钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第七十二卷目录

经籍典第七十二卷

易经部汇考十四

唐陆德明《经典释文》《周易》

虽文起周代而卦肇伏牺。既处名教之初，故易为七经之首。《周礼》有三易，《连山》久亡，《归藏》不行于世，故不详录。
子夏《易传》三卷〈注〉卜商，字子夏，卫人，孔子弟子，魏文侯师。《七略》云：汉兴，韩婴传《中经簿录》云丁宽所作。张璠云或馯臂子弓所作。薛虞记虞不详何许人。孟喜《章句》十卷〈注〉无上经。《七录》云又下经无旅，至节无上系。
京房《章句》十二卷，〈注〉《七录》云十卷，录一卷目。
费直《章句》四卷，〈注〉残缺。
马融《传》十卷，〈注〉《七录》云九卷。
荀爽《注》十卷，〈注〉《七录》云十一卷。
郑元《注》十卷〈注〉《录》一卷，《七录》云十二卷。
刘表《章句》五卷，〈注〉字景升，山阳高平人，后汉镇南将军、荆州牧、南城侯。《中经簿录》云：注易十卷，《七录》云九卷，录一卷。
宋哀《注》九卷，〈注〉字仲子，南阳章陵人，后汉荆州五等从事。《七志》、《七录》云十卷。
虞翻《注》十卷，〈注〉字仲翔，会稽馀姚人，后汉侍御史。陆绩《述》十三卷，〈注〉字公纪，吴郡吴人，后汉偏将军、郁林太守。《七志》云录一卷。
董遇《章句》十二卷，〈注〉字季直，弘农华阴人，魏侍中大司农。《七志》、《七录》并云十卷。
王肃《注》十卷，〈注〉字子邕，东海兰陵人，魏卫将军、太常、兰陵景侯。又注《尚书》、《礼·容服》、《论语》、《孔子家语》，述《毛诗》、注《作圣澄论》难郑元。
王弼《注》七卷〈注〉字辅嗣，山阳高平人，魏尚书郎，年二十四卒。注《易》上下经六卷，作《易略例》一卷，又注《老子》。《七志》云注《易》十卷。
姚信《注》十卷，〈注〉字德祐，《七录》云字元直。吴兴人，吴太常卿。《七志》云十二卷
王廙《注》十二卷，〈注〉字世将，琅邪临沂人，东晋荆州刺史、赠骠骑将军、武陵康侯。《七志》、《七录》云十卷。
张璠《集解》十二卷，〈注〉安定人，东晋秘书郎。参著作，集二十二家解。序云依向秀本。
二十二家姓氏：
钟会，字士季，颍川人，魏镇西将军。为《易无互体论》。向秀，字子期，河内人，晋散骑常侍。为《易义》。
庾运，字元度，新野人，官至尚书。为《易义》〈一云《易注》〉。应贞，字吉甫，汝南人，晋散骑常侍。为《明易论》。荀恽，字景文，颍川颍阴人，晋太子中庶子。为《易义》。《七志》云：注《易》十卷。
张辉，字义元，梁国人，晋侍中、平陵亭侯。为《易义》。王宏，字正宗，弼之兄，晋大司农、赠太常。为《易义》。阮咸，字仲容，陈留人，籍之兄子，晋散骑常侍、始平太守。为《易义》。
阮浑，字长成，籍之子，晋太子中庶子、冯翊太守。为《易义》。
杨乂，字元舒，汝南人，晋司徒、左长史。为《易卦序论》。王济，字武子，太原人，晋河南尹。为《易义》。
卫瓘，字伯玉，河东人，晋太保、兰陵成侯。为《易义》。栾肇，字水初，太山人，晋太保掾尚书郎。为《易论》。邹湛，字润甫，南阳新野人，晋国子祭酒。为《易统略》。杜育，字方叔，襄城人，国子祭酒。为《易义》。
杨瓒，不知何许人，晋司徒、右长史。为《易义》
张轨，字士彦，安定人，凉州刺史、谥武公。为《易义》。宣舒，字幼骥，陈郡人，晋宜城令。为《通知来藏往论》。邢融、裴藻、许适、杨藻四人，不详何人，并为《易义》。《七录》云二十八家，《七志》云十卷。

干宝《注》十卷，〈注〉字令升，新蔡人，东晋散骑常侍领著作。
黄颖《注》十卷，〈注〉南海人，晋广州儒林从事。
蜀才《注》十卷，〈注〉《七录》云不详何人。《七志》云是王弼后人。案《蜀李书》云：姓范，名长生。一名贤，隐居青城山，自号蜀才。李雄以为丞相。
尹涛《注》六卷，〈注〉不详何人。
费元圭《注》九卷，〈注〉蜀人，齐安西参军。
荀爽《九家集注》十卷，〈注〉不知何人，所集称荀爽以为主故也。其序有荀爽、京房、马融、郑元、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子元。子元不详何人。为《易义注》。内又有张氏、朱氏，并不详何人。
谢万，字万石，东晋豫州刺史。
韩伯，字康伯，颍川人，东晋太常卿。
袁悦之，字元礼，陈郡人，东晋骠骑咨议参军。
桓元，字敬道，谯国龙亢人。
卞伯玉，宋东阳太守黄门郎。
荀柔之，宋奉朝请。
徐爰，宋大中大夫。
顾欢，齐太学博士，徵不起。
明僧绍，字承烈，平原人，国子博士。
刘瓛，字子圭，沛国人，齐步兵校尉，不拜。谥贞简先生。《七录》云：作《系辞义疏》。
自谢万以下十人，并注《系辞》。
为易音者三人，王肃已见前。李轨，字洪范，江东人，东晋祠部郎中、都亭侯。徐邈，字仙民，东筦人，东晋中书侍郎太子前卫率。
右易近代梁褚仲都、陈周弘正，并作《易义》，此其知名者。

宋郑樵《通志》《艺文略经类》《易》

《连山》十卷，〈注〉夏后氏易，至唐始出，今亡。
《归藏》三卷，〈注〉商易，晋薛贞注。
《三皇太古书》三卷，〈注〉柴霖传。
《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡。隋有薛贞注十三卷，今所存者初经、齐母、本蓍三篇而已。言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之。往往《连山》所以亡者，复过于此矣。独不知后之人能为此文乎。子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。以周易较商易，则周商之文质可知也。以商易较夏易，则商夏之文质又可知也。三易皆始乎八，而成乎六十四。有八卦即有六十四卦。六十四卦非至周而备也，但法之所立，数之所起，皆不相为用。《连山》用三十六策，《归藏》用四十五策，《周易》用四十九策。诚以人事代谢，星纪推移，一代二代，渐繁渐文，又何必近耳目而信诸，远耳目而疑诸。《三皇太古书》，亦谓之《三坟》。一曰《山坟》，二曰《气坟》，三曰《形坟》。天皇伏牺氏，本《山坟》而作《易》，曰《连山》。人皇神农氏，本《气坟》而作《易》，曰《归藏》。地皇黄帝氏，本《形坟》而作《易》，曰《坤乾》。虽不画卦，而其名皆曰卦爻大象。《连山》之大象有八，曰君臣民物阴阳兵象，而统以山。《归藏》之大象有八，曰归藏生动长育止杀，而统以气。坤乾之大象有八，曰天地日月山川云气，而统以形。皆八而八之，为六十四。其书汉魏不传，至元丰中始出于唐州北阳之民家，世疑伪书。然其文古，其辞质而野，其错综有经纬，恐非后人之能为也。如纬书犹见取于前世，况此乎。且《归藏》至晋始出，《连山》至唐始出，然则《三坟》始出于近代，亦不为异事也。
右古易〈三部十六卷〉

《石经周易》十卷。
《今字石经易篆》三卷。
《一字石经周易》一卷。
按：石经之学，始于蔡邕始也。秦火之后，经籍初出，诸家所藏，传写或异，笺传之儒，皆凭所见，更不论文字之讹谬。邕校书东观，奏求正定六经文字，灵帝许之。乃自为书，而刻石于太学门外。后儒晚学，咸所取正。奈当汉之末祚，所传未广，而兵火无存。后之人所得者，亦希矣。今之所谓石经者，但刻诸石耳，多非蔡氏之经。
右石经〈三部十四卷〉

《周易》

十卷，〈注〉汉魏郡太守京房章句。

《周易》

十卷，〈注〉汉曲台长孟喜章句。隋八卷，唐十卷。《周易》四卷，〈注〉汉费直章句。费氏之学，出于民间，不列学官。至唐其书始出。

《周易》

十卷，〈注〉汉南郡太守马融章句。

《周易》

五卷，〈注〉汉荆州牧刘表章句。

《周易》

十卷，〈注〉汉司空荀爽章句。
右章句〈六部四十九卷〉

《周易传》二卷，〈注〉卜子夏。
《易传》三卷，〈注〉汉京房传，吴陆绩注。
《周易传》一卷，〈注〉后魏关朗撰，唐赵蕤注。
《周易传》三卷，〈注〉唐陆希声去彖象而自为辞，亦自注。《周易外传》二十二卷，〈注〉高定撰。
《周易言象外传》十卷，〈注〉宋朝王洙撰。
右传〈注附六部四十一卷〉

《周易》

十卷，〈注〉后汉大司农郑元注。隋九卷，唐十卷。《周易》十卷，〈注〉汉宋忠。《周易》十卷，〈注〉魏将军王肃。

《周易》

十卷，〈注〉魏大司农董遇。

《周易》

七卷，〈注〉魏尚书郎王弼。

《周易》

十卷，〈注〉吴太常姚信。

《周易》

九卷，〈注〉吴侍御史虞翻。

《周易》

十三卷，〈注〉吴陆绩。

《周易》

十卷，〈注〉魏散骑常侍荀煇。

《周易》

十卷，〈注〉晋散骑常侍干宝。

《周易》

十卷，〈注〉蜀才。

《周易》

十卷，〈注〉晋儒林从事黄颖注。梁十卷，隋四卷，唐复十卷。

《周易》

十卷，〈注〉后魏司徒崔浩。

《周易》

七卷，〈注〉姚规。

《周易》

十三卷，〈注〉崔觐。

《周易》

十卷，〈注〉梁处士何引。

《周易》

十卷，〈注〉卢氏。

《周易》

十四卷，〈注〉傅氏。

《周易》

十卷，〈注〉王文元。

《周易》

十卷，〈注〉王凯冲。

《周易》

十卷，〈注〉任希古。
《符祥注》十卷，〈注〉宋朝龙昌期。

《周易》

六卷，〈注〉刘牧。

《周易》

十卷，〈注〉张葆光。
《补注》三卷，〈注〉皇甫佖。
《系辞》二卷，〈注〉晋桓元注。
《系辞》二卷，〈注〉晋西中郎将谢万。
《系辞》二卷，〈注〉晋太常韩康伯。
《系辞》二卷，〈注〉梁大中大夫宋褰。
《系辞》二卷，〈注〉荀柔之。
《系辞》二卷，〈注〉荀谚。
右注〈三十一部二百五十四卷〉

