欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第八十九卷目錄

經籍典第八十九卷

易經部藝文一

《讓易經博士疏》後漢·范升

後漢建武二年，光武徵范升詣懷官，拜議郎，遷博士。

臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修梁丘易。二臣年並耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，願推博士以避恭、羌。〈帝不許。

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尚書令韓歆上疏，欲為費氏易、左氏春秋立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲臺。帝謂范升曰：范博士可前平說。升起對退而為奏議以上：

臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下愍學微缺，勞心經藝，情存博聞，故異端競進。近有司請置京氏易博士，群下執事，莫能據正。京氏既立，費氏怨望，左氏春秋復以比類，亦希置立。京、費已行，次復高氏，春秋之家，又有騶、夾。如令左氏、費氏得置博士，高氏、騶、夾，五經奇異，並復求立，各有所執，乖戾分爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。孔子曰：博學約之，弗叛矣夫。夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：博我以文，約我以禮。孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。老子曰：學道日損。損猶約也。又曰：絕學無憂。絕末學也。今費、左二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑於此，故京氏雖立，輒復見廢。疑道不可由，疑事不可行。詩書之作，其來已久。孔子尚周流遊觀，至於知命，自衛反魯，迺正雅、頌。今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，詩書不講，禮樂不修，奏立左、費，非政急務。孔子曰：攻乎異端，斯害也已。傳曰：聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專己。天下之事所以異者，以不一本也。易曰：天下之動，貞夫一也。又曰：正其本，萬事理。五經之本自孔子始。

徵君將見魯王，驟雨至居而讀《易》。周岑、左權、朱儁、孔紹祖侍坐。朱儁曰：儁聞之古之豪傑，不以章句而媚時。故有志者，往往得奮其策，而樹功于天下，刊名於竹帛，此豪傑之所為也。夫子賓于魯，魯王師之出不為甯戚之窮，進不為馮讙之乞，動不為子方之驕，語不為韓非之激。溫裕足以寧其人民，忠恕足以達其政事，貞亮足以光其社稷，而值多難之朝，遭惛蝕之世，此誠豪傑得志之秋也。今夫子疏疏然，闇而若拙，默而若愚，終日端居而讀《周易》，不亦鈍乎。徵君曰：汝惡知哉。昔者，吳起以兵機見魏文侯，得顯其身，而卒以自斃。啇鞅以刑名說秦孝公，秦國治彊，封商於之地，秦是以有窺周室之心。蘇秦以縱術說六國諸侯，得相其身。然二子卒蹈車裂之禍，民無稱焉。至於韓非、李斯、劉淮南之徒，皆明智而通達博文而延譽，然猶不免於顯戮，此由昧易之道也。故知易者，善為巧拙愚智之間，隨時而動，緣機而流，宜柔宜剛，宜弛宜張，宜行宜藏，宜圓宜方，此之謂知易。故曰：知變化之道者，其知神之所為乎。朱儁出，周岑、左權、孔紹祖疑而問曰：子之論易，予小子不識所謂也。敢問今何時哉。曰：蠱。曰：今漢室雖亂，其子孫猶蕃於有商，皆據必爭之國，守膏腴之壤，相與而輔佐之，猶可濟也。何謂蠱哉。曰：是則然矣。汝獨不見蛛之結網于屋梁之隅中，坐而待食，自以為安。及棟梁朽而榱題傾，蛛乎雖欲寄一絲以聊，適不可獲矣。當今之世，何異斯夫。

示所著《易傳》，自商瞿以來，舛錯多矣，去聖彌遠。眾說騁辭，曩聞延陵之論樂。今睹吾君之治易，知東南之美者，非但會稽之竹箭焉。又觀象雲物，察應寒溫，推本禍福，與神合契，可謂探賾旁通者已。方世清聖，上求賢者，梁丘以卦筮寧世，劉向以洪範昭名，想當來翔，追蹤前烈，相見乃盡，不復多陳。

