五为过之功，与坎为飞伏。降诸侯，立元首，元士居应上。建丙戌，至辛卯，积算起辛卯，至庚寅，周而复始。五星从位，起荧惑箕宿，从位降丁亥，阴阳相荡，至极则反。反本及末，于游魂，分气候三十六，阳入阴，阴阳交互，反归于本，曰归魂。降随卦。☱☳〈震下兑上〉随，震象复本曰随。内象见震曰本，纯木用事，与巽为飞伏。世立三公，应宗庙。建乙酉，至庚寅，积算起庚寅，至己丑，周而复始。五星从位，起镇星计都，从位降庚辰，气候分数二十八，六位虽殊，吉凶象震，进退随时，各处其位，无差晷刻。内外二象，悦而动随，附于物系，失在于六爻，吉凶定于起算之端，进退见乎随时之义。金木交刑，水火相敌，休废于时，吉凶生焉。震以一君二民，动得其宜，本于乾而生乎震，故曰长男。阴阳升降为八卦，至随为定体，资于始而成乎终，坎降中男而曰坎，互阳爻居中为坎卦。
☵☵〈坎下坎上〉坎，积阴以阳，处中，柔顺，不能履重刚之险。故以刚克柔而履险，而曰阳，是以坎为属中男，分北方之卦也。与离为飞伏。世立宗庙居于阴位，比近九五，全于坎道，远于祸害。三公居应，亦为阴暗，成坎之德，在于九五、九二也。建起戊寅，至癸未，积算起癸未，至壬午，周而复始。五星从位，起太白牛宿，从位降戊子。岁候运数三十六，内外俱坎，是重刚之位。《易》曰：坎，陷也。震以阳居，初能震动于物，能为动主，坎以阳居中，为重刚之主，故以坎为险，阳变阴成于险道，今以阴变阳，止于为节。
☵☱〈兑下坎上〉节，水居泽上，泽能积水，阳止于阴，故为节。节者，止也。阳荡阴而积实，居中悦内而险于前，阴阳进退，金水交运，与兑为飞伏。元士立，元首见，应诸侯。建起甲申，至己丑，积算起己丑，至戊子，周而复始。五星从位，起太阴女宿，从位降丁巳。金上见水，本位相资，二气交争，失节则嗟。《易》云：不节若则嗟若，分气候二十八，中男入兑少女，分荡入阴，中位见阳，升降见长男，次入水雷屯。
☵☳〈震下坎上〉屯，内外刚长，阴阳升降，动而险。凡为物之始出，皆先难后易。今屯则阴阳交争，天地始分，万物萌兆在于动难。故曰屯。故《易》曰：屯，如邅如乘马班如，泣血涟如，难定乃通。《易》云：女子贞，不字，十年乃字。土木应象见吉凶，与震为飞伏。世上见大夫应至尊，阴阳得位，君臣相应，可以定难于草昧之世。建乙酉，至庚寅，积算起庚寅，至己丑，周而复始。五星从位起岁星虚宿，从位降庚寅。分气候三十六，阳适阴入中女，子午相敌见吉凶。
☵☲〈离下坎上〉既济，二气无冲，阴阳敌体，世应分君臣，刚柔得位曰既济，与离为飞伏。世上见三公应，上见宗庙，内外阴阳相应，坎离相纳，上下交，五行相配，吉凶丽乎爻象。建丙戌，至辛卯，卦气分，节气始，丙戌受气，至辛卯成正象，考六位，分刚柔，定吉凶。积算起辛卯，至庚寅，周而复始。五星从位，起荧惑危宿，从位降己亥，分气候二十八，坎入兑为积阴，二象分俱阴，上下反覆卦变革。
☱☲〈离下兑上〉革，二阴虽交，志不相合。体积阴柔爻象，刚健可以革变，兑上离下，务上下积阴变改之兆，成物之体，故曰革。《易》云：君子豹变，小人革面。与兑为飞伏。诸侯当世，见元士，九五、六二为履正位，天地革变，人事随而更也。建始丁亥，至壬辰，水土配位。积算起壬辰，至辛卯，周而复始。五星从位，起镇星室宿，从位降丁亥，分气候三十六。其数起元首，上金下火，金积水而为器，火变生而为熟。生熟禀气于阴阳，革之于物，物亦化焉。《易》云：己日乃孚，阴阳更始，动以见吉凶，动以柔当位刚，会之光大，革变于丰。
☳☲〈离下震上〉丰，雷火交动，刚柔散气，积则暗，动乃明。《易》云：丰，其屋蔀，其家窥，其户阒，其无人。三岁不觌，乃凶。火木分象，配于积阴，与震为飞伏。阴处至尊为世，大夫见应，君臣相暗，世则可知。臣强君弱，为乱世之始。建生戊子，至癸巳，雷与火震动曰丰，宜日中夏至，积阴生丰，当正应，吉凶见矣。积算起癸巳，至壬辰，周而复始。五星从位，起太白壁宿，从位降庚申，分气候二十八，上木下火，气禀纯阳，阴生于内，阳气杂，正性溃乱，极乃反为游魂。入积阴，阴阳升降，反归于本。变体于有无吉凶之兆。或见于有，或见于无。阴阳之体，不可执一为定象。于八卦，阳荡阴，阴荡阳，二气相感而成体，或隐或显。故《系》云：一阴一阳之谓道。外卦震降阴入明夷。
☷☲〈离下坤上〉明夷，积阴荡阳，六位相伤，外顺而隔于明，处暗不分，伤于正道，曰明夷。五行升降，八卦相荡，变阳入纯阴，阴道危，阳道安，故与震为飞伏。伤于明而动乃见，志退位，入六四。诸侯在世，元士为应，君暗臣明，不可止。建起六四癸巳，至戊戌，积算起戊戌，至丁酉，周而复始。五星从位，起太阴奎宿，从位降癸丑，分气候三十六，地有火，明于内，暗于外，当世出处，为众所疑之所。及伤于明。《易》曰：三日不食，主人有言。阴阳进退，金水见火。气不相合，六位相荡。四时运动，静乃复本，故曰游魂。次降归魂入师卦。☷☵〈坎下坤上〉师，变离入阴，伤于正道，复本归坎，阳在其中矣。处下卦之中，为阴之主，利于行师。《易》云：师者，众也。众阴而宗于一阳，得其贞正也。与离为飞伏。阴阳相薄，刚柔迁位，世主三公，应为宗庙。建始壬辰，至丁酉，积算起丁酉，至丙申，周而复始。五星从位，起岁星娄宿，从位降戊午。分气候二十八，地下有水复本位，六五居阴处阳位。九二贞正，能为众之主，不溃于众。《易》云：师，贞，丈人吉。八卦始于坎，阴阳相荡，反至于极，则归本坎中男，升降得失，吉凶悔吝，策于六爻。六爻之设，出于蓍。蓍之得象而卦生。积算起于五行，五行正则吉，极则凶。吉凶之象，显于天地人事，日月岁时，坎之变于艮，艮为少男，少男处卦之末，为极也。次入艮卦。
☶☶〈艮下艮上〉艮，乾分三阳为长中少，至艮为少男，本体属阳，阳极则止，反生阴象。《易》云：艮，止也。于人为首为背，取象为山为石，为门为狗。上艮下艮，二象土木，分气候，与兑为飞伏。世上见宗庙，三公为应，阴阳迁次，长幼分形。庚寅至乙未，阴长阳极，升降六位，进退顺时，消息盈虚。积算起庚寅，至己丑，周而复始。五星从位，起荧惑胃宿，从位降丙寅。分数位三十六，金木相敌，升降以时。艮止于物，背于物。《易》云：时止则止，时行则行。刚极阳反，阴长积气，止于九三、初六，变阳取其卢中，文明在内，成于贲，次降入贲卦。
☶☲〈离下艮上〉贲，泰，取象上六柔来文刚，九二刚上文柔，成贲之体，止于文明。贲者，饰也。五色不成谓之贲。文彩，杂也。山下有火，取象文明，火土分象，与离为飞伏。世立元士六四，诸侯在应，阴柔居尊，文柔当世，素尚居高，侯王无累。《易》云：贲于丘园，束帛戋戋。建始辛卯，至丙申，积算起丙申，至乙未，周而复始。五星从位，起镇星昴宿，从位降己卯。分气侯二十八，土火木分，阴阳相应为敌体。上九积阳素尚，全身远害，贵其正道，起于潜，至于用九。阴阳升降，通变随时，离入乾将之大畜，次降六二，中虚为三，连入大畜卦。
☶≡〈乾下艮上〉大畜，阳长阴消，积气凝盛，外止内健，二阴犹盛，成于畜义。《易》云：既处畜，消时行阳，未可进取，于下卦全其健道，君子以时顺其吉凶，与乾为飞伏。建始壬辰，至丁酉，积算起丁酉，至丙申，周而复始。五星从位，起太白毕宿，从位降甲寅，九二，大夫应世，应六五为至尊，阴阳相应，以柔居尊，为畜之主。分气候二十八，山下有乾，金土相资，阳进阴止，积雨润下，畜道光也。乾象内进，君道行也。吉凶升降，阴阳得位，二气相应，阳上薄阴，阴道凝结，上于阳长为雨，反下九居高位，极于畜道，反阳为阴，入于兑象，六三应上九，上有阳九，反应六三，成于损道，次降损卦。
☶☱〈兑下艮上〉损，泽在山下，卑险于山，山高处上，损泽益山成高之义。在于六三在臣之道，奉君立诚。《易》云：损下益上，与兑为飞伏。三公居世宗庙。建始癸巳，至戊戌，积算起戊戌，至丁酉，周而复始。五星从位，起太阴觜宿，从位降丁丑。土星入卦，配吉凶，阴阳相荡，位不居六，爻有吉凶，四时变更，不可执一以为规。分气候二十八，阴阳升降，次艮入离，见睽之象。损益六爻，刚长阴次，入火泽睽卦。
☲☱〈兑下离上〉睽，火泽二象，气运非合，阴消阳长，取象何比，惟阳是从。阴阳动静，刚柔分焉。先睽后合，其消通也。文明上照，幽暗分矣。《易》云：见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，遇雨则吉。群疑亡也。与离为飞伏。诸侯立九四为世，初元士为应。建始甲午，至己亥，积算起己亥，至戊戌。五星从位，起岁星参宿，从位降己酉。分气候三十六，金火二运合土宫，配吉凶，于岁时六五阴柔，应文明九二四，得立权臣，阴阳相荡，六位逆迁，变离入乾，健于外。象坎入履，次降入天泽履卦。≡☱〈兑下乾上〉天下有泽曰履，得位吉，失位凶。素尚吉。《易》云：视履考祥，其旋元吉。与乾为飞伏。六丙属八卦，九五，得位为世身，九二，大夫合应象。建始乙未，至庚子，积算起乙亥，至庚子。五星从位，起荧惑井宿，从位降壬申。分气候，金火入卦，起于极数二十八，阳多阴少，宗少为贵。得其所履则贵，失其所履则贱。《易》云：眇能视，跛能履，吉凶取此文为准。六位推迁，积欠起算，数休王相破资，益可定吉凶也。升降反位，归复，止于六四，入阴为游魂中孚卦。
☴☱〈兑下巽上〉中孚，阴阳变动，六位周匝，反及游魂之卦。互体见民止于信义，与乾为飞伏。艮道革变，升降各禀正性。六四，诸侯立世。应初九元士，九五履信，九二反应。气候相合，内外相敌。建始庚子，至乙巳，积算起乙巳，至甲辰，周而复始。五星从位，起镇星鬼宿，从位降辛未。分气候三十六，风与泽二气相合，巽而说，信及于物，物亦顺焉。《易》云：信及豚鱼。兑入艮六三，入阳内二阳归阴，阴阳交互复本，曰归魂。次降归魂风山渐卦。
☴☶〈艮下巽上〉渐，阴阳升降复本，曰归魂之象。巽下见艮，阴长阳消，柔道将进，与兑为飞伏。九三，三公居世，宗庙为应。建始乙亥，至甲辰，积算起甲辰，至癸卯，周而复始。五星从位，起太白柳宿，从位降丙辰。分气候二十八，上木下土，风入艮象，渐退之象也。互体见离，主中文明，九五传位，得进道明也。六二阴柔得位，应至尊。《易》云：鸿渐于磐，饮食衎衎。阴阳升降，八卦将尽。六十四爻，阴阳相杂。顺道进退，次于时也。少男之位，分于八卦，终极阳道也。阳极则阴生，柔道进也。降入坤宫八卦。
卷中
坤　　复　　临　　泰　　大壮　　夬需　　比　　巽　　小畜　家人　　益无妄　噬嗑　颐　　蛊　　离　　旅鼎　　未济　蒙　　涣　　讼　　同人兑　　困　　萃　　咸　　蹇　　谦小过　归妹