《集解周易》十卷，〈注〉马郑二王四家。
《集注周易》十卷，〈注〉荀爽九家。
《集二王注》十卷，〈注〉杨氏。
《集解周易》十卷，〈注〉张璠。
《集注周易》十七卷，〈注〉唐李鼎祚。
《集注周易》一百卷，〈注〉唐元载。
《集注系辞》二卷，〈注〉《隋志》。
《周易会释记》二十卷，〈注〉伪吴僧陆希觉。
右集注〈八部一百九十七卷〉

《周易义疏》二十卷，〈注〉宋明帝集群臣讲。
《周易讲疏》二十卷，〈注〉张该等群臣讲。
《周易讲疏》三十五卷，〈注〉梁武帝。
《周易讲疏》十六卷，〈注〉梁五经博士褚仲都。
《周易义疏》十四卷，〈注〉梁都官尚书萧子政。
《周易讲疏》三十卷，〈注〉陈咨议参军张讥。
《周易义疏》十六卷，〈注〉陈尚书左仆射周弘正。
《周易文句义疏》二十卷，〈注〉梁蕃。
《周易讲疏》十三卷，〈注〉国子祭酒何妥。
《周易文句义疏》二十四卷，〈注〉陆德明。
《略论》一卷，〈注〉张璠。
《周易论》三卷，〈注〉唐僧一行。
《周易论》一卷，〈注〉应吉甫。
《周易论》三十三卷，〈注〉宋王昭素。
《周易论》十卷，〈注〉陈皋。
《周易穷微论》一卷，〈注〉王弼。
《周易尽神论》一卷，〈注〉晋司空钟会。
《通易象论》三卷，〈注〉晋尚书郎栾肇。
《大衍论》三卷，〈注〉唐明皇。
《通易象论》一卷，〈注〉宣聘。
《通易论》一卷，〈注〉晋荆州刺史宋岱。
《周易卦序论》一卷，〈注〉晋司徒右长史杨乂。
《统略论》三卷，〈注〉晋少府卿邹湛。
《二阮难答论》二卷，〈注〉阮长成、阮仲容。
《卦德统论》一卷，〈注〉刘牧。
《制器尚象论》一卷，〈注〉陈希亮。
《易卦正名论》一卷，〈注〉刘不疑。
《广论》一卷。
又《大义疑问》二十卷。
《周易大义》一卷。
又《周易发义》一卷。
《周易开题义》十卷，〈注〉梁蕃。
《周易大义》二卷，〈注〉陆德明。
《周易几义》一卷，〈注〉梁南平王萧伟。
《周易异议论》十卷〈注〉刘遵。
《周易外义》三卷。
《周易义》六卷，〈注〉魏徵撰，《唐志》无。
《易义》五卷，〈注〉卢行超。
《易说精义》三卷，〈注〉《四库书目》。
《周易括囊大义》十卷，〈注〉《四库书目》。
《易义》八卷，〈注〉皇甫佖。《易义》十卷，〈注〉聱隅先生黄晞。
《易义》一卷，〈注〉黄通。
《易义》二卷，〈注〉李贲。
《易义》一卷，〈注〉周孟阳。
《周易义略》九卷，〈注〉张简。
《周易问》二十卷。
《周易问难》二卷，〈注〉王氏撰。
《周易难王辅嗣义》一卷，〈注〉晋顾夷等。
《义决》一卷，〈注〉《唐艺文志》。
《爻义》一卷，〈注〉干宝。
《大衍义》一卷，〈注〉李觉。
《系辞义》二卷，〈注〉萧子政。
《周易新义》上下二卷，〈注〉沈季长。
《易义》二卷，〈注〉叶子长。
《周易释序义》三卷，〈注〉梁蕃。
《周易元品》二卷。
《周易发挥》五卷，〈注〉唐王勃。
《周易物象释疑》一卷，〈注〉唐东乡助。
《易忘象》三卷，〈注〉崔良佐。
《周易元统》一卷，〈注〉白云子述。
《周易圣断》七卷，〈注〉鲜于侁。
《周易流演》五卷。
《周易发题》一卷，〈注〉张元。
《周易明疑录》一卷。
《周易启元》一卷，〈注〉张元。
《周易启源》十卷，〈注〉蔡黄成。
《辨刘牧易》一卷，〈注〉陈希亮。
《王刘易辨》二卷，〈注〉宋咸。
《易旨归议》一卷。
《周易元谈》六卷。
《周易要削》三卷。
《周易释疑》一卷。
《周易元悟》三卷。
《周易文言》一卷。
《周易髓》十卷，〈注〉郭璞。
《周易意学》十卷，〈注〉陆秉。
《周易意蕴》一卷，〈注〉徐庸。
《周易卦断》一卷，〈注〉丘铸。
《周易口诀》六卷，〈注〉唐魏郑公。
《周易口诀》六卷，〈注〉王锜。
《周易口诀》六卷，〈注〉史之證。
《周易口诀》七卷，〈注〉陆太易。
《周易微旨》三卷，〈注〉陆希声。
《周易隐诀》一卷。
《周易精微》三卷，〈注〉皇甫佖。
《周易析微通说》三十卷，〈注〉楚泰。
《易筌》一卷，〈注〉阮逸。
《周易质疑卜传》三十卷，〈注〉楚泰。
《易训》三卷，〈注〉宋咸。
《周易明文》十卷，〈注〉郭思永。
《周易析蕴》一卷，〈注〉孙坦。
《易钳精义》二卷。
《周易通神》二卷。
《周易精微》三卷，〈注〉周镇。
《穷理尽性经》一卷。
《周易义證总要》二卷。
《周易绝笔书》四卷，〈注〉龙昌期。
《周易发隐》二十卷，〈注〉陈良献。
《易书》一百五十卷，〈注〉唐裴通。
右论说〈九十二部五百八十八卷〉

《周易统例》十卷，〈注〉崔觐。
《周易略例》一卷，〈注〉王弼。
《周易略例义》一卷，〈注〉黄黎献。
《略例疏》一卷，〈注〉庄道名。
《略例》一卷，〈注〉桂询。
《周易编例》十卷。
《周易义类》三卷，〈注〉顾棠。
《经类》一卷。
《卦类》一卷。
《类纂》一卷。
右类例〈十部三十卷〉

《周易谱》一卷，〈注〉《隋志》。
《略谱》一卷，〈注〉袁宏。
《周易谱》一卷，〈注〉沈熊。
右谱〈三部三卷〉

《周易举正》三卷，〈注〉唐郭京。
《周易證坠简》二卷，〈注〉范谔昌。
《先儒遗事》一卷，〈注〉刘牧，一作陈纯臣。
右考正〈三部六卷〉

《周易卦象数旨》一卷，〈注〉东晋李颙。
《揲蓍法》一卷，〈注〉不为子。《易数》一卷，〈注〉陈高。
右数〈三部三卷〉

《大衍元图》一卷，〈注〉唐僧一行。
《钩隐图》三卷，〈注〉刘牧。
《续钩隐图》一卷，〈注〉黄黎献。
《周易稽赜图》三卷，〈注〉荆州田家书目。
《龙图》一卷。
《河图洛书解》一卷，〈注〉沈济。
《伏羲俯仰画卦图》一卷，〈注〉彭汝砺。
《周易乾生归一图》十卷，〈注〉彭汝砺。
《荆定易图》一卷。
《八卦小成图》一卷。
右图〈十部二十三卷〉

《周易音》一卷，〈注〉东晋尚书郎李轨。
《周易音》一卷，〈注〉范氏。
《周易并注音》七卷，〈注〉唐陆德明。
《杂音》三卷，〈注〉《唐志》。
《周易释音》一卷，〈注〉陆德明。
右音〈五部十三卷〉

《乾坤凿度》二卷，〈注〉伏羲文，黄帝演，仓颉修。
《乾凿度》二卷，〈注〉郑元注。
《易纬稽览图》七卷，〈注〉郑元注。
《京房易钞》一卷。
右纤纬〈四部十二卷〉

《太元经》九卷，〈注〉扬雄撰，宋衷注。
《太元经》十卷，〈注〉陆绩、宋衷注。
《太元经》十卷，〈注〉蔡文卲注。
《太元经》十二卷，〈注〉陆绩注。
《太元经》十四卷，〈注〉虞翻注。
《太元经》十二卷，〈注〉范望注。
《太元经讲疏》四十六卷，〈注〉章察。
《太元经发隐》三卷，〈注〉章察。
《说元》一卷，〈注〉王涯。
《元赜》一卷。
《太元经》六卷，〈注〉王涯注。
《太元经》十卷，〈注〉宋维翰注。
《太元经》十卷，〈注〉林瑀注。
《太元经传》三卷，〈注〉杜元颖撰。
《太元经疏》十八卷，〈注〉郭元亨。
《演元》十卷，〈注〉陈渐。
《补正太元经》十卷，〈注〉范谔昌。
《太元经释文》一卷，〈注〉林瑀。
《太元经手音》一卷，〈注〉程贲。
《太元音训》一卷，〈注〉冯元。
《太元图》一卷，〈注〉林共。
《元图发微》三卷。
《太元正义》一卷，〈注〉孙冑。
《太元叩键》一卷。
《通元》十卷，〈注〉晋王长文。
《洞极真经》一卷。
《元包》十卷，〈注〉唐卫元嵩撰，苏源明传，李江注。
《太易》十五卷，〈注〉唐张志和撰。
《潜虚》一卷，〈注〉司马温公作，拟太元。
右拟易〈二十九部二百三十一卷〉
凡易十六种，二百四十一部，一千八百九十卷。
宋王应麟《汉书艺文志考證》易
《易经》十二篇，〈注〉上下经及十翼。
今易乾卦至用九，即古易之本文。郑康成始以彖象连经文。王辅嗣又以文言附乾坤二卦，至于文辞连属不可附卦爻，则仍其旧篇。自康成、辅嗣合彖辞文言于经，学者遂不见古本。秦汉之际，易亡说卦。宣帝时，河内女子发老屋，得之。后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。东莱吕氏因晁氏书，参考传记，复定为十二篇。朱文公曰：其卦，本伏羲所画，有交易变易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之。周简帙重大，故分为上下两篇。经则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧。又曰：易更三圣，制作不同。包羲氏之象，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。孔子之赞，一以义理为教，而不专于卜筮。岂其故相反哉。俗之淳漓既异，故为教为法，不得不异，而道未尝不同也。　孔颖达云：十翼，谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。