《通易論》魏·阮籍

阮子曰：易者，何也。乃昔之元真，往古之變經也。庖犧氏當天地一終，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧。神明之德不通，萬物之情不類。於是始作八卦，引而伸之，觸類而長之，分陰陽，序剛柔，積山澤，連水火，雜而一之，變而通之，終於未濟，六十四卦盡而不窮，是以天地象而萬物形，吉凶著而悔吝生。事用有取，變化有成，南面聽斷，向明而治。結繩而為網罟，致日中之貨，修耒耜之利，以教天下，皆得其所。黃帝堯舜，應時當務，各有攸取。窮神知化，述則天序。庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之。禹湯之經皆在，而上古之文不存。至乎文王，故繫其辭，於是歸藏氏逝而周代經興，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適，故謂之易。易之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微，以致明著。故乾元初，潛龍勿用，言大人之德隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而發。天地既設，屯蒙始生，需以待時，訟以立義，師以聚眾，比以安民。是以先王建萬國，親諸侯，收其心也。原而積之，畜而制之，是以上下和洽，裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民順其理也。先王既沒，德法乖易，上陵下替，君臣不制，剛柔不和，天地不交，是以君子，一類求通，遏惡揚善，以致其大謙而光之，裒多益寡。崇聖善以命，雷出於地。於是大人得位，明聖又興。故先王作樂，薦上帝，昭明其道，以答天貺。於是萬物服從，隨而事之，子遵其父，臣承其君，臨馭統一，大觀天下。是以先王以省方觀民，設教儀之以度也。包而有之，合而含之。故先王用之，以明罰敕法。自上乃下，貴復其賤，美成亨盡，時極日至，先王閉關，商旅不行，后不省方，以靜民也。季葉既衰，非謀之獲，應運順天，不妄其作。故先王茂對時，育萬物，施仁布澤，以樹其德也。萬物歸隨，如火流承，養善反惡，利積生害，剛過失柄，習坎以位，上失其道，下喪其群。於是大人繼明，照于四方，顯其德也。自乾元以來，施平而明，盛衰有時，剛柔無常，或得或失，一陰一陽，出入吉凶，由闇察彰，文明以止，有翼不飛，隨之乃存，取之者歸，施之以若，用之在微，貴變慎小，與物相追，非知來藏往者，莫之能審也。易之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之情，道至而反，事極而改。反用應時，改用當務。應時，故天下仰其澤。當務，故萬物恃其利。澤施而天下服。此天下之所以順自然，惠生類也。富貴侔天地，功名充六合，莫之能傾，莫之能害者，道不逆也。天地，易之主也。萬物，易之心也。故虛以受之，感以和之。男下女上，通其氣也。柔以承剛，久其類也。順而持之，遁而退之，上隆下積，剛動大壯，正大必用，力盛則望，明升惟進，光大則傷。聚以處身，異以成類。乖離既解，緩以為失。損益有時，察以主使。揚于王庭，乘五馬敗。剛既決柔，上索下合。令臣遭明。君以柔遇剛，品物咸亨，剛據中正，天下大行。是以后用施命，誥四國，貴離教也。於是天地萃聚，百姓合同，升而不已。屆極及下，井養不窮，卑不能通，不可弗革。改以成器，尊卑有分，長幼有序，主之以震，守之以威，動不可終，敵應而行，漸以進之，為人求位。君子之欲進者也。臣之求君，陰之從陽，委之歸誠，乃得其所。歸而應之，專而一之陽，德受歸道，豐位大也。賢人君子，有眾以成。其大也窮侈，喪大夫之位。群而靡容，容而無所。卑身下意，利見大人。巽以申命。柔順乎剛，入而說之，說而教之，順天應人，渙然成章。風行水上，有文有光，男行不窮，女位乎外。眾陰承位，上同在中，從初更始，乘木有功。故先王以享，於帝立廟，奉天建國也。剛柔分適，得中節之以制。其道不窮，信愛結內。剛得中位，誠發於心。庶物唯類，大得則虧。甚往則過，既應於遠。默則不利，故君子是以行重乎恭，喪重乎哀，篤偽薄也。小過下泰，不宜於上，下止上動，有飛鳥之象焉。初六坎下，上六離體，飛鳥以凶，是以災眚也。柔處中剛失位，利與時行，過而欲遂，小亨正象，陰皆乘陽，陽剛陵替，君臣易位，亂而不已，非中之謂。故君子思患而豫防之，慮其敗也。通變無窮，周敗又始。剛未出陰，在中柔濟，不遺遂度，不窮則象，河洛神物，設教而天下服，慎辨居方，陰陽相求，初與之道，遠作之由也。卦體開闔，乾以一為開，坤以二為闔。乾坤成體而剛柔有位。故木老于未，水生于申，而坤在西南。火老于戌，木生于亥，而乾在西北。剛柔之際也。故謂之父母。陽承震動，發而相承，專制遂行，萬物以興。故謂之長男。水老于辰，金生于巳，一氣存之，終而復起。故巽為長女。震發於風，陰德有紀，火中鵙鳴，母道將始。故離為中女。又在西北，健戰將升，季陰幼昧，衰而不勝。故兌為少女。倉中拔留，肇幽為陽，在中未達，含而未章。故坎為中男。周流接合，萬物既終，造微更始，明而未融。故艮為少男。乾圓坤方，女柔男剛，健柔時推，而禍福是將。循化知生，從變見亡。故吉凶成敗，不可亂也。大過，何也。棟橈莫輔。大者，過也。先王之馭世也。刑設而不犯，罰著而不施。習坎剛中，惟以心亨。王正其德，公守厥職。上下不疑，臣主無惑。納約自牖，非戶何咎。車騎中門，劍戟在闥。雖置叢棘，凶已三歲。上六失道，刑決也。故高宗伐鬼方，柔道中也。三年有賞，德乃豐也。同人先號，思其終也。旅上之美，樂其窮也。是以失刑者，嚴而不檢。喪德者，高而不尊。故君子正義以守位，固法以威民。何衢則亨，滅耳而凶也。小過，何也。踰位凌上，害正危身，小者過也。既濟初吉終亂，何也。水加日上，三陰乘陽，以力求濟，不止必亡。故初吉終亂也。未濟上六，飲酒無咎，何也。過而莫改，危而弗間，誰咎之也。無妄，何也。無望而至，非會合陰陽之為行也。六三，無妄之災，或繫之牛，行人得之，邑人災。何也。有國而不收其民，有眾而不修其器。行人得之，不亦災乎。九五之疾，勿藥，何也。非常之厚，離以為同，無妄之疾，災以除凶，天時成敗，何疾之功，勿藥有喜，不成何試也。龍者，何也。陽健之類，盛德尊貴之喻也。配天之謂，盛德莫高之謂。尊貴大人，受命處中，當陽德之至也。亢龍有悔，何也。繼守承貴，有因而德不充者也。欲大而不顧其小，甘侈而不思其匱，居正上位而無勞，有貴勢而無據，喪志危身，是以悔也。先王，何也。大人之功也。故建萬國，親諸侯，樹其義也。作樂薦上帝，正其命也。省方觀民，施其令也。明罰敕法，督其政也。閉關不行，靜亂民也。茂時育德，應顯其福也。享帝立廟，昭其祿也。稱聖王所造，非承平之謂也。后者，何也。成君定位，據業修制，保教守法，畜履治安者也。故自然成功濟用，已至大通，后成天地之道，以左右民也。成化理決，施令誥方，因統紹衰中，處將正之務，非應初受命之事也。上者，何也。日月相易，盛衰相及，致飾則利，天命授受，故王后不稱，君子不錯，上以混下，道自然也。君子者，何也。佐聖扶命，翌教明法，觀時而行，有道而臣人者也。因正德以理其義，察危廢以守其身。故經綸以正盈果，行以遂義，飲食以須時，辨義以作事。皆所以章先王之建國，輔聖人之神志也。見險慮難，思患預防，別物居方，慎初敬始，皆人臣之行，非大君之道也。大人者，何也。龍德潛達，貴賤通明，有位無稱，大以行之。故大過滅木，天下幽明，大人發輝，重光繼明，照于四方，萬物仰生，合德天地，不為而成。故大人虎變，天道興也。君子曰：易，順天地，序萬物，方圓有正體，四時有常位，事業有所麗，鳥獸有所萃。故萬物莫不一也。陰陽性生性，故有剛柔，剛柔情生情，故有愛惡。愛惡生得失，得失生悔𠫤，悔𠫤著而吉凶見。八卦居方以正性，蓍龜圓通以索情。情性交而利害出，故立仁義以定性，取蓍龜以制情。仁義有偶，而禍福分。故聖人以建天下之位，定尊卑之制，序陰陽之適，別剛柔之節。順之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危。故犯之以別求者，雖吉必凶。知之以守篤者，雖窮必通。故寂寞者德之至，恣睢者賊之原。進往者反之初，終盡者始之根也。是以未至不可拆也，已用不可越也。紂有天下之號，而比鄰匹夫之類。周處小侯之細，而享於西山之賓。內外之德已施，而貴賤之名未分，何也。天道未究，善惡未淳也。是以明夫天之道者不欲，審乎人之德者不憂。在上而不陵乎下，處卑而不犯乎貴。故道不可逆，德不可拂也。是以聖人獨立無悶，大群不益，釋之而道存，用之而不可既。由此觀之，易以通矣。