☷☷〈坤下坤上〉坤，纯阴用事象。配地属土，柔道光也。阴凝感，与乾相纳，臣奉君也。《易》云：黄裳，元吉。六二内卦，阴处中，臣道正也。与乾为飞伏。宗庙居世，三公为应。未免龙战之灾，无成有终。初六起履霜，至于坚冰，阴虽柔顺，气亦坚刚，为无邪气也。建始甲午，至己亥，积算起己亥，至戊戌，周而复始。五星从位，起太阴西南方之卦，星宿从位降癸酉，金分气候三十六，阴中有阳，气积万象，故曰阴中阴。阴阳二气，天地相接，人事吉凶，见乎其象。六位适变，八卦分焉。阴虽虚纳于阳位，称实升降反复，不能久处，千变万化，故称乎易。易者，变也。阴极则阳来，阴消则阳长，衰则退，盛则战。《易》云：上六，龙战于野，其血元黄。阳属阳来荡阴，坤内卦初六适变入阳，曰震，阴盛阳微，渐来之义，故称复。次降阳，入地雷复卦。
☷☳〈震下坤上〉复，阴极则反，阳道行也。《易》曰：君子道长，小人道消。又曰：七日来复。六爻反复之称。《易》云：初九不远复，无祇悔。六爻盛卦之体总称也。月一阳为一卦之主，与震为飞伏。初九元士之世，六四诸侯见应。建始乙未，至庚子，积算起庚子，至己亥，周而复始。土水见候。五星从位，起岁星张宿，从位降庚子。分气候二十八，坤上震下，动而顺，是阳来荡阴，阴柔反去，刚阳复位，君子进，小人退。《易》云：休复元吉，阳升阴降。变六二入兑象，次并临，二阳将进内为悦，阴去阳来，气渐隆火之入地泽临卦。
☷☱〈兑下坤上〉临，阳长阴消，悦而顺，金土应候，刚柔分。震入兑二，阳刚本体，阴柔降入临。临者，大也。阳爻健顺，阴爻退散。《易》曰：君子之道。《易》云：至于八月，凶。阳长六爻，反复吉凶之道可见矣。与兑为飞伏。九二大夫立世，六五至尊应上位。建始丙申，至辛丑七月，积气至六月，吉凶随爻考污隆。积算起辛丑，至庚子，五星从位，起荧惑翼宿，从位在丁卯。分气候三十六，坤下见兑，悦泽临，阳升阴降，入三阳乾象，及坤即泰卦，外坤积阴，内兑亦为阴，二阴合体，柔顺之道不可贞吉，凶。以时配于六位，用于阳长之爻，成临之义。六三将变阳爻，至次降入泰卦。
☷≡〈乾下坤上〉泰，乾坤二象合为一，运天入地，交泰，万物生焉。小往大来，阳长阴危，金土二气交合。《易》云：泰者，通也。通于天地，长于品汇，阳气内进，阴气升降。升降之道，成于泰象，与乾为飞伏。三公立，九三为世，上六宗庙为应候。建始丁酉，至壬寅，积算起壬寅，至辛丑，周而复始。五星从位，起镇星轸宿，从位降甲辰，分气候二十八，地下有天，阳道浸长不可极，极则否，成存泰之义，在于六五。阴居阳位，能顺于阳，阴阳相纳，二气相感，终于泰道。外卦纯阴，阳来刚柔成于震象，阴降阳升，居乾上成大壮。
☳≡〈乾下震上〉大壮，内外二象动而健，阳胜阴而为壮。《易》曰：羝羊触藩，羸其角，进退难也。壮不可极，极则败。物不可极，极则反。故曰：君子用罔，小人用壮。与震为飞伏。九四诸侯立世，初九元士在应。建始戊戌，至癸卯，积算起癸卯，至壬寅。五星从位，起太白角宿，从位降庚午，分气候三十六，雷在天上，健而动，阳升阴降，阳来荡阴，吉凶随爻著于四时。九四庚午，火之位，入坤为卦之本，起于子，灭于寅，阴阳进退，六位不居，周流六虚，外象震入兑为阴悦，适爻为刚长，次降入夬，阳决阴之象，入泽天夬卦。
☱≡〈乾下兑上〉夬，刚决柔，阴道灭。五阳务下，一阴危上，将反游魂，九四悔也。泽上于天，君道行也。与兑为飞伏。九五立世，九二大夫为应。建始己亥，至甲辰，积算起甲辰，至癸卯，周而复始。金木分乾兑，入坤象，五星从位起太阴亢宿，从位降丁酉。分气候二十八。《易》云：泽上于天，夬，扬于王庭，柔道消，消不可极，反于游魂九四，柔来文刚，阴道存也。阴之道不可终否，刚柔相济，日月明矣。天地定位，人事通也。故曰：雷动风行，山泽通气。人之运动，体斯合矣。阴阳升降，反复道也。次降入游魂水天需卦。
☵≡〈乾下坎上〉需，云上于天，凝于阴而待于阳。故曰需。需者，待也。三阳务上而隔于六四路之险也。坤之反覆，适阳入阴，阴阳交会运动，阴雨积而凝滞于阳，通乃合也。与兑为飞伏。游魂立世，诸侯应初九元士。建始甲辰，至己酉，积算起己酉，至戊申，周而复始。金土入乾坎，五星从位，起岁星氐宿，从位降戊申。分气候三十六，乾外见坎，健而进，隘在前也。需与饮食争于坎也。阴阳相激，胜负有倚，反为不速。敬终有庆，阴阳渐消，阳道行行，反复其位，不妄于阴。坎降入归魂水地比卦，坤之归魂也。
☵☷〈坤下坎上〉比，反本复位，阴阳相定。六爻交互，一气在也。水在地上，九五居尊，万民服也。比亲于物，物亦附焉。原筮于宗，归之于众，诸侯列土，君上崇之，奉于宗祧，盟契无差，邦必昌矣。与乾为飞伏。归魂六三，三公居世，应上六宗庙。建始癸卯，至戊申，积算起荧惑房宿，从位降乙卯。分气候二十八，阴道将复，以阳为主。一阳居尊，群阴宗之。六爻交分，吉凶定矣。地道之义，妻道同也。臣之附君，比道成也。归魂复本，阴阳相成，万物生也。故曰：坤生三女，巽离兑分长中下，以阳求阴，乾之巽为长女。
☴☴〈巽下巽上〉巽，阳中积阴，而巽顺风从穴入于物，号令齐顺，天地明也。内外禀于一阴，顺于天地道也。声闻于外，远彰柔顺，阴阳升降，柔于刚也。本于坚刚，阴来又柔，东南向明，齐肃阴阳，与震为飞伏。宗庙居世，三公在应。建始辛丑，至丙午，积算起丙午，至乙巳，周而复始。分气候其数三十六。阴气起阳，阳顺于阴，阴阳和柔，升降得位，刚柔分也。阴不可盈，晷刻倾也。初六适变，阳来阴退，健道行也。三阳务进，外阴阳也。适变于内，外未从也。次降阴交于阳九，为小畜卦。
☴≡〈乾下巽上〉小畜，《易》云：密云不雨，自我西郊，小畜之义，在于六四，三阳连进于一危也。外巽体阴，畜道行也。巽之初六，阴荡阳气，感积阴不能固，退复本位，三连同往而不可见，成于畜义，外象明矣。《易》云：既雨，既处也。与乾为飞伏。初九元士居世，六四诸侯在应。建始壬寅，至丁未，积算起丁未，至丙午，周而复始，木土入乾巽。五星从位，起太白尾宿，从位降甲子。分气候其数二十八，一阴居六四，建子入阳宫，推其休咎，处吉凶刚健，立阳爻，阴凝在巽体。《易》云：舆说輹，夫妻反目，夏至起纯阴，阳爻位伏藏，冬至阳爻动，阴气凝地，阴阳升降，以柔为刚，见中虚文明，积气居内象，次降入风火家人卦。
☴☲〈离下巽上〉家人，乾刚俱变，文明内外相应，阴阳得位，居中履正，火上见风，家人之象。闲邪存诚，嗃嗃得中，互体见文明，家道明也。内平遇坎险象，家人难也。酌中之义，在于六二，与离为飞伏。建始癸卯，至戊申，积算起戊申，至丁未，金土入离巽，大夫居世，应九五，立君位。五星从位，起太阴箕宿，从位降己丑，分气候其数三十六，火木分形，阴阳得位，内外相资，二气相合，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟。《易》曰：家人嗃嗃，妇子嘻嘻，治家之道，分于此也。吉凶之义，配五行进退，文明运动变化之象。九三适阴入震，风为雷合，曰益，次降风雷益卦。
☴☳〈震下巽上〉益，天地不交，曰否。六二阴上乘刚，九四下降积阴，故为益。《易》曰：损上益下，雷动风行，男下女上，阳益阴，君益于民之仰也。互见坤，坤道柔顺，又外见艮，艮止阳，益阴止于阳，柔道行也。与震为飞伏。六三三公居世，上九宗庙为应。建始甲辰，至己酉，积算起己酉，至戊申，周而复始。土金入震巽。五星从位，起岁星计宿，从位降庚辰，分气候二十八，阴阳二木合，金土配象，四时运转，六位交分，休废旺生，吉凶见乎动爻。配日月星辰进退，运气升降，复当何位，适变于外阳，入阴爻二象，健而动，属于天地也。阴阳相荡，次降入天雷无妄卦。
≡☳〈震下乾上〉无妄，乾刚震动，二气运转，天下见雷，行正之道，刚正阳长，物无妄矣。内互见艮，止于纯阳，外互见巽，顺于阳道。天行健而动，刚正于物，物则顺也。金木配象，吉凶明矣。与乾为飞伏。九四诸侯在世，初九元士立应上。建始乙巳，至庚戌，积算起庚戌，至己酉，周而复始，火土入乾震。五星从位，起荧惑牛宿，从位降壬午，分气候三十六，上金下木，二象相推，阴阳升降，健而动，内见一阳应动刚，五行分配，吉凶半矣。九五适变入文柔，阴荡阳爻，归复位，刚柔履次，明在外，进退吉凶见中虚。次降入火雷噬嗑卦。
☲☳〈震下离上〉噬嗑，柔乘文刚，积气居中，阴道明白，动见文明，雷电合分，威光而噬嗑也。《易》曰：颐中有物，曰噬嗑。阴阳分中，动而明物，有不齐齧而噬，吉凶之道，象于五行，顺则吉，逆则凶。火木合卦，配升降，与离为飞伏。六五居尊，应六二大夫。建始丙午，至辛亥，积算起辛亥，至庚戌，周而复始，火土入离震。五星从位，起镇星女宿，从位降己未，土分气候二十八，火居水上，阳中见阴，阳杂气浑而溷，吉凶适变，随时见也。返复阴游魂入卦五行，进退始终之道，斯可验矣。升降六爻极返，终下降山雷颐卦。
☶☳〈震下艮上〉颐，六位上下，周而复始，内外交互，降入纯阴，地之气萃在其中，积纯和之气，见浩然之道明矣。土木配象，吉凶从六虚，与震为飞伏。六四诸侯在世，元士之初九见应。建始辛亥，至丙辰，积算起丙辰，至乙卯，周而复始，土木入艮震。五星从位，起太白虚宿，从位降丙戌，土分气候三十六，山下有雷，止而动，阴阳通变分气候。内外刚而积中柔，升降游魂，下居六四位，特分复归于本，吉凶起于六四，次环六位星宿躔次也。极则反本，降入归魂山风蛊卦。
