钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第九十四卷

易经部杂录

《易通卦验》：宓羲作《易》，周文增通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞。故正其本而万事理，失之毫釐，差以千里。
《春秋说题辞》：《易》者，气之节，含精宣律。上经象天，下经叶历。《文言》立符，象出期节，彖言变化，系设类迹。《孝经·援神契》：《易》长于变。
《列子·天瑞篇》：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。
《子华子·执中篇》：子华子曰：天之精气，其大数常出三而入一。其在人，呼则出也，吸则入也。是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者，才也。耦者，干也。化者，神也。几精气以三成，三者成数矣。宓牺轩辕，所柄以计者也。赫胥大庭，惝恍而有所遗者也。故曰：出于一，立于两，成于三。《连山》以之而呈形，《归藏》以之而御气，《大易》以之而立数也。
《史记·田敬仲完世家》：太史公曰：盖孔子晚而喜易。易之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。
太史公自叙：易著天地阴阳四时五行，故长于变。《汉书·五行志》易曰：天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道衰，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎徵，天人之道粲然著矣。
郑元《易注》：易一名而含三义。易简一也，变易二也，不易三也。
王粲《荆州文学官志》：夫《易》，惟谈天人神致用。故系称旨远，辞文言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。刘熙《释名》：《三坟》，坟，分也。论三才之分，天地人之治，其体有三也。
《易》，易也，言变易也。
《申鉴俗嫌篇》：或问卜筮。曰：德斯益，否斯损。曰：何谓也﹖吉而济凶而救之谓益，吉而恃凶而怠之谓损。《帝王世纪》：庖牺氏作八卦，神农氏重之为六十四卦。黄帝尧舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
《人物志序》：圣人著爻象，则立君子小人之辞。
《神仙传》：魏伯阳作《参同契》，五行相类，凡三卷。其说是《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之。殊失其旨矣。
《博物志》：太古书，今见存，有《神农经》、《山海经》。或云：禹所作《周易》。〈按：先儒皆谓夏易《连山》，此条又称禹所作《周易》，存之以备考〉《文心雕龙·宗经篇》：皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九丘。岁历绵暧，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是易张十翼，易惟谈天人神致用。故系称旨远，辞文言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《萧绮拾遗录》：伏羲为上古观文于天，察理于地，俯仰二仪，经纶万象。至德备于冥昧，神化通于精粹。是以图书著其迹，河洛表其文，变太素之质，改淳远之化，三才之位既立，四维之义乃张。
《颜氏家训》：《易》有蜀才注，江南学士遂不知是何人。王俭《四部目录》，不言姓名，题云王弼后人。谢炅、夏侯该并读数千卷书，皆疑是谯周。而李蜀书，一名汉之书，云姓范，名长生，自称蜀才。南方以晋渡江后，北间传记皆名为伪书，不贵省读，故不见也。
士有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子五十以学《易》，朱云亦四十始学《易》遂成大儒。古人之晚成者如此。
《中说王道篇》：薛收问：至德要道。文中子曰：至德，其道之本乎﹖要道，其德之行乎﹖《易》不云乎，显道，神德行。大哉，神乎所自出也。至哉，《易》也，其知神之所为乎。《天地篇》：九师兴而《易》道微。
《周公篇》：文中子曰：易之忧患，业业焉，孜孜焉，其畏天悯人，思及时而动乎。繁师元曰：遗矣，吾视《易》之道，何其难乎。文中子笑曰：有是夫终日乾乾，可也。视之不臧，我思不远。
《问易篇》：刘炫问《易》。文中子曰：圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎。炫曰：吾谈之于朝，无我敌者。文中子不答。退，谓门人曰：默而成之，不言而信，存乎德行。
魏徵曰：圣人有忧乎﹖文中子曰：天下皆忧，吾独得不忧乎。问疑。曰：天下皆疑，吾独不疑乎。徵退。文中子谓董常曰：乐天知命，吾何忧。穷理尽性，吾何疑。
文中子在蒲，闻辽东之败，谓薛收曰：城复于隍矣。文中子曰：《易》，圣人之动也，于是乎用以乘时矣。故夫卦者，智之乡也，动之序也。元亨利正，运行不匮者，智之功也。
文中子赞《易》，至《序卦》，曰：大哉，时之相生也，达者可与几矣。至《杂卦》，曰：旁行而不流，守者可与存义矣。《述史篇》：文中子赞《易》，至于革，叹曰：可矣，其孰能为此哉。至初九，曰：吾当之矣，又安行乎。
薛收问：一卦六爻之义。文中子曰： 卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。趋时有六动焉，吉凶悔吝，所以不同也。收曰：敢问六爻之义﹖曰：六者，非他也，三才之道，谁能过乎。
文中子赴洛，道于沔池，主人不授馆，有饥色，坐荆棘间，赞《易》不辍也。谓门人曰：久矣，吾将辍也，而竟未获。今也而通大困，困而不忧，穷而不慑，通能之斯，学之力也。主人闻之，召舍具餐焉。
《魏相篇》：赞《易》，至观卦，曰：可以尽神矣。
薛收问《易》。文中子曰：天地之中，非他也，人也。收退而叹曰：乃今知，人事修，天地之理得矣。
赞《易》至山，附于地剥，曰：固其所也，将安之乎。是以君子思以下人。
骆宾王上裴侍郎书：《易》曰：书不尽言，言不尽意。然则义在乎象，非书无以达其微。辞隐乎情，非言无以鉴其旨。
《笔记》：王弼注《易》，直发胸臆，不如郑元等师承有来也。或曰：何以得立为一家。予曰：弼弃《易》象互体，专附小象，衍成其文。是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者，已读弼注，讫至小象，则更无可敷衍矣。刘齐善言《易》，说曰：六十四卦，本之乾坤。及诸卦中，皆有乾坤象意。孔子叙乾为玉为金，坤为牛为舆之类，本释他卦所引，非徒言也。弼不可云得意忘象，得象忘言。
《闻见后录》：王弼注鼎，折足，覆公餗其形渥，凶，以为沾濡之形也。盖弼不知古易，形作刑，渥作剭。剭音屋，故《新唐书》元载赞用刑剭，亦《周礼》剭诛云。
伊川之学，以诚敬为本。其传：震惊百里，不丧匕鬯。曰：动之大者莫如雷，故以雷言之。震惊百里，其威远也。人之致其诚敬，莫如祭祀。匕以载鼎，实升于俎，鬯以灌地而降神，方其酌灌，以求神荐牡，而祈享。尽其诚敬之心，虽雷震之威，不能使之惧而失守也。故云：不丧匕鬯。夫临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已。诚敬最善，予故表出之。
伊川说纳约自牖，曰：约，所以尽结其君之道也。自牖，因其明也。牖，所以通内外之象也。人臣以忠信善道，结于君心，必自其所明处，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，闇处也。所通者，明处也。就其明处而告之，则《易》也。自古能谏其君，未有不因其所明者也。张子房之于汉是也。高祖以戚姬故，将易太子，是其所蔽也。言而不察，何。四老人者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心，故因其所明，而及其事，则悟之如反掌。且四老人之力，孰与子房、周昌、叔孙通﹖然不从彼而从此者，就其蔽与就其明之异耳。且不论《易》之义当否，于理则善矣。故表出之。
古《易》卦，爻一，彖二，象三，《文言》四，《系辞》五，《说卦》六，《序卦》七，《杂卦》八。其次第不相杂也。先儒谓：费直专以彖象文言参解易爻，今入彖象文言于卦下者，自费氏始。孔颖达又谓：王辅嗣之意象，本释经，宜相附近，分爻之象故各附当卦，盖古易已乱于费氏，又乱于王氏也。予家藏大父康节手写《百源易》，实古《易》也。百源在苏门山下，康节读《易》之地。旧秘阁亦有本。
程伊川说：黄裳元吉，妇居尊位，女娲氏、武氏是也。非常之变，不可言也。故有黄裳元吉之戒。如武氏之变，固也。女娲不见于书，果有炼石补天之事，亦非变也。不言汉，吕氏独非变耶。苏仲虎则曰：伊川在元祐时，以罢逐，故为此说，以诋垂箔之政。予不敢以为然。予官中秘时，陈莹中诸子出，莹中答杨中立辨伊川，不论先天之学，书因以予。旧见伊川从弟颖，出伊川之书，盈轴必勉，以熟读王介甫《易说》云云。跋：下方士为伊川之学者，曰：吾师《易》学何。王氏足言，哗然不服，欲我击也。欲更与之辨，则旧誊颖所出伊川之书，亡矣。近守眉山有程生者，出伊川，贻其外大父金堂谢君书，在晚谪涪陵时，犹勉以学《易》，当自王介甫也。录之将示，前日以不信。遇我者，颐启前月末，吴斋郎送到书信，急递中奉报，计半月方达。冬寒远，想动，履安和侨居，旋为客。次日以延望，乃知止，行甚悒也。来春，江水稳，善候有所授，能一访甚佳。只云忠涪间看亲人，必不疑也。颐偕小子甚安，来春本欲作《春秋》文字，以此无书，故未能。却先了论孟或《礼记》也。《春秋》大义数十，皎如日星，不容遗亡。只恐微细义例，老年精神，有所漏落。且请推官用意，寻究后日见助，如往年所说，许止蔡般书葬类是也。若欲治《易》，先寻绎，令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通贯。馀人《易》说无取，枉费功年，亦长矣，宜汲汲也。未相见间，千百慎爱。十一月初九日，颐启知县推官。
《程伊川易传》：得失未议，示不过辞也，故为鄙近，然亦辞也。在康节时，于先天之《易》，非不问不语之也。后伊川之人，数为妄争。旧于陈莹中报杨中立、游定夫书，辨其略矣。并列之下方，以遗知言之君子。