設卦觀象，事遠文高。作繫表言，辭深理奧。東魯絕編之思，西伯幽憂之作。事逾三古，人更七聖。自商瞿稟承，子庸傳授，篇簡湮沒，歲月遼遠。田生表菑川之譽，梁丘擅琅琊之學。代郡范生，山陽王氏，人藏荊山之寶，各盡元言之趣。說或去取，意有詳略。近縉紳之學，咸有稽疑，隨答所問，已具別解。知與張譏等三百一十二人，須釋乾坤文言及二繫。萬幾小暇，試當討論。

臣聞仰觀俯察，定八卦之宗。河圖洛書，符三易之教。譬彼影圭，居四方之中極。猶彼黃鐘，總六律之殊氣。疑關永闢，踰弘農之洞啟。辭河既吐，邁龍門之已鑿。臣以庸蔽，竊尚名理，鑽仰幾深，伏惟舞蹈。冒欲請侍中右衛將軍臣异於元圃，宣猷堂奉述制旨。易義弘闡，聖作垂裕蒙求。謹以表聞，伏願垂允。

弘正啟梁武帝，《周易疑義》五十條，又請釋乾坤二繫。

臣聞：《易》稱立象以盡意，《繫辭》以盡言，然後知聖人之情，幾可見矣。自非含微體極，盡化窮神，豈能通志成務，探賾致遠。而宣尼比之桎梏，絕韋編於漆字。軒轅之所聽熒，遺元珠於赤水。伏惟陛下，一日萬幾，匪勞神於瞬息。凝心妙本，常自得於天真。聖智無以隱其幾深，明神無以淪其不測。至若爻畫之苞於六經，文辭之窮於兩繫，名儒劇談以歷載，鴻生抵掌以終年。莫有試遊其藩，未嘗一見其涘。自制旨降談，裁成易道，析至微於秋毫，渙層冰於幽谷。臣親承音旨，職司宣授，後進詵詵，不無傳業。但乾坤之蘊未剖，繫表之妙莫詮。使一經深致，尚多所惑。臣不涯庸淺，輕率短陋，謹與受業諸生，清河張譏等三百一十二人，於乾坤二繫象爻未啟，伏願聽覽之閒，曲垂提訓，得使微臣鑽仰，成其篤習，後昆好事，專門有奉。自惟多幸，懽沐道於堯年，肄業終身，不知老之將至。天尊不聞，而冒陳請。冰谷寘懷，罔識攸厝。

《負苓者說》隋·王通

文中子講道于白牛之溪，程氏退省于松下語《周易》。薛收曰：不及伏羲氏乎，何辭之多也。俄而有負苓者曰：吾子何歎也。收曰：吾聞之師曰：易者，道之源也。伏羲畫卦，而文王繫之，不逮省文矣，以為文王病也。負苓者曰：昔者伏羲之未畫也，三才其不立乎，四序其不行乎，百物其不生乎，萬象其不森乎。何營營乎而費畫也。

《進士策問》唐·權德輿

問：作易者，其有憂患乎。文曰：樂天知命，故不憂。鼓天下之動者存乎。辭又曰：吉人之辭寡，寂然不動，則感而遂通，見幾而作，乃不俟終日。豈各有所趣幸，備言其方。至若巽之于人，為廣顙白眼。坎之于馬，為美脊薄蹄。誠曲成以彌綸，何取象之瑣細。佇聞體要，然後忘言。

問：四營成卦，三古遺文，本自河圖，演于羑里，而西鄰禴祭，斯乃自多。箕子利貞，且居身後。豈理有未究復，古失其傳乾彖辭，乃次六爻之末，坎加習字，有異八純之體。無妄則象稱物與，同人則彖引卦名。或備四德而纔至悔亡，或無一德而自居貞吉。訪於承學，思以稽疑，至若康成之陰陽象數，輔嗣之人事名理，異同優劣，亦為明徵。

問：易之說曰：乾，健也。今考乾之爻，在初者曰潛龍勿用，在三者曰夕惕若，厲無咎，在四者亦曰無咎，在上者曰有悔。卦六位，一勿用，二苟得無咎，一有悔，安在其為健乎。又曰：乾以易知，坤以簡能。乾之四位，既不為易矣。坤之爻，又曰龍戰於野。戰之於事，其足為簡乎。易，六經也。學者之所宜用心，願施其詞，陳其義焉。