☶☴〈巽下艮上〉蛊，适六爻阴阳上下，本道存也。气运周而复始，山下见风，止而顺内，互悦而动。《易》云：蛊者，事也。先甲后甲，事分而令行。金土合木象，复本曰归魂，与震为飞伏。九三归魂立，三公在世应上九，见宗庙。建始庚戌，至乙卯，积算起乙卯，至庚寅，周而复始，土木入艮巽。五星从位，起太阴危宿，从位降辛酉。金分气候二十八，木上见土，风落山贞，干于父事，阴阳复位，长幼分焉。八卦循环，始于巽，归魂内象见还元。六爻进退，吉凶在于四时。积算起宫从乎建始，升阴阳巽宫，适变入离，文柔分矣。阴入阳退见中虚，次水中女，八卦相荡，阴阳定位，迁入离宫，八卦纯火，以日用事。☳☲〈离下离上〉离本于纯阳，阴气贯中，禀于刚健，见乎文明。故《易》曰：君子以继明照于四方。阳为阴主，阳伏于阴也。是以离体为日为火，始于阳象，而假以阴气，纯用刚健，不能明照，故以阴气入阳，柔于刚健，而能顺柔，中虚见火象也。与坎为飞伏。宗庙为世，应上见三公。建始戊申，至癸丑，积算起癸丑，至壬子，周而复始，土水二象入离火位。五星从位，起岁星室宿，从位降己巳，火分气候三十六，内外二象，配于火土为祥。互见悦顺，著于明。阴阳升降，入初九，适变从阴，止于艮象。吉凶从位起，至六五休，废在何爻。次降入火山旅卦。
☲☶〈艮下离上〉旅，阴中见阳，荡入阳中，阴阳二气交互见本象，火居山上，为旅之义。《易》曰：旅，人先笑，后号咷。又曰：得其资斧。仲尼为旅人，固可知矣。与艮为飞伏。世居初六，元士九四，诸侯见应。建始己酉，至甲寅，积算起甲寅，至癸丑，周而复始，火土木入离艮。五星从位，起荧惑壁宿，从位降甲辰，分气候三十六，火土同宫，二气合应，阴阳相对，吉凶分乎阴位。上九阳居宗庙，得丧于易，六五为卦之主，不系于一凶，其宜也。内象适变，荡阴入阳，巽顺于外，进退意器，外象明，应内为鼎，次降火从风入鼎。
☲☴〈巽下离上〉鼎，木能巽火，故鼎之象，亨饪见新，供祭明矣。《易》曰：鼎取新阴阳，得应居中，履顺三公之义。继于君也。阴穴见火，顺于上也。中虚见纳，受辛于内也。金玉之铉，在乎阳，飨新亨饪在乎阴，与巽为飞伏。九二立大夫为世，六五居尊见应。建始庚戌，至乙卯，积算起乙卯，至甲寅，周而复始。分土木入离巽。五星从位，起镇星奎宿，从位降辛亥。水分气候三十六，火居木上，二气交合，阴阳巽顺，器具形存，金玉坚刚，配象阴阳，吉凶六位，递相迁次。九三适变，以阳入阴，见乎坎险，降入水火未济卦。
☲☵〈坎下离上〉未济，阴阳二位，各复本体，六爻交互，异于正象，故取未济名之。世应得位，阴阳殊涂，性命不交，吉凶列矣。与坎为飞伏。六三，三公为世，应宗庙。建始辛亥，至丙辰，积算起丙辰，至丁卯，水土二象入离坎。五星从位，起太白娄宿，从位降戊午，火分气候二十八，水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。受刑见害，气不合也。阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上著于象，天地盈虚，与时消息，其大也。次降入山水蒙卦。
☶☵〈坎下艮上〉蒙，积阳居阴，止于坎，陷养纯正素，居中得位。《易》云：山下出泉，蒙。二象摽正，天下通也。击暗释疑，阳道行也。内实外正，暗得明，阴附于阳，稚道亨也。故曰：蒙，养正。与艮为飞伏。诸侯立世，元士为应。建始壬子，至丁巳，积算起丁巳，至丙辰，周而复始，火土入艮坎。五星从位，起太阴胃宿，从位降丙戌，土分气候三十六，山下见水，畜聚居中，分流万派，六位不居，吉凶适变，水土分也。阴阳进退，岁时物也。六五，阳中积阴，入巽，见阴中阳，二气相荡，不可盈望。次降入风水涣卦。
☴☵〈坎下巽上〉涣，水上见风，涣然而合，内外健而顺纳，实居中正，互见动而上，阴阳二象，资而益也。风行水上，处险非溺也。九五履正，思顺，非偪也。与巽为飞伏。九五居尊，大夫应。建始癸丑，至戊午，积算起戊午，至丁酉，周而复始，火土入坎巽。五星从位，起岁星昴宿，从位降辛巳，火分气候，其数二十八，内卦坎中满，一阳居中，积实于内，风在外行，虚声外顺，吉凶之位，考乎四序，盛衰之道，在乎机要。阴阳死于位，生于时，死于时，生于位，进退不可诘。正盛则衰来，正衰则盛来。《易》曰：积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。八卦始终，六虚反复，游魂生巽入乾，为天水讼卦。
≡☵〈坎下乾上〉讼，生生不绝之谓道。六位不居，返为游魂离宫八卦，以讼为反四，天与水违，曰讼。五行所占，六位定吉凶，非所背顺为正。金与水二气相资，父子之谓健，与险内外相激，家国之义出象，故以则斯可验矣。与巽为飞伏。诸侯居世，元士见应。建始戊午，至癸亥，积算起癸亥，至壬戌，周而复始，火水入卦。五星从位，起荧惑毕宿，从位降壬午，火分气候三十六，天下见水，阴阳相背，二气不交，物何由生。吉凶宗于上九，进退见于九四二，居中履正，得其宜也。阴阳升降，复归内象，次降天火同人卦。
≡☲〈离下乾上〉同人，二气同进，健而炎上，同途异致，性则合也。《易》曰：出门，同人，又谁咎也。九二得位，居中六三，积阴待应。《易》曰：先号咷，而后笑。八卦复位，六爻迁次，周而复始，上下不停生生之义，易道祖也。天与火明而健，阳道正，阴气和也。吉凶故象，五行昭然，与坎为飞伏。归魂立，三公为世，上九宗庙为应候。建始丁巳，至壬戌，积算起壬戌，至辛酉，周而复始。火土入乾离。五星从位，起镇星觜宿，从位降己亥，水分气候二十八，火上见金，二气虽同，五行相悖。六爻定位，吉凶之兆，在乎五二，得时则顺，失时则逆。阴阳升降，岁月分焉。爻象相荡，内外适变，八卦巡回，归魂复本。本静则象生，故适离为兑，入少女，分八卦于兑象。
☱☱〈兑下兑上〉兑，积阴为泽，纯金用体。畜水凝霜，阴道同也。上六阴生，与民为合，土木入兑，水火应之。二阴合体，积于西郊，冲艮入乾，气类阴也。配象为羊，物类同也。与艮为飞伏。上六，宗庙在世，六三，三公为应。建始乙卯，至庚申，积算起庚申，至己未，周而复始，金土入兑宫。五星从位，起太白参宿，从位降丁未，土分气候三十六，内卦互体见，离巽配火，木入金宫，分贵贱于强弱，吉凶随爻算，岁月运气逐休王，阴阳升降，变初九，入初六，阳入阴为坎象，正体见，阳位刚柔分，吉凶见也。适变内象入坎为困卦。
☱☵〈坎下兑上〉困，泽入坎险，水不通，困。外禀内刚，阴道长也。阴阳不顺，吉凶生也。《易》云：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。上下不应，阴阳不交，二气不合，五行配六位，生悔吝，四时休，王金木交争。万物之情，在乎几微，与坎为飞伏。初六元士为世，九四诸侯在应。建始丙辰，至辛酉，积算起辛酉，至庚申，周而复始，土金入坎兑。五星从位，起太阴井宿，从位起太阴，降戊寅，分气候，其数二十八。坎象互见，离火入兑，金水见运，配吉凶。阴阳升降，坎入坤，阴气凝盛，降入萃。☱☷〈坤下兑上〉萃，金火分气候，土木入兑宫，升降阴气盛，刚柔相应，合九五，定群阴，二气悦而顺，泽上于地，积阴成萃。《易》曰：萃者，聚也。吉凶生，阳气合而悦，与坤为飞伏。六二大夫居世，九五至尊见应。建始戊寅，至癸未，积算起癸未，至壬午，周而复始，土木入坤兑。五星从位，起荧惑翼宿，从位降乙巳，分气候二十八。泽下见坤二气顺，木土入宫有爱恶。阴阳升降阳气来，止于坤象互见艮。兑象纳艮阴气强，次降泽山咸卦。☱☶〈艮下兑上〉咸，山下有泽，虚己畜物，阳中积阴，咸于物也。阳下于阴，男女之道，内外相应感，类于象也。六二待聘，九五见召，二气交感，夫妇之道，体斯合也。《易》曰：咸，感也，利取女，吉。与艮为飞伏。九三，三公居世，上六，宗庙为应。建始戊午，至癸亥，积算起癸亥，至壬戌，周而复始，火土入艮兑。五星从位，起荧惑柳宿，从位降丙申，分气候三十六。土上见金，母子气合，阴阳相应，刚柔定位，吉凶随爻受气，出则吉，刑则凶。阴阳等降入外，险止于内象，为水山蹇卦。
☵☶〈坎上艮下〉蹇，利于西南，民道通也。水在山下，蹇险难进，阴阳二气否也。阴待于阳，柔道牵也。险而逆止，阳固阴长，处能竭至诚于物，为合蹇道亨也。《易》曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。与坎为飞伏。六四诸侯居世，初六元士在应。建始己未，至甲子，积算起甲子，至癸亥，周而复始，土水入坎艮。五星从位，起镇星星宿，从位降戊申，分气候，其数三十六。土上见水，柔而和，此五行相推，二气合取象，则阴阳相配也。九五适变入坤宫，宫比得朋，阴气合也。次降入地山谦。
☷☶〈艮下坤上〉谦，六位谦顺，四象无凶。一阳居内卦之上，为谦之主。《易》曰：谦谦君子，利涉大川。阴阳不争，处位谦柔。阴中见阳，止顺于谦。有无之位，上下皆通。《易》曰：撝谦，无不顺也。与坤为飞伏。六位居世，大夫在应。建始庚申，至乙丑，积算起乙丑，至甲子，周而复始，金土入坤艮。五星从位，起太白张宿，从位降癸亥，分气候二十八。坤在艮上，顺而止，五行入位象谦柔。阴阳升降至六五位，返入游魂，变归六四，八卦相离，四象分也。次降入雷山小过卦。
☳☶〈艮下震上〉小过，六四适变，血脉通也。阳入阴，阴入阳，二气降内外象。上下返应，二刚相适，土木入卦，分于二象，雷处高山，亢之极也。内柔无正性，危及于外。《易》曰：飞鸟遗之，音不宜上，宜下。与坤为飞伏。反归九四，诸侯立世，元士见应。建始乙丑，至庚午，积算起庚午，至己巳，周而复始，土火入震艮。五星从位，起太阴翼宿，从位降庚午。分气候三十六，木下见土，二阳畜阴，六位相刑，吉凶生也。上升下，阴阳反应，各私其党，六爻适变，阴道悖也。升降进退，其道同也。之艮入兑，阴纳与阳也。反复其位，次降入归魂雷泽归妹卦。☳☱〈兑下震上〉归妹，阴伏于本，悦动于外，二气不交，故曰归妹。互见离坎，同于未济，适阳从阴，刚从外，至九四，至刚，六三悦柔返，无其应，凶。并羊涉卦之终，长何吉也。与艮为飞伏。三公归魂之世，上六宗庙见应。建始甲子，至己巳，积算起己巳，至戊辰，周而复始，水土入震兑。五星从位，起岁星轸宿，从位降丁丑，土分气候三十八，雷居泽上，刚气亢盛，阴阳不合，进退危也。吉凶在上六，处于动极，适变位定，时不可易之道也。五行考象，非合斯义，阴阳运动，适当何爻，或阴或阳，或柔或刚，升降六位，非取一也。
易传下

