钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第六十九卷

易经部汇考十一

明欧阳贞《周易问辨》三十卷按欧阳原功序：易之为书，上尽神明之蕴，下该事物之理，以变易为用，以会通为方，其初立名，起义如此，其为说宜无穷焉。汉以来，易专门师多于五经，而其
疑尤多。千有馀年，未有纪极。族子贞，历考诸家之异同，质正先儒之论议，初名《易疑》，后改曰《问辨》，凡三十卷，用功精深可尚也。吾宗巽斋先生，为曾大父冀郡公作经训堂记，言欧阳氏经学司马氏史学，由三代而下，代有其人，盖六经甫出孔氏之壁，欧阳氏即以八世博士世其学，其来岂一日哉。司马氏史学至宋君实复振，欧阳氏经学，我六一公，《易》有童子问，《诗》有本义。凡宋儒，以通经学古为高，实公倡之故。余见贞是编，喜我欧阳氏经学，亹亹其不绝乎。抑是编，岂独便场屋之习，山林穷经皓首之士，见之，未必无助我之叹也。贞为我勉成之。

唐鹤徵《周易象义》

四卷按刘曰宁序：易家自王郑而降，主理者黜象，主象者亦黜理，是二者皆非也。而象固近之。顾儒者疑之，曰：理立于阴阳之前，象表于形气之后。荆川先生言之
矣。易之为书，以象證理，良然哉。奉常先生者，荆川先生子也。盖尝发百家之藏，殚三截之力，禀过庭之训，而益畅其说，作《周易象义》，其大要合爻象以观理，因彖义以辨爻，别二卦于一卦，而内外正。定主爻于六爻，而君臣位。至于互卦倒体，其为说益博而义益精，所谓参伍以变错综其数者邪。
按鹤徵自述：易须象与理合，彖与爻合。鹤徵少尝读易，先君子训之曰：易之为书，以象證理之书也。论象不论理，易失之穿凿。论理不论象，易失之浮泛。必象
理合，始有确据。自先儒据易不可典，要之言彖与爻各自为训，不惟爻象常相悖，而六爻之中，或本爻以明君子，他爻目之为小人，所谓先儒谓六爻似累世仇杀，岂易义固然耶。故必爻彖合，始为定论。鹤徵细求之，则孔子之彖传盖备矣。正所以合象理彖爻而一之者也。学者于此求之可矣。

郭子章《蠙衣生易解》

十五卷按子章自序：子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。独不及易，易难言也。惟难言，故罕言。子罕言命，易，性命之书也。子言性与天道不可得闻，中人以下，不可语上，何
轻与人雅言。易也微，独难言，亦难学。孔子五十以前，岂不学易，而不以学易名。其曰：假我数年，五十学易，可以无大过。孔子将纵之圣，五十学易，仅可以无大过。何晏、王辅嗣诸人，奈何以轻俊少年，谩言易耶。孔子之可仕可止学艮，可久可速学咸恒，不厌不倦学乾，多识多闻学大畜，宁俭宁戚学小过，故易惟孔子能学也。然韦编三绝，铁摘三折，如此其勤。河不出图，凤鸟不至，如此其忧。而仅云无大过，易其可易学耶。子章幼习易，先君手书程传朱义而口授之，因之窃一第今，犬马齿七十五矣。归养以来，日极研而旁钻之，为论若干篇，为解若干条，总名之曰《易解》。嗟乎，荀子有言，善为易者不占。管辂谓易安可注。信斯言也。予兹解赘矣，予之过大矣。
朱谋㙔《易象通》八卷
按李维桢序：昔者，孔子晚而学易，而为之十翼，其指
曰：易者，象也。象也者，像也。由周迄汉，治易者率先明象。迨晋王弼，尚名理，而宋邢恕辈因之，至欲弃卦画不用。程氏传专言理义。邵氏说尽主象数矣。然而识者多有遗议。李鼎祚谓：郑康成参天象，王辅嗣释人事。冯当可谓：王与人事疏，程与天道远。天人宁可偏废耶。陈莹中举邵说似刘器之，刘不其然。朱子亦以必见象意，方可说理，而与刘君房滕珙言本义有模印之戒。其定论如此，人情画狗马难而鬼魅易，是以为象数之学者，卒不胜，而自举子业出，易象益置不讲矣。友人朱郁仪读易而叹曰：说易者，莫如孔子。孔子曰：八卦成列，象在其中，此象之始也。书契兴而结绳远，后圣广为之象，以开物。象有数，故曰极其数，遂定天下之象。象有辞，故曰彖者，言乎其象。圣人设卦观象，系辞焉。吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。易之为书，安往而非象，书不尽言，言不尽意，立象所以尽意。象之不明，意言何有，乃为《易象通》八卷，近取身，远取物，揆人事以合天道，使读者占者，犁然各当于心，而始信夫圣人吉凶与民同患之理，彼训诂支离，与索之窈冥昏默者，皆非孔子指也。易无方而象有方，象有定体而无定用。阳一君而二民，为君子。阴二君而一民，为小人。三昼之象，八卦小成之体也。二与四，三与五，同功而异位。重爻之象，六位之体也。因而重之不可胜象矣。八卦之象，既已为天地雷风山泽水火矣，而说卦更广之见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，因而广之，象不可胜用矣。郁仪之名曰象通，有以也见，乃谓之象往来不穷，谓之通，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，变则通，通则久，要之范围于孔子，孔子之指不明，天下始遗象而言易，遗象而言易，则徇象而言易者，阶之过也。有徇象而后有遗象，不遗象而后象通兴焉。通也者，惩于徇与遗之弊者也。不曰得心而忘象乎。惟通而后能得，惟得而后能忘，惟忘而通之，能事毕矣。亦孔子之指也。
按曹学佺序：古注易，不下数百家，罕有以系辞说易者。说易而不本之系辞，如挈衣而不得其领者也。系辞不云乎：君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，
爻之词也。易卦爻皆序也，卦爻词皆象也，乐斯玩，玩斯无穷矣。豫章友人郁仪氏，作《周易象通》一书，其道主变，其说顺乎本文，而不为穿凿。大要本之系辞者也。