乾之爻皆九，而坤六，何也。世之儒者皆曰：吾聞諸孔穎達云：陽尊得兼乎陰，陰不得兼乎陽也。他日與董生言及易，生曰：吾聞諸畢中和云：舉老而稱也，因舉揲蓍變之所遇多少，以明老陰老陽之數，以明二篇之策。復取《左傳》《國語》昔人之筮以為證。且曰：余與董生九六之義信與理會，為不誣矣。又於《左傳》二書參焉。若合形影，而世人往往攘臂於其間。曰：生之名孰與穎達著耶。而才，孰與元凱賢耶。歷載曠日，未嘗有聞人用是說者。雖余憤然用口舌爭，特貌從者十一二人焉。余獨悲而志之，以俟夫後覺。

見與董生論《周易》九六義，取老而變，以為畢中和承。一行僧得此說，異孔穎達疏，而以為新奇。彼畢子、董子，何膚末於學，而遽云云也。都不知一行僧承韓氏孔氏說，而果以為新奇，不亦可笑矣哉。韓氏注乾之策，二百一十有六，曰：乾一爻，三十有六策，則是取其過揲，四分而九也。坤之策，一百四十有四，曰：坤一爻，二十四策，則是取其過揲，四分而六也。孔穎達等作《正義論》云：九六有二義，其一者，曰陽得兼陰，陰不得兼陽。其二者，曰老陽數九，老陰數六。二者皆變，用周易以變者占。鄭元注易，亦稱以變者占。故云九六也。所以老陽九，老陰六者，九過揲得老陽，六過揲得老陰，此具在《正義》乾篇中。周簡子之說，亦若此而又詳備，何畢子、董子之不視其書，而妄以口承之也。君子之學，將有以異也，必先究窮其書，究窮而不得焉，乃可以立而正也。今二子尚未能讀韓氏注、孔氏正義，是見其道聽途說者，又何能知所謂易者哉。足下取二家言觀之，則見畢子、董子膚末於學，而遽云云也。足下所為書，非元凱兼三易者，則諾若曰：孰與穎達著，則此說乃穎達說也。非一行僧，畢子、董子能有焉者也。無乃即其謬而承之者，與觀足下出入筮數，攷校左氏。今之世，罕有如足下求易之悉者。然務先窮昔人書有不可者，而後革之，則大善。謹之勿遽。宗元白。

《天行健賦》翟楚賢

大哉乾元，神不可測。其內也剛，其外也直。直所以保合太和，剛所以運行不息。故王者奉之而垂化，君子體之而進德者也。原夫天者乾之形，乾者天之名。用九以則，得一而清，名也者純陽之經，形也者太無之精。語其動兮孰知其動，語其行兮孰知其行。得不詳其所由，稽其所以，歷土圭以窮妙，因渾儀而探理。左出右沒，不行則何以變三辰之度。上騰下降，不動則何以為萬物之始。履柔兮居常，配坤兮秉陽。笠也誰覆，弓也誰張。四德雖具，未足以擬議。十翼雖廣，未足以披攘。微乎哉得于幽者道，盛乎哉得于道者王。綿綿若存，戶樞不蠹。較之則火井易滅，當之則金柅難固。恃剛靡失，既兼柔克之資。用壯罔虧，亦取易知之故。是以為君為首，為金為冰。杳冥兮不慮乎盈縮，寂寥兮何有于騫崩。喻彼成形，是顯飛龍之象。方其致遠，因推良馬之能。且夫天也者陽，乾也者健，窺之于裡，則其象歷歷，瞻之于表，則其容慁慁。不言非涉于可名，不拔方知乎善運。大道非物，豈容媧后之功。小說惑人，何傷秦宓之論。

昔者聖人之作易也，以乾為天，以坤為地。于乾則資始群品，在坤乃資生萬物。乾為奇矣，以三而契彼天經。坤蓋偶焉，以六而昭乎地緯。嘗仰以觀其氣，俯以察其區，豈非乾者陽也，坤者陰乎。于陽乃天之德，于陰乃地之符。亦猶陽與剛偶，陰與柔俱。于剛乃天之儀，于柔乃地之樞。況乃取諸物以非真，取諸身而非據。是則取之上而彖象咸立，取之下而吉凶斯著。元亨之道，配柔克以同歸。光大之名，與沉潛而俱去。于乾則易知可察，至健斯全。其運也直，其息也專。為君而長，為首而先。為馬以居要，為男而體元。大矣哉，確然示易，若天之父萬物焉。于坤則簡能可立，至順為理。其闢也震，其翕也止。為臣于主，為腹于己。為牛以當用，為女而資始。至矣哉，隤然示簡，若地之母萬物矣。故能酌此生植，通諸鬼神，究其情于大壯，播其義于家人。否以知屈，泰以知伸。授以復而其心見，考之咸而其感陳。亦何異分彼混茫，清為天而濁為地。定其律呂，宮曰君而商曰臣。既生而太極為初，並用而三才斯取。彼策也三百六十，此數也五十有五。所以準此知道，采之立言。列之而其象顯，演之而其卦繁。蓋動靜之二體，總牢籠之眾門，斯可謂明覆載之德，識化育之功。故曰：堯舜垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。