夫易者，象也。爻者，效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰，草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻，用之于下，筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶之气，顺六爻上下，次之八九六七之数，内外承乘之象。故曰：兼三才而两之。孔子曰：阳三阴四，位之正也。三者，东方之数。东方，日之所出。又圆者，径一而开三也。四者，西方之数。西方，日之所入。又方者，径一而取四也。言日月终天之道，故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇耦之数，取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本。坎离者，阴阳之性命。分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象。顺则吉，逆则凶。故曰：吉凶悔吝生乎动。又曰：明得失于四序。运机布度，其气转易，王者亦当则天而行，与时消息，安而不忘亡，将以顺性命之理，极蓍龟之源，重三成六，能事毕矣。分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳六位，五行光明，四通变易，立节天地。若不变易，不能通气。五行迭终，四时更废，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。惟变所适，吉凶共列于位，进退明乎机要。易之变化，六爻不可据以随时所占。《周礼》太卜，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。一三五七九阳之数，二四六八十阴之数，阴从午，阳从子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉吉凶之道。子午分时，立春，正月节，在寅，坎卦，初六立秋同用。雨水，正月中，在丑，巽卦，初六处暑同用。惊蛰，二月节，在子，震卦，初九白露同用。春分，二月中，在亥，兑卦，九四春秋分同用。清明，三月节，在戌，艮卦，六四寒露同用。谷雨，三月中，在酉，离卦，九四霜降同用。立夏，四月节，在申，坎卦，六四立冬同用。小满，四月中，在未，巽卦，六四小雪同用。芒种，五月节，在午，乾宫，九四大雪同用。夏至，五月中，在巳，兑宫，初九冬至同用。小暑，六月节，在辰，艮宫，初六小寒同用。大暑，六月中，在卯，离宫，初九大寒同用。孔子云：易有四易：一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻。龙德十一月在子，在坎卦，左行虎刑。五月午在离卦，右行，甲乙，庚辛天官，申酉地官。丙丁，壬癸天官，亥子地官。戊己，甲乙天官，寅卯地官。壬癸，戊己天官，辰戌地官。静为悔，发为贞，贞为本，悔为末。初爻上，二爻中，三爻下。三月之数，以成一月，初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。馀有一日，名曰闰馀。初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。三旬三十，积旬成月，积月成年。八八六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成万一千五百二十策。定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰，局于指掌，吉凶见乎其位。《系》云：吉凶悔吝主乎动。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金〈亦云土生之位〉，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中，建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。积算随卦，起宫乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。天地之内，无不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，离起丑，艮起寅，兑起〈缺二字〉于六十四卦，遇王则吉，休则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。考其义理，其可通乎。分三十为中，六十为上，三十为下，总一百二十，通阴阳之数也。新新不停，生生相续，故淡泊不失其所，确然示人，阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以类万物之情。故《易》所以断天下之理，定之以人伦，而明王道。八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义。故《易》曰：元亨利贞。夫作《易》，所以垂教，教之所被，本被于有无。且《易》者，包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉，生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也。从有入无，见象于阴阳也。阴阳之义，岁月分也。岁月既分，吉凶定矣。故曰：八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地阴阳运转有无之象，配乎人事，八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时，察人事，在乎卦。八卦之要，始于乾坤，通乎万物，故曰：易穷则变，变则通，通则久。久于其道，其理得矣。卜筮非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣。
卷下
晁公武叙