《易传》，周氏二篇，〈注〉字王孙。
服氏二篇，〈注〉光。
杨氏二篇，〈注〉何。
王氏二篇，〈注〉同。
《儒林传》：田何授王同，周王孙丁宽服生，皆著易传
数篇，同授杨何。言易者，本之田何。太史公受易于杨何。晁氏曰：商瞿受易，孔子五传而至田何。汉之易家，盖自田何始，何而上，未尝有书。管辂谓易安可注者，其得先儒之心欤。易家著书，自王同始，学官自杨何始。所谓易杨者，是也。

丁氏八篇，〈注〉宽。
丁宽事田何，学成，复从周王孙受古义，号周氏传。宽作《易说》三万言训，故举大谊而已。今小章句是也。高相专说阴阳灾异，自言出于丁将军。艾轩林氏曰：先秦之为易者，未有及理义也。自田何而后，章句传说多矣。见于今者，独有费氏之书。费氏旧亡章句，而学者宗王弼之说。至于京氏之阴阳占筮，其书虽存，视之为术数之流矣。易有圣人之道四焉，理义之学，以其辞耳。王弼而下，其说纷纷，不若象数之粗有所明也。

韩氏二篇，〈注〉婴。
韩婴亦以易授人，推易意而为之传。燕赵间好诗，故其易微。唯韩氏自传之涿郡，韩生其后也。曰所受易，即先太傅所传也。尝受韩诗。不如韩氏易深。盖宽饶从受焉。宽饶封事，引韩氏易传言五帝官天下，三王家天下。

《古五子》十八篇。
刘向《别录》所校雠中古五子书，除复重定，著十八篇，分六十四卦。著之日辰，自甲子至壬子，凡五子律历志，日有六甲，辰有五子。注云：六甲之中，惟甲寅无子。

《淮南道训》二篇。
《七略》曰：九师道训者，淮南王安所造。张平子思元赋：文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。注云：遁上孔曰飞遁，无不利。淮南《九师道训》曰：遁而能飞，吉孰大焉。曹子建七启飞遁离俗注，亦引之，盖以肥为飞。刘向《别录》所校雠中易传，淮南九师道训除复重定著十二篇，淮南王聘善为易者九人，从之采获，故中书著曰淮南九师书。《文中子》谓：九师兴而易道微。《隋志》已亡其书。

孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，京氏段嘉十二篇。
唐《大衍历卦议》曰：十二月卦，出于孟氏章句。其说易本于气，而后以人事明之，京氏又以卦爻配期之日坎离震兑，其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三。颐晋井大畜皆五日十四分，馀皆六日七分，止于占灾眚与吉凶善败之事。至于观阴阳之变，则错乱而不明。京房传注孟康曰：分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，馀四卦震离兑坎，为方伯监司之宫，消息卦为辟，辟君也。息卦曰太阴，消卦曰太阳，其馀卦曰少阴少阳，谓臣下也。《五行志》引京房《易传》，尊卦用事注孟康曰：尊卦，乾卦也。贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，震遂泥厥，咎国多糜，复崩来无咎，自上下者为崩，潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风行，不解物，不长干，父之蛊亡子，考亡咎子，三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私妇贞厉，君子凶言，君弱而妇彊，为阴所乘，则月并出。谷永以京房易占对日食，李固对策引京房易郎顗。按房飞候：参察众政，正月三日至乎九日，三公卦。集韵观我端颐。　释文坎卦，京作欿。　剥床以肤，京作簠，谓祭器。龟山杨氏曰：以爻当期，其原出于系辞，而以星日气候分布诸爻，易未有也。其流详于纬书，世传稽览图是也。艾轩林氏曰：如复所谓七日，临所谓八月，蛊所谓先甲后甲，巽所谓先庚后庚。又如十年三岁月几望巳日乃孚，是皆阴阳气数当然之变。孟氏而下，有焦赣氏，以一卦变为六十四，积而至于四千九十六。凡一卦所主六日，震离坎兑寄直于分至之日。如曰冬至，则坎用事，次未济，次蹇，次颐，次中孚，次复。当期之数，循环为变。后魏正光历，推四正卦术。四正为方伯，中孚为三公，复为天子，屯为诸侯，谦为大夫，睽为九卿，升还从三公。周而复始，九三应上九，清净微温阳风。九三应上六，绛赤决温阴雨。六三应上六，白浊微寒阴雨。六三应上九，曲尘决寒阳风。诸卦上有阳爻者，阳风。上有阴爻者，阴雨。京房分六十卦，更直日用事，以风雨寒温为候。《释文》序录孟喜章句十卷，无上经。《七录》云又下经无旅至节，无上系。　一行《易纂》引孟喜序卦曰：阴阳养万物，必讼而成之。君臣养万民，亦讼而成之。　《隋志》八卷残缺，京房章句十二卷，《七录》云十卷。晁氏曰：《汉志》易京氏凡三种八十九篇。《隋志》有京章句十卷，又有占候十种七十三卷。《唐艺文志》有京章句十卷，而占候存者五种二十三卷，今其章句亡矣。乃略见于僧一行及李鼎祚之书。而其传者曰易传三卷，积算杂占条例法一卷，或共题易传四卷，而名皆与古不
同。今所谓《京氏易传》者，或题曰《京氏积算易传》，疑隋唐志之错卦是也。错卦在隋七卷，唐八卷。所谓积算杂占条例法者，疑隋逆刺占灾异十二卷是也。至唐逆刺三卷，而亡其九卷。元祐八年，高丽进书，有《京氏周易占》十卷，疑《隋志·周易占》十二卷是也。《正义》大衍之数五十，京房云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生气，将欲以虚来实。

《章句》施孟、梁丘氏各二篇。
《儒林传》：初，易唯有杨孝，宣世立施孟、梁丘，元帝立京氏。《隋志》：梁丘施高亡于西晋，孟京有书无师，陆澄曰易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。许氏《说文》称：易，孟氏其文多异。虞翻传其家五世孟氏之学，丁宽授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘、贺繇，是易有施孟梁丘之学。

文王重易六爻。
重爻之人有四说，王辅嗣等以为伏羲。郑康成之徒以为神农。淳于俊曰：包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。孙盛以为夏禹。史迁等以为文王。淮南子曰：伏羲为之六十四变，周室增以六爻。张行成曰：伏羲先天示易之体，故孔子谓之作八卦。文王后天明易之用，故子云谓之重六爻。杨绘曰：筮非八卦之可为，必六十四之，然后为筮。舜禹之际曰龟筮协从，则何文王重卦之有乎。八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。按是而言重卦之始，其在上古乎。京房引夫子曰：神农重乎八纯。

易为筮卜之事，传者不绝。
吕氏曰：古者，教人之通法，诗书礼乐而已。至于易，则未尝躐等与人。是以孔子孟子之问答，初未尝及易也。若如魏晋祖尚浮虚，谈老易者遍天下，则秦焚之久矣。朱文公曰：易经本为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，亦略举其一端，以见凡例而已。薛氏曰：六经之道，易为之宗。他经亡而易传不殊，其书之存也。

民间有费高二家之说。
费直本皆古字，号古文易。以授王璜，未得立。陈元郑众皆传费氏学。建武中，韩歆上疏，欲为费氏立博士。范升奏非急务，马融为传授郑康成，康成作易注，荀爽又作传，自是费氏大兴。
高相专说阴阳灾异，未立学官。后汉费兴，高遂微。〈注〉费直说十二次度数，见《晋·天文志》。王弼所传本费氏。
晁氏曰：先儒谓：费直专以彖象文言参解易爻，以彖象文言杂入卦中者，自费氏始。其初，费氏不列学官，唯行民间。至汉末，陈元方、郑康成之徒皆学费氏，古十二篇之易遂亡。孔颖达又谓辅嗣之意象本释经，宜相附近，分爻之象辞，各附当爻，则费氏初变乱古制时，犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。昔韩宣子适鲁，见易象是古人以卦爻，统名之曰象也。故曰易者，象也，其意深矣。岂若后之人卦必以象明，象必以辞显，纷纷多岐哉。

刘向以中古文易经，校施孟梁丘经。
《释文》引古文如汇作，翩作偏，介作砎，枕作沈，蹢躅作，繻作襦。刘向引易曰：飞龙在天，大人聚也。又引《易大传》曰：诬神者，殃及三世。《说苑》引易曰：建其本而万物理，失之毫釐，差以千里。司马迁引易曰：差以毫釐，谬以千里。东方朔引正其本，万事理，失之毫釐，差以千里。经解引君子慎始，差若毫釐，谬以千里。今易无此语。沙随陈氏曰：此《纬书通卦验》之文。《说苑》引劳而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁，满而益，谦不损而益之，故损自损而终故益。又云：天地动而万物变化。《坊记》引不耕穫，不菑畬，凶。　晁氏曰：文字之传，始有齐楚之异音，卒有科斗籀篆隶书之四变，因而讹谬者多矣。刘向尝以中古文易经校施孟梁丘经。至蜀李撰，又尝著古文易，则今之所传者，皆非古文也。

唯费氏经，与古文同。
吕氏曰：汉兴，言易者六家，独费氏传古文易，而不立于学官。费氏易在汉诸家中最近古，最见排摈。千载之后，岿然独存，岂非天哉。晁氏公武曰：欧阳永叔谓孔子古经已亡，费氏经与古文同，则古经何尝亡哉。易文之异者，《汉书》引嗛嗛丧其齐斧，日中见昧。其欲浟浟，不如西邻之瀹祭。《说文》引夕惕若夤，忼龙有悔。乘马驙如，再三黩。禔既平，百谷草木丽于地，以往避包荒。用冯河，僮牛之告，泣涕如其牛觢天，卑君子，豹变其文，斐也。噬乾明出地上，晋〈巽〉〈艮〉榰恒凶，枅马壮，吉。升大吉。
履虎尾，虩虩亹其屋，日之离，需有衣，孰饪，夫乾鹤，然天地壹，犕牛乘马，参天两地，重门击𣝔燥万物者，莫暵于离。杂而不越，为馰颡。又引地可观者，莫可观于木，井法也。今易所无。《周礼注》引其刑剭，襦有衣絮，参天两地，而奇数，巽为宣发缁衣。引恒其德，侦深衣。引直其政，方其义也。《史记》引乾称蜚龙，鸿渐于般，狐涉水，濡其尾。后汉刘修碑动乎俭中，鬼神富谦。《魏文帝纪注》：太史许芝引初六，履霜，阴始凝也。内则注引明夷睇于左股，郎顗引困而不失其所。无亨字。《史记索隐》、刘向《别录》云：易家有救氏注。