太古之氣，是生兩儀。浩然無測，淵乎勿為。雖混沌之已判，尚冥蒙而未知。既不辨其兩偶，孰能察其三奇。爰有皇聖，其惟伏羲。索四營之妙理，究三才之大規。乃畫八卦，以窮萬象。神可以測來，知可以藏往。辨庶品於奇功，握群形于指掌。使六位之恆存，乃百王之是仰。故乾以至健，坤以利貞。含千變之象，類萬物之情。起潛龍以設位，立牝馬而開名。為大易之門戶，極天下之至精。離以象日，巽以為風。既明照於天下，復扇動于虛空。凡有象而皆見，固無幽而不通。誠自然之妙理，亦變化之神功爾。其震位生木，坎方生水，擢修木於千尋，洎長波于萬里。和眾籟而成響，寫群峰而倒峙。則有兌取于金，艮乃為止。既兼山而立卦，亦麗澤而成軌。表三索於永終，瞻萬物于茲始。莫究其探賾之妙虛，測其幽微之理物。欲象而斯來，窮則變而無已。信可以決疑辨誤，訓人軌物，必定志以先占，乃端蓍而後揲，以通其變，使人不倦。賢哲好之以洗心，愚夫睹之以革面。則知卦之為道，其亦至微。妙不可測，理不可違。既設爻以盡數，亦觀象而知幾。天地由其開闢，陰陽由其發揮。總百慮而一致，混殊途而同歸。

柔得乎剛，則變化無方。故能令老者以安分，使衰者而再芳。不然，爻之均，奚獨殊其棟撓。木之眾，奚獨舉其枯楊。徒觀其枝葉滋潤，色帶韶光，發枯槁，擢豪芒，直幹森梢，欻浮於青翠。高柯偃蹇，漸變於蒼黃。豈比夫顛木貴枿，瑰材稱良而已哉。至如和風稍吹，遲日久照，淡清煙而羃歷，合晚靄而凝耀。苟非懷蠹狀，雖死而猶生。忽應鳴禽類，先號而後笑，是知心動於內，氣變於形，以類相感，因時則冥。或叢生落落，或孤峙亭亭，映平林而迥秀，倚長空而半青。爰有翰林墨客，懿此惟新，睹物生興，與時為春。在陽當榮於枯木，理代實資於哲人。遂稽大道，將期小伸。相長楊以體物，希百中於茲辰。

鑒天道之惡盈，將守之以持滿。窮易象之明義，排溢美於虛誕。鑒其體而如卑，明其訓而非緩。惟德之柄，惟行之管。是以賢人君子，雖百代而同光。聖帝明王，歷萬古而相纂。然則謙之為義，與讓同標。苟不由於斯理，必災禍而自招。是以道映三皇，明揚側陋。智周萬物，詢於芻蕘。且聖賢而自貶，何凡庶而可驕。豈不思行高則憂毀於眾，木秀則懼摧於飆。矧夫陽光正中，映土圭而將轉。陰靈纔滿，隨蓂莢以旋消。是故君子睹之，以為立身之本。名彌彰而彌懼，功彌高而彌損。不耀彼而自上，不明我而自混。徒觀其退藏好閉，養智於恬，幽而坦坦，卑以謙謙。一辭而行，將恥於躁。三揖而進，何有於嫌。況乎海以卑廣居深，山以鎮靜可久。楚莊懼功茂而終吉，晉文恥戰克以無咎。嗟凡今誇彼而競進，何不睹斯而自守。徒欲毀信廢忠，謀訐自醜，想進德之明義，豈見充於虛受。曷如君子，稱物平施，不生頗僻，多者用謙為裒，少者用謙為益。不求翰音以待問，必復厚德以珍席。儻不伐之可嘉，庶無媒以託跡。

善本身修，名由道長。惟君子之所履，遇同人而遂往。不修正直，誡邪枉於出門。既葉予心，視野郊於指掌。守柔以處，亦何後而何先。秉健而行，諒無偏而無黨。蓋以居謙不躁，應上潛通。欲垂文於天下，須立志於胸中。雲合霧開，孰無機於豹變。聲馳響答，皆有意於雷同。必使量統含弘，義資探討。包利貞而共濟，顧言行而相保。情田波注，將符若水之時。德宇馨香，用法如蘭之道。乃言六二是乘柔之主，九五為行健之資。乘乎柔而何剛敢奪，行乎健而何往不之。況能辨方知類，視險如夷。念同氣以遵彼，實忘言而在茲。于以審吉凶，較能否。始居中而體正，終處上而為首。理方求友，喻伐木以攸宜。義在同心，於斷金而誰有。所期利比浮雲，悠然莫分。光於身者曰道，聲於教者曰文。故得退無失位，進得其群。將果行以育德，候移忠而事君。則知福應無他，元亨由己。理契和順，心惟知止。不然，何以風雲偶會，咸為得路之人。悔吝不生，盡似同舟之子。別有勵志彌久，勞謙已多。既考之於六位，亦化之於四科。且如今日之進也，道如之何。

《拔茅賦》〈以靈茅類征吉為韻〉路蕩

披大易而探賾，偉元言之杳冥。惟乾坤之交泰，獲品物之流形。惟卦也泰之義廣，惟卉也茅之最靈。其用也潔身而白，當春也應候而青。或茂江國，或生楚郊，三脊之異，是稱靈茅。刺其無禮，詩人引之於純束。責其不入，諸侯終貢于厥苞。不然者，草則多矣，胡著之於繫爻哉。故可比君子，喻物類。惟人也能同其地，人異心則兩苦。茅分族則雙悴，苟連茹以相依。夫何往而不利，是則傳其潔，守其貞，榮落惟運，窮通曷情。道或屯蒙，滋雨露而育。質時逢振，拔與連類而共。征確乎莫移，以保貞吉，用之錫命。既著之夏典，將以縮酒，又薦于周室。異芝蘭之稟性，不用其香。等葵藿之有心，尚思向日。歲聿云暮，霜風慘慄。願當蕪沒之時，不棄輕微之質。