《汉·艺文志》：《易京氏》，凡三种，八十九篇。《隋·经籍志》有《京氏章句》十卷，又有《占候》十种七十三卷。《唐·艺文志》有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五种二十三卷。今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。今传者曰：《京氏积算易传》三卷，《杂占条例法》一卷，或共题《易传》四卷，而名皆与古不同。今所谓《京氏易传》者，或题曰《京氏积算易传》者，疑隋唐志之错卦是也。杂占条例法者，疑唐志之逆刺占灾异是也。错卦在隋七卷，唐八卷，所谓《积算杂逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元祐八年，高丽进书，有《京氏周易占》十卷，疑《隋·周易占》十二卷是也。是古易家有书而无传者，多矣。京氏之书，幸而与存者，才十之一，尚何离夫师说耶。景迂尝曰：余自元丰壬戌，偶脱去举子事业，便有志学《易》，而辄好王氏本。妄以谓弼之外，当自有名家者。果得《京氏传》，而文字颠倒舛讹，不可训知。迨其服习甚久，渐有所窥，今三十有四年矣。乃能以其象数，辨正文字之舛谬。于边郡山房寂寞之中，而私识之，曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，凡八变，而六十有四，于其往来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也。大抵辨三《易》，运五行，正四时，谨二十四气，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几，而为一卦之主者，谓之世。奇耦相与，据一以起二，而为主之相者，谓之应。世之所位，而阴阳之肆者，谓之飞。阴阳肇乎所配，而终不脱乎本，以隐显佐神明者，谓之伏。起乎世，而周乎内外，参乎本数，以纪月者，谓之建。终之始之，极乎数而不可穷以纪日者，谓之积。会于中而以四为用，一卦备四卦者，谓之互。乾建甲子于下，坤建甲午于上，八卦之上，乃生一世之初，初一世之，五位乃分，而为五世之位。其五世之上，乃为游魂之世。五世之初，乃为归魂之世。而归魂之初，乃生后卦之初。其建刚日则节气，乘日则中气，其数虚则二十有八，盈则三十有六。盖其可言者如此。若夫象遗乎意，意遗乎言，则错综其用，唯变所适。或两相配而论内外二象，若世与内，若世与外，或不论内外之象，而论其内外之位，或三相参而论内外，与飞若伏，或相参而论内外，世应建伏，或不论内外，而论世建与飞伏，或兼论世应飞伏，或专论世应，或论世之所忌，或论世之所生，于其所起，见其所灭，于其所刑，见其所生，故曰死于位，生于时，死于时，生于位，苟非彰往而察来，微显而阐幽者，曷足以与。此前是小王变四千九十有六卦，后有管辂定乾之轨七百六卦，复有入坤之轨六百七十有二，其知之者，将可以语邵康节三易矣。从小王之徒，唯知尚其词耳。其谓斯何，昔鲁商瞿子木受《易》孔子，五传而至汉田何子装，何授洛阳丁光，光授砀田王孙，王孙授东海孟喜，孟喜授梁焦赣延寿，延寿授房，房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，由是《易》有京房之学，而传盛矣。有瞿牧自生者，不肯学京氏，曰京非孟氏学也。刘向亦疑京托之〈缺一字〉孟氏，不知当时为何说也。今以当时之书验之，盖有《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，与夫《京氏殷嘉》十二篇，同为一家之学，则其源委，孰可诬哉。此亦学者不可不知也。若小王者，果何所授受邪。盖自京氏为王学，有馀力，而王学之适京氏，则无繇矣。或传是书，而文字舛谬，得以予言，而考诸凡学，不可就正者，缺，以待来哲。积算杂占条例法，具如别录。
乾　姤遁否观　　　震　豫解恒升
剥晋大有　　　　　井大过随
坎　节屯既济革　　艮　贲大畜损
丰明夷师　　　　　睽离中孚渐
坤　复临泰大壮　　巽　小畜家人益无妄
夬需比　　　　　　噬嗑颐蛊
离　旅鼎未济蒙　　兑　困萃咸蹇
涣讼同人　　　　　谦小过归妹
叶适习学记言