《连山》、《归藏》〈不著录〉。
《桓谭新论》曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。汉世盖有二昜矣。《水经注》引《连山易》曰：有崇伯鲧伏于羽山之野。《帝王世纪》引《连山易》曰：禹娶涂山之子名曰攸女，生余。〈注〉《唐志》有十卷。盖刘炫伪作。梁元帝三十卷在五行家。
《礼运坤乾注》其书存者，有《归藏》。〈注〉晋中经有之。隋唐志皆十三卷，今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇。《初经》云：初乾初奭〈坤〉，初艮初兑，初荦〈坎〉初离，初釐〈震〉初巽，卦皆六书。〈注〉汉上朱氏谓：伏羲初画八卦，因而重之者也。
《齐母经》云：瞿有瞿有，宵梁为酒尊，于两壶两羭，饮之三日，然后鲧士有泽，我取其鱼。〈注〉见《尔雅》疏传注所引若君子戒车，小人戒徒，有凫鸳鸯，有雁鹔鹴，有白云自苍梧入大梁，上有高台，下有雍池，若以贾市，其富如河汉。昔女娲筮，张云幕。枚占之曰：吉昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国。黄神将战，筮于巫。咸帝尧降二女，以女舜，殷王其国，常母谷，羿彃十日。明夷曰：昔夏后启筮，乘龙飞以登于天。睪陶占之曰：吉。昔者河伯筮与洛战，而枚卜昆吾占之不吉。昔夏后启筮享神于大陵，而上钧台。枚占皋陶曰不吉。昔夏后启筮享神于晋之墟，作为璿台于水之阳。昔者桀筮伐唐，而枚占于荧惑。曰不吉，不利出征，唯利安处。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。昔穆王子筮卦于禺强，昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。孔颖达谓伪妄之书，非殷易也。按《周官》：大卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。《连山》首艮，象山之出云，连连不绝。《归藏》首坤，万物莫不归藏于其中。《周易》首乾。杜子春云：《连山》伏戏，《归藏》黄帝。《山海经》云：伏羲氏得河图，夏后氏因之，曰《连山》。黄帝氏得河图，殷人因之，曰《归藏》。列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。姚信谓：连山氏得河图，夏人因之，曰《连山》。归藏氏得河图，殷人因之，曰《归藏》。伏羲氏得河图，周人因之，曰《周易》。〈注〉皇甫谧谓：夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。
《世谱》：神农，一曰连山氏、列山氏。黄帝，一曰归藏氏。张行成谓：《连山》，天易也。《归藏》，地易也。有法数而未有书。《周易》，人易也。始有书矣。先儒谓：夏殷易以七八不变者占。〈注〉《左氏传》穆姜筮艮之八。《晋语》公子重耳筮得贞屯悔豫，皆八。董因筮之，得泰之八。《周易》以九六变者占，而沙随程氏曰：古之筮者，兼用三易之法。卫元之筮，遇屯，曰利建侯，是《周易》。或以不变者占也。季友之筮，遇大有之乾，曰同复于父，敬如君所。此固二易辞也。既之乾，则用变矣。是《连山》《归藏》或以变者占也。〈注〉夹漈郑氏以为：《连山》用三十六策，《归藏》四十五策，《周易》四十九策。《子华子》曰：出于一，立于两，成于三。《连山》以之而呈形，《归藏》以之而御气，《大易》以之而立数。《春秋演孔图》云：孔子修《春秋》，九月而成，卜之得阳豫之卦。宋均注谓：夏殷之卦名，盖意之也。元丰中，《三坟》始出于唐州北阳民家，曰山气形。天皇伏羲氏，本《山坟》而作易，曰《连山》。人皇神农氏，本《气坟》而作易，曰《归藏》。地皇黄帝氏，本《形坟》而作易，曰《坤乾》。虽不画卦，而《连山》大象八，曰君臣民物阴阳兵象，而统以山。《归藏》大象八，曰归藏生动长育止杀，而统以气。《坤乾》大象八，曰天地日月山川云气，而统以形。皆八而八，为六十四。龟山杨氏曰：是书，太古河图，代姓纪曰：博厚而浊，谓之太易。太易之数三，是以形数名易，知其非古书也。扬雄《太元》：日始于寅，义取连山。卫元嵩《元包卦》首于坤，义取归藏。司马公《潜虚》亦取归藏云。〈注〉晋郭璞摹洞林乎连山。

子夏易传〈不著录〉。
《隋志》：《周易》二卷，子夏传，残缺。梁六卷，释文序录子夏易传三卷，卜商《七略》云：汉兴，韩婴传《中经簿录》云：丁宽作。张璠云：或馯臂子弓所作。薛虞记《唐志》二卷，今本十卷。案陆德明《音义》云：地得水而柔，水得地而流。故曰：比今本作地藏水而泽，水得地而安。但小异耳。束帛戋戋作残残。又云：五匹为束，三
元二纁象阴阳。今本无此文，盖后人附益者多景迂。晁氏曰唐张弧伪作。孙氏曰汉杜子夏之学。唐司马氏曰：《七略》有子夏传，《七录》六卷。或云韩婴，或云丁宽《中经簿》四卷。
马端临《文献通考》易经
丁宽易：
本传景帝，时宽为梁孝王。将军作《易说》三万言，训诂举大义，授田王孙，王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。由是易有施孟梁丘之学。

孟喜易：
本传喜，从田王孙受易，得易家候阴阳灾变书。同门梁丘贺疏通證明之。

京房《易传》四卷：
本传房，治易事。梁人焦延寿，字赣，其说长于灾变，分六十四卦，直日用事，以风雨寒温为候，各有占验，房用之尤精。

焦氏《易林》十六卷：
说见占筮门。

费直易：
本传直，长于卦筮，亡章句。后以彖象系辞十篇文言，解说上下经。

郑康成《易注》：
《崇文总目》：今唯文言、说卦、序卦、杂卦合四篇，馀皆逸指趣渊确本，去圣之未远。

王弼《易注略例系辞注》十卷
晁氏曰：上下经，魏尚书郎王弼辅嗣注。系辞说卦杂卦序卦，弼之门人韩康伯注。又载弼所作《略例通》十卷。易自商瞿受于孔子，六传至田何，而大兴为施雠、孟喜、梁丘贺。其后焦赣、费直始显，而传受皆不明，由是分为三家。汉末，田焦之学微绝，而费氏独存其学，无章句，惟以彖象文言等十篇解上下经，凡以彖象文言等参入卦中者，皆祖费氏。东京荀刘马郑，皆传其学，王弼最。后世。或用郑说，则弼亦本费氏也。欧阳公见此，遂谓孔子古经已亡。按刘向以中古文易经校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，惟费氏经与古文同。然则古经何尝亡哉。陈氏曰：自汉以来，言易者多溺于象占之学，至弼始一切扫去，畅以义理，于是天下宗之，馀家尽废。然王弼好老氏，魏晋谈元，自弼辈倡之。易有圣人之道四焉，去三存一，于道阙矣。况其所谓辞者，又杂异端之说乎。范宁谓其罪深于桀纣，诚有以也。

《连山》十卷：
《北史·刘炫传》：时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百馀卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后人有讼之，经赦免死，坐除名。

《归藏》三卷：
《崇文总目》：晋太尉参军薛正注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。夹漈郑氏曰：《连山》亡矣。《归藏》，唐有司马膺注云云。按：《连山》、《归藏》，乃夏商之易，本在《周易》之前，然《归藏》，《汉志》无之。《连山》，《隋志》无之。盖二书至晋隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之，度《归藏》之为书，亦此类耳。夹漈好奇，独尊信此二书与《古三坟书》，且咎世人以其晚出而疑之，然殊不知《毛氏诗》，《左氏春秋》，《小戴氏礼》，与《古文尚书》，《周官》《六典》，比之当时，皆晚出者也。然其义理其文辞，一无可疑，非二易三坟之比，不谓之六经可乎。故今叙二易，不敢遽指为夏商之书，姑随其所出之时，置之汉之后，唐之前云。

孔颖达《正义》十四卷：
《崇文总目》：唐太尉长孙无忌与诸儒刊定。宋朝端拱初，国子司业孔维等奉诏，是正其言，主申王学云。
陈氏曰：其实非一手一足之力，世但称孔疏耳。

甘棠《正义》三十卷：
《崇文总目》：梁陕州大都督府左司马任正一撰，孔颖达《正义》申演其说。

李鼎祚《周易集解》十卷：
晁氏曰：鼎祚，唐人，集解经皆避唐讳。又取序卦各冠逐卦之首，所集有子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯同、侯果、蜀才、翟元、韩伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖达三十馀家。又引九家易乾凿度义所谓蜀才者，人多不知。按颜之推云：范长生也。其序云：自卜商之后，传注百家，唯王郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事，易之道岂偏滞于天人哉。而天象难寻，人事易习，折杨黄华，学徒多从之。今集诸家，刊辅嗣之野文，辅康成之逸象，以贻同好。盖宗郑学者也。《隋书·经籍志》所录易类六十九部，今所有五部
而已。《关朗》不载于目，《乾凿度》自是《纬书》，焦赣《易林》又属卜筮，子夏书，或云张弧伪为，然则《隋志》所录，舍王弼书，皆未得见也。独鼎祚所集诸家之说，时可见其大旨，唐录称鼎祚书十七卷，今所有止十卷，而始末皆全无所亡失，岂后人并之邪。
陈氏曰：隋唐以前，易家诸书逸不传者，赖此书犹见其一二，而所取于荀虞者尤多。九家者，汉淮南王所聘明易者九人，荀爽尝为之集解。陆氏《释文》所载说卦逸象，本于九家易。
《中兴艺文志》：李鼎祚易宗，郑康成排王弼。