易之為書也，八卦分體，萬象潛通。漸之為義也，進以得位，動而有融。故聖人假物詮理爰，託喻於茲。鴻鴻之為物也，跡狎洲渚，去軼雲空。始衎衎於漸陸，竟自卑而陟崇。飛則有序，和而不同。有類夫君子進德修業，積微成功，陟遐以自邇，謀始而利終者哉。原夫交頸頡頏，乘波澹淡，逍遙自得，罻羅莫掩。匪干時以強進，每卑棲而自檢。惟欲致雲霄之高，故必階盤陸之漸。洎乎理翰海表，驤首煙路。既應日而春來，亦隨陽而類序。行藏不昧於節，遊止不愆於素。匪親鳧鷖之群，豈思稻粱之顧。誠羽儀之可重，奚燕雀之能慕。豈比夫鸚鵡，衒其羽翮。徒矜才以取譽，〈闕七字〉無罪而見獲。鄉國迢遙，箱籠窘迫。慕侶心斷，沖天望隔。不階漸以苟進，非忤物而致危。可同年而語哉。

深不測者道，大無疆者空。空非羽而何適，道匪人兮孰通。通於道者，是謂君子。適於空者，莫如漸鴻。故聖人託象以明義，務勤以飾躬。將自邇而圖遠，必因卑而致崇。始其素卵新化，青春戲融。一之日乳哺衡陽之曲，二之日翱翔彭蠡之中。且爰居以樂水，亦從正而養蒙。毳毛其成，洞庭之芳草初綠。弱羽云就，武陵之繁華已紅。而見其進，未知其終。美夫姿淑偉麗，飛鳴有檢。動靡求棲，遊皆遠險。思奮志於寥廓，且藻容於菱芡。昇不越次，先冒履木之危。進而得中，爰及于盤之漸。漸如何，其攸措。方去渚而戾止，俄躋陵而遐顧。風水遙輔於羽毛，煙雲未通於道路。嗈嗈相召，驚月次而亂趨。肅肅連行，拂天池而徑度。信梁燕之莫儔，豈谷鸎之足慕。亦猶九層起於累土，千里始於投跡。琢玉者日就其功，為學者月將其益。皆自微以成著，固何求而不適。异夫出陸摶空，驤首矯翮，順寒暑以攸往，亙山川而罔隔。以言乎鳥也尚不忘進，以言乎人也如何無思。思者所以志道，進者所以修辭。誠既往而莫返，冀將來而可追。蒙亦有望於斯漸，敢不肅然而勉之。

客有都尉崔公，嘗以投筆筮仕，遇解九二爻，應無何而立，功成名遂，之來相與遊遠，而獲三狐公以為應往者之兆。遂為《田獲三狐賦》，余因應云：

放心而適者，其在乎遊田。徒御自肅，鐶鋂相牽。指東郊以按轡，乘北風以鳴鞭。風威初厲，鷹隼斯擊。英寮訟閒，農人務隙。分曹命侶，榮隨所歷。未濟之狐，欻起荒陌，多疑膽捐，虛驚心惕。趫材競逐，良弓可射，筭分銖商，遠近乃捨。拔而則獲。於是長舒遠引，自北徂南，遇豐草而必陟，逢虎穴而爭探。車輕輪高，群足䟃。將使蹂躙，其十二三。爾乃出林莽踐，平蕪歷歷。爾見綏綏有狐，莫赤其色，又腯其膚。各挾爾之矢，先張爾之弧。雖羅空三面，而人合四隅。終見加其一目，遽生擒於僕夫。更有七擒七縱，乍奔乍逸，忽投足於舊丘，且守之而勿失。俄而獵父焰熾，蘊崇煙鬱，知隱伏之無所，動險中之瞰出，搏噬交亂，竿投惶觱，罔解狐之終凶。符六二之貞吉，得理中之道，偕枉直之實。且夫平原廣衍，何有何無。獨茲狐之見獲，應君子之筮筴。君子云：誰其唯崔公噬筴，伊何當入其仕乎。固欲知蔡澤之躍馬，而問詹尹以泛鳧。公侯干城，則四方壯士。文章經國，則一代英儒。我章斯銀，我綬斯朱，安比夫求魚靡餌，即鹿無虞哉。已而日低嵐岫，煙生寒柳，韔弓釋掤，割鮮縱酒。是田也，蓋以集彼戎事，從其群醜。第吾人之讙謠，則郢中之能不。豈徒焚林竭澤，乾池滌藪。況夫天誡其馳騁，御難其枯朽。雖俟俟儦儦，或群或友，皆棄之而不受。嘻茲狐之無知，何雖獸而似智。當其七雄分勢，遇楚相以申威。九尾來儀，感魏君而呈瑞。又若腋入珍裘，肉登俎味，在物斯賤，與人為利利之者。以此載詠歌而無愧。

養形元豹兮，以隱霧而成文。振羽飛蛾兮，因附火而自焚。彼紛然之落隼，識昧此而喪群。誠不知高非小者所處，靜為躁者之君。苟失度而棲適，將受斃而何云。且夫長墉崇崇，矗若雲峙，飛隼，倏隨風止。曾不料其微陋焉，更知其休否。故疾惡之夫，善射之子，操騂角之弓，調白羽之矢。縱穿楊之妙，呈落鴈之美。量遠近於目端，審高下於規裡。紛洞胸而達掖，果裂素而破嘴。原夫剛鏃初架，勁絃正張，引彎彎之月影，迸的的之星光，鏟毛羽之振迅，挫容貌之昂藏。審必中而復發，固焉用而不臧。若乃處身順理，投跡知常，時決起而無滯，或怒飛而有方。煙雲足以遐賞，翳薈足以來翔。必絕捐軀之患，豈貽在彀之殃。是則素有雋志，往無不利，藏器者人，獲隼者器。矢應弦而上激，禽應矢而橫墜。微隼諒比於小人，高墉亦方於重位。苟不戒於遊處，曾何免於顛躓。士有五善，斯在載櫜。有待麗龜之知，未忘貫隼之誠。勿改幸文武之不墜，希葑菲之必采。則知發矢有期，獲禽俟時。想大易之靈文，微言可賾。稽高墉之元象，壯立空持。既是則而是效，永念茲而在茲。

