钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十八卷目录

经籍典第六十八卷

易经部汇考十

明林希元《易经存疑》

十二卷按希元自序：予束发，喜穷经，惧其遗忘，类皆劄记。既入仕中，遭斥逐，行迹东西，散逸者有之。泗水辞官，始获追修旧业。稍稍就绪，视学岭表，因先出四子书示
诸生。继而入丞大理，南北更官，重以负罪南迁。风波涉历，干戈在念，而易遂束之高阁矣。乃者被废来归，山居无事，念夙业未终，爰取所藏易说，重加删饰，始于辛丑之冬，越一岁而告成，定为十二卷，命曰《存疑》，从旧也。
按王慎中序：今之治经者，一以宋朱考亭先生之说为宗，林次崖先生所为《易经存疑》，信于朱氏深矣。前乎有言者，至于此而不可加。后乎有作者，考乎此而
不能易。是先生所以独尊朱氏者也。先生以直道为大理守理断狱，历忤权势，其谪为钦州，稍叙迁为广东佥事。谋取交趾，具有谋略，虽不用而其志甚壮。易之为书，于人事靡不毕备，其大者尤在于拆狱用师。先生盖不为徒讲于易之文矣。
按洪朝选序：自天地设位，而易行乎其中矣。汉唐以来，训诂术数，卦气历象，纷纷无虑数十家，不无得于易之一体也。至伊川程子、考亭朱子，生千五百年之
后，独抱遗经于众言淆乱之馀，覃思研虑，得其粹精，然后笔之于书，为程氏易传，为朱氏本义，以视汉唐以来，诸儒之易，不犹霄壤哉。国朝以经术取士，士不得兼治别经，其所以排异议、息群疑，而归之一者，何其至也。由是以来，诸儒之治易者，得专肆其力于朱丝分缕，析其业愈精，而尤莫盛于吾郡之晋江。倡之以虚斋，继之以紫峰，笋江而集，其成于存疑。存疑者，存诸子之疑，以羽翼程朱之传义者也。是书为次崖林翁著。翁仕至两京大理寺丞，立朝有风节，其在家，手不释卷，其学最邃于易。所著书多未刻。子有梧才，甫首刻此书，以惠多士，是能继父之志者也。

方献夫《周易约说》

十二卷按献夫自序：周易者何，文王之易也。故曰：周易。古文周易者何，上下经、十翼，各自为篇古文也。何贵乎古文，循古文则伏羲、文王、孔子之易秩然矣。孰为伏羲
之易，八卦是也。孰为文王之易，六十四卦与卦爻辞是也。孰为孔子之易，彖象系辞文言说卦序卦杂卦是也。故循古文则三圣之易秩然矣。传者何，程子传也。义者何，朱子本义也。约说者何，孟子曰：博学而详说之，将以反说，约也。博二子之说而约之，故名约说。于传义有去取乎。曰：安得无去取也。然则传义有得失乎。噫，易道之难言也，未至于圣人者，难乎其免矣。本义之失，如谓伏羲作六十四卦，周公系爻辞，与夫象占卦变之说之类是也。若夫传一词一义之失，则有之，其大者无有也。然则传足矣，何取于本义。曰：自本义而通之传，则无遗矣。岂惟本义，虽诸家之说有可取者，亦弗遗也。然则约说多取邵子之说，何也。噫，邵子其深于易矣乎。夫象数者，易之本也。故曰：易者，象也。象也者，像也。象数得则辞与意得矣。邵子之说，于象数精矣。所谓约者，其在是乎，其在是乎。
按关直方跋：西樵先生尽心于三圣之蕴，会古文要旨，博采程朱传义诸说之醇乎易者，而折衷于邵子。一洗卤莽支离之蔽，大彰洁静精微之全。成《约说》一
书，凡十有二卷。嘉靖庚子夏，督抚半洲蔡公，嘉其简明醇切，诚得作易要旨，而图象尤极精到。既而以六十四卦与爻辞订疑，复出四说，如指诸掌。公欣然携之交南。是冬，公既戢戈櫜弓。辛丑春，爰命直方校刊而行之。

杜憼《古易》

一卷按祝允明序：门人杜憼，以晁氏吕氏朱子所定古易，但复汉初之本，未合孔氏之旧。乃出己意，谓羲易独八卦象，有画无文，亦未立名，因重出于三代。文王命
名而作彖，周公作爻辞，孔子十翼，以说叙杂，彖传象传，系辞文言为次，亦皆有旨，此乃汉前未乱之易，古文本也。乃定以羲皇三画八象为一篇，文彖上下二篇，周爻上下二篇，孔翼十篇，共十五篇。憼为渊孝先生之孙，余师佥宪先生之子，志夐而行狷，笃学力贫，不苟诣一人一事，游神风埃之上，有轩举霞外想奇士也。