陈第《伏羲图赞》

二卷按焦竑序：易始庖牺有画而无文，世所传先天图是已。迨夏殷周，三易递兴，要不出图之范围。顾夏殷以象数为宗，无言说可寻。周易则文王周孔，推明图之
旨趣，详哉，其言之也。乃昧者至沿流忘源，日远于图，而不知甚者，取圜图而矩之析之，为八为六十四，棼棼纭纭，而古人浑然天成之妙，不可复睹矣。孔子曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。夫易，一太极也，太极亦环中也。而两仪四象八卦，靡不备焉。其摹为羲图，奚啻指掌。周子太极图，适得此意，但变两仪为阴阳，四象为五行，为稍异耳。而于八卦，顾略而不言，何与。岂其引而不发，以待人之自寤，与周子之图，本为易设。观易通，可见而语焉不详，至令学者谓周自为图，与庖牺绝不相涉，亦已谬矣。陈子季立尚友古今，潜心道妙，恍然如见羲皇于千载，而闵支离者之病道也，乃创为此图，不必奇之耦之，离且析之，而万千五百二十之策，相逼而成，以为固然，则前此未有以为臆见，又何其惬于人心，而不可更置之若是也。观《图赞》，答问反复数千言，靡非抉剔真诠，解剥众说，大率规方以为圜，融异而归一，拂有以取无，至于拂有取无，而洗心之学，至矣。窃谓易自太极而两，而四，而八也。圣人之吉凶，与民同患，不得已也。此自无而之有，所谓数往者顺也。至于通志决疑，一寄诸蓍龟，而圣心无事焉。无思无为，澹然独与神明居，则理穷性尽，而命以至此，自有而之无逆也。故曰：易，逆数也。嗟乎卦寓于蓍，而卦非蓍，故得卦者忘蓍。数托于图，而数非图，故得图者忘数。非知道者，孰识之。周子之图，得之希㝏先生，张忠定论公事阴阳源流，髣髴亦自可见。季立特起千载之后，不由见闻独契羲易，殆天启其衷，以明圣人之绝学，与周子之图，未知孰为先后。昔子瞻读子由，解老谓，不意晚年见此奇特，余于此编亦云。
按第自序：余少读易，主朱义，又主程传，后又颇考马郑荀王及唐宋诸儒之说，大都程传为近，盖程本之孔子者也。乾坤有文言系传，又有鸣鹤在阴一十八
解，详哉，名理之谭大矣。引伸触类，卦爻可例知也。余独疑易书之作，本于庖羲氏，乃其图析六十四卦而画之，岂惟奇耦易讹即楮笔之具。若后世，犹病其繁且难也，况太古乎。且阴阳流行，无有间断，乃断析著此，不足以明三极之妙矣。于是以朱笔为阳，墨笔为阴，两画即成两仪，四画即成四象，八画即成八卦，十六画之即成十六卦，三十二画之即成三十二卦，六十四画之即成六十四卦。傥于六十四之上，各加阴阳，则为一百二十八卦，而乾兑离震巽坎艮坤之位，皆不易也。傥再重之，即成二百五十六卦，三重之即成五百一十二卦，而其位亦皆不易。余始深叹其妙，且不敢极其数也。惟以六十四卦者，绘为三尺之图，悬之座右。久之，坐卧行立，常若图之在目也者。又久之，若见阴阳消长之数，天地鬼神之机也。噫，自汉以来，传易者不可胜数，其言图实鲜。兹谬为之赞。或有因余言而绎夫图，庖羲氏之易，庶几复明于世矣。

傅文兆《羲经十一翼》

五卷按文兆自序：图书者，数之祖也。牺画者，象之祖也。并出于太古之世，而诸儒独详言之。噫，夏商之礼，至夫子且无徵矣。周室班爵禄，至孟子且不得闻其详矣。
况上世之图书乎。吾于诸儒之详言图画，而益知其无考也。言其所可考者，故作太古易冠于首，图以蓍筮，书以龟卜，若存若亡，至牺画以立象，则详具于说卦篇中，是说卦其源也，出于太古之后也，二篇其流也，兴于中古之后也。而世儒愬其流，不穷其源。徒愬其流，故虚而无据。卒亡其源，故辞多不解。奈何以所自有者而并忘之也。作上古第一。易以观象为主，辞者，因象而系也。变者，因象而通也。占者，因象而断也。但说卦之象，文王二篇，十用其三四，其间多有不合者，于是世儒疑之，疑则因置之而不讲，并其所可通者，而亦莫之考也。作观象篇第二。其次莫若玩辞，盖象也者，有形貌，无文字，故象不可见，以辞而见。或远取物，近取身，皆所以像其象也。匪辞则乌知其象之所在。故曰：君子观象，亦于其辞观之而已矣。作玩辞篇第三。其次莫若观变，盖一卦能涵万象，一卦止言一象，果尔，则得此遗彼。各卦均此阴阳，诸卦均此爻位，果尔，则执此泥彼。故须通变。随时通变，因时化裁，有不穷之妙焉。故可以象事，亦可以知来。不然纵卦辞爻辞，终为有尽，即之卦本卦，终属有限。作观变篇第四。其次莫若玩占，盖占者占其吉凶而已。吉凶因乎事之得失，事之得失因乎象之当否，故事之得也，非他也，贞而已。事之失也，非他也，不贞而已。事之得而失，失而得也，又非他也，悔与不悔而已。故总而一之以贞悔，而世儒以辞占之，遇吉则吉，遇凶则凶，吉凶将何所凭乎。作玩占篇第五。夫易，孔子十翼，言之详矣。兹复又有十一翼者，何。曰：非于十翼之外，别有增加也。亦不过就十翼中，阐明之而已矣。虽然，此亦学易之筌蹄耳。至于得心忘象，得意忘言，又有在于善悟者。
管志道《周易六龙解》一卷，《六龙剖疑》一卷按曾乾亨序：管登之先生，起家楚臬，从寻阳上书乞归，候命匡庐之麓，日玩周易注六龙解。夫龙，德者，大人之学也。潜见惕跃飞亢，大人所乘之遇也。乃中古
而降，龙德之，大人不少概见，何哉。盖尝观于阴阳之际，而知天德之难也。龙本纯阳，有纤毫阴翳之未尽，即难语。龙德乾元统天，自一至九，纯阳用事，用而无用，朕兆莫测，先天浑沦，孰睹其首，此乾体也。自阴柔现而乾体析，乾体析而群阴始杂于阳，就中阴气消化未融，其末立见。群龙安得无首哉。夫天以无首为则，有首则非天则矣。天则不见，龙德隐，而世变日下矣。阴既盛而阳刚漓，即龙德多迍。数圣人之出，正值惕跃之会，于两乾合体之间，兢兢若此。故曰：作易者，其有忧患乎。其亦深瞩阴阳之微机乎。使其在今日，忧患更复何似，然圣人固已逆睹矣。彼其以龙德而于三四之际，所操修垂戒者抑，何，肫至也。先生负超世之识，精诣悟彻，中皆释孔子传文，而未尝创为臆说，世之诵其言者，可以知其人矣。
按志道周易六龙解自序：余幼以应举之例习易，长
而稍有所闻。辛未登籍，己卯归田，日兢兢以修慝远名是务，笔劄罕有存者，而天台耿先生，贻书以阐道相迪，于是辑经删史之念起。会余捧分臬辰沅之檄，以不能将母，陈情再辞，次蠡口邮亭以待命。于时身心阒寂，忽动训易之思，先草六龙解，次乃会通乾坤彖象文言，次及六子，又次及屯蒙，以后反对诸卦，而余所陈疏与被参之报并至，遂返棹遄归。至蛊之上九而停笔。自惟蠡管之见，未必深契圣心，权命之曰《易测》，将以馀力脱槁，就有道而正焉。而先慈之恸作矣，伤哉，天乎。易之辞，演自羑里。易之传，兆于匡围。古圣兴易，尚有忧患，余何人，斯而能逃此酷罚哉。门人张浩，请以《易测》公诸人。余曰：书未成也。则请先出六龙解，余曰：可哉。是乾象中之一义也〈阙〉，圣人之用，尽于六龙矣。其体则在乾，乾字渊乎，渊乎，余第测其影响云尔。其中解群龙无首之义，实发端于耿先生。万历癸巳。　按六龙剖疑自序：志道以万历壬辰，待命蠡口，草周易六龙解。比归，缄质先师耿恭简公。公为题其简端，最赏惕见二解，而推敲释氏神龙之说。是时公在沈痾中，盖疑余之以神龙首释氏，而未暇察其正为群龙无首之义发也。越七祀今，少司马许敬庵先生有六龙解之评，其持论平正切实，大类恭简公，而推敲更密。因复拈玩有不安于心者，即随其所列条款，从中剖厥疑义，以复敬庵，亦欲与海内贤豪共商之。名之曰《六龙剖疑》云。万历壬寅。