羽族紛紛彼飛隼兮，獨勁捷而莫群。心耿介以騰踴，毳斑爛而被文。擊每依於素節，翔亦致乎青雲。匪全身以自愛，寧有齒而見焚。貫矢落庭，既重名於孔宣父。搏鳩陷網，又伏罪於信陵君。今也何時，輕乎所履。伊廣甸不遊，乃高墉爰止。信非位乎是蹈，宜賈害而鬻死。吾嘗問術於列禦寇，學藝於熊渠子爾。或捨諸吾斯過矣，我矢惟良，我弓未藏，度中而發，于何不臧。矧專精而致用，奚得失之難量哉。於是正色斂容，凝心定志，睨手引滿，目注神萃。驚弦駭括，將辟易以翻飛。裂臆洞胸，已拔離而迸墜。觀彼隼之貽戚，諒吾人之會意。故君子周而不比，用則擇地。無苟進以躡高位，無躁求以享厚利。智昧於是，安往而免。夫顛躓然，則懷貪怙力者怨所聚，材小任崇者覆可待。故聖人明彖象以立言，懸日月而不改。或有人兮修其詞，遇其時，三復射隼之兆，載質射隼之期。幸寸長而罔貴，冀一聞而在斯。

易意難見，言以存之，得意之後，而言可遺。本憑詮以指昧，既達誠而去詞。昔者先王，元通默想，以深指難可擬議，嗟後世無不瞻仰。是以錯綜六爻，森羅萬象。立文以寓其吉凶，賾隱以知其來往。憑有狀之狀，而定其範圍。因可名之名，以徵其影響。悟影響則可名之名息，達範圍則有狀之狀無。執可名為常名者謬，定有狀為常狀者愚。方知禮以適，變作事之符。符以觀設遵意之樞。但魚兔之得也，於筌蹄而已乎。然則言者意之苗，得意而根源有據。意者言之本，得本而枝葉不御。假以寄誠，明為定據。如鑽燧求火，獲火而燧之可忘。似剖蚌求珠，得珠而蚌之可去。於戲置文字之館，植元牝之根，自入存存之室，廢乎察察之門。不爽毫釐，經濟無為之內。匪差黍累，彌綸有截之垠。既而搜未形之形，索無朕之朕，變以喻而立，幽藉明為準。則可棄喻取變，即明討幽。不可以理縛，難可以文囚。遇陽則明，豈必離乃為日。遇陰則順，何須坤乃為牛。夫如是稽其意，窮其事，旁通其閫域，曲盡其精義。英華可採，桎梏斯棄。儻究忘言之機，庶葉表微之思。

《舞中成八卦賦》〈以中和所製盛德斯陳為韻〉張存則

樂之容，舞為則，導於情，崇於德。製其衣而五方咸備，頒其序而八卦不惑。然後體利貞而疾徐有度，法行健而循環不窮。數盈而剛柔匪雜，綴短而明德將融。初配六以迴旋，狀馬行於空。及變三而成列，知龍化其中。信乾坤之簡易，應金石之變。通於是，步日而前，因風而舉，乘飄颺而婆娑雜沓，映照燭而長短合序。既順之而不卻，亦明之而有所。則離巽之不差，豈進退之無旅。則有應水之理，象木之規，疊若奔溜，散如繁絲。五色相宣，謂神龜初負。八音咸奏，知靈鳳來儀。震也坎也，何斯違斯。既以悅隨，企其遵令，象山而乍結乍凝，依澤而若游若泳。狀巍巍之德，仰之彌高。節蕩蕩之音，於斯為盛。是知艮兌之為美，故必隨而不兢。是故聖人窮樂之變，制舞惟新。效知來而藏往，故有要而有倫。非干戚之前設，若鈞天之所陳。至若卿雲共臨，瑞日同霽，乍離乍合，若翔若滯。隨方辨色，非前代之舊章。應節成文，實我唐之新製。是知舞以適道，無頗樂以審政。同和觀象取則，異乎側弁峨峨。則斯舞也，實百代之不訛。

卦惟體德，舞以象功。分其節於乾坤之位，列其畫於綴兆之中。相彼六爻，爰配數於六律。侔茲八體，俾葉義於八風。原夫乍合乍離，進旅退旅，參於𦅸而九變無撓，辨於位而五方有序。作既自於天心，用必在夫君所。剛柔斯別，皆取象於負圖。俯仰可觀，各分行於曳緒。爾其舞既備，位亦陳，贊陽和之啟蟄，助雷雨之解屯。卦始畫於庖犧，當皇唐貞元之歲。易咸列於宣父，在聖祖中和之辰。度曲未終，變態無極。震艮以節其動止，離坎以分其南北。聞之者，正性命而深和。睹之者，守精微而不賊。繼虞韶之盡美，哂濩樂之慚德。徵其本，察其儀，成於巽而德風備矣，變為兌而聖澤在斯。近取諸身，且表乎是，則是效大合乎樂，孰謂乎不識不知。矧夫作者既取諸身，演者必因於聖。諒曠代而莫睹，實於斯而為盛。其始也取於卦而施諸人，其終也觀其妙而通乎政。是以契茲穆穆，異彼傞傞，象在於中，將致天地交泰。德形於外，以明保合太和。且夫周八佾而非美，漢五行而徒製。雖冠華秉翟於干戚之間，起索隱鉤深於天人之際，曷若容止合於彖象，幽賾殊乎卜筮。客有欣千載之一時，歌聖功而獻藝。