李鸣盛《周易本义直讲》〈阙〉

卷按杨守陈序：四圣之易，自汉以来，传注无虑数百家，惟宋程子之传、朱子之本义，并行于世。国朝选士之制，治易必兼传义，士遵之久矣。至于近时，乃往往废
传而专本义，岂谓传义有得失，而取舍之哉，惟以传详义简，竞务简以利捷耳。夫士不能博通五经，而各治其一，已愧于古，况治易而不兼传义，惟简是务，益趋于陋矣。暨其幸得一官，则并其简者，亦视之如弁髦，弃不复顾，其能仕而学者，几何人哉，是皆可慨已。天长县学教谕李君鸣盛，蚤受易于其父，长而讲习不已。既被乡选，以忧居家，取易温习，因以平昔所见闻诸说，纂集成文，名曰《周易本义直讲》，时仅及系辞而已。逮起家，官天长，则又及上下二经，踰两年而毕，乃因其乡人修撰傅君曰川，寓书请余为序。其言大抵主本义而宾传，皆循循然不敢越矩矱之外，盖欲以示其徒，处则为横舍讲解之资，出则为场屋文辞之用，其用志亦勤矣。余少尝治易，间作举子文字，亦主义宾传。暨擢第归，益味经旨，著《易私抄》，所见有异于前时，盖以易为卜筮用，而非为卜筮作者，伏羲则河图而作易，所以顺性命之理也。大禹则洛书而作洪范，所以叙彝伦之道也。图书非为卜筮而出，易范岂为卜筮而作。尚占惟易之一道，稽疑特范之一畴耳。易岂《火珠林》之比哉。程子作传，实探伏羲之精，以发性命之理，盖不但衍周经而已。朱子谓程传义理至备，象数犹欠，故作本义，推象数而明占筮，其辞尚简，不过补传之不足耳。学者岂可废传而专本义哉。且易道广大，无所不备，非博学详说，不足以究之。诸家之说，百氏之书，皆当取而不废，则庶乎得易之道矣。李君尚进于此哉。

沈爚《复古易》

十二篇按爚自序，古易十二篇，羲文周孔旧文也。汉人以传解经，因附传于经，古易遂废。实造端于费氏，卒成于郑氏、王氏，学者罕睹全经。孔子翼易之旨泯矣。晁氏、
二吕氏始正之，盖得于《汉艺文志》焉。而吕氏之更定，为得朱子所因以作本义者也。朱子尝病分经合传，而羲文周公之经，有拘执一端之弊，孔子之传，遂乱其音韵而不可读。故本义主象占，而用其本，本义所由名也。自董氏楷，以本义分附程传，今之本义因紊。其次彖象诸传之注错乱附记，了不可解，病孰甚焉。三圣人之述作，二三大儒正之而不足，世儒乱之而有馀，何俗之易同，而古之难复如此。爚髫年受易，辄疑今文古文之云，质之师友，久而后知朱子本义次第，非其故已。主程子易传而析本义以从之，先儒之已误。顾本义自为书，而可以今文紊之，故不辞僭妄而刊正之也。今文于易不加损，古文于易不加益，特欲学者复见圣贤之旧耳。抑吕微仲复古经于数百年之后，晁以道、吕伯恭继之，朱子遂信以为定本，则爚之妄举，宁不有取之而薄乎其罪者哉。
陈士元《易象钩解》四卷，《易象汇解》二卷按士元自序：孔子曰：易之兴也，其于中古乎。作易者，其有忧患乎。今观泰否剥复损益夬垢之相次也，阴阳消长，治乱存亡之机，微矣。先儒传注，论义理，不论
祸福，虑人以卜筮，浅易也。发明彖爻，非不显著，而取象之由，则略而不论。夫文周系辞，观象以阐吉凶，占者玩辞稽象，以定趋避。朱晦庵、张南轩，善谈易者，皆谓互体五行，纳甲飞伏之数，俱不可废，岂不豁然于蓍变，而歉然于传经哉。盖文周彖爻，虽非后世纬数，琐碎拘拘，互体五行，纳甲飞伏也，而道则无不冒焉。传注者，惟以虚元之旨例之，有遗论矣。往予为汇解三卷，括其大凡，而旧所谬承尚阙，质问者兹则述之简篇，题曰《钩解》云。钩，曲也。转，取也。本无所见物而旁通者也。若夫阴阳消息，治乱存亡之几，其何能解哉。