世传《京房易学》，据《汉书》，传易自商瞿至田王孙，皆自有次第，故言易者，以田王孙为正，孟喜从王孙学，好自称誉，得易家候阴阳灾变书，诈言王孙死时，枕喜股膝，独传己，为梁丘贺所排矣。京房受学焦延寿，延寿受学孟喜，孟喜且不为当时所信，况延寿乎。史谓延寿独得隐氏之说，托之孟氏，易家不相同，皆以京氏为异党，而受梁丘贺学者亦京房。颜师古谓别一人亦受学田何，今世有《京房易》，皆阴阳历数之书，又有《京氏杂算》数十篇，其言庞杂，专主占筮，两人莫知为谁。审为受延寿学者今，考京房传本，以卦气直日为说，与其书不类，占事知来，房乃犯弘恭石显，自不能保其身，亦何贵于占乎。《易》于佗经，孔子最所致意，盖言五十而学《易》，可以无大过。而自司马迁以来，学者皆言孔子传商瞿，瞿本非门人高弟，略无一言见于《论语》，性与天道，子贡且不得闻，而谓商瞿得之乎。
朱子语录

京房卦气，用六日七分。季通云：康节亦用六日七分，但不见康节说处。又曰：京房辈说数，捉他那影里，才发见处，便算将去，且如今日一个人来相见，便就那相见底时节，算得这个是好人、不是好人，用得极精密。他只是动便算得，静便算不得。
陈氏书录解题