《易举正》三卷：
《崇文总目》：唐苏州司户参军郭京撰。京世授五经，得王辅嗣、韩康伯手写易经，比世所行，或颇差駮。故举正其讹，而著于篇。
晁氏曰：京自称家藏王韩手札《周易》及《石经》，校正一百三十五处，二百七十三字，盖以𦅸彖相正，有阙漏处，可推而知。托云得王韩手札与石经耳。容斋洪氏随笔曰：《易举正》三卷，云曾得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比校今世流行本，及国学乡贡举人等本，或将经入注，用注作经，小象中间以下句反居其上，爻辞注内移后，义却处于前，兼有脱遗两字，颠倒谬误者，并依定本举正其讹。凡一百三节，今略取其明白者二十处载于此。坤初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。驯致其道至坚冰也。今本于象文霜字下，误增坚冰二字。屯六三：象曰：即鹿无虞，何以从禽也。今本脱何字。师六五：田有禽，利执之，无咎。元本之字误作言，观注义亦全不作言字释也。比九五：象曰：失前禽，舍逆取顺也。今本误倒其句。贲：亨，不利有攸往。今本不字误作小字。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。注云：刚柔交错而成文焉，天之文也。今本脱刚柔交错一句。坎卦习坎上脱坎字。姤九四：包失其渔，二有其渔，故失之也。今本误作无鱼。蹇九三：往蹇来正。今本作来反。困初六：象曰：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。鼎彖：圣人亨以亨，上帝以养圣贤。今本正文多而大亨三字，故注文亦误增大亨二字。震彖曰：不丧，匕鬯出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。今本脱不丧匕鬯一句。渐象曰：君子以居贤德，善风俗。今本正文脱风字。丰九四象：遇其夷，主吉，志行也。今文脱志字。中孚彖：豚鱼，吉，信及也。今本及字下多豚鱼二字。小过彖：柔得中，是以可小事也。今本脱可字，而事字下误增吉字。六五象曰：密云不雨，已止也。注阳已止下故也。今本正文作已上，故注亦误作阳已上故止也。既济彖曰：既济，亨小，小者亨也。今本脱一小字。系辞二多誉，四多惧，注云：惧近也。今本误以近也字为正文，而注中又脱惧字。杂卦蒙稚而著，今本稚误作杂字。予〈阙〉须于福州道藏中见此书而传之，及在后省见晁公武所进易解，多引用之，世罕有其书也。巽岩李氏曰：京此书使，经传不相混乱残阙，复为真全，颇有益于学者。然能妍诸侯之虑，衍侯之字，成言乎艮，当作诚。若此等，京盖未知，岂王韩旧本固不免讹舛耶。京，开元后人，故所为书不得著录，本末亦未详要，可惜云。

陆希声《易传》：
《崇文总目》：唐右拾遗陆希声撰。希声作《易传》十篇，《易图》、《指说》、《释变》、《微旨》四篇。初，陇西李阮学其说以为上下经传二篇，思属近妙，故希声自为之解。馀篇差显，不复为注。盖近世之名家欤。今二篇外，馀篇逸。
晁氏曰：《微旨》三卷，皆设问答。
陈氏曰：按《唐志》有《易传》二卷，《中兴书目》作六卷，别出《微旨》三卷，今所谓解说者，上下经共一册，不分卷，有序言，著《易传》十篇，七篇以上解易义之渊微，八篇以下广易道之旁行，第为六卷，又撰《易图》、《指说》、《释变》、《微旨》各一卷，通为十卷。其上下经盖第一第二篇，经文一句，传亦一句，门人以为难晓，故复为之解。然则其全书十卷，不尽传矣。家旧惟有《微旨》，续得《解说》一编，始知其详。

卫元嵩《元包》十卷：
《崇文总目》：元嵩，唐人，撰《武功苏源明传》。赵郡李江注，《包》以坤为首，因八纯之宫以生变，极于六十四，自系其辞言，外卦体不列爻位，以谓《易》首乾尚文，《包》首坤尚质，夏《连山》，商《归藏》，《周易》唐包其实一也。虽欲驰骋而放言，趍理近止，易家之区鄙云。陈氏曰：其书以八卦为八篇首，而一世至归魂，各附其下，先坤，次乾兑艮离坎巽震。坤曰太阴，乾曰太阳，馀六子有孟仲少之目。每卦之下，各为数语，意僻怪，文险涩，不可深晓也。
张氏曰：卫元嵩作《元包》，义取于《归藏》，元包粗赞卦名之大指，未极人事之精义。辞略数隐，世多不传，
乃作《元包数义》二卷，以明卫元嵩之易。〈详见七易序〉

子夏易十卷：
《崇文总目》：此书篇第，略依王式，决非卜子夏之文。又其言近而不笃，然学者尚异，颇传习之。
晁氏曰：旧题卜子夏传。《唐艺文志》：子夏书已亡，今此书约王弼注为之者，止杂卦。景迂云张弧伪作。陈氏曰：按隋唐志，有卜子夏传二卷，残阙。陆德明、李鼎祚亦时称，引考《汉志》，初无此书，有孙坦者为《周易折缊》，此汉杜子夏也。未知何据，使其果然，何为不见于《汉志》，其为依托明矣。〈按此作折缊，后又作析蕴，疑作折缊者误〉隋唐时止二卷，已残阙，今安得有十卷。且其经文彖象爻辞相错，正用王弼本，决非汉世书以陆德明所引求之。今传则皆无之，岂惟非汉世书，亦非隋唐所传书矣。其文辞浅俚，非古人语，姑存之，以备一家。按晁以道传《易堂记》曰：古今咸谓子夏受于孔子而为之传，然太史公、刘向父子、班固皆不论著。唐刘子元知其伪矣。书不传于今，今号为子夏传者，《崇文总目》知其为伪，而不知其所作之人。予知其为唐张弧之易也。晁之言云尔。张弧有《王道小疏》五卷，见《馆阁书目》。云唐大理评事，亦不详何时人。
容斋洪氏随笔曰：孔子弟子，惟子夏于诸经独有书，虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于易则有传，于诗则有序。而毛诗之学，一云子夏授高行子，四传而至小毛公。一云子夏传曾申，五传而至大毛公。于礼则有《仪礼丧服》一篇。马融、王肃诸儒多为之训说，于《春秋》所云，不能赞一辞，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏，谷梁赤者《风俗通》亦云子夏门人于《论语》，则郑康成以为仲弓子夏等所撰定也。后汉徐防上疏曰：诗书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏。斯其證云。

《周易新论传疏》：
《崇文总目》：唐阴洪道撰。洪道世其父显之学，杂采子夏、孟喜等十八家之说，参订其长，合七十二篇，于易有助云。

《周易物象释疑》一卷：
《崇文总目》：唐东乡助撰。取卦互体，开释言象，盖未始见康成之学，而著此书焉。
陈氏曰：东乡，一作东阳。《馆阁书目》又云：守江陵尹，东阳、东乡，皆复姓也。其序言随事义，而取象若以龙叙乾，以马明坤。凡注疏未释者，标出为此书。

《周易口诀义》六卷：
《崇文总目》：河南史證撰，不详何代人。其书直钞孔氏说，以便讲习，故曰口诀。
晁氏曰：唐史證撰，抄注疏以便讲习。田氏乃以为魏郑公撰，误也。
陈氏曰：三朝史志有其书，非唐则五代人也。避讳作證字。

《周易正义补阙略例疏》一卷：
《崇文总目》：不著撰人名氏，其说自谓裨颖达之阙。陈氏曰：唐四门助教邢璹撰。按《蜀本略例》：有璹所注，止有篇首释略例二字，文与此同，馀皆不然。此本亦浅近无义理。姑存之。

关子明《易传》一卷：
晁氏曰：魏关朗撰。元魏太和末，王虬言于孝文，孝文召见之，著成筮论数十篇。唐赵蕤云：恨书亡半，随文诠解才十一篇而已。李邯郸始著之目，云王通赞易，盖宗此也。
《朱子语录》：关子明易，伪书也。
陈氏曰：唐赵蕤注，然隋唐志皆不录，或云阮逸伪作。

《周易启源》十卷：
晁氏曰：蔡广成撰。李邯郸云：唐人田伟置于王昭素之下，今从李说。卷首德恒伯言德肤德翰四月，皆设为问对，凡三十六篇。

《周易开元关》一卷：
晁氏曰：唐苏鹗撰。自序云：五代祖晋官，至吏部侍郎，学兼天人，尝制八卦论，为世所传。遭乱遗坠，而漏简尚有存者。鹗乃略演其旨于此。

《周易流演》五卷：
晁氏曰：唐成元英撰。错综六十四卦，演九宫，以直年月日推国家之吉凶。元英，道士也。故道藏录之。或云释仁英撰，未知孰是。

《周易穷微》一卷：
陈氏曰：称王辅嗣，凡为论五篇，《馆阁书目》有王弼《易辩》一卷，其论彖论象，亦类《略例》，意即此书也。又言弼注此书，已亡，至晋得之。王羲之承诏录藏于秘府，世莫得见。未知所据而云。

《周易释文》一卷：
陈氏曰：唐国子博士陆德明撰。本名元朗，以字行。多援汉魏以前诸家说，盖唐初诸书皆在也。卦首
注某宫某世，用京房说。

《石经周易》、《周易指略例》共十一卷：
晁氏曰：伪蜀广政辛亥，孙逢吉书。广政，孟昶年号也。说卦乾健也。以下有韩康伯注略例，有邢璹注，此与国子监本不同者也。以蜀中印本校邢璹注略例不同者，又百馀字，详其意义，似石经误而无他本订正，姑两存焉。
夹漈郑氏曰：按石经之学，始于蔡邕。始也，秦火之后，经籍初出，诸家所藏，传写或异，笺传之儒，皆冯所见，更不论文字之讹谬。邕校书东观，奏求正定六经文字，灵帝许之。乃自为书，而刻石于太学门外。后儒晚学，咸所取正。奈当汉之末祚，所传未广，而兵火无存。后之人所得者亦希矣。今之所谓石经者，但刻诸石耳。多非蔡氏之经。

《易轨》一卷：
晁氏曰：伪蜀蒲乾贯撰。专言流演，其序云：可以知否泰之原，察延促之数，盖数学也。

王昭素《易论》三十三卷：
晁氏曰：昭素居酸枣，太祖时尝召令讲易。其书以注疏异同，互相诘难，蔽以己意。昭素隐居求志，行义甚高。史臣以王烈、管宁比之。

《易證坠简》一卷：
晁氏曰：皇朝天禧中，毗陵从事范谔昌撰。其书酷类郭京《举正》。如震卦彖辞内云脱不丧匕鬯四字。程正叔取之渐卦上六，疑陆字误，胡翼之取之自谓其学出于湓浦李处约、庐山许坚意者，岂果有师承。故程胡取之。
陈氏曰：其上卷如郭京《举正》，下卷辨系辞，非孔子命名，止可谓之赞系。今爻辞，乃可谓之系辞，又重定其次序，又有《补注》一篇，辨周孔述作与诸儒异，为乾坤二传，末有《四时晷刻图》一篇，《馆阁书目》止一卷，又有《源流图》一卷，言纳甲纳音者，即此下卷，补注序中语也。世或言刘牧之学出于谔昌，而谔昌之学亦出种放，未知信否。晁以道、邵子、朱子发皆云尔。