陈莹中答杨中立、游定夫书：康节云：先天图，心法也。图虽无文，吾终日言，未尝离乎是。故其诗曰：身在天地后，心在天地先。天地自我出，自馀恶足言。又云：数往者顺，知来者逆。此一节，直解图意。如逆知四时之化也。然则先天之学，以心为本，其在经世者，康节之馀事耳。世学求《易》于文字，至语皇极，其或以为考数之书。康节诗云：自从三度绝韦编，不读书来十二年。俯仰之间无所愧，任人谤道是神仙。同时者目，其人为神仙。后来者名，其书为考数。皆康节之所不憾也。乃其心，则务三圣而已矣。《观物》云：起震终艮一节，明文王之八卦也。天地定位一节，明伏羲之八卦也。盖先天之学，本乎伏羲，而备于文王。故其诗曰：天地定位，否泰反类。山泽通气，咸损见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相凭，为六十四。八卦者，《易》之小成也。六十四卦者，《易》之大成也。集伏羲文王之事而成之者，非孔子而谁乎。康节尝谓：孟子未尝及《易》一字，而《易》道存焉。但人见之者鲜。又曰：人能用《易》，是为知《易》。若孟子，可谓善用《易》者也。夫《易》穷则变，变则通，通则久。故圣人之用《易》，阖辟于未然，变其穷而通之也。若夫暑之穷也，变而为寒。寒之穷也，变而为暑。则是自变而自通者也。穷自变通自复，何赖于圣人乎。孔子赞《易》而非与《易》竞，孟子用《易》而语不及焉，此所谓贤者，识其大者，其去圣人之用也，不为远矣。然而或非太元为覆瓿之书，或跻孟子于既圣之列，私论害公义，有所在阖辟于未然，岂乏人哉。奈何其无益也。《观物》云：防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人重未然之防，是谓之易之大纲。而其论孔子所以尽三才之道者，则曰：行无辙迹，至妙至妙，在一动一静之间而己矣。阐先天之幽，微先天之显，不在康节之书乎。虽在康节之书，而书亦不足以尽其奥也。故司马文正与康节同时友善，而未尝有一言及先天学。其著《家范》，本于家人一卦，而进取王弼之说。今之说《易》者，方且厌，常出奇，离日用而凿太空也。又或谓，文正公拟先天之学，岂足以语二公弛张之意乎。二公不可得而见矣。瓘徒见其书，而欲窥其心，然乎否耶，当先觉之任者。愿赐一言，庶几终可以无大过也。
论先天八卦之位，与《系辞》不同。瓘窃谓，康节先生所以辨伏羲文王之《易》者，为明乎此也。伏羲之《易》，乾南而坤北，目乾而左，巽而右，兑在东，离为阳，与起震，络艮之序，则离上而坎下，震东而兑西，与先天之位固不同矣。乾坤屯蒙之序，与乾履大有大壮之序，亦不同也。乾坤屯蒙之序，孔子作《序卦》以教天下，其辞其义，可玩而习也。乾履大有大壮之序，文王不言其义，后之学者，何所据而习之。虽无可据之义，而悟之在心，心声不足以发其奥，心画不足以形其妙，堕于言语文字，而先天之《易》隐矣。素隐之士，岂乏人哉。背理而求数，文王忧之。固阖其门而拒其出。孔子继文王之志，微显阐幽，一以仁义，默而成之，不言而信圣人之教。如此洁净精微，可谓至矣。后之学者，犹有舍经取纬，违大理而黩正经者。京房之流是也。康节云：物理之学，不可强通。强通则失理而入于迷矣。皇极之书，不可以强通者也。失理之士，舍仁义而迷小道，背来物而役私情，如是而取皇极者，文正阖焉，非与康节异心也。盖伏羲文王之《易》，一而不一，文王康节之学，同而不同。皇王之时异，阖辟之义殊，《易》之所以为异者，未尝二也。所谓伏羲之八卦，文王之八卦，未尝异，未尝同也。曰一曰二，曰异曰同者，皆求异情尔。瓘窃意其如此，而情之所是，亦不敢以为必然，更须面叩，乃可以决耳。蒙谕系辞论释诸爻，未有及象数者，岂得意忘象者，真孔子之学耶。此言尽《易》之要矣。至于日星气候之说，未及深考，然以爻当期，既出于系辞，而历象二语，又载于《尧典》，《月令》所纪，皆节候也。鸟火虚昴可辨，分至辰弗集，房则失日可知，春秋日食之数，后世历象十得七八，已号精密。是故离坎之上下，乾坤之南北，在六经者，恐皆可考，不独《易》也。孔子曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。岁不能自成也，当有成岁之法。期三百有六旬有六日，以闰月定四时者，成就之法也。治历明时，乃先王莫大之政。以引征考之，可以见矣。王省惟岁，而成岁之法，付之有司。有司失职，必诛无赦。非如他罪之可宥也。夫何圣而不然哉，赖此以授民时也，敢不钦乎。然而圣人之文，经天纬地。经出于上，而纬在有司，上揆下守，民时所赖，皆不可以不钦也。稽览配合之说，一本于纬历法之所取，而有司之所当习也。康节云：洛下闳但知历法，唯扬子云知历法，又知历理。《易》之在先天者，非历理乎。文正读《太元说》曰：测之以鬼神之状而不违，概之以六经之书而不悖。借使圣人复生，视元必释然而笑，以为得己之心矣。乃知元者所以赞《易》，非别为书，而与《易》竞也。又曰：夫畋者网而得之，与弋而得之，何异哉。《易》，网也。《元》，弋也。何害不既，设网而使弋者，为之助乎。又曰：孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁与。孟荀殆不足以拟，况其馀乎。瓘浅陋，初不知元，尝轻议其书，而妄评其是非。自闻康节之言，始索子云于历理之内。及观文正之论，然后知太元不可不学，而冥冥然未有入路，尚苦其字之难识，况欲遽测其秘奥乎。文正自谓求之积年，乃得观之，读之数十过，参以首尾，稍得窥其梗概。然后喟然置书，叹子云为真大儒矣。凡文正之学，主之以诚，守之以谦，得十百而说一二，其于元也不观不到，则其言不若是矣。瓘初不闻此，乃轻议子云之书，而妄评其是非，心之愧怅，可胜言哉。弃旧误于垂成，累初习于平地，庶几推往而无恋，积新而可隆。尚赖先觉大君子，许其止而与之进也。
瓘所论康节之学，恐不然。康节诗云：自从三度绝韦编，不读书来十二年。俯仰之间无所愧，任人谤道是神仙。神仙且不受也，以为数学可乎。康节云：先天之学，心法也。然则其学在心，或于内外，欲观休咎，故以皇极为考数之书耳。如闻康节未尝以皇极语人，故其说不传，自有八卦可以窥玩。惠迪则吉，违之则咎，何必更求休咎于皇极之书也。
故谏议大夫陈公莹中，论康节先天之学书，为杨中立、游定夫出也。大谏公与康节不相接，博之先君，因公之请，尝进遗书之副归焉。于时，国有巨盗，据显位，未发，公以言刺之，反得罪。其后人无敢继者。盗之威，自此盛，卒至于乱天下。世以公之明，比汉何武，唐郭子仪，本朝吕献可、苏明允矣。或疑公前知如神，亦出于康节之书，则非也。公既废，始为康节之学，其英伟绝人之资，所见超诣如此书也。中立、定夫同出伊川之门，于先达之序尚未详，故不知其学也。明道伊川，视康节赋诗曰：先生相与宴西街，小子亲携几杖来。其恭如此。张横渠于伊川，诸父比也。横渠见康节，尚拜床下。博犹记王母夫人，语及伊川，必曰：程二秀才云云。盖当康节隐居谢聘日，伊川尚年少，未为世所知也。博蚤见伊川，又与伊川族弟颖善。颖知好大学，伊川于其眷中，独与之言《易》，尝从颖得书疏一通，伊川手迹也。曰：为《易》学者，但取王辅嗣、胡先生、王荆公之说，读之，无馀事也。今伊川《易传》行于世，大旨可见，为其学者，遽以大谏公所谓伏羲八卦之语，则骇矣。康节平居，尚不以语人。博其敢谓伊川有所不知也。近时妄人出杂书数十百条，托为伊川之说，意欲前无古人，足以重己之师矣。如司马文正、张横渠皆斥以为未至，但以康节为数学，亦安知所谓数者，非伊川之雅言也。岂中立、定夫亦惑于此欤。大谏公反复论之，深矣。先君之戒，则曰：张巡、许远同为忠义，两家子弟，材智污下，不能明二父之志，更相毁于后世，故并为之所贬。凡托伊川之说，以议吾家学者，若子孙，可勿报辨。博为史官，大谏公中子正同为尚书郎，尚以世家之故遇博，厚为博道公平生之言为详，又出此书俾论著其下。博不肖，不知大父之学，若其渊源，不可诬者，亦尝有闻矣。然博之言，有不敢尽者，尚遵先君遗训云。
《梦溪笔谈》：《易》象，九为老阳，七为少，八为少阴，六为老。旧说阳以进为老，阴以退为老。九六者，乾坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳。此皆以意配之，不然也。九七八六之数，阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归馀之数，有多有少，多为阴，如爻之偶，少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰老阳，九揲而得之，故其数九，其策三十有六。两多一少，则一少为之主，震坎艮也。故皆谓之少阳，〈少在初为震中为坎未为艮〉皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则一多为之主，巽离兑也。故皆谓之少阴，〈多在初为巽中为离末为兑〉皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。物盈则变，〈纯少阳盈纯多阴盈〉盈为老，故老动而少静，吉凶悔吝，生乎动者也。卦爻之辞，皆九六者，惟动则有占，不动则无朕。虽《易》亦不能言之。《国语》谓：正屯悔豫皆八，遇泰之八，是也。今人以《易》筮者，虽不动，亦引爻辞断之。《易》中但有九六，既不动则是七八，安得用九六爻辞，此流俗之过也。
《遁斋閒览》：永叔作《传易图》，序云：予读经解，至引《易》曰：差若毫釐，缪以千里之句，怪今《易》无此文，疑《易》非完书。且经解所引，按王充论注，乃《易》之纬文。永叔于《易》经，求之误矣。