韩邦奇《易占经纬》

四卷按王赐绂序：先生自入仕，历四十年，罢免里居者四，故士多从之游。嘉靖己酉春，先生自抚晋归，绂以易往就学焉。甲辰，先生起总河道，绂南宫不第，归，卒业
门下。先生以占变语绂，且命以三百八十四变为经，四千九十六变为纬。经者，易爻辞。纬取《易林》附之。占则一以孔子占变为主。且曰：易取变爻皆九六，不变则七八也。易无七八之爻，何自而占。且于孔子之旨违焉。绂乃与张子士荣，次第成编。士荣者，先生外孙。
《卦爻要图》〈阙〉卷按张思静序：苑洛先生里居，思静往受易焉。先生曰：孔子，大圣也。加数年可以学易，易岂易言哉。然欲学易，先以卦爻始。取卦爻三变图说授思静，思静拜手
曰：卦爻之变，尽于是矣。伏羲之卦自一而二，二而三，三而四，四而五，五而六，成六十四矣。孔子三而三之，则亦六十四矣。先生画二图而合之，夫生卦之序，士子之常谈也。至于伏羲一加之，孔子三加之，生序先后，无不吻合，则发自先生也。此一变也。夫子三而三之，相荡为六十四，士子之常谈也。以八卦三爻，各三变，各为八卦，为六十四，则发自先生也。此第二变也。一卦尽六爻之变，为四千九十六卦，此士子之常谈也。以六画之上，再加六画，即与四千九十六变合且以制用者，则发自先生也。此第三变也。呜呼，尽之矣。先生曰：义理无穷，安知此外更无变乎。姑藏之，以俟精深君子焉可也。
《易林推用》〈阙〉卷按邦奇自序：五星连珠，日月合璧，所谓七曜，齐元之法数之始也。三百六十五日四分日之一，一岁天运之全数也。微杪不尽，馀数也。三百四十八，一岁月运
之数也。三百六十者，六甲相乘六甲之全数也。月甲之数，非造化之正，而圣人兼取之者，乾坤之大用也。今夫端阳之日，非五气之五日也。诸家之术，用之必验六甲，非气之全，自古纪数必用者，乾坤之用，不可遗也。数虽万变不齐，然实不过于三元再倍而六，得全日三百六十六，虽曰日之所馀，历不能齐，于全日无损焉。圣人倚数于此矣。是数也，以天运为体，以月运纪年，以甲子纪日，岁馀三时，四馀益〈阙〉，支干起于两上元之首，三百六十年，一运之始，推自坎中焉。直日之爻，千岁可坐而致矣。为京氏学者，此其阶也。
《易学启蒙意见》，一名《易学疏原》四卷按邦奇自序：夫易，理象辞数而已矣。易以理为本，数者计乎此者也，象者状乎此者也，辞者述乎此者也。图书者，理之舆也，辞之方也，数之备也，象之显也。是
故圣人观象以画卦，因数以命爻，修辞以达义，极深以穷理。易以立焉，自夫子称相荡，而先天之义微微之者，后儒失之也。夫相荡者，自八而六十四者也。先天者，加一倍者也。其本同，其末异，其生异，其成同。而汉以下，莫能一焉。宋邵康节氏，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四。朱晦庵氏为之本图书，为之原卦画，为之明蓍策，为之考占变。于是乎，易之先后，始有其序，而理数辞象之功懋矣。奇也鲁，而善忘诵，而习之有所得焉，则识之于册，将以备温故焉。奇也愚，而少达，思而辨之，有弗悟焉，则自为之说，将以就有道焉。是故为之备其象，尽其数，增释其辞矣。理则吾末如之何也。
按苏祐跋：盈天地惟气，而理寓焉。乃备诸易矣。是故
泄精呈秘，莫大乎图书。制器尚象，莫大乎卦画。成能利用，莫大乎蓍策。趋时通志，莫大乎变占。图书不本，则元虚淆矣。卦画不原，则谶纬乱矣。蓍策不明，则功化滞矣。变占不考，则趋避疑矣。淆焉乱焉，滞焉疑焉，易之道穷，圣人之志衰，民生何利焉。造化之用，不几息乎，是君子之忧也。苑洛先生，早承家学，极研易道，乃著是编，首本图书以溯其源，次原卦画以崇其象，次明蓍策以极其数，次考变占以达其用，易之用广矣。旧尝刻诸河东，原卦画缺焉。兹乃大备，刻诸上谷，与同志者共焉。

鲁邦彦《图书就正录》

一卷按王道行序：睢阳鲁朝选登第，授行人以终养。归十馀年，事亲之外，殚思六籍。读易有得，爰著是编。大传言太极，濂溪先生以无极赞之，参以五行，真为不类
象山，非之不害其为象山。然则朝选今日之所论辨，初何嫌于异同哉。至谓太极不可见图，两仪以见太极，深得古人之意。且衍为四象八卦，无不吻合。他如论图书之理，驳先儒五行经纬之说为非，是以八卦轮转明逆顺之序，谓易道主变不主生，与夫性善之说，皆平正精确，足以羽翼大易无疑也。嘉靖丙寅二月。

李贽《九正易因》

四卷按贽自序：《易因》一书，予既老，复游白门而作也。三年就此封置筴笥，上济北，读易于通州马侍御经纶之精舍，昼夜参详。更两年，而《易因》之旧者，存不能一二，
改者且至七八矣。侍御曰：乐必九奏而后备，丹必九转而后成，易必九正而后定。宜仍旧名易因而加九正二字。予喜而受之，遂定其名曰《九正易因》也。

徐师曾《今文周易演义》

十二卷按师曾自序：余用古文周易作演义，以俟好古君子。复取今文录之，以为是编。盖经传之乱，久矣。汉魏而下，千有馀年，未闻有正之者。至宋，始定于吕氏。然惟
朱子崇信之，而一齐众楚，卒不能广其传。呜呼，何其难也。方今朝廷之颁布，有司之贡举，学官之藏闾，童之习，率用今文，而余欲以古文变之，势必不能，此是编之所为录也。本义之书，其文简略，其旨微奥，骤而观之，猝未见有不合者，而不知毫釐之差，谬以千里，不可不择也。余为是书，搜括百家，咨访众说，而折衷于朱子。前后十年，始获脱槁。然中多未定，未敢传诸人。间出以质会稽士人，遂刻诸杭，迩来谒告，家居药物之馀，重加修改，友人董朝献请刻以传，余方悔初本未定而误行也。遂不辞而𢌿之。隆庆戊辰七月。

孙应鳌《淮海易谈》

四卷按应鳌自序：易以著天地万物之理，天地万物之理妙于人心。古之圣人，生而明诸心矣。欲人人皆明诸心，于是作易。自经之意晦，于是诸儒为之传。愚自学
易，尝求诸儒之说于传，求诸圣人之说于经，未窥测也。已乃因传以求经，因经以求心。噫嘻，天地得易，以清以宁。万物得易，以生以成。吾人得易，上下四方，往古来今，罔不毕臻。心之理若是至精至纯，至大至一也。得其心，斯得其理矣。继自今请终身是易也。夫隆庆二年戊辰中秋日。

万廷言《易说》

四卷按廷言自序：廷言少读程先生易传，颇通其辞。山中三十年，端居深玩，时亦或通其意。惧其忘也，因铨次而识焉，以备观省终吾身而已矣。盖困而不学，民斯
为下，倘亦附于困，知之后也可。万历庚寅长至日。