舞者樂之容，卦者象之則。故因舞以成卦，乃觀象以知德。八音是節，位必配乎八風。五方具陳，衣必表乎五色。是以德從之理也，功加有截，化洽無為。作樂以習舞，同文而共規。俾萬姓睹而悅服，百代勤而行斯。懿其舞者員來，樂人攸敘。匏土革木兮夙設，六律五聲兮具舉。初就列以修容，忽揚袂而進旅。體殊舜樂九成，徒辨其疾徐跡。類羲文八卦，自分其處所，行綴罔失，俯仰攸同。乾坤定而有倫有要，震兌分而自西自東。稟雷澤以浹洽，象天地之昭融。紛綸乎抑揚之際，輝煥乎節奏之中。進退相依，變易交映。艮巽布而若離若合，離坎峙而不譁不競。體山風之次序，葉水火之情性。周旋乎元武之間，繁會乎羽籥之盛。既而諧管磬，感神人，卦成列而不已，節有序而復頻。赴度應聲，倏鳳轉而龍翥。攢青拖紫，駭霞粲而錦新。翹遙兮，比大章而未匹。縹緲兮，異鈞天之下陳。我后惟明，舊章爰製。以嗣以續，不陵不替。和樂且濡，每立象以化人。德音不忘，故體乾而稱帝。是知卦之設也，八方正，四序和，彼象功以明德，安可與茲舞而同科。

神蓍之用兮誠，稟靈於自然。唯神也，適變之義至。唯用也，極數之理全。鉤深孰云乎筮短，藏密彌彰於德圓。再三則蒙，捨我而懼瀆。五十以學，由我而樂天。揲之而雖隱必索，保之而其靜愈專。易之重者，胡可比焉。原夫質稟精粹，叢分薆葑，覆青雲以表奇，伏元龜而克配。佐爾筮之貞吉，觀我生之進退。知微知彰而可期，何思何慮而或昧。於是命彼筮人，擇乎上春，韞之而必致其用，揲之而爰動其神。感以洗心，遂通端策之志。執之諸掌，空嗤握粟之倫。禮事其儀，易贊其妙。探彼幽賾，觀其祕要。皆多假爾之能，必葉窮神之照。將欲觀貞，諒無與京。乾道變化而語，〈一作悟〉神明幽贊而生。原始要終，思盡性於大衍。知來數往，翼明彖於小成。非我無以昭〈一作要〉效法之道，非我無以稽作易之情。于以致百慮，于以類萬物，象四時，四十九數而有常。推三才，三百六旬而不拂。惟蓍之用，惟神是聽。運不窮而或變，通其志而遂寧。且提攜而成列，有感應而協靈。滋而後數布之而可辨，生而成象審之而有形。何一卉之時育，配十朋之天縱，恥紅蘭之見鋤，鄙白茅之藉用。則知夫蓍之可貴也，庶類安得而共之哉。

覽卿所進《易小傳》，研究陰陽之奧，發明變動之理。卦後一論，最為精切，皆前人所略者。彌日終卷，深用歎嘉。卿以元弼，曉然於天人之際，願力陳，以輔不逮，稱朕意焉。

敕左奉議郎、守尚書祠部員外郎朱震：朕惟否泰二卦，論君子小人消長之理甚明。或者謂消長繫乎時數，此大不然。上下交，而其志同，於時為泰，故君子以其彙征。上下不交而天下無邦，於時為否，故君子以儉德避難而已。爾學古通經，特立守正，粹然君子人也。固窮鄉閭，累經除召，今者惠然肯來，就我榮祿，朕以爾之避就，卜時否泰，其庶幾焉。蓬山寶藏，乃今日養才之地也。用爾為貳，蓋不徒然，朕知爾舊矣。奚俟深訓，可特授祕書少監。紹興五年二月十六日。

敕左承議郎、守起居郎兼侍講、賜緋魚袋朱震：朕惟蒙之象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。蓋泉之初，未有所之，如人之蒙，未知所適。泉決之東西，蒙導之邪正，亦惟其人而已矣。以爾純白內備，博見洽聞，羲易麟經，尤所精貫。華光勸講，宏益滋多。方開學於南宮，久注心於舊德。贊讀資善，汝往惟諧。既正朕之不難，宜誨蒙之無倦。兼職雖眾，應用莫窮。勿嫌拜賜之頻，實繄稽古之力。其益懋哉。可特授依前官、兼侍講、兼資善堂贊讀。紹興五年六月三日。

大哉，易以象設，象由意通。兼三才而窮理盡性，重六爻而原始要終。二氣分儀，著高卑于卦內。五行降秀，立動靜于爻中。所以明乾坤之化育，見天人之會同也。昔者，聖人之生，建大易之旨，觀天之道，察地之紀，取人于斯，成卦于彼。將以盡變化云為之義，將以存潔靜精微之理。極其數也，必在乎兼而兩之，定其位焉。由是乎三者備矣。若乃高處物先，取法乎天，所以顯不息之義，所以軫行健之權。保合太和，純粹之源顯著。首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也。御陰陽而德全，又若卑而得位。下蟠于地，所以藏沉潛之體，所以擬廣博之義。寂然不動，既侔厚載之容。感而遂通，益見資生之利。此立地之道也。自剛柔而功備，于是卑高以陳，中列乎人。剛而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎時行時止之間，寧迷進退。察道長道消之際，自見屈伸。此立人之道也。敦仁義而有倫，既而明三極之端，知八象之謂。存擬議而無爽，周變通而曷既。君子用之而消息，聖人執之而經緯。亦由璇璣測象，括運動于七辰。玉琯候時，含慘舒于四氣。豈不以易之為書也，範彼二儀。易之為教也，達乎四維。觀其象則區以別矣，思其道則變而通之。上以統百王之業，下以斷萬物之疑。變動不居，適內外而無滯。廣大悉備，包上下而無遺。至矣哉，無幽不通，唯變所適。準天地而容日月，畜風雷而列山澤。鼓之舞之以盡神，統三才而成易。