王安石《临川集》：柔巽隐伏，制得其道，则易制者，鱼也，民之象也，小人女子之象也。贪暴而止乎高者，隼也。贪窃而动乎阴者，鼠也，狐疑也，不果也。牛顺而强也，羊狠也，羊前其刚以触者也。鲋，物之在下污而微者也。鸟，飞而止则困者也。雉，文明见乎外者也。豹，文之蔚然者也。虎，文之炳然者也。虎豹，刚健君子大人之象也。虎之搏物，拟而后动，动而有获者也。鹤，洁白以远举，鸣之以时，而远闻者也。鸿，进退以时，而有序者也。禽，饮井之无择者也。豮豕之牙，能畜其刚而不可犯者也。豕，污秽也。豚，豕之微者也。龟，有灵，德潜，见以时，而不志于养者也。龟，人之所恃以知吉凶者也。龙，天类也，能见能跃能飞，能云雨而变化不测，人不可系而服者也。马，地类也，能行而系乎人，其为物有常者也。鬼，物之无形者也。几，尊物也，所凭以为安者也。床，安上以止者也。车，载其上以行者也。轮，有运动之材，而非车之全也，可以为车之一器者也。舆，有承载之材，而亦非车之全者也。辐，车舆所以行者也。缶，圆虚以容而应者也。矢，直而利乎行者也。弧，攻远之器也。鼎，耳虚中以受铉者也。铉，所举鼎而行之者也。鼎，成物之器也。瓶，井之上水者也。瓮，井水之已出乎上，而受之者也。筐，女所以承实者也。匕鬯，所以事宗庙社稷之器也。樽，酒簋贰祭之约也。贰，簋享之约也。幽而能正时者，斗也。暮夜者，阴盛之时也。日中者，丰之时也。日昃者，过中当退之时也。昼日者，明进已盛，而未至乎中之时也。日中则照天下矣。日以明进，至昼日，其极盛也。甲，仁属也。庚，义属也。月几望，阴盛而不亢也。云，阴上也。雨，阴阳应也。霜，阴刚之微也。坚冰，阴刚而疑阳也。膏阳之泽也，血阴之伤也，汗出而不反也，肤柔物之为间，而易侵者也。趾在下而行者也。拇在下之微，而无能为者也。腹容物者也。頄，上体之见乎外，而无能为者也。臀，下体之无能为者也。身，躬己也。顶，首之上者也。面，见乎外者也。心，体之主也。限，上下之所同也。夤，上体之接乎限者也。须，柔而附刚者也。阳，物之节也。背，体之不接乎物而上者也。尾，后也。首，先也，上也。足，下也。角，刚之上穷者也。肱，上体之随而附者也。股，下体之随而附者也。腓，趾之上，股之下，而体之随而附者也。垂，其翼下也。耳，所听也。东北止以近险也，西南顺以远险也。西南，众也。南，明也。西南，坤之地也。东北，违坤之所也。西，阴所也。东，阳所也。左，下也。右，上也。载者，载上也。负，后也。负者，下道也。乘者，上道也。载鬼，以鬼为在上也。负涂，以涂为在后也。往，从之也。往之外也，往之上也，来之己也，来之内也。渝变其德也。亿，安也。居，不行也。安，以静居也。逐，从求之也。血，去不来也。出自穴，出不去也。复，反而得其所也。反，自外来而复也。见，见彼也。处，不行也。征，进也。盘桓，动未进也。枕，止而安之也。动，方征也。起，方往也。遇，逢而见之也。跻，升也。孕，女之得其配也，以有为而未功也。字，育女之功也。田，兴事之大者也。弋，兴事之小者也。飞，宜下不宜上者也。且方然也，或疑辞也，方也后也，乃徐也。方此爻之时，未可以然也，要其终则然也。田，平夷著见之地也。非龙之所，宜宅也。大川，险也，沙近险而无难也，泥则近险而有难也。沛，泽之困乎水者也。穴，阴之宅也。在穴动物，在阴之小者也。渊，龙之宅也，在天则龙有为之。地，陆高平也，陵陆之大也。涂，污也。井，泥浊也。谷，下也。井谷，旁出而下流也。臲卼，乘刚也。石，坚而不动者也。金，刚而趣变者也。玉，温润粹美，刚而不可变者也。千鸿之在下，而不失其宜者也。鸿所宜居者也。桷木之在上者也。株木不能庇阴其下者，磐进于干而不失其安者也。甘，物之所美也。苦，物之所恶也。黄，地色也。元，天色也。黄中之见乎色者也。白，成色之主也。白，未受饰乎物者也。朱绂，天子饰下者也。赤绂，人臣饰下者也。泣血，阴之忧也。涕，忧之见乎容貌者也。号，嗟忧之见乎音声者也。号甚乎嗟者也。藩，内外之隔也。庐，人所庇也。升虚邑小而易之也。升阶，平地以方升，以渐升，而得位也。伐邑者，小之也，伐国，大事也。伐邑，小事也。城，地道上承而外捍也。复于隍则不上承，不外捍矣。墉，捍外以保内也，自下之高者也。二簋，阴象也。门，阴象也。户，阳象也。《易》曰：犹未离其类也，故称血焉。《易》象之大概，见于乾坤之说，推而长之，则凡《易》之象，可不疑矣。栋，室壁之恃也。野，空旷也。同人于野，无适莫也。龙战于野，无君臣也。邑有事之地也，趣时而为之者也。郊，远乎有事之地，次师旅之安舍也。巷出门庭，而未易道也，自牖自幽，以即明也。婚媾，内外之合也。邻，比己者也。妻，配也，王母幽以远也，以父为阳，以母为幽也。以母为近，则王母为远也。妣，以顺配祖者也。臣，以顺承君者也。考，父之有成德之称也。长子，一也，弟子，不一也。仆，卑以顺也。童，未有与也。妇，一乎顺者也。妾，配之不正者也。士，未成夫之辞也。女，未成妇之辞也。娣，女归而不得正配者也。衣，上饰也。袽，所以窒隙也。裳，下之饰也。鞶，带在下体之上，而以柔为饰也。袂，体乎衣者也。囊，所以畜物也。茀，所以蔽车也。履，践下而承上也。履，上道也。载，下道也。不可，甚乎不利也。可，其为利仅也。有凶，不必凶而凶在其中也。有厉，不必厉而厉在其中也。有悔，不必悔而悔在其中也。
《王氏谈录》：公言秘阁有《郑氏注易》一卷，文言自为篇，而《陆氏太元篇》第亦各异考，足以见古易之旧次。《老学庵笔记》：欧阳文忠公立论，《易·系辞》当为《大传》，盖古人已有此名，不始于公也。有黠僧遂投其好，伪作韩退之与僧大颠书，引《系辞》谓之《易大传》，以示文忠公。公以合其论，遂为之跋，曰：此宜为退之之言。予尝得此书石刻，语甚鄙，不足信也。
《紫薇诗话》：晁丈，以道尝以所为《易解》示谢丈显道。他日，显道还其书，因批其后云：事忙，不及相难。
以道尝令子弟门人学《易》，先治李鼎祚解。或以语杨丈中立，中立问其故，其人曰：以其集众说。杨丈笑曰：集众说不好者。
《容斋随笔》：《易举正》三卷，云曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比校今世流行本，及国学乡贡举人等本，或将经入注用，注作经小象，中间以下句反居其上，爻辞注内移后，义却处于前，兼有脱遗两字，颠倒谬误者。并依定本举正其讹，凡一百三节。今略取其明白者二十处，载于此：坤初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。今本于象文，霜字下误增坚冰二字。屯六三，象曰：即鹿无虞，何以从禽也。今本脱何字。师六五：田有禽，利执之，无咎。今本之字，误作言观，注义亦全不作言字释也。比九五，象曰：失前禽舍，逆取顺也。今本误倒其句。贲，亨，不利有攸往。今本不字误作小字，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。注云刚柔交错而成文焉，天之文也。今本脱刚柔交错一句。坎卦，习坎上脱坎字。姤九四，包失鱼。注云：有其鱼，故失之也。今本误作无鱼。蹇九三，往蹇来正。今本作来反。困初六，象曰：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。鼎彖，圣人亨，以飨上帝，以养圣贤。今本正文多而大亨三字，故注亦误增大亨二字。震，彖曰：不丧匕鬯，可以守宗庙社稷，以为祭主也。今本脱不丧匕鬯一句。渐，象曰：君子以居贤德，善风俗。今本正文脱风字。丰九四，象曰：遇其夷，主吉，志行也。今本脱志字。中孚，彖：豚鱼，吉，信及也。今本及字下多豚鱼二字。小过，彖：柔得中，是以可小事也。今本脱可字，而事字下误增吉字。六五象曰：密云不雨，已止也。注：阳已止下故也。今本正文作已上，故注亦误作阳已上故止也。既济，彖曰：既济，亨小，小者，亨也。今本脱一小字。《系辞》二多誉，四多惧。注云：近也。今本误以近也为正文，而注中又脱惧字。《杂卦》蒙稚而著，今本稚误作杂字。予顷于福州道藏中见此本，及后见晁公武所进《易解》，多引用之，世罕有其书也。
《笔记》：今国学行王弼《易》，题曰：《周易乾传第一下》云。王弼注且传，即注解名下，当只云王弼，乃允。
《栾城遗书》：公读《易》，谓人曰：有合讨论处甚多，但来理会籀辈，弱龄驽怯，惮公严峻，不敢发问。今悔之无及。《闻见后录》：今世俗谓：卦影者，亦《易》之象学也。如见豕负涂，载鬼一车，非象而何。未易以义理训也。予见王庆曾言：蚤日羁穷，尝从一头陀占卦象。其词云：须逢庚午方亨快，半是春来半是秋。头陀云：岂君运行庚午春秋之间，少快邪。久之无验。晚因秦相君，荐至参知政事。相君庚午生，半春半秋，秦字也。其异如此。《学斋呫哔》：《易大传》三陈九卦，孔圣有深旨焉。横渠问：《系辞》独说九卦之德，切于人事，以德字言之，可谓深得之矣。然只讲得初陈之事，于再于三，尚有馀意。今推言之，自履德之基，至巽德之制，皆以之字发明其德，此初陈也。自履和而至，至巽称而隐，皆以而字发九德之体，此再陈也。自履以和行，至巽以行权，皆以以字发九德之用，此三陈也。此九卦，有德，有体，有用，深味之，方见切于人事之要也。
《野客丛谈》：《易》曰：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。汉成帝采刘向、谷永之言报皇后，引此且释之曰：王者处民上，如鸟之处巢，不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也。虽先快意悦笑，其后必号咷而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也。故称凶。与今王弼等所注不同。《易》之说，固非一端。若谓百姓丧其君，若牛亡其毛，与丧牛于易凶之意，似不相干涉。师古注此，谓解在《谷永传》。今《谷永传》无此语。
《西溪丛语》：《周易》遁卦，肥遁无不利。肥字古作𩇯，与古蜚字相似，即今之飞字。后世遂改为肥字。《九师道训》云：遁而能飞，吉孰大焉。张平子《思元赋》云：欲飞遁以保名。注引《易》上九，飞遁无不利，谓去而迁也。曹子建《七启》云：飞遁离俗。程氏《易传》引渐上九，鸿渐于陆，为鸿渐于逵，以小狐汔济汔当为讫。岂未辨證此耶。孙天举云：尝见吴天用家藏一《易》书，不知何人作。云：乾坤毁则无以见《易》，乾坤有毁时，故终之以未济。盖乾坤毁则有水火之灾，水之灾多在东南，火之灾多在西北，故西北多山，东南多水。东南之山，皆水冲击而成，有连亘三四十山不绝者，乃地脉也。后兵火失其书，亦不能尽记其说。
《玉海》：夫子读《易》，至韦编三绝，铁擿三折。矧未及将圣者乎。
王原叔云：颜子读书，铁镝三摧，不知所出。余读《耕馀博览》，内称孔子晚年喜《易》，韦编三绝，铁镝三摧，漆书三灭。下云：出《庄子》。然则铁镝盖夫子读《易》故事，王氏误记为颜子耶。然云出《庄子》，今《庄子》无此文，不知南丘何据也。
《尹焞书易传后》：焞至阆中求《易传》，得上十卦于吕稽中，实余门生也。后至武信，婿邢纯多方求获全本，以所收纸，借笔吏成其书，为生日之礼，殆与世俗相祝者异矣。敬而受之，乃言曰：誓毕此生，当竭吾才，不负吾夫子传道之意。壬子七月二十五日，门人尹焞书题《蜀本易传后》，《易》之道，如日星，患于理未精，失于机会，则暗于理者也。圣人复起，不易我之言。
《扪虱新话》：予先兄庆长，尝语：予往守官舒州怀宁，尝与教官同候太守。坐间，守问教官曰：如何是一阴一阳之谓道﹖教官答云：道在阴，而阴得其一。道在阳，而阳得其一。故曰一阴一阳之谓道。又曰：如何是阴阳不测之谓神﹖答曰：神者，在阴而阴不测，在阳而阳不测，故曰阴阳不测之谓神。守甚喜其语。庆长对予再三诵之，予惜不记其人名字。庆长亦自能《易》，予从问大衍之数，虚一不用，当其不用，一归何处。庆长举起算子一把，良久，笑云：甚处去耶，此亦有理。