林兆恩《易外别传》

一卷按浦大冶序：《易外别传》者，乃三教先生龙江林夫子之所传，传之而未尝得其传者也。而其徒复婴子林翁者，先生入室弟子也。倡教于吴，乃以先生平生所
谈易旨，散于论著，裒集成之，衍为图说。图凡六十，说本指归，诚继往开来之学也。盖尝闻之，吾身之天地，则具吾身之河图洛书，人惟能得吾身之河图，则便能与太虚同其体。太虚之体，寂然不动，太极本无极也。非命与，而性在其中矣。人惟能得吾身之洛书，则便能与天地同其用。天地之用，感而遂通，无极而太极也。非性与，而命在其中矣。然则吾儒性命之学，归根于易，学易之道，当自艮背始。夫艮者，止也。艮其背者，止其所也。艮其背，而吾心止乎其所矣。止其所止，自能忘乎其身也。故曰：不获其身，不获其身，而吾心之神明寂照，元神自复矣。元神自复，而真空之体见性全乎天矣。谓非真儒之能事欤。先生阐易之精义入神，穷神知化，正惟追宗四圣而默成，参赞之至道，位育之全功也。天之未丧斯文也。复婴子闻之，默然微笑，拱而立曰：旨哉，言乎，子为我识之。简端万历丁巳。

彭好古《易钥》

五卷按好古自序：夫易者，性命之书也。以性命言易，易之正也。而庄言性命，则人惑余之言。易因卦体卦象卦德卦才摅之为辞，一卦一义，一句一义，一字一义，各
求其当，名曰正义，与朱子本义列而为二，以待人之自求，而其要不失性命之正，顾性命可易言耶。统论其纲，取坎填离，尽之矣。离之填一，而坎之取百，或取之内，或取之外，或取之己，或取之人，或取之顺，或取之逆，或取之捷，或取之徐，未可一言述也。言取则人思，不言其所以取，则人茫昧而难入，譬之户然，范金冶铁，饬键疏簧，其扃固矣，而非钥以导之，则不开。夫易者，四圣之扃也。四圣扃其户，以俟后人。后之人更无造其户而入之者，则以钥之亡耳。余著《易正义》并著《易钥》，启四圣枕中之钥，于千百载之下。其谁曰然，而余非无据也。易不在画，不在彖，不在爻，而在人心。人心有真钥，悟则钥在，不悟则钥亡。余以心为易，亦以心为钥，即去四圣千百载，而遥犹面受也。余受之，余启之，然未敢出以授人。将藏之名山，聊备他日著述之阙尔。

章潢《周易象义》

十卷按潢自序：孔子生生之谓易，奚自而生哉，阴阳是也。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，象若不足以尽之矣。然易也，道也，神也，一也，不可得而见也。惟神明
于衷者，真见形上形下，道气浑融，则知象即阴阳不测、生生不穷之易矣。何为象，一奇与一耦也。—者，奇也，阳之象也。╍者，耦也，阴之象也。天垂象，见吉凶，圣人象之，象此者也。是故盈天地间，莫非阴阳之翕辟，莫非阴阳之变化。伏羲俯仰远近，通神明，类物情，见阴阳有奇耦之数，故画—以象阳，画╍以象阴，奇耦各三画，名之曰乾、坤。乾，阳物。坤，阴物。象其物宜，此其概也。乾坤各三索而成六子，名之曰坎艮震巽离兑，所谓八卦成列，象在其中是也。又于八卦错综而重之，为六十四卦焉。然《周易》则有反对次第，其对者八，如乾与坤，颐与大过，坎与离，中孚与小过。其馀屯、蒙、既未济，则皆相反而成也。合之为三十六，析之上下经各取十八卦，易之书备是矣，孰非天地阴阳自然之象乎，故因象异名，名以象而定，因名异义，义以象而显也。盖易虽无文辞，而六十四卦，卦象各殊，三百八十四爻，爻象各别，郁郁乎天下之至文矣。文王总一卦而系之彖，周公分六爻而系之辞，孔子彖传，所以释彖辞也，象传所以释爻辞也，系辞文言说卦诸篇，所以统论卦爻之旨也。可见伏羲六十四卦之画，画以象也。文周孔子之辞，辞以象也。象虽至隐、至赜、至杂、至动，其变化不齐，而元亨利贞吉凶悔吝厉无咎，占亦不一，要亦因其象之变而异其占耳。故曰：易者，象也。象也者，像也。又曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，信乎。三百八十四爻，莫非一奇一耦之变化，而耦又奇之变也。圣人惧其义有难明，间又取诸物以象之，其所为类物情，象物宜，亦皆卦画，原有此象，非圣人故为此以发其义也。是故文王于各卦，举牝马牝牛豚鱼飞鸟之类，以见其例。周公于各爻，举六龙飞跃履霜坚冰之类，以极其赜。孔子又于文周辞外，设天行健，地势坤之类，以广其义。且曰：吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。虽辞之吉凶悔吝，亦孰非象乎。其设象系辞或不同，孰非发明伏羲所画之卦辞乎。然则由孔子之彖传象传，以求文周，由文周之卦辞爻辞，以求伏羲，而易象其庶几矣。噫，非求之羲文周孔也，吾心固有未画之象，无言之辞，即所谓易与道、与神之谓也。以此洗心密藏，得其所谓生生不测焉，则居观动变，无一非变，无往非占，而天地之法象，无一非教，吾亦无往非法天之学矣。