颜鲸《易学义林》

十卷按鲸自述：易之为书，包含万理，义更四圣，象数具陈，已无馀蕴。后儒纷纷之说，非无所见，终堕偏枯。惟伊川传，辞博义该，神理两得，说莫辨于此矣。朱子复本
占法，作本义，窃谓易不专为卜筮之书。易有君子之道四焉，以卜筮者尚其占，特四中之一耳。今故悉遵程传解易之法，间采本义，列位传后。

张献翼《读易韵考》

七卷按王世贞序：治周易者，伊川传理，紫阳传数，而他注疏尽废。余友张幼于，独能于二传注疏之外援，故发微而为三易说，业已行矣。幼于复谓古卜筮之书未
尝不韵，其为龟者，如懿氏之卜妻，楚丘之卜子，晋献之卜姬，秦徒父之卜战。而为易者，若晋史之筮成王，东方朔、管辂之射覆，京房、焦赣之系𦅸，皆沨沨可诵，何独至于文周为不然。于是订其韵之正者，尽搜他史籍，而援其韵之古者，与可叶者，则文周之卦，𦅸辞且十九，而吾夫子之彖象，亦且得十之六。名曰《周易韵考》，而属序于余。余谓古之通于诗者，宁独易也，惟书辞亦然。以尧舜禹之相禅受，少者数言，多者数十言，又与益稷皋陶相训戒，皆有韵，而竟以赓歌终之。故《乐记》云：歌者，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之。夫易以道阴阳，阴阳之用通于五音十二律，而圣人之系言，有不可讽咏者耶。世人名治易，居恒守训，故为文辞取仕宦。其最上者，玩消息盈虚之理，以自成其德，凡二端尽之矣，何暇考韵。虽然，余窃悯幼于之意，而稍著其用，世毋以元之例覆瓿，可也。
按献翼自序：昔人谓，古之文章，自合律度，未主音韵。然音韵之正，皆本之谐声，有不可易者。《尚书》赓歌、五子之歌、仲虺之诰、佑贤辅德、伊训、圣谟洋洋。《洪范》岁
月日时皆韵，《周礼》量铭祭侯文郑注，如某之言某也之类，皆韵。《礼记》《曲礼》将即席，《礼运》后圣有作《乐记》，子夏对乐，孔子閒居，五起皆韵。郑注寓韵，与周礼注同，然则周易象小象杂卦爻辞，孰非韵耶。信乎圣人之声为律也。余所记忆，为易音者三人，王肃、李轨、徐邈。音谱则沈熊。是易未尝无韵，惜其书不存，无由考證。焦赣《易林法古》，爻辞无不韵者。扬雄《太元拟易》亦韵，以此言，易韵可徵矣。韩愈元和圣德诗与此日足，可惜皆止用一韵拟。《史记》龟策传而作论者，谓能读龟策，则能读此诗，能读此诗，则能读张藉祭愈诗，韵可弗知哉。至朱子注易，有之叶韵可见。又云：今以韵读之良是。又云：考上下韵，亦不叶。魏了翁云：易经皆韵。然则宋儒读易，又何尝无韵耶。余学一先生之言，所专羲经，窃注三易，以解此经，而未得其读也。再考毛氏之学，如弋言加之加叶，时孤二音，其新孔嘉之叶宜俄二音，如反收之收，叶守狩寥三音，亨以骍羲之叶〈阙〉翕二音，何疑易韵之纷纷也。且秦汉以来，字书未备，既多假借，而音无反切，平仄皆通用。如庆云、卿云，皋陶、咎繇之类，庶可以读易矣。予稍定其韵，广引證之门，举胸臆之论。所未喻者，以待来兹。噫，安得如沈约者，而赏王筠之辨雌霓哉。
叶良佩《周易义丛》十六卷按良佩自序：自汉至今，专门易学，不啻百有馀家。或传象数，或明义理，或推之互体卦变五行。求其真有以见天下之赜之动，得四圣人所不传之秘者，什无
二三焉。乃于百有馀家内，摘取精要者，汇为是编。仍以子朱子本义冠之端首，盖以其兼明象占故也。至若程传，则备书而不敢有所删节，釐为若干卷，僭不自量，辄缀测语附之章末，名曰《周易义丛》。用传同好，聊备千虑一得之采择云。嘉靖二十六年秋九月。