林元龄谓：予言龙门山人者，以卜《易》而善言《易》，盖尝与论爻：《易》卦只有六爻，而乾坤有用九用六，似有七爻，何也。山人曰：《易》，数也。数奇则无穷。三百八十四爻外，则用九用六，此所以为奇也。周天三百六十五度四分度之一，亦奇数也。扬雄作《太元》，遂有踦赢二赞，盖亦用九用六之谓也。不然，则《易》之数穷矣。元龄甚喜其说。大抵《易》之为书，无所不有。或以历数，或以卜筮，盖不但性命之说也。大衍之数五十，其用四十有九，而乾用九，坤用六，则非圣人不能也。故曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
朱先生《易图》，有《伏羲八卦图》、《文王八卦图》。《伏羲图》，乾与坤对，艮与兑对，震与巽对，离与坎对。《文王图》，则乾位西北，坤位西南，巽东南而艮东北，坎离震兑各居四方。其说本《易·说卦》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。曰：此说伏羲《易》也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。又曰：震，东方也。巽，东南也。离者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也。兑，正秋也。乾，西北之卦也。坎者，水也，正北方之卦也。艮，东北之卦也。此说《周易》也。予以为不然。夫八卦自有定位，非圣人所与，岂有伏羲、文王之异如以。《说卦》，天地定位为乾与坤对，山泽通气为艮与兑对，雷风相薄为震与巽对，水火不相射为坎与离对，遂别之为伏羲卦图，则《杂卦》所谓乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义。或与或求，亦是卦卦相对，当又为孔子卦图乎。予不取其说。
《鸡肋编》：《易正义》释朵颐，云是动义，如手之捉物，谓之朵也。今世俗以手引小儿学行谓之朵，莫知其义。以此观之，乃用手捉，则当为朵也。
《贵耳集》：尝闻老儒，言汉之《周易》，不以乾坤为首卦，然后知扬雄《太元经》以中孚为首卦，即汉之《易》。邵尧夫云：凡一代立国，必有一卦，一君亦有一卦，所谓大横庚庚是也。
《癸辛杂识》：董仪父鸿，尝云：《易》有圣人之道四焉。王辅嗣去三而存一，于道阙焉。晦庵知其为非，所以《本义》、《启蒙》各以卜筮言之。然虽知其为卜筮之道，而不知其所以为卜筮之道。不过复以理言之，则亦何异乎辅嗣哉。
《三馀赘笔》：或问：《易》之彖象，何以取义。予曰：《系辞》已有明说，不必深究。旧尝见一说云：二家皆假兽以名，彖为大豕，行则俯首，一望而全体皆见。故统论一卦之体，取以喻之。象有六牙，故六爻之义，取以喻之。茅元仪《野航史话》：司马季主曰：伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王句践，彷文王八卦，以破敌国。句践深于《易》，典籍中唯见于此。即《吴越春秋》，亦止载范少伯六壬神验耳。
李心传《丙子学易编》：先儒谓：上经天道，下经人道。晋韩康伯非之，当矣。程子复论分上下经之故，其说甚详。晦庵则以为简帙重大而已。信斯言也，则诸卦自可平分为二，曷为多寡之不齐乎。愚尝考之上下篇之卦，数虽不齐，而反复观之，皆为十有八。故《系辞传》亦言二篇之策，则其来盖远，未为无意也。
见群龙无首，自王氏以来，皆以三字为句。郭立之独以五字为句。晦庵又推言之，其义甚美。但群龙无首，于象未为吉尔。先君子曰：此即天德不可为首者也。考之古书，无毋通则无首者戒之之辞，以利永贞之例，推之亦当如此也。
先君子曰：《易》之三画、三才自然之数也。参之则九，两之则六。圣人以九六名爻者，虽起于倚数，而参之揲蓍之馀数，与五行之行数，亦无不合焉。《系辞传》中论数之文，尽于此矣。
郑氏曰：媾犹会也。
先君子曰：屯六二，近初九之阳，而正应在五。然震之性动而趋上，竟舍初而归五。蒙六三，近九二之阳，而正应在上。然坎之性陷而趋下，乃舍上而求二。先君子论卦画，详明如此，先儒所未及也。
先君子曰：二以诚实居中，理固得矣。而先后二阴陷之，故窒塞而不通，惕惧而不安。
讼而见抑者，必惩创而无他虑。讼而获胜者，将满假而有后忧。故归而逋其邑人三百户，是因讼而有失也。然而无眚者，祸止此也。或锡之鞶带，是因讼而有得也。然而三褫之者，忧未已也。先儒之说，于义固安，但辞若未顺耳。郑氏曰：小国之下大夫，采地方一成，其定税三百家，故三百户也。
王氏以贞厉为句，程子以厉终吉为句，晦庵又以厉字自为句，其读最善。
荆公曰：律如同律，听军声之律，法律之律。三代未有律书，曰六律为万事根本，其于兵械，尤所重。武王吹律听声。
张子以舆尸为不一。先君子曰：或者不一也。
先君子曰：军事出则尚右，故旋反为左次也。《春秋左传》：师三宿为次。
先君子曰：六五，宽柔之主，以之兴师，则不暴。以之任将，则疑于无断。故有舆尸之戒。
有禽，徐氏作无禽。愚谓以恒九四，田无禽例之，则所谓有禽，当为动而有获之象。
唐章怀太子云：坤为土缶之象，坎为水雨之象。故曰：有孚盈缶。
王肃本，匪人下有凶字。
卦辞连卦名者四：履也，否也，同人也，艮也。此皆无义，但有反耳。否下三字，疑衍。
素履往，即《中庸》所谓素位而行者也。独行，愿即《中庸》所谓无愿乎其外者也。张子以为素。洁盖从王氏而失之。
考祥，古本或作考详。晁氏曰：荀作详审也，文意尤顺。郭璞《洞林》：读至汇字，绝句。
先君子曰：卦言来者，谓天气之下降。爻言往者，谓君子之上亨。卦以气言，爻以位升也。
郑氏曰：莽，丛木也。大阜曰陵。
门外之治义掩恩，故柔弱则往吝。门内之治恩掩义，故刚者又戒以不可坚正也。
褚氏曰：八月，观也。
过，王肃音戈。
《礼记·缁衣篇》，引此爻辞，而贞作侦。郑注：侦，问也。恐误。遁，释文又作遁。
先君子曰：卦下故曰尾，譬之他卦，以足趾为喻者也。止而不许，则可以免祸，此乃所以为阴柔之戒。愚案此卦四阳爻皆以遁阴为义，二阴爻皆以系阳为义，而先儒一之惟先君子以画言，故得经世意也。又以既未济首尾之象观之，此说尤顺。
上三爻，曰好，曰嘉，曰肥。取义皆一，但愈远则愈贵耳。《子夏传》：肥，饶裕也。
《文选》：张平子《思元赋》，则飞遁以保名。五臣注：遁上九，飞遁，无不利。《九师道训》曰：遁而能飞，吉孰大焉。先君子曰：《易》中以大名卦者，凡四，皆阳画四而阴画二。
贾公彦曰：《说文》云：耐者，须也。谓颐下之毛，象形字也。古者犯罪，髡其须，谓之耐罪。故字从寸，为法也。古字亦有误，不安寸，直作字者。
郑氏读连如字，云：迟久之意。
陆玑《毛诗草木疏》云：隼，鹞也。
《贾氏周礼疏》云：离为日，日圆。巽为木，木器，圆簋象。其穿凿如此。己事，虞氏作祀事。
先君子曰：三以阴居阳，震动不安，有凶之象。
先君子曰：益用凶事，如《周礼》以委积待凶荒，以荒礼哀凶札者也。益之为卦，初则可以用之于大事，二则可以用之于大礼，三则可以用之于大灾，四则可以用之于大迁。厚下之益，无所不利。
立心勿恒，犹云不恒其德，非谓不令如是也。
先君子曰：天下之事，不至于决则不通。故《杂卦》之次序，与十三卦之制器，尚象皆终乎夬。告自邑，与泰上九自邑告命之意同。盖欲决小人而命出于下，则权柄移，而不可以即戎矣。
夬之初九，欧公曰：圣人之用刚，常深戒于其初。先君子曰：此以戒君子之未得位，而愤性以决小人者也。张子、程子，以行止皆凶释之。愚谓当决之时，而四以阳居阴，失位不进，臀无肤，其行次且矣，似不必分也。四兑，体羊也，牵与姤柔，道牵也同义。言引而进也。众阳共决一阴之时，四能自引以进，则可亡悔。然非有刚明之才，必不能信也。先君子曰：此爻与大壮九四爻位皆同，而吉凶不同者，彼震体，此兑体也。愚谓君子去，小人固当从容谨重以图全，不可迟疑退缩以招悔。故爻辞有牵羊之悔。
郑氏曰：赍咨，嗟叹之辞也。马氏曰：悲怨之声。晁氏曰：赍虞作资，云赙也。郑氏曰：自目曰涕，自鼻曰洟。用见大人。荆公、程子皆用此道，以见大人。
困于酒食，与不为酒困之困同。
郑氏曰：二据初辰在未，未为土，此二为大夫有地之象。未，上值天厨酒食象，困于酒食者，采地薄不足用也。二至四为离火，火色赤，故云朱绂。汉儒象学拘泥如此。
朱绂方来，与轩冕傥来之来同。
《释文》曰：蒺藜，茨草。
荀爽、王肃、陆绩本，劓刖作臲𡰈，云不安貌。郑氏曰：劓刖当作倪卼。晁氏曰：案象数，当作臲𡰈。古文作倪卼，臲𡰈。《说文》当作劓，云不安也。薛氏作劓杌，公餗犹言公膳。
先君子曰：震六爻，阳爻，震物者也。阴爻，被震者也。王氏曰：斧，所以斫除荆棘，以安客舍者。案《子夏传》及诸家资斧并作齐斧，惟宋文帝元嘉二十九年，诏陈霸先檄，与王氏本同。
张轨曰：齐斧，黄钺斧也。虞喜《志林》曰：齐当作斋，斋戒入庙，而受斧也。
居丰而有庆誉，易也。在旅而有誉命，可谓难矣。张珍甫曰：此卦火以不炎为利，水以不泄为利。《苍颉篇》云：鬼，远也。颜师古《注汉书》云：鬼方，言其幽昧也。
张子曰：变言其著，化言其渐。晦庵先生曰：变者，化之渐。化者，变之成。二说不同。愚以经考之，有自化而至于变。如《系辞传》化而裁之谓之变者，是也。此即张子之说，有自变而至于化者。《中庸》动则变，变则化者，是也。此即晦庵之意。又，晦庵又言：当通观之乃可，即此意也。
游定夫曰：应地无疆，指君子攸行言之也。
卦辞言元亨利贞者六：乾也，屯也，随也，临也，无妄也，革也。传独于乾析为四德，而自屯以下，言大亨贞者二，自临以下，自大亨以正者三。晦庵曰：自屯以下，释元亨利贞，乃用文王本意得之矣。
利建侯，即书所谓建侯树屏，诗所谓建尔元子，俾侯于鲁者也。
《易》言利涉大川者九，卦辞七：需、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚也。爻辞二：颐上九，未济九三也。其言用涉大川者一：谦初六也。言不利涉大川者一：讼也。言不可涉大川者一：颐六五也。言利见大人者七，卦辞四：讼、蹇、萃、巽也。爻辞三：乾九二、九五、蹇上六也。言用见大人者一：升也。
言刚中而应者，凡五：师也，临也，下应上也，无妄也，萃也，升也，上应下也。以卦论之，二五相应，凡三十。圣人惟于此五卦言之，略举以明义也。必为之说，则凿矣。后夫谓上六乘阳，无顺从之义。
张子曰：凡言亨者，皆阳也。
言光明，言尊而光，皆以艮止取义。
刚应，谓四为群阴所应。
需于利涉，言有功。蛊言有事有功者，需之之久，必有其功也。有事者，乱之极，方进而有所事也。
乾行以理言，天行以气言，此又不可不辨。
蛊剥复言天行，义同。
设险如秦关剑阁，以至城郭沟池之类，皆是方城汉水，乃地险耳。终则有始，蛊与恒，两言之，其义盖同咸恒萃，皆兼天地万物言之。其专指天地而言，则复与大壮而已。