吴极《易学》

五卷按极自序：宋苏季明以治经为传道之实，而六经之道，尤莫实于易。程正叔亦云：治经实学也。极幼治《诗》，长好读《易》，寻究万思，默先生《易原》等篇，实获我心，迨
三仕南中，官邸多暇，日以乐玩为业，研證既久，翻搜亦侈，其不甚异意者，宋程先生易传外，惟杨敬仲、苏子瞻，明则焦弱侯、邹汝光四家而已。顾其书犹囿训故例，予欲不遗训故，更以拟议发明为主，乃严择众解，并出素所契于理学诸儒者，参以己见，镕会而为此本。因忆幼读夫子五十以学易语，未知刘元城以五十作，卒竟何所据，而朱晦翁据《史记》，称是时，孔子年七十，直判五十字之误。洵如年已七十矣，又安知非转思无过于五十之年，以追学之所历乎。而加我数年，则显然过此以往未之，或知也之深意矣。夫易穷理尽性，以至于命也，而夫子不自道五十而知天命乎。即五十以前，夫子何尝不学易，或如仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，以至命不无有，间至于五十，夫子通体是命，则通体是易，通体是易，则通体是学，了不作二见矣。要以穷神知化，非韦编三绝而学之不厌，不及此，则志道者之于易，有终身焉云尔。若语夫禔躬，涉世洞机，赴节理无不备然，皆道之用，学之事也。故曰：学莫实于易，而学人务以道之见实，体易学之微而已。

方孔昭《周易时论》

十五卷按孔昭自述：少侍先廷尉之侧，负墙而已。筮仕嘉州，锐身解绶，救出一高孝廉，未免自喜。先廷尉示之曰：谦之平称一言而可终身者也。天启甲子，以不覆魏
良卿之伯，忤珰削籍，祸且不测，始自痛省。先廷尉教之曰：而知三陈九卦之生于忧患乎。以世道言，后更有甚于此者，灭理以言天，讳善以夸道，人心之几如此，邪风大行，能无乱乎。忽忽庐白鹿之墓三年，重读祖父之书，述成时论，优游丘壑，足矣。贼风甚炽，江北为墟，居乡守禦，不能韬晦，而危楚之任，倏尔在肩，议剿谷城，失执政之指，以将衄致。逮琅当西库者两年，归颜环中草堂，且天溃海竭矣。此生忧患，便为家常，奉北堂以守此山，终老墓侧，筮得潜龙，自称潜老夫，固其时也。衰病之馀，供薪举火，合编往哲之语，以为蓍龟。荒乡僻处，兵燹书残，远借甚苦。是以此编未得卒业，惟有农夫幼光古錞，及从子建诒辈，间过径中，老夫何尝一语人乎。暮年，独子万里归省，凿坎自矢，不出环中。余书诫之，犹是九卦也。鹿湖潜老夫、孔昭生，万历辛卯，忽忽六十四卦之岁，且记此以付子孙云。

汪邦柱《周易会通》

十二卷按缪昌期序：汪砥之颖悟绝伦，于易学尤长。初从吾游，谈业数载，至丙午，遂捷矣。尝与论易，迥不作犹人解。癸丑，北征，出易解数帙质余，余甲乙之迄今，会通
书成，网收百家，栉比群议，俱本全经，引伸触类，而爻象必核其原，取象悉稽其实，盖不徒为举业阶梯，真可作圣经羽翼者矣。

姚舜牧《易经疑问》

十二卷按舜牧自序：孔子学易，韦编尝三绝矣。以是终日言而不置，后人因别为彖，为象系，各卦爻下，又分其馀为上下系传，伏羲文周之旨，斯真阐无馀蕴哉。后世
学易者，具有发明注疏，然惟程传本义盛传至今，顾二子之书，间有异同，而后来训解者，或多拘泥于其辞，曰易不可为典要也。嗟乎，独不曰初率其辞而揆其方，既有典常乎。且孔子论易，尝曰：六爻之动，惟其时物。又曰：智者观其彖辞，则思过半。是知卦与爻之辞，其大旨必相符合无疑者，何后来者之纷纷哉。且孔子于卦爻辞，发出一时字，系传又拈出一几字，意在前民之用也。故于诸卦下曰时义，曰时用，不一而足，而用九用六，特发于乾坤二卦，其用昭如矣。后人误解变柔变刚，大戾二圣之旨。且几者，动之微，吉之先见者也。后人妄于吉字下填入一凶字，乃若其情则可以为善矣。变化云为吉事有祥，曾闻凶之先见乎，几善恶之说，盖发之宋儒尔。周公所谓君子几，孔子所谓可与几，其旨似不如是书曰惟时惟几，又曰惟几惟康，吉之先见，兹可證矣。误解一几，又误解二用，易道不几于晦蚀哉。余小子无知，蓄疑思问二十年，今复裁订，求正于海内君子，倘谓牧今所问，或言之几，于易俾藏诸名山，窃附诸儒训诂之末，则皓首穷经之幸也，而非所敢望也。万历庚戌闰月。

曾朝节《易测》

十卷按朝节自序：孔子聪明睿知，圣人也。好古敏求，四十而不惑。晚年学易，说者以为韦编三绝，其难如此。以节之愚，学之迟暮，其不能解，何怪乎。于是取汉魏注
疏，伊川之传，文公之本义，既又得慈湖先生之传，相参伍，有当于心，已而疑虑融释，明夫圣学不外乎一中之传，以此玩易，遂相契合，就蠡测之所及，反覆䌷绎，以笔于纸，用备朝夕之观览，就有道以是正焉。