熊过《周易象旨决录》

七卷按过自序：易之始终，独有象尔。学者猥称画前，易岂非祗以为异哉。昔者，圣人类万物之情，象其物宜物有，万不出阳阴奇偶之画也。是谓仪象，故生八卦，以
象吉凶。是故易者，象也。八卦成列，象在其中，奚啻天地风雷，山泽水火哉。即阴阳消长，盛衰之间，观其所乘，而吉凶大业，莫能违也。朴斲风漓，后圣乃广为之象以开物，开而正名当物，因其自然，故曰：象者，像也。象有数，故曰极其数，遂定天下之象。象有辞，故曰：彖者言乎其象，圣人设卦观象，系辞焉，是数与辞皆出于象也。辞有吉凶悔吝，皆谓之象。吉凶者，得失之象也。悔吝者，忧虞之象也。彖爻所同也。四者不为象，而为占，何其不察圣人之言耶。其所谓变化者，进退之象也。其所为刚柔者，昼夜之象也。爻所独也，异哉。后世之说，曰：此为象，此为占。既又曰：戒占。嘻亦已支矣。或又曰：此为意，此为言。为象为数，岂不益甚哉。昔韩宣子适鲁，见易象，明古统彖爻为象也，居则观其象而玩其辞，居则本卦不变言，故曰：所居而安者，易之象，古为象，今为序，繇字误也。动则观变玩占，动谓之卦，故曰：所变而玩爻之辞，亦缘字误，转变为乐矣。得其不变者，则占彖。得其变者，则占爻。辞皆象也，象皆占也。占皆象也，又可分象占哉。有不得其说者，则曰：有占无象，象在占中。有象无占，占在象中。嘻，支矣。是故易非独言与数，其意亦皆生于象而已。故得称象之意，象之言，象之数，书不能尽言，言不能尽意，立象尽意，则辞可略矣。今大象旨者，犹为因辞求象之道耳。是故有一卦之象，有一爻之象，自其变者观剥彖传，曰观象。观也者，观卦也。二阳之卦，剥五所自变也，一卦论变之例也。蒙六五，童蒙之吉，巽以顺也。巽者，巽卦也。五变则上体巽一爻论变之例也。在履而当夬位，曰夬。履在兑而当剥位，曰孚。剥否九五，称大人与乾同。中孚九五称挛孚，与小畜同。此四爻者，皆曰位正，当兼取两卦相当之例也。归妹以恒用恒之道，以初三易位者也。乾九四，乾之小畜，小畜之中，又有兑离，故曰革，是变之又变也。萃六三，上巽三五，互一卦之例也。泰六五，归妹中四爻互二体之例也。杂物撰德，非其中爻，不备之谓也。于是而正名，百物亦足矣。商瞿始受易孔子，瞿所为学，今即无知者，史称瞿后有数家，皆以象数为宗，而王同始为书，丁宽服生皆著象数篇，亦以费氏废矣，惜哉。王弼尚名理，隋兴，遂为中原师。邢恕等益欲忘卦弃画，王济有言弼所误者多，何能顿废。先儒济言是矣。然本先儒，自淮南九师虞荀崔陆之徒，烦琐猥曲，亿而时获，非能尽合卦爻阴阳之义。颜氏庭诰乃云：马陆得其象数，此亦耳食何异。李鼎祚集解，及释文诗二礼，春秋义疏，《后汉书》《文选注》康成说，往往散见朱子发郭子和丁易。东吴幼清及道者流《周易钩深图》等，世多传有其书，皆得失参半。黄楚望最后出，最以象学，自名其言曰：古者占筮书，即卦爻，取物类象，悬虚其义，以断吉凶。上古圣神所为自然之理也。立辞者，时取以明教，九簭法亡，簭人所掌者，不复可见，而象义遂不可复通。如楚望言，是古未尝无类例矣。今沿辞而求翼说广，八卦之象具在，在学者引信触类耳。双湖胡氏乃云：孔子取八卦象，有括文王周公彖爻例者，有自括大象例者，又有于说卦别取者。胡氏于象，岂可谓会通于簭人所掌之遗乎。若楚望象外之象，窃意谓阴阳盛衰，即所乘而生大业者。本无言之易，盖今象之源，亦时露其微，不欲比同而语，使读者更增涂辙。程朱易，学官盛行，童而习之，当二先生时，其为工力深矣。要其舍象非易之全也，岂惟非易之全，将使人如燕相说郢书者矣。故在读焉而择之，或云象一定则裁成何寓哉。曰：天人一也。郑颛天王乃颛人学，徒病之久矣。有能类万物之情，会其一源，出入以度外内，而知惧者，是易之道，斯其为己易也。道术裂，百家出，多缘起于阴阳可推而通，易为无害也者与。始近而末遂远者，亦间附焉。以见易蕴，犹曰在学者引信触类，以辨之耳。乃若道器太极，说有不同，古先者约文申奥，据易證焉。庶明达省之有以相发，其要不越乎类物之情，象其物宜云尔。其升阳子数四，则本易外别传，然道贯物我，施由身始，亦不可废也。援类例推而丽之，共诸里师，具训蒙士。有罪我者，期其谅。只若俟来今以求知，则默而成之，非夫古人，其孰能获我心者乎。嘉靖辛亥二月。
邓伯羔《古易诠》二十九卷，《今易诠》二十四卷按史孟麟序：吾友邓孺孝，少治博士家言，心不怿而攻词赋，继又少其技而归之六经。六经中，尤喜易，自汉暨明，自注疏传义而外，靡所不窥，当于心，辄书人
所未发，辄附以己意。其说：百家理在则不画一而求，言善则不因人而废。竭力于兹者，盖积有日月矣。先是辑今人言，为今述若干卷，藏于家。兹乃裒古今人言，及己所论著，合为一帙，命曰《易诠》。孺孝曰：诠，具也；择言也。言具古今择鉴，美忒盖窃附乎。述以传经，孺孝之旨深矣哉。
按伯羔自序：按《说文》：诠，择言也。古今说易，何啻数百家，何啻数万言。言人人殊，所贵择善而执，合异而同矣。予少为诸生，攻《尚书》，迨今五十，当学易之年。诠次
成帙，为上下经若干卷，为彖象系辞文言说卦序卦杂卦诸传若干卷，一遵东莱古易。其外诠则以广未尽之旨也。嗟乎醯鸡游瓮中，蚍蜉撼大树，并取讥往哲，不佞为此学也者，徒憎口耳。

薛甲《易象大旨》

八卷按张衮序：古者，圣人之作易也，与天地准，设卦明象，观爻立辞，而阴阳之赜，刚柔之变，尽矣。薛君应登，生千载之下，有志于圣人之学，覃思研精，深于易解，每
卦之下，列传与爻，證以文言，言必有断，断必有义。或以类求，或以出于其类之外，错综交互，而变化行于其中，爻以二五为中，为正，有得其时，则位皆不当而曰中行，曰可贞。不得其时，则位皆中矣，而曰贞凶，曰贞厉。神而明之，时之，义大矣。薛君读易，十有馀年，蚤夜以作，食寝与俱，始克成编，刻而传之，自题曰《易象大旨》。曰象者，易所自有，非有加也。曰大旨者，括其诸说，赞以微言，止以明象而已矣。此薛君之志也。