先君子曰：巽离皆女子之卦，而在离则论女，在巽则论男，岂非专取画而生义乎。
小事吉，与小过传同。程氏以卦才之善释之，似非也。王氏曰：《易》背为止，以明背即止也。晁氏曰：止字当依卦辞作背。王弼妄为之说，虞翻辈何得无一言。盖是时尚未错谬也。
王肃本，语归，吉也，作女归吉利贞。晁氏曰：虞亦无也字。
先君子曰：传因涉川，而论乘木者，凡三卦。惟此言有功。盖木行水上，独此象为著也。故《系辞传》曰：舟楫之利，以济不通。盖取诸涣。志行正惟此，与临之初爻，两言之。
以贵下贱，非独此爻也。传以始变之卦，故一明之耳。乘刚之义，传凡五言之：屯二，豫五，噬嗑二，困三，震二。而彖传又有柔乘刚，柔乘五刚，盖举其重不必尽见也。
郭京云：尝见王辅嗣亲笔鹿作麓而从禽，上有何字。晦庵疑其妄。案王肃本已作麓，京岂用之欤。
小畜彖传，言施未行，则是全未得行之意。此但为未光耳。若颐六四，则施光矣。
何，可长也。凡四言之，此爻与豫之上六，中孚之上九，皆戒之之意。若否之上九，则幸之之辞也。
行，不顺也。晦庵曰：顺当作慎。盖顺慎古字通，用荀子顺墨作慎墨。
顺巽之义，此及渐六四，家人六二，凡三言之。巽体，此与家人，则但取其义耳。
不言天上有云，而言云上于天，见其气之上升也。未失常，于师六四再言之，皆一意也。
以九居五，正而又中者也。屯之时，不足以当此义，故于需与讼明之。若豫与晋之六二，则柔之中正者也。姤与井之九五，皆直言卦德，故无以字。
需上六与随初九同，皆变而不失正者。
王肃曰：畜，养也。
举爻者，凡三十有二，初凡五：比、大有、观、涣、中孚。二凡八：颐、恒、大壮、明夷、家人、井、解、损。四凡二：贲、兑。五凡八：豫、贲、大畜、离、姤、损、丰、巽。上凡九：履、豫、大有、坎、井、鼎、归妹、旅、兑。而六二之吉，凡再言之：明夷、家人。九二贞吉，凡三言之：大壮、解、未济。六五之吉，凡四言之：贲、大畜、离、丰。惟履豫井鼎旅之辞，取在上之义，其他未必皆有意。
位正中，凡三言之：比、随、巽之九五，皆同。
上合志，此与大畜九三、升初六，凡三言之。皆谓上与阳爻合也。损初六尚合志同。
位不当，凡十六。惟晋夬萃丰小过为以九居四，大壮以六居五，馀皆以六居三。履否豫临噬嗑睽震兑中孚未济也。然爻位不当者，盖不止此。圣人亦随事明之耳。
志行此，及否睽未济之九四，凡四言之，岂非谓其离下而进于上乎。
位正当此，及否兑中孚之丸四，亦四言之，孚于剥之属，正与此同。否中孚又自有意，说具本卦。
或言有庆，或言往有庆，而大有庆者，独于此爻与颐之上九言之。其吉可知矣。
志在外此，与咸初六、涣六三言之，皆内外之相应者。涣六四言光大也，虽无以字，义与此同。
中以行愿，此中字恐与上爻中心之中同。
又谁咎，凡三言之，在解与节者，其意不同。说具本卦。困九五，亦云以中直也，义与此同。
志未得，案谦之上六，困之九五，义与此同。说具本卦。易而无备也。晦庵曰：太柔则人将易之，而无畏备之心。愚案此说，本出程子，然以爻论之柔得尊位，大中则不失于弱矣。张子曰：君子至平易，有何关防，拟备惟以抑，抑威仪维德之隅俨然，人望而畏之。既易而无备，则威如乃吉也。此虽王氏旧说，于文则合矣。巽上六，亦云上穷，皆谓在上而极耳。
传言得中道凡四，离以六居二固得中矣。而此爻与解夬，皆以九居二，是以阳居阴为得中也。岂非所谓时中者欤。既济六二与此同。
咎不长，大壮上六同此意。
行中，疑与泰爻辞中行同意。
志在内，此乃蹇之上六两言之，内谓内卦。
亦可丑，与解之六三，同其义一耳。
未失道，与睽九二同。
《释文》云：敕，俗字也。《字林》作敕。
不行也，一本上或有止字。
未光也，与震九四、兑上六三言之。
未光也，本或作未光大也。
聪不明也，与夬九四同，岂非泽上于天，亦为水涸之象乎。
终无尤，及剥六五、蹇旅六二、鼎九二，凡五言之。尤罪自外至者也。故守正则无尤矣。
大畜六四、升九二，皆以有喜赞之。此爻为能求贤以自助，是可喜也。
象言君子五十三，言先王七：比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣。言后三：泰、复、姤。言大人与上各一：离、剥。先王者，立法创制者之称。君子者，有德有位之通称。上者，在人上者之通称。后者，有天下者之通称。大人者，德位并至之称。此卦六五不为君位，故指阳为上而，不言后王。先君子曰：未有与者，无应故也。若在上者，有以与之，则为祸烈，而君子无噍类也。程子曰：剥之未盛，君子有与犹可胜也。此意甚善。第于文义，若相戾耳。况传文与井九二略同，恐不应为两说。终不可用也，此及丰九三两言之，大抵一意。
后即书所谓元后也，省方即观之省方也。王氏以方为事，张子以后为继体守文之君，疑皆失之。
义无咎也，此及解渐既济之初爻，凡四言之。意各有异。盖解渐自可无咎，此及既济，则有谨戒之意耳。未富也，愚闻之邑人班邑，新曰无妄之福，未可以为富也。固有之也，益六三与此同。
丰之五、兑之四，言有庆，略与此同。至于中有庆，往有庆，则各以其爻义言之。若所谓大有庆者，则有取义爻。各具本传。
先君子曰：畜极而通，君子之道将盛行于世也。程子以说为设问之辞，道谓道路之道，疑皆未安耳。亦可丑也，此及解之三，凡两言之，义盖一耳。
得中道也，解、夬之九二皆言之。
离，王公、梁武帝读离作平声。
涣之六四，涣其群，而传曰光大也。此爻憧憧往来，与涣之四正相反，故其辞然。
无所容，与离九四同。
不可大事，与丰其沛之意同。盖刚虽得位，而不中，是以不可大事。
小人否也，以文考之，晦庵之说为顺。以韵叶之，程子之音为得。
无所疑也，此及升之九三并言之。此决于退，彼决于进时之宜耳。
爻辞言九二贞吉者三，而此言以中解言得中道，未济言中以行正大，意相类，但各叶韵耳。
位不当也，谓大壮之世，以柔居尊，失其壮矣。
传文多举首句，所谓独行正者，乃并贞吉赞之也。张子曰：有应在四，居下援上。故曰：未受命。张子之意，犹所谓赐不受命者也。如此则与正见必催之说，又相反也。先君子、晦庵皆曰：初在下位，未有官守之命。程子曰：若有官守，不信于上，而失其职，一日不可居也。此言得之。
威如之吉，与大有之传略同。盖夫子虑人，以猛为威，故特出此义。先儒各自为说，失之矣。
先君子曰：离兑皆因而性不同，传言睽中有合，所以责君子济睽之功。象言同有异，所以论君子不苟同之性。
睽六五与晋六五同，皆文明柔顺中虚之主，往则有庆。
王氏、张子、程子，皆以六四当位，处阴之实。先君子曰：六四，往蹇来连者，以九三、九五，阳实居当其位，而乘承之际，实遇之耳。此说极顺。
阳刚中正，虽居蹇难，不失其节，所谓得道者多助也。以从贵也，与鼎之初六同，义则稍异。
明两作雷雨，作二象，皆当以作字为句。程子误也。宜负而反乘，与老妇士夫之丑同。
未当位也，案诸爻失位者，皆云位不当，而此变其文者，谓未当君位。故但去其应也。若进而之五，则当尽去群阴，乃为得耳。
益之五、损之上，皆以益下为大得志，与升于尊位者同。圣人之意，可见矣。
后汉向长读损益二卦，喟然叹曰：吾今已知富不如贫，贵不如贱。但未知死何如生耳。愚谓君子生顺死安，未闻以死为贵也。贫贱之人固寡怨咎，然得其志而大行于天下，非达而在上者，能之乎。长所言，非《易》之意矣。
五比于六，非其罪也。但时位如此，则中心歉然，自以为未光耳。晋之道未光，萃之志未光，与此大同而小异。
远近亦以位言，盖二近而四远也。
中正也，与井之升同，皆阳刚在上，自然中正。故不言以。
除本亦作储，又作治。王肃、姚氏、陆氏曰：除犹修治也。未光，《释文》云：一本作志未光。
以高大，一本高字上有成字。
有庆有喜，大意略同。所从言之异者，恐以叶韵耳。《程传》所云：己为平正，必谓大贤。以上命不足道，但当不有其身，则孔子微服，孟子之有戒，心皆为隐情惜己者矣。致命如致知之致，孔子言道之废兴，即推致之谓，恐与见危授命不同。后见上饶余大雅正叔，记晦庵语录云：泽无水困，不可以有为，然后付之命。与《本义》不同，当考。
以居中而有福庆，谓其得所欲之多也。
虽不当位，彖与爻传三言之，小畜乃为无位，此爻与未济，则为失位耳。
以中直也，与同人之乾同义，及无异受福也，与井之坎同。
未当也，案归妹之大壮赞辞，同此而韵叶之皆为平声，则此言宜与需之小畜赞辞同义。吉行也，与丰九四之吉行，大同小异。
此言亦为井地设劝，相即相友，相助相扶持之意。时舍也，与乾九二文言传同。王氏、程子以文言为次舍之舍，此为取舍之舍。晦庵皆读作上声。愚谓二卦音义固所当同，但皆作去声，乃为惬耳。时舍，犹云时止。
顺以从君，小人之事也。君子则可否相济，不但顺从而已。
越五应上，上故为失义。
荆公曰：资九二之中以为实。
丑类也，三与初二为同体，上比于四，则离其类矣。妇谓四自三论之，四非婚也，乃寇也。能禦之，则与其类为能，顺以相保矣。
顺以巽也，此爻乃所以成巽者，故云。
丰六二与大有九五赞辞同，上下之位为少异耳。刚失位而不中，是以不可大事也。
丧牛之凶，本或作丧牛于易。
以其居中，故不失于卑谄，而得吉。
晦庵曰：或言中正，或言正中，盖协韵也。
得愿也，与渐九五略同。
泽上有水，《释文》云：本作泽中有水者，非。
先君子曰：议狱如《周官》之八议，语谓缓死即三宥之意。
志未变，与家人之渐同义，志变则有他矣。
濡其首，厉何可久也二句，自协韵厉字，疑衍。
未济征凶，位不当也。据此文，则爻辞利涉大川上，宜有不字。
《释文》曰：系字从系，若从毄下系者，音口奚切，非。《释文》曰：王肃本作《系辞上传》，讫于《杂卦》皆有传字。晁吕氏定从古，晦庵用之。
汉儒或以此篇为《易大传》，未详所据。
司马谈六经要指，引天下殊涂而同归，一致而百虑，谓之《易大传》。此今《系辞下传》中语也。故相承以《系辞传》为《大传》。然刘向封事，引《易大传》曰：诬神者，殃及三世。此岂《系辞传》中语乎。意者，秦汉诸儒自为《易大传》，如伏生《尚书大传》之比，其间引《系辞》之文而谈，不考详，误以为《大传》耳。亦犹差之毫釐，缪以千里。本《易纬》之文，而汉儒所引乃冠以《易》曰二字，卤莽类此，要不足据也。
坤作成物。虞氏、姚氏，皆作坤化成物。
简能，姚氏曰：能当作从。
系辞焉而明吉凶。虞氏本，吉凶下有悔吝二字。虞氏本作昼夜者，刚柔之象也。
三极，程子训：极为中。陆氏曰：极者，至也。
马氏曰：三极，三统也。王肃曰：阴阳刚柔，仁义也。郑氏、韩氏曰：三才也。《本义》从之。
京氏曰：序次也。陆氏：次象也。虞氏本作象。
所乐，虞本作所变。
《说文》云：爻，交也。
马氏曰：疵，瑕也。愚案：小疵，即前章所谓忧虞也。韩氏曰：爻之所谓曰位六，位有贵贱。案此言与首章贵贱位矣之意同，而韩氏于首章，乃以万物贵贱之位释之，其失可见矣。