苏浚《周易冥冥篇》

四卷按浚自序：余少而学易，今皤然白首矣。时而蒐罗，综及百家，时而钻研，穆焉以思，九天九渊，莫知其倪，然后知易之冥冥也。入粤西以来，案牍甚稀，每诘朝，焚
香一炷，读韦编数帙，偶有所触，援笔而书，未几辄复削去，又复书，又复削去，又复书，如是者再且三焉。亡何而橐中之牍满矣。一日读生生之谓易，不觉废书叹曰：嗟夫孰知冥冥者之为生生哉。然余知其生生，而不知其所以生生，则终于冥冥而已。

屠隆《读易便解》

四卷按隆自序：予自束发受易，苦其难解，至以易博一第，而犹愦愦不得其解。然则易终不可解乎。考亭氏解其可解，不尽解，其不可解。予按本义条解之可解者，
仍本义之旧不可解者，畅以己见，而大义了然。俾来学读之便解云。

邹德溥《易会》

八卷按德溥自序：易者，象也。八卦以象告固矣。彖爻之辞，亦所谓观象而系之者，辞以象生，必按象而后可绎其辞，不察象而以臆说者，漫也。象也者，圣人之所立
焉以尽意者也。道有不可言述，或言而不克尽者，夫故寓诸象彖爻之辞，非必尽卦之旨也。象之所含，固不可以辞尽也。传之辞，非必尽彖爻之旨也。彖爻之所蕴，固不可以传尽也。参而玩之，则得矣。夫易非四圣之易，霄壤自然之易也。又非霄壤之易，而心之易也。故诸家其以钻研之所及，各有会焉。非会夫圣人之心，会于己心也。余黭浅，不足以窥易，姑就心所会者而述之。
钱一本《像象管见》七卷，《启新斋易象钞并续钞》共六卷按一本《像象管见》自序：易者，象也，象也者，像也。舍是无可言易矣。万历癸未，筮仕庐陵，于是塘南王先生，辑卫道编以辨异辟邪，蒙山陈先生，著就正稿以发
明易道。二先生语本曰：子盍进而读易。遂手易而读之，出入必于是，寝食必于是。积之二十年，象则茫然而矧于像，然而半生之精力在此矣。龟山先生云：自汉魏以来，以易名家者殆数千百人，观其用力之勤，自谓能窥天人之奥，著为成书，足以师世。然其书具在，不为士大夫讥评讪笑，用覆酱瓿者，无几矣。本曷不量，而又踵是，盖庶几就正于有道，君子之前而酱瓿亦效一覆之用也。　按《启新斋易象钞并续钞》自序：万历丙戌，余复任螺川，受教王陈两先生，始知读易。积之几二十年，不忍投之水火，名曰《像象管见》。至于今又几十年，笔既秃，手亦颤矣。因友人相勉，随读随抄，积与前等，复不忍弃去，名曰《象抄》。孙盛有言，易之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与。于此世之注解，殆皆妄也。此亦足以箴余之失焉。

潘士藻《洗心斋读易述》

十七卷按焦竑序：圣人洗心退藏于密，而吉凶与民同，患者莫辨于易，故处而修身，出而经世，率由此出而退藏者，其体也，但动之变者，百姓可与能，而静之微者，贤
智未易，知圣人于是立象倚数，探赜索隐，而寓之于书，使人拂有以取无，立于阴阳之先，而阴阳之用，动乃不穷。措诸事业，施诸天下国家，岂虚也哉。盖易周万变，而卦止六十有四。卦六十有四，而用止九六。藉令阳为九，用而不能，用九则亢。阴为六，用而不能，用六则战。《参同契》云：二用无爻位，周流行六虚，非古之微言，道家者流，犹得而闻之故耶。余友潘去华，专心孔孟之学，晚独研精于易，仰思有得，时时私草其事绪正之，每就一章，未尝不津津有味其言也。已而叹曰：易如鸿鹄，然一人射之，不若合众力射之，犹有中也。乃尽取诸家说究之，博考前闻，精思其义，而加折衷焉。大抵主理莫备于房审权，主象莫备于李鼎祚。去华裒而择之，补不足，表未明，以指南来学，可不谓勤乎。去华谈易不去口，求其书，辄拒而不出，盖其意方进而未止也。不幸被疾而殁，顾其所就者，已可传矣。子师鲁辈，不以自私，梓而公诸同好。有能由诸象数契其根源出入，以度外内而不惧者，斯其为己易也夫。万历丙午冬日。