《京房易传》三卷，《积算杂占条例》一卷，吴郁林太守陆续注京氏学，废绝久矣。所谓章句者，既不复传，而占候之存于此者，仅若此。校之前志，什百之一二耳。今世术士所用世应、飞伏、游魂、归魂、纳甲之说，皆出京氏。晁景迂尝为京氏学也，用其传为易式，云，或作四卷而条例居其首，又有《参同契》《律历志》，见阴阳家专言占候。
项安世周易玩辞

以《京易》考之，世所传《火珠林》者，即其法也。以三钱掷之，两背一面为拆，即两少一多，少阴爻也。两面一背为单，即两多一少，少阳爻也。俱面为交，交者拆之，聚即三多，老阴爻也。俱背为重，重者单之，积即三少，老阳爻也。盖以钱代蓍，一钱当一揲。此后人务径，截以趋卜肆之便，而本意尚可考。其所异者，不以交重为占，自以世为占。故其占止于六十四爻，而不能尽三百八十四爻之变尔。
京氏易法，只用八卦为本，得本卦者，皆以上为世爻。得归魂者，皆以三为世爻。亦因下体复得本卦，而三在本卦为上也。其馀六卦，皆以所变之爻为世。世之对为应。凡其所谓变者，非九六变也。皆自八纯卦积而上之，知其为某爻之所变耳。如乾本卦上九为世，九三为应，乾初变姤为一世卦，初六为世九四为应，再变遁为二世卦。六二为世，九五为应，三变否为三世卦。六三为世，上九为应，四变夬为四世卦。六四为世，初六为应，五变剥为五世卦。六五为世，六二为应，剥之四，复变为晋，谓之游魂卦。九四为世，初为应，晋下卦皆变为大有、坤，复归乾，谓之归魂卦。九三为世，上九为应，馀放此。
京房于世爻，用飞伏法，凡卦见者为飞，不见者为伏。其在八卦，止以相反者为伏。乾见伏坤之类，皆以全体相反也。至八卦所变世卦，则不然，自一世至五世，同以本生纯卦为伏。盖五卦皆一卦所变，至游归二卦，则又近取所从变之卦为伏。如乾一世姤，姤下体巽，飞为巽初辛丑伏，仍用乾初甲子。二世遁飞为遁，二丙午伏，仍用乾二甲寅之类。至五世，皆以本卦乾爻为伏者也。自五世复下为游魂卦，剥四变晋，是艮变其飞，为离四己酉，伏为艮四丙戌矣。又下为归魂卦，晋下三爻变为大有，自坤变乾，故飞为乾三甲辰，伏为坤三乙卯矣。二卦皆近，即所从变之卦，不用本生纯卦也。
马端临通考

京房史记本传，房治易事，梁人焦延寿，字赣。赣尝曰：得我道以亡身者，京生也。其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨温寒为候。各有占验。房用之尤精。
孟康曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。馀四卦，震离兑坎，为方监司之官。所以用震离兑坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专主之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。
胡一桂翼传外编

案：《京氏易传》，西汉东郡顿丘人、魏郡太守京房之所撰也。京氏易以八宫卦为序，分上中下三卷。
上卷首乾宫八卦：
乾姤遁否观剥晋大有。

次震宫八卦：
震豫解恒升并大过随。

次坎宫八卦：
坎节屯既济革丰明夷师。

次艮宫八卦：
艮贲大畜损睽履中孚渐。

中卷首坤宫八卦：
坤复临泰大壮夬师比。

次巽宫八卦：
巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊。
次离宫八卦：离旅鼎未济蒙涣讼同人。

次兑宫八卦：
兑困萃咸蹇谦小过归妹。

盖专主八纯卦，变六十四卦也。
下卷《杂论卜筮》一篇，首论圣人作易揲蓍布卦，次及纳甲法，次二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易。
一二世地易，三四世人易，五世八纯天易，游魂归魂鬼易。