晦庵曰：齐犹定也，小谓阴，大谓阳。此本荆公说张子曰：卦有称名至小，而与诸卦均齐者，取类大也。如此则下文当言卦无小大矣。张子失之。
虞氏曰：辨，别也。京氏曰：明也。
王肃曰：震，动也。马氏曰：惊也。郑氏曰：惧也。周氏曰：救也。
京氏曰：准，等也。郑氏曰：中也，平也。
大也，天也，阳也，日也，易也，皆指乾也。广也，地也，阴也，月也，简也，皆指坤也。
晦庵曰：成性，本成之性也。存存，谓存而又存不已之意也。张咏记晦庵《语录》云：成性谓未尝作坏，存存言常在此，存之又有。
晦庵曰：释上九爻义，当属《文言》，此盖重出。愚尝疑《系辞》杂论诸爻，似《文言》之未成者，故其体绝相类。然坤《文言》视乾已甚简略，则他卦不必尽作，岂圣人姑举此诸爻以见义例，如三陈九卦之比欤。
言语以为，阶作机。
为易，诸本多云作易，今从《释文》及朱本。
再扐而后挂，此下传文天数五至鬼神也，凡四十四字。韩本属于此下，朱本移在此章之首，盖此章专论大衍之数，揲蓍求卦之法，不当以天地之数，参错乎其中也。今依《汉书·律历志》文，别自为章在后。
策，《释文》云：亦作筴。
案蔡邕《灵宪》曰：微星之数，凡万一千五百二十。此虽无与于《易》，亦可见天地自然之数矣。
变卦之数，与焦赣《易林》合。张葆光曰：四千九十六卦，凡七十三万七千二百八十策。
祐，荀氏作植。第十章，案韩本，此章止于可以祐神矣。虞翻云：此本美大衍四象之作，而荀谓上为首章，尤可怪笑。裴松之云，谓荀爽别名也。程子亦云：此句与上文相连。今从程子、晁、吕、朱本。但递降为第十，盖以分第八章为两章故也。
以前章考之辞象，皆居者之事也。变占，皆动者之事也。制器，如罔罟耜耒舟楫杵臼之类。
至精，《魏志》桓阶奏：至精作赜。
李守约记晦庵《语录》曰：此言感通后言，穷理尽性，本论《易》，非论人，诸家借以论人，亦通。
第十一章，诸家皆止此，但在韩本为第八。程子、晁、吕氏本为第十耳。
案先儒言，金木水火得土而成，似未尽善。郑氏曰：自五以上，阳无耦，阴无配，未得相成六十。下气并则成矣。其言是也。
第十二章，案韩本，天一至地十，凡二十字。系于夫易何为者也之上，而天数五至行鬼神也，凡四十四字，系于再扐而后挂之下。其文参错不相贯属，故张子又曰：圣人之于书，亦有不欲一并说尽者。或在此，或在彼，要终必见。但俾学者潜心，盖谨之也。晦庵则以为错简移此六十四字，系于大衍之数五十之上，盖合天地大衍之数为一章也。今案郑康成言，《易》、《诗》、《书》、《春秋》，简长尺二寸，每简三十字。《孝经》半之，《论语》简八寸。盖古人简册，字有定数，每一简三十字，则错一简亦三十字。近世诸儒，于经文之可疑者，类以错简名之，然文章句多寡不齐，恐非错简也。但传写者偶失其次耳。又案《汉书·律历志》，引此文自天一至行鬼神也六十六字，前后相连，盖班固之时，本犹未错。今从韩本，二十字无次，而依《律历志》本，以四十四字附之，庶文理变通，又有依据也。
法象，即前章所谓成象效法者也。变通，即此章所谓阖辟往来者也。悬象著明，言日月丽天垂象。最著莫大乎蓍龟，古本大作善。
《后汉书·杨锡传》云：天垂象，见吉凶，圣人则之。《魏志》许定奏事，亦云：天垂象，见吉凶，圣人则之。河出图，洛出书，圣人效之。皆与韩本不同。
第十三章，韩本连下章为第九，晁吕本不连下章，为第十一。
《易》曰：自天祐之。旧本系之上章，而无其说。诸儒或通作一章，误矣。右第十四章，韩为第九，朱晁吕本第十二章。
第十五章，韩为第十一，朱为第十二，晁吕鼓之舞之以上为第十三。乾坤，其《易》之缊以下为第十四。今本定为十五章，盖次第从韩，分合从朱。
理者，不相侵乱之意。且以税敛言之，什一者，天下之正理也。什而取二，如鲁之法，则上侵下矣。二十而取一，如貊之道，则下侵上矣。皆非所谓理也。后世兴利之臣，往往藉此说，以文奸言，故不可以不辨。
观象观法，以作《易》言。上篇仰观俯察，以用《易》言。京氏曰：耜耒，下也。耒耜上句，木也。敕丁反。陆氏云：广五寸。孟氏曰：耨耘，除草也。《说文》云：耜，曲木垂所作。岂非神农所作未备，而垂益之邪。
《世本》云：祝融为市。祝融，颛顼臣，在黄帝后，恐误。或者神农刱之，祝融益修其政耶。
张子谓：《易》言制作之意，止取义与象契，非必见卦而后始有为也。盖先儒误以为文王重卦，故有此论，而或者因益噬嗑之象，又以为神农重卦。龟山先生遂以为画前之《易》，其误益以甚矣。
以全身也。诸本作存身，朱本从《释文》。
死其将至，其诸本作期，今从《释文》。
临邛，张子饶名行成乾道间，为兵部郎中，乃云三陈九卦者，明天用二十七也。序十三卦者，明地用七十八也。二十七者，卦体也。其爻用则百六十二者，九九之合也。七十八者，爻用也。其卦体则十三者闰岁之月也。皆数之自然也。其索合如此，此程子所以置数而论理也。
李寿翁云：以九居五，以六居二，位当之卦，十有六，宜无不利，而二五之辞多艰。以六居五，以九居二，位不当之卦，十有六，宜有悔吝，而二五之辞多吉。盖君当用虚中以行其刚健，臣当用刚中以行其柔顺。《文言传》者，《十翼》之第七篇也。先儒以其首章八句，与《春秋传》所载穆姜之言不爽，疑非孔子之言。故梁武帝以此篇为文王所作，而《吕氏音训》取朱内翰之说曰：司马迁谓孔子晚喜《易》，序彖系象说卦文言，信斯言也。则古有是言，孔子文之而已。晦庵曰：疑古有是言，穆姜称之，夫子亦有取焉。故下文别以子曰，表孔子之意，盖传者欲以明此章之为古语也。愚案《春秋传》乃战国时人所作记，获麟后五十年事，疑其取诸此传，如王肃采《中庸》为家记之比。若谓下文，加子曰字以明此章之为古语，则《系辞》《说卦》诸传，岂皆古语乎。况《系辞传》文全体与此同，故愚疑此二传，往往后人取夫子之说，而汇次之，故文势节目，颇与《中庸》相似。王氏注本，附此篇于经卦末。晁氏从古别出为传。今从之。
荀卿以括囊为腐儒之事，不可谓之识时矣。
赞如赞化育之赞，生如生八卦之生。
褚少孙《补龟筴传》曰：天下和平，王道得而蓍茎长丈，其生满百茎。汉儒之说如此。今犍为郡田野间生此蓍草，一本百茎，绝无馀支。愚亲观之，但长可二尺馀，不尽如先儒之说也。
《淮南子》云：上有发蓍，下有伏龟。褚少孙云：蓍生满百茎者，下必有神龟守之，上常有青云覆之。《洪范五行传》云：蓍百年，一本生百茎。许叔重《说文》云：蒿属生千岁三百茎。《易》以为数，天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。王仲任《论衡》云：七十岁生一茎，七百岁生十茎，神灵之物，故生迟也。陆玑《毛诗草木疏》云：似蘋萧，青色，斜生，本草，蓍生少室山谷。《图经》云：今蔡州上蔡县，曰龟祠，其旁生如蒿作丛，高止六尺，一本一二十茎，多者三五十茎，生便条重，所以异于众蒿也。愚所见者，嘉定府有之，状如蒿属。闻诸土人云：其生亦如常草，但一本百茎，此为异也。若如《说文》所云，则三尺之蓍，挂扐布算，已自不易，况九尺乎。
唐本注云：駮若马，锯牙，食虎豹，取其至健也。如此说，则当云为駮，不应有马字。
《荀九家》，有为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。牝，阴物也。迷，先迷之意。方，地之形。囊，所以容物。裳，下服。黄，地之色。帛，桑土所生。浆，未详其义。
《九家》：艮为鼻，身之止者，背也。面之止者，鼻也。
张葆光曰：八卦设而万物之象备，孔子陈之于《说卦》者，盖明其例耳。非止于此也。见于《易》者，《说卦》有所不陈。陈于《说卦》者，《易》有所不尽，此可识其意矣。
作罔罟以佃以渔，《纬书》出先汉，既有罔字，则隋唐本无者，非也。
戴埴《鼠璞易说》：变卦起于左氏，如郑伯廖论公子曼为卿，自丰上六变为离。晋师救郑，自师初六变为临。子展论楚子之死，自复上六变为颐。蔡墨论龙见于绛，自乾初九变为姤，曰潜龙勿用。九二变为同人，曰见龙在田。九五变为大有，曰飞龙在天。上九变为夬，曰亢龙有悔。纯乾变纯坤，曰见群龙无首，吉。坤上九变为剥，曰龙战于野。其说变卦，往往不过一爻，及一卦，泛立议论，固可。若以筮法言，自六爻皆有变动，左氏所载占筮，悉不出一爻之变。陈敬仲之筮，观六四变否。毕万之筮，屯初九变比。季友之筮，大有六五变乾。晋伯姬之筮，归妹上六变睽。卜偃勤王之筮，大有九三变睽。齐棠姜之筮，困六三变大过。鲁穆子之筮，明夷初九变谦。婤始生之筮，屯初九变比。南蒯叛之筮，坤六五变比。晋救郑之筮，泰六五变需。此十事，更无重爻，以上变者，惟晋伐郑之筮，遇复以全卦言，而季武子报聘之筮，艮八之随，以六二不变爻取义，岂一卦与一爻变与不变者，其象纯一可以立论。姑假是致附会之言，不然春秋二百四十二年之间，筮占之应，何无两爻以上变者可书耶。左氏失之诬，予于此得之。
《瑞桂堂暇录》：《帝王世纪》曰：庖牺氏作八卦，神农氏重之为六十四卦，黄帝尧舜引而伸之，分为三《易》。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》，文王广六十四卦，著九六之爻，曰《周易》。王弼、虞翻、韩康伯、孔颖达及淮南子，皆云伏羲已重为六十卦。《乾凿度》亦云庖牺氏画为六十四卦，文王作彖辞，周公作爻辞。郑氏则曰：神农重卦，盖本世纪之言。司马迁、扬雄言文王重之，非是。辞曰：八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。味其文义，为伏羲分晓，观十三卦，制作其重卦，名皆文主前。如神农耒耜之教，盖取诸益之类，昭然可證。至于卦辞，则作于文王，爻辞作于周公。马融释经，陆绩序太元，及弼并依此说。若以爻辞为文王，则辞多文王后事。明夷六五，可见。韩宣子聘鲁，见易象，乃叹周公之德，则爻辞为周公作矣。孔子《十翼》，作于孔子，或疑《春秋传》，穆姜之筮得《文言》。是时未有孔子，安得孔子作。或曰：此左氏之缪。或曰：古有是语，孔子用之。
《蠡海集》：后天乾坤纵而六子横，盖《易》以东为用，而西不用。北为阳而南为阴，故乾退而居西北，坤退而居西南。长男长女居东及东南，以为生长。中男中女处正位，互居父母之宅。少男可为而未用，故临于东北始终之交。少女无为而不能用，故依父母之间。乾坤纵而六子横，乾坤退而六子用，乾位西北，坤位西南。万物根于戌亥，依乎父也。万物化于未申，亲乎母也。
纳甲之说，自甲为一至壬为九，阳数之始终也，故归乾，《易》顺数也。乙为二至癸为十，阴数之始终也，故归坤，《易》逆数也。乾一索而得男，为震。坤一索而得女，为巽。故庚入震，辛入巽。乾再索而得男，为坎。坤再索而得女，为离。故戊趋坎，己趋离。乾三索而得男，为艮。坤三索而得女，为兑。故丙从艮，丁从兑。阳生于北而成于南，故乾始甲子，而中以壬午。阴生于南而成于北，故坤始乙末，而中以癸丑。震巽，一索也，故庚辛始于子丑。坎离，再索也，故戊己始于寅卯。艮兑，三索也，故丙丁始于辰巳也。