杨时乔《周易古今文全书》

二十一卷按时乔自序：书记于史臣，诗采于史氏，春秋记于国史，礼记鲁论为孔门弟子传录，皆非圣人手著。圣人手著者，惟易也。自费氏分传附经而古易亡，王弼作
传而象数亦亡，易道微极矣。宋周子明易有太极，作《易通》，授二程。叔子著易传，邵子得图方外，著观物内外篇，朱子著本义、启蒙，四圣五儒合，而功重全易矣。乃程明辞，朱明蓍，于象尚略。元吴草庐明象，混互体，理未莹。独变占无言者。先人尝著略，曰：以正观，自太极而仪，而象，而卦重，而四，而五，而六画，是为羲易六十四卦，先乎天而为言也，正而反也，变也。以反观，自六画而五，而四，而卦，而象，而仪，主乎太极，是为周易六十四卦，后乎天而为言也，反而变也，通也。合之正反变通，一画也，先后一天也。不可岐而二之，二之，非易也。先人第言画理，未暇阐义。乔不肖，自隆庆庚午，屡假山中，取自汉至今儒论著考据阐之，乃以经传十翼，古篆书之复古文，汉儒所分经传楷书之从今文，朱子启蒙、注释、补备、复蓍法，各著论例于前，自汉至今诸儒言各存之者，传易考，又附龟卜考，合名《周易全书》，述卦系第一，卦理第二，卦数第三，卦占第四，卦象第五，卦变第六，卦辞第七，卦赞第八，以上统于全卦者也。述卦体第九，卦位第十，卦主第十一，卦德第十二，以上分于各卦者也。述卦名第十三，卦字第十四，卦韵第十五，以上见于全体各爻者也。述卦序第十六，卦义第十七，卦图第十八，卦说第十九，卦学第二十，此二十篇，尽全易之旨，凡二经四传十翼，首复古文，又从今文，各考订注释之，又举所以注释述凡例冠于前。乔于此三十馀年，稿凡数十易，尚未敢以自信，妄谓可信于群圣诸贤之心哉。