陆秉《周易意学》十卷：
晁氏曰：秉字端夫，旧名东宝，元间以此书奏，御敕书嘉奖。秉尝通判蜀州，首篇论易之名，颇采《参同契》之说。
陈氏曰：其说多异先儒，穿凿无据。

胡安定《易传》十卷：
晁氏曰：此解甚详，盖门人倪天隐所纂，非其自著，故序首称先生曰。陈氏曰：新安王炎晦叔尝问南轩曰：伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家易，何也。南轩曰：三家不论互体，故云尔。然杂物撰：德具于中爻，互体未可废也。南轩之说虽如此，要之程氏专治文义，不论象数。三家者，文义皆坦明，象数殆于扫除略尽，非特互体也。

《周易言象外集》〈古易〉：
《崇文总目》：皇朝王洙原叔撰。洙以通经侍讲天章阁，乃集前世诸儒易说，折衷其理，依卦变为类。其论以王弼传为内，故自名曰外传。
陈氏曰：其序言学易于处士赵期，论次旧义，附以新说，凡十二篇十卷。
又曰：古易十二卷，亦去王原叔家上下经，惟载爻辞外卦辞一、彖辞二、大象三、小象四、文言五、上系六、下系七、说卦八、序卦九、杂卦十。叶石林以为，此即《艺文志》所谓《古易》十二篇者。按隋唐志皆无古易之目，当亦后人依仿录之耳。

邵古《周易解》五卷：
晁氏曰：古字天叟，雍之父也。世本范阳，而卒于洛。其学先正音文云。

皇甫泌《易解》十四卷：
晁氏曰：泌官至尚书右丞，有《述闻》一卷，《隐诀》一卷，《补解》一卷，《精微》三卷，又有《纪师说辩道》，通为八卷。陈氏曰：其学得之常山抱犊山人，而莆阳游中传之刘彝、钱藻，皆为之序。山人不知名，盖隐者也。泌尝守海陵治平以前人。

石徂徕《易解》五卷：
晁氏曰：景迂云：易古文十二篇，先儒谓费直专以彖象文言参解易爻，以彖象文言杂入卦中者，自费氏始。孔颖达云：王辅嗣又分爻之象辞，各附当爻，则费氏初变古制时，犹若今乾卦彖象系卦之末欤。古经始变于费氏，卒大乱于王弼，惜哉，今学者曾不之知也。石守道亦曰：孔子作彖象于六爻之前，小象系逐爻之下，惟乾悉属之于后者，让也。呜呼，他人尚何责哉。家本不见此文，岂介后觉其误改之欤。
陈氏曰：所解止六十四解，亦无大发明。晁景迂引守道说，今观其解义，言王弼注易，欲人易见，使相附近，他卦皆然。惟乾不同者，欲存旧本而已，更无
他说，不知景迂何以云尔也。按宋咸补注：首章颇有此意，晁殆误记耳。

刘长民《易解》十五卷：
晁氏曰：皇朝刘牧长民撰。仁宗时，言数者皆宗之。庆历初，吴佖献其书于朝，优诏奖之，田况为序，又有《钩隐图》三卷，皆易之数也。凡五十五图，并遗事九，有欧阳永叔序，而其文殊不类。
陈氏曰：黄黎献为之序，又为《略例图》，亦黎献所序。又有三衢刘敏士刻于浙右庾司者，欧公序，文浅俚，决非公作。其书三卷，与前本大同小异。牧易学盛行于庆历时。

《删定易论》一卷：
陈氏曰：直讲盱江李觏泰伯撰。凡六篇，盖删刘牧易图，而存之者三焉。《馆阁书目》作六卷十九篇，觏先《注易论》十九篇，皆见集中，与此自为二书，当是合为十九也。

宋咸《易训》、《易补》，注王刘《易辨》：
晁氏曰：咸自序云：予既以补注易奏御，而男亿请馀义凡百馀篇，端因以《易训》名之，盖言不敢以传世，特教其子而已。凡三卷，颇论陆希声、刘牧、鲜于侁得失云。
陈氏曰：咸尝撰《易明》，凡一百九十三条，以正亡误。及得郭京《举正》于欧阳公，遂参验为《补注》十卷。皇祐五年表上之。别有《易训》未见，《易辨》凡二十篇，为一卷。刘牧之学，大扺求异。先儒穿凿破碎，故李宋或删之，或辨之。

《周易圣断》七卷：
晁氏曰：皇朝鲜于侁子骏撰。本之王弼、刘牧，而时辨其非。且云：众言淆乱，折诸圣，故名其篇曰《圣断》。陈氏曰：其书，乾坤二卦不解爻象，欲学者观彖象文言而自得云。

《易意蕴凡例总论》一卷：
晁氏曰：皇朝徐庸以《春秋》凡例，易亦有之，故著书九篇，号《意蕴凡例总论》。其学祖刘牧、陆秉云。陈氏曰：庸，皇祐时人，凡为论九篇。馆阁书又有卦变解未见。

伊川《易传》十卷：
遗书张闳中以书问：易之义，本起于数。程子答曰：谓义起数，则非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以知数，得其义则象在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所向，非儒者之务也。管辂、郭璞之学是已。又曰：理，无形也，故因象以明理。理，见乎辞者也，则可由辞以观象。故曰得其义，则象数在其中矣。门弟子请问易传事，虽有一字之疑，伊川必再三喻之。盖其潜心甚久，未尝容易下一字也。
陈氏曰：伊川止解六十四卦，不解大传，而以序卦分置诸卦之首。唐李鼎祚集解亦然。
晁氏曰：朱震言颐之学出于周敦颐，敦颐得之穆修，亦本于陈抟与邵雍之学。然考正叔之解，不及象数，颇与胡翼之相类。景迂云：胡武平、周茂叔同师润州鹤林寺僧寿涯，其后武平传其学于家，茂叔则授二程，与震之说不同。
按：伊川之学，出自濂溪，此先儒通论也。而晁朱之说，以为濂溪所师，本于希夷及一僧，则固老释之宗旨矣。此论未之前闻。

王介甫《易解》二十卷，龚原、耿南仲注易各二十卷：
晁氏曰：介甫三经义皆颁学官，独《易解》自谓少作未善，不专以取士。故绍圣后，与龚原、耿南仲注易三书，偕行于场屋。

《东坡易传》十一卷：
晁氏曰：东坡自言其学出于父洵，且谓卦不可爻别而观之，其论卦必先求其所齐之端，则六爻之义，未有不贯者，未尝凿而通之也。
《朱子语录》曰：老苏说易专得于爱恶相攻而吉凶生以下三句，它把这六爻，似那累世相雠相杀底人相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情。东坡见它恁地太粗疏，却添得些佛老在里，其书自做两样，亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说，亦有不晓得它说了乱填补处。老苏说底，亦有去那物理上看得著处。又杂学辨曰：乾上彖辞，发明性命之理，与《诗》、《书》、《中庸》、《孟子》相表里，而大传之言，亦若符契。苏氏不知其说，而欲以其所臆度者言之，又畏人之指其失也。故每为不可言、不可见之说，以先后之务，为闪倏滉漾不可捕捉之形，使读者茫然，虽欲攻之，而无措其辨。殊不知性命之理甚明，而其为说至𥳑。今将言之，而先曰不可言，既指之，而又曰不可见，足以眩夫未尝学问之庸人矣。由学者观之，岂不适所以为未尝见、未尝知之验哉。然道衰学绝，世颇惑之，故为之辨，以待后之君子。而其它言生死鬼神之不合者，亦
并附焉。

横渠《易说》十卷：
晁氏曰：其解甚略，系辞差详。

温公《易说》一卷：
晁氏曰：杂解易义无铨次，盖未成书也。

《乾生归一图》二卷：
晁氏曰：皇朝石汝砺撰。先辨卦彖爻象之别，后列数图，颇杂以释老之说。
陈氏曰：嘉祐初人序，取乾为生生之本，万物归于一也。有论有图，亦颇与刘牧辨然。或杂以释老之学。其所谓一者，自注云：一则灵寂。其元首篇论道，专以灵明无体无生为主。又曰：因灵不动而生寂体，岂非异端之说乎。

《周易义海》一百卷：
晁氏曰：皇朝房审权撰。集郑元至王安石凡百家，摘取其专明人事者，为一编。或诸家说有异同，辄加评议，附之篇末。
陈氏曰：审权编《义海》凡四卷，近时江都李衡彦平删削，而益以东坡、伊川、汉上之说，为《撮要》十卷，若房氏百卷之书，则未见也。衡，乾道中，由侍御史为起居郎。

张弼葆光《易解》十卷：
晁氏曰：弼，莆田人，字舜元。绍圣中，张惇荐于朝，赐号葆光处士。后黄裳等再荐，诏以为福州司户本州教授。其学颇宗郑氏。
陈氏曰：其学多言取象。

郑扬庭《周易传》十三卷：
邵伯温《辨惑》云：沈存中《笔谈》，言江南人郑夬，字扬庭，曾为一书，谈易其间。一说曰：乾坤，大父母也。复姤，小父母也。乾一变生复，得一阳。坤一变生姤，得一阴云云。至乾六变生归妹，本得三十二阳。坤六变生渐，本得三十二阴。乾坤错综，阴阳各得三十二，生六十四卦。夬之为书，皆荒唐之论，独有此变卦之说，未知其是非。予后见兵部员外郎秦玠论夬所谈验然曰：何处得此法。玠云：尝遇一异人，受此历数，推往古兴衰运历，无不皆验。尝恨不能尽其术。西都邵雍亦知大略，已能洞知吉凶之变，此人乃形之于书，必有天谴，此非世人所得闻也。切惟我先君易学，微妙元深，不肖所不得知也。其传授本末，则受易于李之才挺之，挺之师穆脩伯长，伯长师陈抟图南。先君之学，虽有传授，而微妙变通，则其所自得也。平时未尝妄以语人，惟大名王天悦、荥阳张子望尝从学，又皆蚤死。秦玠、郑夬尝欲从先君学，先君以玠颇好任数，夬志在口耳，多外慕，皆不之许。玠尝语夬，以王天悦传先君之学，夬力求之，天悦不许。天悦感疾且卒，夬赂其仆，于卧内窃得之，遂以为己学，著《易传》、《易测》。宋范五经明用数书，皆破碎妄作，穿凿不根，常以变卦图示秦玠。夬窃天悦书入京师，补国子监，解试策问八卦次序。夬以所得之说对，有司异之，擢在优等。既登第，以所著书投贽公卿之门，后以赃罪窜秦，谓必有天谴，恐指此。秦既知夬窃书，乃谓夬何处得此法，又谓西都邵某闻大略，近乎自欺矣。然谓得之异人，盖指希夷而言也。
晁氏曰：姚嗣宗谓：刘牧之学，受之吴秘，秘受之夬，夬又作《明数》、《明象》、《明传道》、《明次例》、《明范》五篇。