又一说：乾坤，二气之正位也。坎离者，二气之交互也。正位则始终全备，故甲午归乾，乙癸归坤。交互则往来处中，故戊归坎，己归离。震巽乃受气之始，故庚辛归焉。艮兑乃生化之终，故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极，故子午丑未配于甲壬乙癸，父母总摄内外之义。震巽长男长女，为初索，是以子丑配庚辛。坎离中男中女，为再索，是以寅卯配戊己。艮兑少男少女，为三索，是以辰巳配丙丁。纳之为言受也，容受六甲于八卦中也。《易》者，逆也，数皆以逆而推之。
坎离交互，坎本阳却为月，离本阴却为日，盖月含阳，故有兔，日含阴，故有鸡。鸡兔乃东西之对待，是曰：坎离为二气之交互也。
《辍耕录》：睦人卲元同先生，尝作忍默恕退四卦，揭之坐隅，真得保身慎言，絜矩知止之道者矣。其忍卦曰：忍，亨，初难，终吉，利君子贞，不利小丈夫。彖曰：忍，刚发乎内，柔制乎外，故亨。初若甚难，乃终有吉。唯君子为能。动心忍性，不利小丈夫，其中浅也。象曰：刃在心上，忍。君子以含容成德。初一，小不忍则乱大谋。象曰：小不克忍，成大乱也。次二，必有忍，其乃有济。象曰：能忍于中，事克济也。次三，一朝之忿，亡其身以及其亲。象曰：一朝之忿，至易忍也。亡身及亲，祸孰大焉。次四，出于跨下，以成汉功，韩信以之。象曰：跨下之辱，小辱也。成汉之功，大功也。次五，张公艺，九世同居，书一忍字，以对于天子。象曰：同居之义，忍克致也。积而九世，有容德也。上六，血气方刚，戒之在斗。象曰：方刚之气，忍则灭也。形而为斗，自求祸也。其默卦曰：默，无咎，可贞，不利有所言。彖曰：默，不言也，乱之所生也。则言语以为阶，是以君子慎密而不出，故无咎。默以自守其道，可贞也。不利有所言，尚口乃穷也。象曰：口尚元，曰：默，君子以去辨养静。初一，守口如瓶，终吉。象曰：守口如瓶，谨所出也。其初能默，终则吉也。次二，多言不如守中。象曰：言不如默，得中道也。次三，驷不及舌，有悔。象曰：驷不及舌，腾口说也。一言之失，悔何追也。次四，无以利口，乱厥，官卿士戒之。象曰：位高而言轻，亦可戒也。次五，圣人之教，不言而信。象曰：不言而信，渊默之化也。上六，君子之道，或默或语。象曰：时然后言，默不可长也。其恕卦曰：恕，有孚，终吉。彖曰：恕之为道，善推所为而已。以己之心，合人之心。己所不欲，勿施于人。故有孚。能以一言终身而行之，其吉可知矣。象曰：如心恕，君子以明好恶，同物我。初一，强恕而行，求仁莫近焉。象曰：强恕而行，恕之始也。行而不已，违道不远也。次二，君子有絜矩之道。象曰：絜矩之道，恕也。次三，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。象曰：拂人从欲，身之菑也。次四，己欲立而立人，己欲达而达人。象曰：立而达，恕以从人也。次五，圣人与众同欲。象曰：与众同欲，圣人之恕也。上六，责己重以周，待人轻以约。象曰：待人之法，可用恕也。责己之道，不可自恕也。其退卦曰：退，勿用，有攸往。彖曰：退，止也。勿用有攸往，知止也。日中则退而昃，月盈则退而亏，四时之运，成功者退，而况于人乎。退之时义，大矣哉。象曰：艮，止其所退，君子以晦藏于密。初一，退，无咎。象曰：其进未锐，义无咎也。次二，难进易退。象曰：难进易退，可事君也。次三，兼人凶。象曰：兼人之凶，勇不知退也。次四，见可而进，知难而退。象曰：知难而退，终无尤也。次五，终日如愚，以退为进。颜子以之。象曰：颜子之退，进不可御也。上六，蝜蝂升高，踬而不悔。象曰：蝜蝂升高，其退穷也。踬而不悔，亦可戒也。
长松茹退，憨憨子曰：吾读《易》，然后知六十四卦，本无常性。故曰：周流六虚，上下无常。所以性之情之，恶之好之，凶之吉之，循环无端，变化无穷也。
憨憨子曰：《中庸》之未发，即《易》之未画。发而皆中节，即《易》之已画。或曰中，或曰和，或曰道，或曰易。中也者，未发不昧，已发之谓也。和也者，已发不乖，未发之谓也。先天谓之道，后天谓之《易》。故曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器成则《易》行乎其中矣。外器而求《易》，犹外卦而求爻也。宁有是处哉。
《井观琐言》：新安胡庭芳《周易翼传》，论五行生成之数，谓五行之生，皆不离乎中五之土，以成形质。天一生水，一得五则成六，是地六成之也。地二生火，二得五则成七，是天七成之也。天三生木，三得五则成八，是地八成之也。地四生金，四得五则成九，是天九成之也。天五生土，五得五则成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而后得，非真藉六七八九十之数以成之也。又云：五行相克，子必为母报仇。如土克水，水之子木又克土。水克火，火之子土又克水。火克金，金之子水又克火。金克木，木之子火又克金。木克土，土之子金又克木。循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者，可以观诸此矣。其持论甚新，然报雠之说，亦似太狭。
《丹铅总录》：《周礼》，其经卦皆八，其别皆六十四。古文别字从重八，即今之北字也。重八为六十四，八八之数也。故曰其别。
谦之卦辞曰：君子有终，言其久也。谦之道，众人不能久，而君子能终之也。夫少之事长，贱之事贵，不肖之事贤，烛至起，食至起射，则三揖酒，则百拜磬折，匐服叶拱墙负，谁不知之，谁不行之。一临利害，巧为趋避。语有之曰：女无美恶，入宫见妒。士无贤不肖，入朝见嫉。又曰：饥马在厩，漠然无声。投刍其傍，争心乃生。故曰：好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。由是言之，小人乌能谦哉。古之君子，能谦有终，若禹之不矜不伐，上也。伯夷之逊国而逃，次也。晏子之久而能敬，又其次也。若夫张毅之走悬泊，王莽之下白屋，一则谦之美，一则谦之贼也。何终之有。孔子曰：《易》有太极，是生两仪。极者何，屋柱之名。屋必有极而后成。屋，元气者，天地之极。故曰太极，言非寻常之极也。周子恐后人滞于有，故曰：太极本无极，犹《庄子》名元气曰大块。块犹极也，大即太也。而郭象解之曰：大块者，无物也。夫噫气者，岂有物哉。此可以證周子以无极解太极之义矣。《老子》曰：谷神不死，是谓元牝。《老子》之元牝，即《易》之太极也。朱子谓：元牝者，至妙之牝，非寻常之牝。然牝亦岂有物哉。合而言之，《易》之太极岂有物。谓之曰：太极本无极，可也。《老子》之元牝岂有物，谓之曰：元牝本无牝，可也。《庄子》之大块岂有物，谓之曰：大块本无块，可也。朱子与陆子，论太极无极数千言，惜未及此。陆子深于禅老之学，闻此未必不服也。
《易》，逆数也。《大传》云：阖户之谓坤，辟户之谓乾。商易之首卦也。孔子曰：吾得坤乾焉。《大传》又曰：阴阳之义配日月，阴阳不测之谓神。不曰阳阴而曰阴阳，何也。一阴一阳之谓道，是其解也。犹历家不曰朔晦，而曰晦朔，《说卦》曰：物不可穷也，故受之以未济终焉。呜呼，元矣。
《性理大全》：尹氏曰：赵岐谓孟子通五经，长于诗，岐未为知孟子者，孟子践履处，是《易》也。
《问奇类林》：孔子卦得贲，喟然而叹。子张进而问曰：师闻贲，吉卦，而叹之乎。孔子曰：贲非正色也，吾是以叹之。吾闻，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也。质有馀者，不受饰也。孔子读《易》，至损益，喟然而叹。子夏避席曰：夫子何叹。孔子曰：自损者益，自益者损，吾是以叹也。观圣人之一喜一叹，可以知文质损益之故矣。《焦氏笔乘》：《易》，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔摩之，相观而善之，谓摩鸣鹤以相和成声，好爵以相摩成德。子夏易说如此。今本作縻。縻，牛缠也。取系恋之义。然不如摩厉之说为长，以韵读之又叶也。或作靡靡，劘与摩通。汉贾山传，自下劘上注音，摩厉也，剀切之也，与易爻摩义合。
不家食，吉，养贤也。非使贤者尽禄于宫室，而不食于其家也。人君能养一贤，则天下之民，皆得以耕食而凿饮，仰事而俯育，不必家至而食之也。若欲家至而食之，殆齐威公遗老人食之类矣。
蛊之五爻，皆言干父之蛊，至上九，则曰：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。后人往往引四皓子陵解此一爻，误矣。出则事公卿，入则事父兄。不事王侯，此索隐行怪之所为，圣人不取也。礼曰：八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。上九处卦之终，当父母耄期之日，不出从政，非所以要誉于乡党朋友也。非恶干禄而然，盖知尊尚孝德者也。曾子居鲁齐，欲聘以为卿。曾子曰：居父母老，不忍远亲以为人役。斯人也，其百世之师欤。故曰：志可则也。
象卦示人，本无文字，使人消息吉凶嘿会。希夷先生曰：羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人，嘿观其象而已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反，此羲皇氏不言之教也。《易》道不行，乃有周孔，周孔孤行，《易》道复晦。盖上古卦画，明《易》道行，后世卦画，不明《易》，道不行。圣人于是不得已而有辞。学者一著其辞，便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨。此之谓买椟还珠，由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也。
尝观佛典中，亦有解《易》语，曰：西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。故使臣从君，女从男也。乾始于子，左行而终于戌。坤始于未，右行而终于酉。故男左，女右也。又曰：鼓之以雷霆，阳动也。润之以风雨，阴随也。又曰：殊涂而同归，若千径九逵，王城不二。九流百世，圣道宁差。又论洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为膝，纵横皆十五，而五居其室。今所传膝误作足，亦无五居其室句，独见于佛书耳。伏羲作卦，六十四卦之名已具。又命朱襄为飞龙氏，造为六书。黄帝时，苍颉第从而衍之耳。干宝《周礼·太卜掌三易之法注》云：伏羲之《易》，小成为先天。神农之《易》，中成为中天。黄帝之《易》，大成为后天。则神农黄帝皆作《易》矣。然未知何据。或曰：神农曰连山氏，乃《连山》为炎帝之《易》，所谓中成也。黄帝归藏氏，故《归藏》为轩辕之《易》，所谓大成也。