焦竑《易筌》

六卷按竑自序：圣人之微言，备载于易，所谓穷理尽性，至命之书也。儒者习而弗察，矜激于名义，没溺于训诂，而失之远矣。二氏因驾其说，而与儒角，不知皆儒学
之固然也。善乎李觏之言，无思无为之义，晦而心法胜。积善积恶之诚，泯而因果生。譬诸饥渴之饮食不可一日无，二氏乘其饥渴而鼓行之焉，往而不利，余窃悲之。晚而学易，戛戛乎难入也，时与同志者讲焉。研味久之，知禔躬涉世，穷深入微，理无弗具，而异学之果无以为矣。会同学者渐以散去，所闻恐至于遗忘，辄命儿子籍记之，为就正之地。嗟乎，是编出，学者知二氏所长，乃易之所有，而离伦绝类，不可为家国者，则易之所无也。彼攻乎异端者，其病可少瘳矣乎。
高攀龙《周易孔义》一卷，《大易易简说》三卷按攀龙《周易孔义》自序：周易孔义者何，孔子之义也。人每言易最难读，余谓不然。见易难耳，见易则见道，道岂易见哉。若读之而已，六经惟易易读。何者，经非
注则无门入，注非经则〈阙四字〉。从门入者，注也，非经也。惟易注自夫子，故即注即经，非夫子而吾乌知易之所语何语哉。学易者，当以夫子之注，学字绎而句味之，经不难读也。然而经者，易也，易非经也。存乎其人，夫子固曰圣人以此洗心退藏于密，圣人以此斋戒，以神明其德此者，何也。见易之谓也。易以孔义明，孔义又以易明。以目前事故不易见，然以目前事，初非难见也。　按《大易易简说》自序：夫易岂难知者哉。天高地下，万物散殊，吾于其中，具形而为一物。天地之大，未尝不备于我。静而成象，动而成占。成象者，退藏焉而为密。成占者，神明焉而为德吉凶悔吝。如日月彰彰焉，而冥行者不知也。圣人恻然，患之莫能致力，则以易示之。又诏之曰占，故曰易者，卜筮之谓也。卜筮者，占之谓也。静而不密则不占，动而不德则不占，至将有为也。将有行也，问之以蓍，则卜筮之一事云尔。谓蓍不足以尽占，可。谓占不足以尽易，不可。虽然，不见易而能占者，鲜矣。则谓蓍为占也，亦宜。于何见易，曰：其知易知其能简能易，简而天下之理得矣。于是作易简说，夫五经注于后儒，易注于夫子，说易者，明夫子之言，而明易矣。
郝敬《周易正解》二十卷，《易领》四卷，《问易补》七卷，《学易枝言》二卷按敬《易领》自序：八卦以序相循环，君子所居而安者，易之序也。易之序者，造化变通往来理数之自然。羲皇始作，文王演之，范围曲成，精意全注于此。《连山》《归
藏》亦各有序，而其义未备，故文更演。非序则三易混同，先后杂越，无不可矣，岂作者之意欤。特其象义圆妙，无所不贯，夫子作传，循循易简，提挈其大较，引伸而曲畅之，存乎其人。后儒反疑序卦传为浅率，朱子作《本义》，遂略之。博士家因废而不讲，若是则易道陵乱，无复条理矣，岂其然乎。余解易于彖爻，前冠以序，卦传略加敷衍，如著衣者，挈其领而前后襜如，命之曰《易领》。　按《问易补》自序：余幼授《毛诗》，疑朱传浅率，与同学受易者听说易，其浅率尤甚于《诗》。听说《春秋》，其穿凿又甚于《诗》、《易》也。窃怪先辈称师儒明经道古，如斯而已乎。顾国家功令相承，可若何而浮，湛一第私心耻之。比释褐又不得与读。中秘书供文学校理之役，而郁郁簿领，经义荒阁，于心终不忘。癸巳，调永嘉，邂逅学博鲍士龙氏渠，尝受易于先辈，就而问焉。为余说乾、说咸、说艮，总之老生常谈耳。别后十馀年，风尘奔走，明师良友，不复可逢，而五十之年，忽焉将至，乃抽簪下帷求自得师，首解《诗》，次解《春秋》，最后解《易》。《易》，吾见其难为，怵然迟之，久而复削，草浃旬而后乾事竣，再浃旬而后坤事竣，乾坤办而他卦离披矣。管子云：思之思之，又重思之，思之不通，鬼神通之，亶其然乎。比杀青，同学取观，无一人一辞助我者。余甥曰：文宰氏以诸生学易，取余易解，字比而句栉，摘疑义若干条请益，属余谅闇废业，久之温故补其阙略，非必洪钟大𨙫小𨙫，一一鸣合，然心诚求之，不中不远。羲文始作，于今几千载，传注千家，虽未遍览，而铮铮者六七家已尝染指。庄生谓千载而下知其解者，旦暮遇之矣。穷经难穷，易尤难哉。　按《学易枝言》自序：余于易，有解有问，有谈有领。晚更三思，得一则舐笔书记。久之，狼籍巾笥，道士章憨取以编入，别为《学易枝言》。经曰：中心疑者，其辞枝。余学未忘疑，道其实而已矣。先儒云：烦则枝。何晏谓：管辂说易，要言不烦，一面而尽二，难之美。故经曰：吉人之辞寡。老聃亦云：多言数穷。夫夫是也，我过矣。书以志吾过。

鲍观白《易说》

二卷按郝敬序：余宰永嘉，时吴兴鲍观白士龙氏为郡博士治易，尝从先辈讲良知，善谈名理。余就而问易。手书所言于册见示，卑之无甚高论，忽以为老生常谈
耳。乾坤而后遂阙，如罢官归来，下帷覃思，取鲍子言复之，旁薄道理，导窾批郤，豁然四解，深恨当年未竟其蕴也。余晚岁学易，三益之友如鲍子，真空谷之足音。已录其遗草，以当兰金。

张纳陛《学易饮河》

八卷按钱一本序：昔有为饮河之喻者，谓河无尽，而饮之者其量有尽。如鼹满腹，所饮几何，亦犹之河伯望洋之见也。若以券之易，易，河源也。盖人人之心，莫不具
有全河之量焉。有不待渴而甘饮焉者，以夫子之圣，何过可言。且愿有数年之假五十之学，然又仅谓可以无大过，易顾可以勿学乎。大过，大者过也。必先于大者无过，而后可以觊望小者耳。予友张以登，起家名进士，任仪曹值并封议，起偕于薛顾陈贾诸公，抗疏回天，时号六君子。奚啻泰二用冯河之勇，一入锢籍，遂数十馀年，而心精无一少渗，举涓滴之流，悉汇为天汉之章。其饮河所述，盖用冯河之全力出之，匪第自饮，亦以饮人，可谓穷其源者已。

吴炯《周易绎旨》

八卷按李廷机序：仲尼之于易也，韦编三绝，而后有十翼，以阐伏羲文王周公三圣人之旨。欧阳公乃以系辞非夫子所作，韩魏公不以为然，终身不与欧阳公谈
易。夫彖象以疏卦爻，文言系辞，又以发挥彖象之所未尽而归之，羽翼三圣。自汉以后，诸儒注疏又其羽翼尔。华亭怀野吴君，以所著《绎旨》一篇视余。余受而读之，卦爻彖象，汇而不析，连而不间，无深求，无费辞，第就圣人语，稍加训绎，而大旨了然如指诸掌。朱晦翁教人观书，到通融后，都不见注解，但见正经有几个字，若是编者殆庶几焉。而余又以为，易理惟是消息盈虚。在仲尼为仕止久速，故其系彖，每叹时义也。大而孟子称之曰圣之时，至于既老，犹欲假数年之学，以无大过，夫士大夫不明易理，潜见跃亢违其时，进退存亡失其正，过斯大矣。篇中如曰：丰，亨。豫，大君子畏之。曰：进退相依，成败相伏。曰：死生旦暮，如浮云之适往适来，何与我事。此语出自达识，必能用易者，岂独能绎易之旨巳哉。
按董其昌跋：向子读易，至损益二卦，叹曰：吾已知贵不如贱，富不如贫，超然霞举，志在五岳。彼所用者，老子之易尔，非文周孔子之易也。孔子赞易于乾之潜
龙，以为得圣人之德，他日见老子，其尊之也似师，与称之也，曰犹龙犹之者，疑之也。圣人之进退存亡，期于不失其正而已。知益而不知损者，危机也。知益之为损而去之，知损之为益而居之者，盗机也。夫乾，纯乎阳者也，有机焉，而阴气不尽，故疑于龙。向子所用之易如此，予友吴晋明，盖迹于损者。十九在家，十九在官，归奉太夫人养，著书谈道，有终焉之志。予观其忠孝大节，恬淡姱修，灼然有用于世，非徒虚旷自喜，而诡于正者，可谓深于用易矣。向子云乎哉。
按炯自序：粤自伏羲画卦，文王衍辞，周公益以六爻，孔子赞以十翼，易更四圣而道始〈原本阙十一字〉。惟昔岁在甲子，予甫成童，以占筮见易之辞，迄垂髫，读宋儒理
学诸书，见易之蕴，窃谓易道广大，无所不包，而浅见薄识，茫然不得其畔岸者，凡历五甲。始去笺注，直探文王周公之辞，以辞合象，以象合先天之画，似有见其一斑者，敢摅己见，以与文王周公发挥其微义。余不敢知经世之大用，直就辞衍义，以为神道设教之小助云耳。乃若孔子之传，本以释经，而王辅嗣分列各爻，使经意不贯串。予仿乾卦例，以传列于各卦经辞之后，卦如统领，六爻如贯珠，而传如宫商之相应，亦以复古本之翻阅，甫就搦管，题其梗概。万历甲辰秋八月，观潮之夕也。