父母兄弟妻子官鬼等爻，龙德：
十一月，子在坎卦，左行。

虎刑：
五月，午在离卦，右行。

天官：
甲乙庚辛之类。

地官：
甲乙申酉之类。

与五行生死所寓之类，
寅中有生火，丑中有死金之类。

此晁氏读书记，所谓星行气候之学，非章句也。又一本，题曰《京氏易传》，其间论积算法，
亦无起例可推。

及卜筮新条例，
占求官家宅之类。

及列六十四卦，定三百八十四爻，断法与前下卷同，而尤详备者。但如《汉志》所载《京房易传》语集中，咸无此，岂其所谓章句者欤。惜乎未之见也。今姑载前书上中二卷首卦，以见一书之大略云。
京氏所定变法八纯卦，只各变得五卦。至于游魂卦，已是所变第五卦第四爻所变。归魂卦，又是游魂卦下体。三爻连变所得者，则是六十四卦内八纯卦所不能变者。游归凡十六卦，而八游卦，必自各八卦内第六卦第四爻来，八归卦亦必自八游卦内卦来，而八宫卦亦不宜交互变矣。至于筮卦，则纯卦上爻，初未尝不变他卦，但未能变本宫游归上爻，而纯卦自上爻外，他爻亦未尝不能变本宫游归，而游归二卦，亦不必从某卦来也。但得卦后某卦属某宫，几世某卦属某宫，游归则不可易尔。房虽不能制卦之不变，卦虽能尽变，亦不能不受制于房。房虽自是一法，终是吾圣人之法，广大周溥，如天之不可及也。
一世卦，阴主五月，一阴在午也。阳主十一月，一阳在子也。二世卦，阴主六月，二阴在未也。阳主十二月，二阳在丑也。三世卦，阴主七月，三阴在申也。阳主正月，三阳在寅也。四世卦，阴主八月，四阴在酉也。阳主二月，四阳在卯也。五世卦，阴主九月，五阴在戌也。阳主三月，五阳在辰也。八纯上世，阴主十月，六阴在亥也。阳主四月，六阳在巳也。游魂四世所主，与四世卦同。归魂三世所主，与三世卦同。一世二世为地易，三世四世为人易，五世与八纯为天易，游魂归魂为鬼易。《图象辨疑》曰：京房直日之说，以坎离震兑，各主一方，以六十卦分主一岁，凡三百六十五日四分之一卦，得六日七分，其为算，固周且悉矣。然以坎离震兑之与乾坤诸卦一也，坎离震兑主二十四气，而乾坤诸卦主六日七分，何耶。合六十卦为日三百六十五四分之一，附之一岁则有馀，而加之闰则不足，若之何其主一岁耶。一岁之中，盈缩馀闰，初无常时，而卦之所直，则有定日，又乌能候寒温耶。且使夫六十四卦所配之日，皆惟我之所分，则何独六日七分，而后可吾将合六十四卦，而以一岁三百五十四日均之，则一卦直五日四十二分五釐，亦可也。吾将损四正而用六十卦，以当三百五十四日，则卦直五日七十二分，亦可也。不然，惟用八卦以当三百五十四日，则卦直四十四日二十分，又谁曰不可。凡去取多寡，惟我之所制，则人皆可为矣，何取乎经。此房之罪也。是以司马温公以为，一卦御六日二百四十分日之二十一，而后之学者，又各以己见敷而为图，配之以七十二候，六十律，六十甲子，二十八宿，所行之度，环其下而分缀之，详绎其义，与其所隶之卦，初无毫釐相属。此岂六十四卦，之于七十二候、六十律、六十甲子、二十八宿，曾不具是理哉。去取多寡，随己分缀，必欲某系之某，则不可也。此其弊盖自房始。或曰：房之术以候风雨寒温，各有效验。则何可贬曰非也。天下之小术，虽阅择日时，算布五行，察寻地派，以至猥琐邪僻之书，无不借《易》以为说。盖天下之物，无有不丽于阴阳者，故浅陋之术，皆得假圣人之糟粕以为精深，所以眩惑斯人，而取售于世。房之所以用之之验者，乃其术也，而非易也。而不知房之所托也。呜呼，房之是非，亦晓然可见。东都无易学，白虎诸儒取其说，以著《易纬》，而唐孔颖达疏复之，七日来复，以为六日七分之数。谬误相承，以至今也。
京房、扬雄，皆以卦配气候，谓之卦气同是卦也，同是气候也。宜其所配，有不可得而异者。然房以六十卦配之三百六十五日四分之一，而雄则以六十四卦配之，去取之异，何也。房以兑应大雪，而雄以坎。房以兑应秋分，而雄以震，节候之异，何也。房以坎离震兑各主日九十，而雄于四卦，卦得四日有半。房以六十卦主六日七分，而雄亦以四日有半处之。多寡之异，何也。雄之太元以二赞配一昼一夜，凡一首九赞为四日有半，有以一首准一卦，则得四日半矣。而又以二首准一卦，则是卦又得九日也。雄之以卦配日，又自为异如此，何也。苟卦为有用，则阴阳之体，有非人所能移者。而增损迁变，惟二子之所私，何耶。自达者观之，其为谬妄冰炭，不言冷热，可知也。盖亦求二子之所同者，惟以卦气起于中孚，则一耳。然卦气不自他卦始，独起于中孚，不知何义。复以一阳初生谓之冬至之候，犹有说也。屯以一阳震动于坎离之中，谓之冬至之候，犹有说也。至于中孚以兑巽为卦，而谓之冬至，则无一说而可。太元以中准中孚，其辞曰阳气潜萌于黄宫，信无不在其中，盖谓中孚者，信也。夫以中孚为信，阳气必应于此，则是取其义而不取其气也。不取其气而取其孚信之义，则谓之起于无妄可也。何必中孚。雄之太元，乃亦效之，以首拟卦，岂以首与卦，皆主是气而后拟之也。以中拟中孚，以养拟颐，以强拟乾，以视拟观，以止拟艮，以难拟蹇，不过以其字之同义而取之，是知其所谓起中孚者，亦取其信也。其于所隶之节气，何所取哉。使雄独以太初历起于中，起于冬至，起于牛之一度，则犹可也。而反以为起中孚。尝见宋咸著论，言卦气起中孚，非圣人之旨。而朱氏难咸曰：中孚，十一月之卦也。以岁言之，阳起于冬至。以历言之，日始于牵牛。以日言之，昼始于夜半。以人言之，虑始于心思。咸谓何必起于他卦，真不知者也。初谓朱氏言人之虑始于心思，故起于中孚，使中孚取心思之义，则起于咸，可也。何必起中孚。而后可朱氏又言，岁始于冬至，历始于牵牛，日始于夜半，故必始于十一月。夫律历始于十一月，是矣。而以中孚为十一月卦为何义，不此之解，而欲以折咸，殆不可也。使咸之说得行，房与雄之言，皆可寝矣。
胡一桂集京氏易
姑集所知，以见传之大概。

《传》曰：经称观其生，观卦，上九爻辞也。言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之。否则为闻善不与，兹谓不知厥异，黄厥咎聋，厥灾不嗣。
西汉天文志

《传》曰：小人剥庐，剥，上九，爻辞也。厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。
同上

《传》曰：弃正作淫，厥妖木断自属。
《汉·五行志》：建昭五年，兖州刺史禁民私所自立社，山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜树复立其故处。故引此云，注上阳郡橐县。

《传》曰：兴兵妄诛，兹谓无法厥灾，霜夏杀五谷。
《汉·五行志》：武帝元光四年四月，陨霜杀草木。故引此云。

《传》曰：圣王在上，总命群贤，以亮天功，则日之光明，五色备具。
《汉·五行志》：成帝河平元年三月，日出，有黄黑气大如钱，居日中央。故引此传云云。观日之变，足以监矣。

《传》曰：有消复之救，所以缘咎而致爱，因异而迈政。
《晋书》：郭璞因阴阳错谬，刑狱繁兴，上疏中引此以进谏。

《传》曰：河水清，天下平。
不记何书。
右共七条。