晋顾荣有云：太极，混沌之时，朦昧未分。纪瞻云：其理极尽，无复外形。皆善言太极者也。近吾乡张山人好穷天地之说。谓余：太极者，自无之有，不可以理言。孔子曰：《易》有太极。周子曰：无极而太极，太极，《易》也。无极乃指理言。庄子曰：在太极之先，而不为高。此其證也。不然，太极为理，则在太极之先者，复何物耶。余未有以难之。
《群书备考》：《易》分上下篇，文王所定也。程子谓：卦之阳盛者，居上篇。卦之阴盛者，居下篇。朱子谓：简帙重大，故分上下二篇。由程说推之，则上篇有乾凡十二卦，坤亦十二卦。下篇有坤凡四卦，乾亦四卦。似不专以乾为阳盛而居上，坤为阴盛而居下者。然自其互合言之，乾在上经十二，以其八体合乾坤坎离。馀四卦合震巽艮兑，皆合阳体也。坤在上经十二，合于乾坎艮震巽兑，亦皆合阳不合阴也。乾在下经者四，亦合震艮巽兑，乃合阴体也。坤在下经者四，合于巽离兑坎，亦皆合阴不合阳也。阳盛阴盛之说，得其当矣，而犹未详也。至我朝萧汉中、胡庭芳推衍之，而其说始备。谓上下经虽有三十卦、三十四卦之不同，以反对计之，各有十八卦，此其说一也。上经反对五十二阳爻，五十六阴爻。下经反对五十六阳爻，五十二阴爻，此其说二也。上经以四正者为主，首乾坤而终坎离，与先天图南北东西四正之卦合。下经以二变卦为主，震变为艮，巽变为兑，首咸恒而终既济未济，与先天图四维之卦合。此其为说三也。观是而为上下经之分，诚非漫然者矣。又《易》之《十冀》，世以为孔子所作也。欧阳公疑之，以为既孔子自作，不应《文言》内自称子曰字。朱子谓：《十翼》真孔子作，而子曰乃后增入者。然春秋之时，穆姜所筮，遇艮之随，而有元体之长亨，嘉之会，正事之干等数语。夫子于时犹未生也。《文言》奚自而作耶。又重卦之人，王辅嗣以为伏羲，郑元以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。按《系辞》，神农之时已有，盖取诸益与噬嗑，则谓禹与文王者，其说不攻自破。今依王辅嗣为得其实，又天地之数五十有五，大衍衍天地之数，何止有五十。盖大衍之数五十，其用四十有九者，以少阳之数推之，七为少阳，积七七之数，故用四十有九。然天地之数，合为五十有五。今并其挂者论之，尚𡙇其五。然自象两象，四时象闰，与夫再扐合而推之，则与天地之数侔矣。又九六之说，以乾体三画，坤体六画，阳数九，阴数六，老阴老阳皆变，《周易》以变为占，故称九六也。崔武子遇困之大过，六三变也。南蒯遇坤之比，六五变也。阳虎遇泰之需，六五变也。《系辞》曰：爻者言乎变也。且阳数尽于九，阴数满于十。阳尽于九，九为老阳，固宜矣。阴满于十，何以六为老阴。盖阳者，君道也，务于长，故取盈数。阴者，臣道也，忌于进，故取少数也。九为老阳，六为老阴。
《清暑笔谈》：坤乾，天地之体。坎离，天地之用。体，交也，而为用。故乾得坤之一阴而为坎，坤得乾之一阳而为离。坎，阴也，阴中有阳。离，阳也，阳中有阴。其在人身，心为离，而离中有真水。肾为坎，而坎中有真火。故心肾交水火。既济谓之母子胎养，丹经以朱砂锻出水银，朱砂属离，水银为真水，以水银炼成灵砂。水银属坎，灵砂为真火，水火升降，养成内丹。
《宝颜堂偶谈》：善《易》者，不论《易》。羲文无地安身。体无者，不言无。老庄何处著脚。瞿昙不遭棒死，广长饶舌无休。
《宝颜堂偶谈》：上九上六者，老阴老阳之极数。用九用六者，返老为少之神功。故能转亢龙而为无首，罢野战而为永贞。
《易》，传之祖也。《说卦》，说之祖也。《序卦》，序之祖也。溯流者，会须穷源。刘义庆，清言之圣也。罗寅中，小说之圣也。高东嘉、王实甫，传奇之圣也。后发者，终难方焉。又曰：六十四卦，无非逆数。《龙虎经》颇能窥豹，三百五篇，总曰无邪。灵均氏差可续貂。
《笔畴》：黄太史有云：万言万中，不如一默默之。于人大有益也。《易》曰：易其心而后言，凡言语，不可不察其理而后出也。然则又岂止于一默而已哉。
《狂夫之言》：《易》之诸爻，安排一定而不可易，非《易》也，数也。观其占之吉凶，而以时消息焉。此真《易》也。其理则在我者也。故善《易》者，求《易》之理于我，而不求《易》于数。理变而数亦与之俱变矣。此以义立命，而以人胜天之说也。
《易》之睽卦曰：睽，小事吉。夫既睽矣，何吉之有。盖别嫌明微，皆主于睽。微者从，小事始也。故吉。涣卦上巽下坎，曰：涣坎险也。六三，涣，其躬无悔。象曰：涣其躬，志存外也。所谓外其身而身存也。二氏之放身失命，儒者之见危授命，《易》之所谓涣，其在躬乎。
《易》曰：知进而不知退，知存而不知亡，其惟圣人乎。此只见一法之圣人也。知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。此识法知权之圣人也。前圣人是李广饮羽石虎之箭也，后圣人是养由基百步穿杨之箭也。其实有两个圣人也。
《归有园麈谈》：孔子不作，宋儒翻有作，羲画之上，理本无像，而赘著一。
昔道士侯道华喜读书，或问其意。答曰：天上无凡俗神仙。后果腾举而去。宋谯定百二十馀岁，故在青城山中采药。人有见之者，读《易》尚不辍也。余谓：神仙不读书，亦是一个俗汉。
贾谊负王佐之才，而汉文不用，论者惜之。但贾生不知《易》耳。当汉文帝时，黎民新出汤火，只宜一味清净，清净惟我，成人知之，少年不悦也。《易》革卦，后受之以鼎。鼎卦，后受之以震。震，动也，物不可以终，动故震。卦后又受之以艮。汉秦之交，革故鼎新，而天下大震矣。文帝要休息，艮卦也。贾生要制作，震卦也。曹参师事盖公，但云治道贵清净，而民自定。参守之治齐，齐治代。萧何入相治汉，汉治。即景武时，窦太后一妇人耳。喜老子言，不悦儒术，病免申公，又怒辕固，使之入圈击豕。彼其君臣母子之间，灼见天下已定，儒者之多事，不如黄老之清净。贾生少年，上书如建明堂，如改服色，如削诸侯，如伐匈奴等类，却当艮止之时，而欲纷纷为鼎新震动之举，此岂文帝所乐闻者。文帝怜才名，但更端与之谈说鬼神，以书生畜谊而已。其后严安、徐乐、主父偃，皆祖其馀说，以取富贵，此又艮卦之后，而遇渐卦，盖至此而渐渐可行矣。然武帝行之，汉之元气几耗大半。况贾生之言，非不切中国事，但下手太早。朱晦翁云：贾谊固有才，文章亦雄伟，只是言语急逼，失进言之序，都一齐说了。《易》曰：艮其辅，言有序，悔亡。圣人之意可见矣。
《太平清话》：陈抟云：索隐行怪者，不可通于《易》。
王袆《写易轩记》云：以愚方太史，晚益好《易》，尝即写之轩，而以写《易》名之。
《日知录》：《易林》，疑是东汉以后人撰，而托之焦延寿者。延寿在昭宣之世，其时左氏未立学官。今《易林》引左氏语甚多，又往往用《汉书》中事，如所云：彭离济东迁之上庸，事在武帝元鼎元年。曰：长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君是福。事在元帝竟宁元年。曰：火入井口，杨芒生角，犯历天门，窥见太微，登上玉床。似用李寻传语。曰：新作初陵，踰陷难登。似用成帝起昌陵事。又曰：刘季发怒，命灭子婴。又曰：大蛇当路，使季畏惧。则又非汉人所宜言也。

易经部外编

《易川灵图》：宓牺作《易》，无书以画事，黄气抱日，辅臣纳忠，德至于天日抱戴。
太古河图，代姓纪，伏羲氏，燧人子也。因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河汎时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山，天皇始画八卦，皆连山名易。君臣民物，阴阳兵象，始明于世。〈语多难解恐有讹字〉
《拾遗记》：春皇庖牺，春皇者，庖牺之别号。所都之国，有胥华之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠。历十二年，而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。调和八风，以画八卦，分六位，以正六宗。于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，元元之类，莫不尊焉。
《坤凿度》：仲尼，鲁人，生不知《易》，本偶占其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：子有圣知而无位。孔子泣而曰：天也，命也。凤鸟不来，河无图至。呜呼，天之命也。叹讫，而后息志，停读，五十究作《十翼》。　附《胡一桂翼传》曰：愚按商瞿受《易》，夫子者也。夫子乃请益焉，何哉至于泣无位，叹息天命之不与其然，岂其然乎。抑凿度，乃《纬书》，未可以为信也。姑录而论之，以祛惑云。
《神仙传》：孔子读书，老子见而问之曰：何书﹖曰：《易》也。圣人亦读之。老子曰：圣人读之，可也。汝曷为读之，其要何说。孔子曰：要在仁义。老子曰：今仁义惨然而汨，人心乱莫大焉，又何用仁义。
《书蕉》：王弼注《易》，刻木偶为郑元象，见其所讹，辄呵叱之。《异苑》：陆机初入洛，次河南之偃师，时夕，望道左若有民居，因往投宿。见一年少，神姿端达，与机言《易》理，妙旨机心。钦其能，无以酬对。既晓，便去，脱骖逆旅妪曰：此东数十里无村落，止有山阳王家墓耳。乃怪之，怅然还，睇前路，空野霾云，拱木蔽日，知所遇者，信王弼墓也。
《龙城录》：上元中，台州一道士王远知善《易》，于观感间曲尽微妙，善知人生死祸福。作《易总》十五卷，世秘其本。一日，因曝书，雷雨忽至，阴云腾沓，直至卧内，雷殷殷然，赤电绕室。暝雾中，一老人下，身所衣服，但认青翠，莫识其制作也。远知焚香再拜伏地，若有所待。老人叱起，怒曰：所泄者书何在﹖上帝命吾摄六丁雷电追取。远知方惶惧据地起。旁有六人，青衣，已捧书立矣。老人责曰：上方禁文，自有飞天保卫，玉笈金科，秘藏元都。汝是何者，辄混藏缃帙，据其所得。实以告我。远知战悸，对曰：青丘元老，以臣不逮，故传授焉。老人颐颔，顷曰：上帝敕下汝仙品，已及于授度，期展二十四年，二纪数也。远知拜。次旋风飓起，坼帷裂幕。时已二鼓，明月在东，星斗灿然，俱无影响。所取将书，乃《易总》耳。
《穷怪录》：辰州有射猪者，遂入石室，见老翁，问何故射吾猪。对以伤禾。翁即呼一童子责之曰：何不谨门。令猪出。射猪者问：翁是何人。童子答曰：此河上翁。上帝使为诸生讲《易》，我即王弼，受《易》未通，遂罚守门。