《周易析蕴》二卷：
陈氏曰：孙坦撰。凡二卷，其首言子夏辞，不甚粹，或取左氏传语證之。晚又得十八占，称天子曰县官。尝疑汉杜子夏之学。及读杜传，见引明夷对策，疑始释然。坦，不知何人，国史志及中兴书目皆不著。

阮逸《易筌》六卷：
陈氏曰：逸字天隐，每一爻各以一古事系之，颇多合。

《易童子问》三卷：
陈氏曰：欧阳永叔撰，设为问答，其上下卷专言系辞，文言说卦而下，皆非圣人之作。

《周易义类》三卷：
陈氏曰：顾叔思撰，未详何人序。言先儒论说甚众，而其旨未尝不同卦爻，或有不同，而辞意固尝不一。名立标目，总而聚之。

沈存中《易解》二卷：
陈氏曰：所解甚略，不过数卦，而于大小畜、大小过独详。

陈了翁《易说》一卷：
陈氏曰：了翁晚年所著，止解六十四卦，辞旨深晦。

王逢《易说》十卷：
晁氏曰：逢尝为国子直讲，著《易传》十卷，其学宗王弼。

龚原《易讲义》十卷：
陈氏曰：原，字深之，嘉祐八年进士。初以经学为王
安石引用，元符后入党籍。

《吕氏易章句》一卷：
晁氏曰：吕大临与叔撰。其解甚略，有统〈阙三字〉。

吕微仲《周易古经》二卷：
陈氏曰：吕大防微仲，所录上下经，并录𦅸辞彖象，随经分上下为六卷，上下系二卷，文言说卦各一卷。
晁氏曰：其序云：彖象所以解经，始各为一书。王弼专治彖象以为注，乃分于卦爻之下。学者于是始不见完经，而文辞次第贯穿之意，亦缺然不属。因按古文而正之。凡十二篇，别无解释。

晁以道《古易》十二卷：
晁氏曰：从父詹事公讳说之撰。以诸家易，及许慎《说文》等九十五书，是正其文字，且依汉田何本，分易经上下并十翼，通为十二篇，以矫费氏、王弼之失。谓刘向尝以中古文易经校施孟梁丘经，至蜀李撰，又尝注古文易，遂名曰《古易》。
陈氏曰：以道之说曰：以彖象文言杂入卦中，自费氏始。孔颖达又谓辅嗣之意象本，释经宜相附近，分爻之象各附逐爻，则费氏初变古之时，犹若今乾坤欤。古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。奈何后之儒者，尤而效之。杜预分左氏传于经，宋衷、范望散太元测赞于八十一首之下，是其明比也。揆观其初，乃如《古文尚书》，迁固叙传，扬雄《法言叙篇》云尔。卷首列名氏二十馀家，文字异同则散见于诸卦云。
巽岩李氏曰：晁氏专主北学，凡故训多取许叔重《说文解字》，陆德明《音义》，僧一行、李鼎祚、陆希声及本朝王昭素、胡翼之、黄聱隅辈论说，亦时采掇吕公书。则文字句读，初无增损。景迂则辑诸家异同，或断以己意，有增有损。篇第则放费长公未解，辅嗣未注以前旧本，并十二篇为八篇。吕晁各有师承，初不祖述，而其指归，则往往暗合。

晁以道《太极传》《外传》《因说》共八卷：
陈氏曰：其学本康节，自言学京氏易。绍圣间，遇洛阳杨宝贤，得康节二易图，又从其子伯温，得其遗编，始作易传，名曰商瞿传。兵火后失之。晚年复为此书。又有《易元星纪谱》、《易规》二书，见本集中。又有《传易堂记》，述汉以来至本朝传授，甚详。

汉上《易集传》、《易图丛说》共十五卷：
晁氏曰：朱震子发撰。自谓其学以程颐为宗，和会邵雍、张载之论，合郑元、王弼之学为一云。其书多采先儒之说以成，故曰《集解》，然颇舛误。
陈氏曰：汉上经筵表中具述源流云：陈抟以先天图传种放，放传穆脩，穆脩传李之才，之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆脩以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时张载讲学于二程邵雍之间，故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和参两》等篇。臣今以易传宗和会雍载之论，上采汉魏吴晋，下逮有唐及今，包括异同，庶几道离而复合。盖其学专以王弼，尽去旧说，杂以庄老，专上文辞为非，是故其于象数，颇加详焉。序称九卷，盖合说序杂卦为一也。《朱子语录》曰：汉上易，卦变只变到三爻而止，于卦辞多有不通处。某更推尽去方通。如无妄刚自外来而为主，于内只是初刚。自讼二移下来，晋柔进而上行只是五。柔自观四挨上去，此等类。按汉上卦变则通不得。　王弼破互体，朱子发用互体，朱子发互体一卦中，自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。此谓互体。这自那风为天于上，上有个艮之象来互体，自左氏已言，亦有道理。只是今推，不合处多。一卦互换是两卦，伏两卦是四卦，反看又是两卦，又伏两卦，共成八卦。

梁溪《易传内外篇》共十九卷：
陈氏曰：丞相昭武李纲伯纪撰。按序：内外篇凡二十三卷。内篇训释上下经、系辞说序杂卦并总论合十卷，外篇释象七、明变一、训辞二、类占一、衍数二，合十有三卷。今内篇阙总论，外篇阙训辞及衍数，下卷存者十卷，盖罢相迁谪时所作。其书未行于世，馆阁亦无之。莆田郑寅子敬，从忠定之曾孙，得其藏本，顷倅莆田借郑本传录。今考梁溪集绍兴十三年所编，其训辞二序已云有录，无书则虽其家亦亡逸久矣。岂其有序而书实未成耶。其书于辞变象占无不该贯，可谓博矣。

《吴园易解》十卷：
陈氏曰：秘阁脩撰，鄱阳张辗知常撰，卷后有序论五篇，杂说泰论各一篇。

《先天易钤》《太极宝局》二卷：
晁氏曰：皇朝牛师德撰。自云传邵雍之学于司马
温公。其说近于术数，未知其信然否。
陈氏曰：未详何人，盖为邵氏之学，而专乎术数者也。

《兼山易解》二卷，《传家易说》十一卷：
晁氏曰：郭忠孝撰。忠孝字立之，河南人，颇明象数，自谓得李挺之卦变，论于陈子惠，因亟读有得焉。靖康中，持宪关右，死于难，故其书散落大半。陈氏曰：《传家易说》十一卷，冲晦处士郭雍颐正撰。自言其父忠孝，受学于程伊川，伊川示以易之艮，曰：艮，止也。学道之要，无出于此。自是方觉读易有味。榜其室曰兼山，立身行道，皆自止始。兵兴之初，先人旧学扫地，念欲补续其说，中心所止者，艮止也。潜稽易学，以述旧闻，用传于家忠孝，字立之，名将枢密逵之子，自言得先天卦变于河阳陈安民子惠，其书出李挻之，由是颇通象数，仕为永兴军路提刑。死于狄难，其书散逸。雍隐居陕州长杨山中，帅守屡荐召之，不至。由处士封颐正先生。其后提举赵善誉言于朝，遣官受所欲言，得其《传家兵学》六卷以进，时淳熙丙午也。

王湜《易学》一卷：
晁氏曰：皇朝王湜，同州人。早潜心于康节之学，其序曰：康节有云：理有未见，不可强求使通。故愚于观物篇之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，亦以先生之言自慎，不敢轻其去取故也。

《河图解》二卷：
晁氏曰：皇朝康平撰，凡五十二篇。

麻衣道者《正易心法》一卷：
南轩张子曰：呜呼，此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际深矣。其自得者欤。希夷隐君，实传其学，二公高视尘外，皆有长往不来之愿。抑列禦寇，庄周之徒欤。虽然，概以吾圣门之法，则未也。形而下者谓之器，或者有未察欤。其说曰：六十四卦，惟乾与坤本之自然，是名真体。又曰：六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。予则以为六子重卦，皆乾坤杂气之妙用。真实自然，非假合也。希夷述其说曰：学者当于羲皇心地上驰骋，无于周孔脚足下盘旋。予则以为，学易者，须于周孔脚足寻求，然后羲皇心地上可得而识。推此可概见矣。然其书之传，固非牵于文义，凿于私意者，所可同年而语也。
陈氏曰：旧传，麻衣道者授希夷先生。崇宁间，庐山隐者李潜得之，凡四十二章，盖依托也。朱侍讲云南康戴主簿师禹撰。乃不唧𠺕底禅，不唧𠺕底脩养法，不唧𠺕底时日法。王炎曰：洛水李寿翁侍郎喜论易，炎尝问曰：侍郎在当涂，板行麻衣新说，如何。李曰：程沙随见属。炎曰：恐托名麻衣耳。以扑钱背面，喻八卦阴阳纯駮，此鄙说也。以泉云雨为阳水，以泽为阴水，与夫子不合。李曰：然。然亦有两语佳。炎曰：岂非学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚迹下盘旋耶。然此二语亦非也。无周孔之辞，则羲皇心地，学者何从探之。李无语。李名椿。

《易正误》一卷：
陈氏曰：不知何人作也。称其名曰扬，又称元祐以来云云，则近世人也。据序，为书三篇，曰《正误》，曰《脱简》，曰《句读》。今所存，惟《正误》一篇，大抵增益郭范之说，故并附二书册后。

《周易外义》三卷：
陈氏曰：不知何人作，载于三朝史志，则其来亦久矣。大抵于易中所言，及于制度名物者，皆详注之，于易之本旨，无所发明，故曰《外义》。

《广川易学》二十四卷：
陈氏曰：中书舍人东平董逌彦达撰。

《周易窥馀》十五卷：
陈氏曰：资政殿学士金华郑亨仲撰。兼取象义，不解乾坤二卦，独自屯卦始。刚中，尝得罪秦桧，岂其于乾坤之义，有所避耶。

郑东卿《易卦疑难图》二十五卷：
自序：富沙丘先生告某曰：易尽在画中，当求诸画中，始得其理。若易之用，则画有所不尽。于是画一卦置之座，则六十四卦周而复始，积日累月，几五年而后有所入。医卜算历之书，黄老丹灶之说，经传子史，凡与易相涉者，皆博观之，不泥于文字，而一采其意旨，以求于吾之卦画。则始之六十四卦皆一理也，一理皆本于吾之一心，心外则无理，理外则无心。心理混融，与象数体用冥而为一言乎。天地之大，蚊虻之细，皆不出于吾之心内焉。圣人岂欺我哉。
陈氏曰：其书以六十四卦为图，外及六位皇极先天卦气等图，各附一论说，末有系辞解。自言其学出于富沙丘先生，以为易理皆在于画中。于是日
画一卦，周而复始，久而后有所入。沙随程迥可久曰：丘程，字宪古，尝有诗曰：易理分明在画中。又曰：不知画意空笺注，何异丹青在画中。其学传之东卿云。永嘉所刊本作二册，不分卷，无系辞解。东卿，三山人，字少梅。
先公曰：此书本五行卦气之说，而象数义理出焉。无朱子发之琐碎，戴师愈之矫伪。读之时有会心者，必宿儒所著。