来知德《周易集注》

十六卷按知德自序：乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。故上经首乾坤，下经首男女。乾坤男女相为对待，气行乎其间，有进有退，有往有来，有常有变，有
吉有凶，不可为典，要此易所由名也。盈天地间，莫非男女，则盈天地间，莫非易矣。伏羲象男女之形以画卦，文王系卦下之辞，又序六十四卦，其中有错有综，以明阴阳变化之理。错者，交错对待之名，阳左而阴右，阴左而阳右也。综者，高低织综之名，阳上而阴下，阴上而阳下也。虽六十四卦，上乾坤坎离大过颐小过中孚，八卦相错，其馀五十六卦皆相综，而为二十八卦，并相错八卦，共三十六卦，如屯蒙之类。虽屯综乎离，蒙综乎坎，本是二卦，然一上一下，皆二阳四阴之卦，乃一卦也。故孔子杂卦曰：屯见而不失其居，蒙杂而著是也。故上经止十八卦，下经止十八卦。周公立卦辞，虽曰兼三才而两之，故六，亦以阴阳之气皆极于六，天地间穷上反下，循环无端者，不过此六而已，此立六爻之意也。孔子见男女有象，即有数，有数即有理，其中之理，神妙莫测，立言不一而足，故所系之辞，多于前圣。孔子没，后儒不知文王、周公立象皆藏于序卦错综之中，止以序卦为上下经之次序，乃将说卦执图求迹。自王弼扫象而后注易，诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理。本朝纂修《易经性理大全》，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子杂卦，不知后儒卦变之非，于此四者既不知，则易不得其门而入，不得其门而入，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙，是自孔子没，而易已亡至今日矣。四圣之易，如长夜者二千馀年，不甚可长叹也哉。夫易者，象也。象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷佛近似，可以想像者也，非真有实事也，非真有实理也。若以事论，金岂可为车，玉岂可为铉。若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入。易与诸经不同者，无此事，无此理，惟有此象而已。有象，则大小远近，精粗之理，咸寓乎其中，方可弥沦天地。无象，则所言者，止一理而已，何以弥沦。故不知其象，易不注可也。又如以某卦自某卦变者，此虞翻之说也。后儒从而信之。如讼卦刚来而得中，乃以为自遁卦来，不知乃综卦也。需讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变，正在于此。盖乾所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽，震所属综乎兑，乃伏羲之八卦一顺一逆，自然之对待也，非文王之安排也。惟需讼相综，故杂卦曰：需不进也，讼不亲也。若遁则综大壮，故杂卦曰：大壮则止，遁则退也。见孔子于杂卦传昭昭如此，而乃曰讼自遁来，失之千里矣。德去孔子二千馀年，且赋性愚劣，又居僻地，无人传授，因父母病，侍养未仕，乃取易读于釜山草堂，六年不能窥其毫发，遂远客万县深山之中，沉潜反复，忘寝忘食，数年而悟伏羲、文王、周公之象，又数年而悟文王序卦、孔子杂卦，又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午，终于万历二十六年戊戌，二十九年而始成书，正所谓困而知之也。既悟之后，始知易非前圣安排穿凿，乃造化自然之妙。一阴一阳，内之外之，横之纵之，顺之逆之，莫非易也。始知至精者，易也。至变者，易也。至神者，易也。始知系辞所谓所居而安者，易之序也。错综其数，非中爻不备，二与四同功，三与五同功数语。及作说卦序卦杂卦于十翼之末，孔子教后之学易者，亦明白亲切，但人自不察，惟笃信诸儒之志，而不留心详审孔子十翼之言，宜乎。长夜至今日也，注既成，乃僭于伏羲文王圆图之前，新画一图，以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图，又画八卦所属自相综、文王序卦正综图，又画八卦四正四隅相综、文王序卦杂综图，又发明八卦方正及上下经篇，并各字义，又发明六十四卦启蒙，又考定系辞上下传，又补定说卦传，以广八卦之象，又改正集注分卷，又发明孔子十翼其注先训释象义字义，及错综义，后加一圈方训释本卦本爻正意，象数言于前，义理言于后，其百家注易，诸儒虽不知其象，不知序卦杂卦及卦变之非，止言其理，若于言理之中，间有不悖于经者，虽一字半句，亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶读易者，开卷豁然，可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
按郭子章序：易之为书，洁静精微。古今称知易者，在汉则扬子云，在宋则邵尧夫。扬之言曰：宓牺氏绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，
然后发天地之藏，定万物之基。邵之言曰：太极既分，两仪立矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。八卦相错而后万物生焉。夫二子之言，非意之也。天地间，惟阴阳两端。独阳不生，独阴不成，其气不得不错。天道下济，地道上行，其气不得不综。自然之运也。伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，而作圆图。圆图者，一左一右之形也。虽未名错，而错义已备。文王继伏羲，分上经为十八，分下经为十八，而作序卦。序卦者，一上一下之说也。虽未名综，而综义已备。孔子读易，韦编三绝，铁擿三折，穷年兀兀，至于五十，始悟伏羲圆图为错，悟文王序卦为综，故曰错综其数。极其数，遂定天下之象。呜呼，尽矣。顾象极于错，而未知所以错。象极于综，而未知所以综。即孔子未明言也。王弼扫象，范宁比之桀纣。伊川专治文义，不论象数，自云止说得七分。朱子直云：象失其传，理会不得，如子云绵络经错之语，尧夫阳交阴交之训。似上契羲文，下阐孔氏，又且訾为覆瓿，讥为玩世。上下二千年，易象悠悠，真如长夜。余友来矣鲜，起自梁山，生子云之乡，学尧夫之学，一举孝廉，绝意轩冕，晚入求溪万山中，研心图象，积三十年，而易注始成。其言曰：错者，阴阳相对，阳错其阴，阴错其阳，如伏羲圆图。乾错坤，坎错离，八卦相错是也。综即今织布帛之综，一上一下。如屯蒙之类，本是一卦，在下为屯，在上为蒙，载之文王序卦是也。定天下之象，如乾坤相错，则乾马坤牛之象名。震艮相综，则震雷艮山之象名，是也。虽然，此犹得之圆图序卦中也。其论八卦相错，为乾坤坎离大过颐小过中孚，有四正错，有四隅错。论综，有四正综，有四隅综，有以正综隅，有以隅综正。论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。论变，如乾初变即为姤，兑初变即为困，离初变即为旅，震初变即为豫之类，皆抒千古所未发。上而元黄雨云，下而龙马龟羊，巨而国家平陂，细而臀肤天劓，微而复道履道，显而鸣谦鸣豫，一一从错综来。其言似扬之绵络经错，而无太元之艰深。其旨似邵之阴交阳交，而绝皇极之枝蔓。使王弼程朱诸子见之，象不必扫，理自能会。予谓矣鲜易注，继往开来，亘百代而一见者也。其自谓孔子没而易已亡，若至今日始明，岂虚语哉。嗟嗟，子云见嘲刘歆，而桓谭侯芭谓其必传。尧夫见嫉于秦玠郑夬，而司马君实以兄事于洛中。余不佞，结交矣鲜，今且白头，所为求溪桓侯司马，非余而谁。后世有来矣鲜，当谓知言矣。

任惟贤《周易义训》

十卷按惟贤自序：《周易本义》著于朱子，而非朱子之私言也。《义训》，则本义之所有者加之训释焉尔。理备而辞约，言浅而意深。朱子之著本义也，盖引而不发，欲令
天下后世之学易者，皆会之以心而自得之也。然泥于其辞而不达乎理者，传讹袭误，耳目渐移，莫知是非之所在，至以屯坎蹇震卦，材为时事艰难；以乾体在大小畜者，为彊梁弗顺；以深藏速避，言君子剥遁明夷之见机；以分野授时，言圣人裁成左右之功化。臣罪当诛，天王圣明，文王事殷之小心也。称名杂而不越，系辞危而不发，要亦卦之情伪使然耳。或以为羑里寓言，抒写其忧患之虑，易为君子谋，不为小人谋，占法视事之可否而决也。如其象者应之，非其象即谓之不应矣。或值凶占而当为不为，吉则不当为者亦将为之也。若此之类，棼乱舛错，不可彊通，岂阴阳变化之道，天地万物之情，羲文周孔通志定业之本然者哉。愚生两程子诞育之乡，易传遗书，家珍人诵，每从父兄师友说易于望鲁山之双凤亭，或涵虚亭，推一卦而极之六十四卦，括三百八十四爻而归之一爻，辨惑解疑，期在至当。然后已二十馀年，庶几窥本义之要旨，而勉斋黄氏、节斋蔡氏、云峰胡氏诸儒之说，亦择而取之，集成此书。因训本义，不觉其言之多也。嘉靖乙卯。