万尚烈《易赞测》、《易大象测》

各一卷按尚烈自序：不佞结发，从里中章布衣先生游，闻先生论易曰：不知易，不可以为学。不佞因取易读之，沉潜反覆者廿馀年，乃信易之为书，虽成于三圣，而实
统于孔子之赞。诚于孔子之赞不背而驰，则周公文王伏羲之意，可愬而得矣。每有所闻，便即劄记，日积月累，不觉成帙，因名之曰《易赞测》，盖谓测孔子之赞《周易》者也。故于彖辞爻辞，不苦为讲说非，故略之，正以求彖辞于彖传，求爻辞于爻传，彖传爻传明，而彖辞爻辞之旨其尽是乎。至于六十四大象，原与卦爻之辞不相发明，故又别为一简，亦名之曰《周易大象测》。又有读易附于其末，大约管蠡之见，有触而存，而二测之旨，其衷言云。

吴默《易说》

六卷按默自序：易不云乎，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。此诠易之宗旨也。今宇内以明经为功令，乃士之挟策者，往往格于章句之陋，守其师说，以为
易尽在是也。试𨙫之程传，茫如捕风，又况乎大全诸家乎。予往者，辑群书而衷之，以程朱传义，随复散佚，今汇而成是编。希㝏有言善学易者，当以羲皇心地驰骋，无于周孔注脚下盘旋，旨哉，言也。予亦何敢以言易自任，聊以俟夫引伸触类者，则又何言非易也耶。

李本固《古易汇编意辞集》

十七卷按李维祯序略：治易者，有章句，有传，有注，有集注，有义疏，有论说，有类例，有谱，有考，有数，有图，有音，有拟，号为繁蔓。清源李维宁，统汇编辑其大纲三：曰意辞、
曰象数、曰变占。而意辞之目八：曰古易、曰辞会、曰明意、曰释名、曰详易、曰玩辞、曰误异、曰易派。象数之目八：曰图书象、曰图书数、曰总论、曰画象、曰三易、曰广象、曰观象、曰衍数。变占之目十：曰蓍变、曰之变、曰反对、曰变例、曰小成、曰观变、曰不卜、曰玩占、曰卜筮、曰断法。广大悉备矣。
按高出序略：易道之畅莫今日，若以予耳目所及，若焦先生之《易筌》，意象兼举，超超元著，又有黔南来氏之易，淄川高氏之易，咸自名家，而李维宁氏辞会一
书，包总古今，始无馀蕴，所采辑汉唐诸家颇众，其论象甚备，而覈其序，前卦爻而后彖象，其体先之以意辞，而象数继之，变占继之，杂论叙述继之，秩秩乎有则确乎有据。

孙慎行《周易明洛义纂述》

六卷按慎行自序：慎行素不敢玩易。戊申岁，忽若有示之图如世局盘者，从北坎乾兑宫三点，从南坤巽宫二点，若天三地二，寻卜以为将来于易当有闻矣。至癸
丑，将诣部卜艮之四，艮其身，止诸躬也。心止，是易便可潜通，专欲讲求文王后天《周易》，兀坐述之，果一月，成卦述，外复有二十馀章，仍卜五年后可再述，又五年后可三述，迨戊午壬戌两述，如言二易，比初赢十馀章，三易缺十五章，十馀年来，未轻示人。会丁卯春，谪戍神，复指示之，卜此生还，日刻前所述易，俄戍遣宁夏，未及行，召还，起用，衰病，三疏请放，旨不下，得以虚閒岁月，长坐斋中，反覆玩绎，思易道广大，汉唐以来，承用后天者，习其数，不知其义。至宋以来，搜探先天者，又昧其例，并汨其辞。是用寻夫子之十易，采箕子之九畴，以一中为握，而后卦得以运行，以二五为中，而后爻有所统摄。应非彖所明言，不得旁及。用非象所专指，不得泛推。使玩易者，因文王大象，便见爻之变化一源。又使用易者，得夫子小象，更知象之贯穿万绪。自北行南，则天尊地卑之义。生上返初，则原始要终之义。其数相错，其象多危，所为命易以包阴阳，命周易以别夏商者，言各有物，物各有方，一爻得一爻之义，一卦明一卦之用，不至臆揣无据，牵引多门。名曰《明洛三易》。凡易十四万馀言，章凡二百四十篇，大约得自止躬中者，初则什之九，二则什之六，三则什之四，间有见闻搀者，义便不伦，盖亦多从汰焉。念年几耄矣，述易凡十八载，志虑尚清，视听未惛秋毫，皆神赐也。
刘宗周《周易古文钞》三卷、《读易图记》一卷按宗周自述：周易者，文王本伏羲画卦而为之系彖辞，周公又系爻辞而得名也。至夫子，乃系彖传，及大小象传，则传体也。合之皆得称周易，然三家次第，本
是秩然，后人混而错之，遂令古文不传于世。幸乾卦尚存古文之旧，今姑推其例以及其馀，一一为之，更定凡为经二卷，夫子系辞传，仍载后如旧。