张汝明《易索》十三卷：
陈氏曰：汝明，字舜文，撰上下经六卷，外观象三，观变玩辞玩占丛说各一。汝明，元祐壬申进士，大观初为御史。省郎游酢定夫志其墓。

凌公弼《易解义》十卷：
陈氏曰：其书十卷，善解析文，义颇简洁，有所发明。《馆阁书目》有《集解》六卷，称朝奉大夫凌唐佐撰，亦不著本末，岂即其人耶。

沈该《周易小传》六卷：
陈氏曰：释六爻，兼论变卦，多本春秋左氏传占法。卦为一论，又有系辞补注十馀，则附之卷末。

《昭德易故训传》十八卷：
陈氏曰：晁氏武子正撰。博采古今诸家，附以己闻，又考载籍行事，以明诸爻之变。其文义音读之异者，别之逐条，曰《同异考》。乾道中上之。其义论精博，不主一家，然亦略于象数。

《读易老人解说》十卷：
陈氏曰：参政李光泰发撰。光忤秦桧，谪海外，为此书。李尝受学于刘元城。

《易传拾遗》十卷：
陈氏曰：敷文阁直学士胡铨邦衡撰。铨谪新州，作此书。大概宗主程氏，而时出新意于易传之外。李泰发为之序，其曰拾遗，谦辞也。

《逍遥公易解》八卷，《疑问》二卷：
陈氏曰：直学士院李椿年仲水撰。其门人鄱阳吴说之景傅所述，胡邦衡为作序。疑问者说，之所录其问答之语也。

《晦庵易传》十一卷，《易本义》十二卷，《易学启蒙》一卷：
《朱子语录》曰：易只是卜筮之书，今人说得来太精了，更入粗不得。如某之说虽粗然，却入得精，精义皆在其中。若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之易，本是如此。元来有许多道理在方，不失易之本意，今未晓得圣人作易之本意，便要说道理，纵饶说得好，只是与易元不相干。圣人分明说：昔者圣人之易，观象设卦，系辞焉以明吉凶，几多分晓。某所以说易只是卜筮书者，此类可见。问：读《本义》所释卦辞，若看得分明，则彖辞之义亦自明，只须略提破此是卦义，此是卦象，卦体卦变，不必更下注脚矣。曰：某当初作此文字时，正欲如此。盖彖辞本是释经之卦辞，若看卦辞分明，则彖亦可见。但后来要重整顿过未及，不知解者能如此本意否。又曰：某作《本义》，欲将文王卦辞，只大纲依文王卦辞略说，至其所以然之故，却于孔子彖辞中发之，且如大畜利贞，不家食，吉，利涉大川，只是占得大畜卦者为利正，不家食，而吉，利于涉大川。至于刚卜而尚贤等处，乃孔子发明，各有所主，爻象亦然。如此则不失文王本意，又可见孔子之意。但而今未暇整顿耳。　某之易，简略者，当时只是略搭记，兼文义。伊川及诸儒皆已说了，某只就语脉中略牵过这意思。近得赵子钦书，云语孟说极详，易说大略，此譬如烛笼添一条骨，则障了一路明，若能去其障，使之统体光明，乃更好，盖著不得详说也。上经犹可晓易解，下经多有不可解难晓处，不知是某看到末梢，懒了解，不得为复是难解。又曰：系辞也如此，只是上系好看，下系没理会。
陈氏曰：晦庵初为易传，用王弼本，复以吕氏古易经为本义，其大指略同，而加详焉。首列九图，末著揲法，大略兼义理占象，而言启蒙之目，曰本图书原卦画，明蓍筮，考变占，凡四篇。

《周易变体》十六卷：
陈氏曰：吏部郎中都洁圣与撰。用蔡墨言乾六爻之例，专论之卦为主。

《系辞精义》二卷：
陈氏曰：吕祖谦伯恭，集程氏诸家之说，程传不及系辞故也。《馆阁书目》以为托祖谦之名。

《大易粹言》十卷：
陈氏曰：知舒州曾穜献之集二程、张游酢、杨时外及二郭之学为一书。穜尝受学于郭白云。

吕伯恭《古易音训》共十四卷：
陈氏曰：伯恭所定篇次，与吕微仲同。《音训》则其门人王莘叟笔，受晦庵刻之临漳、会稽，益以程氏是正。文字及晁氏说，所著本义据此本也。

吴仁杰《古周易》十二卷：
陈氏曰：仁杰所录，以爻为系辞。今之系辞为说卦，其言十翼，谓彖传系辞传上下，说卦上中下，文言序卦杂卦并上下经为十二篇。按汉世传易者，施孟、梁丘、京、费。费最晚出，不得立于学官。其学亡章句，惟以彖象文言等，解上下经。自刘向校中古文易经，诸家或脱元咎悔亡，惟费氏与古文同。东京名儒马郑皆传之。其后诸家皆废，而费学孤行，以至于今。其合彖象文言于经，盖自康成、辅嗣以来，展转相传，学者遂不识古文本经。甚至于今世考官命题，或连彖象爻辞为一对大义者，志得而已，往往穿凿傅会，而经旨破碎极矣。凡此诸家所录，虽颇有同异，大较经自为经，传自为传，而于传之中，彖象文言，亦各不相混，稍复古文之旧，均有补于学者，宜并存之。又有九江周燔所次附见吴氏书篇末，今古文参用，视诸本为无据云。又有程迥可久古易考十二篇见后。

程大昌《易原》十卷：
陈氏曰：首论天地五十有五之数，参之河图、洛书大衍之异同，以此为易之原也。以及卦变揲法，皆有图论，往往断以己见，出先儒之外。

李舜臣隆山《易本传》三十三卷：
陈氏曰：其自序以为，易起于画，舍画无以见易。因画论心，以中为用，如舍本卦而论它卦，及某卦从某卦来者，皆所不取。洪景卢为之序。

沙随《易章》十卷，《外篇》一卷，《占法》一卷，《古易考》一卷：
陈氏曰：程迥可久撰。其论占法杂记，占事尤详。迥尝从喻樗子才学登科，仕至邑宰。及与前辈名公交游，多所见闻，故其论颇有源流根据。《古易考》十二篇，阙序杂卦。

杨诚斋《易传》二十卷：
陈氏曰：其序以为，易者，圣人通变之书，惟中为能中天下之不中，惟正为能正天下之不正。中正立，而万变通。又言古未有字，八卦之画，即字也。

林黄中《周易经传集解》三十六卷：
《朱子语录》曰：林黄中以互体为四象八卦，
林侍郎来言，论易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。先生曰：如此则不是生，却是包也。始画卦时，只是个阴阳奇耦，一生两，两生四，四生八而已。方其为太极，未有两仪也。由太极而后生两仪，方其为两仪，未有四象也。由两仪而后生四象，方其为四象，未有八卦也。由四象而后生八卦，此之谓生。若以为包，则是未有太极，已先有两仪，未有两仪，已先有四象，未有四象，已先有八卦矣。林曰：惟其包之，所以生之也。先生曰：包如母之怀子，子在母中生，如母之产子，子在母外。
陈氏曰：黄中淳熙中表进其书，末卷为六十四卦立成图，言圣人以八卦重为六十四，未闻以复姤泰否临遁变为六十四也。以辨邵尧夫、朱子发之说，其与朱侍讲违。言以论易不合，为朱公所辟也。

《数学》一卷：
陈氏曰：杂录象数诸图说，不知何人所录。

赵善誉《易说》二卷：
陈氏曰：善誉为潼川漕进《易说》，每卦为论一篇。

何万《易辨》三卷，《渊源录》三卷：
陈氏曰：万为辨三十三篇，大扺多与先儒异。《渊源录》者，盖其易解未成书，仅有乾坤二卦而已。万受知阜陵，官至右司郎中，知漳州。

戴溪《易总说》二卷：
陈氏曰：每卦为一篇。溪，嘉定初为东宫端尹，作此以授景献。

项安世《周易玩辞》十六卷：
陈氏曰：安世，当庆元中，得罪时论，居江陵，杜门，潜心不出。诸书皆有论说，而易为全书。其自序以为，读程易三十年，此书无一字与之合，合则无用乎此书矣。世之君子，以易传之理观吾书，则本末条贯，无一不本于程氏者。以易传之文观吾书，则恐有西河疑女之诮。大抵程氏一于言理，尽略象数，而此书未尝偏废。程氏于小象颇欠发明，而此书爻象尤贯通，盖亦遍考诸家，断以己意，精而博矣。

林至《易裨传》二卷，《外篇》一卷：
陈氏曰：至撰凡三篇，曰法象，本之太极。曰极数，本之天地之数。曰观变，本之揲蓍十八变。外篇则曰反对，世应互体，纳甲卦气之类，凡八条。

《述释叶氏易说》一卷：
陈氏曰：叶正则为习学记，言易居其首。门人建安袁聘儒述而释焉。聘儒，绍熙进士。

王炎《易笔记总说》共九卷：
陈氏曰：炎尝以上下经解进表，作十卷，今但六卷，并系辞二卷为八，阙说卦于象数，颇有发明。
郑汝谐《易翼传》二卷：陈氏曰：翼云者，所以为程传之辅也。大抵以程传为主，而附以己见之异。然汝谐立朝，多为善类所不可，至互相排击。仕至吏部侍郎。

赵南塘《易说》三卷：
陈氏曰：专辨十翼，非夫子作，其说多自得之见。

《真西山复卦说》一卷：
注〈阙〉。

吴如愚准斋《易说》一卷：
注〈阙〉。

冯椅厚斋《易学》　卷：
《中兴艺文志》：椅为辑注，辑传，外传。盖以程沙随朱文公，虽本古易为注，犹未及尽正孔传名义。乃改彖曰象，曰为赞，曰以系卦之辞即为彖，系爻之辞即为象。王弼本彖曰象，曰乃孔子释彖象，与商飞卿说同。又改系辞上下为说卦上中，以《隋经籍志》有说卦三卷云。