程汝继《周易宗义》

十二卷按朱之蕃序：往岁辛卯，蕃偕程敬承及诸同志邂逅于天界禅林，方以易学应制举，咸叹其微词奥旨，非一经生家言所能殚究，安得汇辑诸家讲解，参酌采
录，务得其旨趣，曲畅旁通，而览者不苦其元奥难穷，庞杂无统，斯亦一代之鸿裁，非积累岁月未可几已。敬承氏既成进士，宰剧邑，此念未尝少忘。比擢南曹，乃得乘其政暇，罗列诸家之说，不泥古，不执今，句栉字比，必求其融会贯通，可安于吾心，以契诸人心之所共安，而后录之。各标姓氏，不敢袭为己之独见也。参举所长，不忍废人之成说也。敬承氏可谓任一人以劳，贻众人以逸。役三载之神，成千秋之业者矣。孟氏有言，经正则无邪慝。此书之流布于世，其所关系，岂浅鲜哉。
魏浚《周易古象通》八卷
按王在晋序：易义古象通，建溪苍水魏公所论述也。公于易道，有深契合，元会运世之终，以观无始，愬天地人物之始，以极无终。一理浑涵，散殊万象，万象归
根，统会一理。故曰：理无形也，假象以显圣人开物成务，见天下之赜，以拟形容象万宜，故谓之象。然非自圣人始也。河出图，洛出书，显然以象示矣。又非自图书始也，太极分阴阳，阴阳分动静、两仪、四象、八卦，渐次而生，又显然以象示矣。一奇一偶，而天下之万象生焉。一奇一偶之变，而天下之万变生焉。变者，生乎象者也。通者，生乎变者也。天地间，自然之易为象，无象不可以言易。天地间，自然变易之理为通，无通不可以言象。圣人观会通以行典礼，通其变以成天地之文，使民不倦。变则通，通而后能久，恒久不已，而天地万物之情见矣。此《易古象通》所由述也。昔吕东莱氏存古易十二篇，紫阳氏因之，魏公之存古象也。汉魏晋唐诸家之说具在，后有作者，百世不能易矣。
樊良枢《易疑》一卷、《易象》二卷按朱谋㙔序：说易者，不难于得理，而难于得象。不难于六十四卦、三百八十四爻，而难于《十翼》。夫河图、四象，天文也。六十四卦、三百八十四爻，人文也。伏羲则
四象而卦之，天文昭矣。周文王彖而爻之，人文昭矣。然而微言妙理，察乎天人之际，非有尼父大圣，极深研几，以作《十翼》，其孰能通之者乎。自汉以来，说易者，无虑百家。郑虞求象而不得，则为支离荒怪之言，以炫惑学者。王辅嗣疾其诬诞，而以义理胜之。至于《十翼》，则一字不敢措手，岂以尼父文章高深不可得而闻乎。夫十翼者，大易之门户。大圣人三绝韦编之所得也。入其门，升其堂，而后可以入室。今舍《十翼》而躐等以生义，多见其不知量也。学使樊致虚先生，穷六经之奥，有非唐宋诸儒所能及者。于河洛象数，尤极其精。作《易象》八卷，有图有赞，有说阴阳造化之理，天人性命之学，思入微渺，若有神助。昔尼父以十翼赞文王之所未备，今学使又以《易象》赞《十翼》之所欲言。千载蔀覆，一旦发明，使学易者，由易象以达《十翼》，由《十翼》以通《周易》，其于圣门绍述之功，岂不大哉。不佞少而好易，潜心四十馀年，尝作《易通》八卷，仅存训诂而已。至于象数之妙，百不得一。读学使所著，如饮上池之水，见垣一方人五苦六辛，霍然在目矣。天启四年岁次甲子仲春。
按良枢后序：易之为教也，曰通志、曰断疑。既通矣，曷云：疑吾所谓，疑非稽疑也。羲文之义既不可窥，吾求之十翼而不得，遍求之说易之家，疑其诞且枝也。疑
而思问，不敢谓能疑为明也。既疑矣，又曷云通吾所谓通，非能神而明之也。通其变，可以成文。通其意，可以精义。通其象，而天地鬼神之奥，君民事物之赜，五官百体之动，鸟兽草木之名，金木水火土谷之用，礼乐刑政之属，不胜穷矣。夫易，开物成务之书也。吾患夫学易者之不通于物务也。即其象辞引而伸之，以通于史，可以彰往，即可以知来，可以准古，亦可以酌今。庶乎存疑而得解，观会以求通，是易之为民用也。吾苟能前用之，虽以通天下之志，断天下之疑，可也。此《易疑》《象通》之所以述也。
《易赞》二卷按陈继儒序：豫章致虚樊使君，精于易，其学传之渠上老人，老人君祖也。年七十，犹纂易传义，手触寒暑，细书盈箧。夜则坐使君灯下，授之使君，以明经得通
籍，而老人学易至九十不少衰，使君衍而广之，遂成一家言。所为《易赞》，大抵义多者约之使少，理幽者章之使著，辞简韵隽，惟京房焦赣之衍繇，东方生管辂之射覆，差足以当之。汉儒之易，率门生弟子更相学习，罕有家传。家传莫盛于仲翔虞氏，零阳太守光授之乎舆令，舆令授凤，凤授歆，歆授翻，五世受易，为孔融、陆绩所推重。翻讲论于戎马之上，而使君习经于簿书期会之间，其苦心好学同也。余遇使君于西湖，其气静幽而清审，非有道不能。今而后，知其发寤于易者深也。

陆梦龙《易略》

三卷按陆鸣勋序：汉魏晋宋诸儒论易，或言象数，或言占验，或言卦气，或言理解，或言图学，以至吞爻折角之家，箍桶卖浆之士，推演师说，言人人殊，学者如游，溟
渤亡津，梁汎汎然流转而无所适从，则要略不精而指归未定也。君启先生，尽屏众说，于洁静精微之中，有广大悉备之蕴，昔扬雄之莹元也。曰：不约则其旨不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沉则其意不见合。数言而《易略》之蕴可见矣。

陆起龙《周易易简编》

四卷按起龙自序略：余小子获授经于职方成玉周夫子，得睹苏长公、紫溪两先生易解，开发蒙稚。既而广搜博采汉唐宋以来注疏，既家藏未刻本，笔之成帙，犹
病其赜而杂，乃始愬流穷源，归根易简，融会诸名公精易理，参以管窥，汇而成编，示家子弟承先训也。
文翔凤《邵窝易诂》一卷
按翔凤自述：邵子安乐窝在天津之畔乎。屡以祀谒先天堂，则登皇极之台，北眺邙洛，南揖嵩伊，想见皇
帝王伯雪月风花之襟，聊为从者绎河图洛书象数之略云。

林齐圣《易编》〈阙〉

卷按齐圣自序：易有圣人之道四，首曰以言者尚其辞，故得其辞不达其意者，有之。未有不得其辞而能通其意者。予今所习辞也，观玩之馀，手编成帙，画而后
彖，彖而后爻，爻而后传，总一篇之要旨，汇四圣之大全，至如上传下传之参合，正解覆解之群分，时或出自己意，总期不诡于圣经。若夫因文见道，因其可传，以索其不可传者，象外之意，画前之易，不言而会诸心，则是集也，又宁徒以其辞而已哉。