曾士传《正易学启蒙》

一卷按士传自序：元晦启蒙之作，明白而渊深，精密而疏畅，有非太元洞极潜虚之所能及者，不揣庸昧，微者阐之，阙者补之，庶乎由辞以得意，观象以明理，而天
地之化，圣贤之心，亦或可见矣。嘉靖己酉月序。

孔学周《太极辨疑》

八卷按叶春及序：昔者，圣人画卦立象，则已图造化矣。易有太极数言，阐发卦象意旨，濂溪缘是复图太极，直指造化，而又加以无极之文，盖造化卦画其致一也。
自象山紫阳互相讥驳，垂四百年，而孔宪卿为辨疑。隆庆辛未，示余闽中。余为之序。《传》曰：天地设位，而易行乎其中矣。天地之始，一易耳。气坱然太虚，混沦推荡，舒而燠谓之阳，翕而惨谓之阴，变易交错，生阴生阳，谓之易。易无极矣，而有所极，是生两仪、四象、八卦之本，谓之太极。流行不穷，谓之道。无方无在，合一不测，谓之神。若此类，夫子具言之。生天生地，姤而复行，其中一易耳。《列子》曰：易无形，将易变而为一，一变而为七，七变而为九，易加于一之上，何其累哉。夫子时已有此，故曰：乾坤成列，而易立乎其中。易在阴阳之中，盖救之也。善乎谢汝慎先生之言，曰：易无极而有太极，阴阳变易，眇无定极，而有太极为之本体。又曰：于阴阳之变易，见其有太极。于变易之无极，见其为太极。太极即易也，有味其言之哉。无极虽见老庄列书，而易本无极，借以为文，无伤也。《周图原本》《易传》，其说自合。《图说》《易通》出一人，其说自合。河图洛书，圣人作易之则，周图既本易传，其说自合。宪卿皆类成书，能贯通矣。书凡八卷，览者自得之。

叶山《八白易传》

十六卷按山自序：《八白易传》成，十越月，又易槁，初说几略尽焉。夫圣人之画，确定不易，而天地之变化无穷。圣人之言，自古以宣，而吾心之感应万起。温由故用，则知
以时新，心同化感，故神随精入。庄生之言曰：其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者，岂不信哉。追感韦编之绝，以为叹息。

陆垹《太极存疑》

一篇按垹自序：太极之辨，自朱陆后，若不可置喙。客有以为问者，予疏答之，然非敢求异也。姑存所疑为论，尚请正于君子。徐体乾《周易不我解》六卷按体乾自序：杨龟山有云：由汉魏以来，以易名者，殆数千百人。予乃遍求之，得五百馀家，皆无当孔子之义。至京口，灵峰陈氏授以青山易半卷，希㝏易一卷，
览其辞，阐扬十翼，率以天象言易，言约而旨深。遂以一图悬诸室。久之，三垣七耀，若指诸掌。夫星辰，体附于地，精耀于天，凡地之一切有形，天皆有象，人变其常，象即有以示之于先。圣人观象画卦，辨时叙事，欲亲万民，先时示劝，舍此何从焉。故曰：天垂象，见吉凶。圣人象之，易义悉矣。辄不自量，为书六卷，纤毫不敢以我与也。故定其名曰《周易不我解》。解不以我，宁不可證之斯人哉。万历庚戌阳生月。

姜宝《周易传义补疑》

十二卷按宝自序：秦火六经，易以卜筮故获存于太卜之官。而汉儒说易，鲜有得其要领者。惟宋程朱二氏说为是。程传专主理而不尽及占，朱子本义谓：此为卜筮
之书，其说则专主占。愚于是心有疑焉。家居十有五年，日手是书，居乎是，动乎是，观且玩乎是。日求所以寡过而未能，又日求所以贯通其说，而未有得也。乃专主传义十八九，旁及诸家十一二。于程朱二先生之说，间有疑者，未详者，由臆见为臆说，其或有一得之愚，一隙之明，悉录之，久而成帙。携以入留曹侍御潘君维岳，郡守古君之贤，并有志学易者，谓可以传，相与校正，而刻之新安郡。斋夫孔子能羽翼三圣人之经，程朱二先生又能羽翼孔子之经，使予之说，而可羽翼乎程朱二先生之传义。二君虽许我乎。必以俟诸后来者。
李舜臣《愚谷易解》二卷，《易卦辱言》一卷按舜臣自序：唐初，考定易注，惟存王辅嗣易。吉凶悔吝，佥曰：吉，善也。凶，羞也。辅嗣或曰：吝，恨辱也。则恨辱云。或得今吾卦数言存，岂不辱哉。然而自不可已勉
吾于易读也。卦各一首，惟坤二首，明夷五首。

潘公恩《周易辑义》

三卷按公恩自序：唐李鼎祚集虞翻、荀爽等三十馀家，刊辅嗣之文，补康成之象。昔儒有云：隋唐以前，易家诸书，逸不复传，赖李氏集解，犹见一二。然则古易师诸
说，胡可废哉。予潜心易学，取古今人之论著，反覆考观，因忆昔儒吴立夫之论易云：谈理致者，多溺于空虚。守象数者，或流于谶纬。乃以斯语，定为折衷，去浮文，存本实，芟烦杂，略元虚，录其发明象义，有裨经学者，檃括成编。一得之愚，偶有见闻，不揆浅陋，亦以附入，名曰《缉义》。《说文》：缉者，继也，续也，亦叶也。谓其继续前文，叶和易义云耳。录藏家塾，朝夕览观，思繇洁静，精微之教，以造致用，崇德之阶未能也。贻示同志，祈就正焉。

李义壮《周易或问》〈阙〉

卷按义壮自序：天下之道，正而已矣。天下之正，中而已矣。中正也者，所以贯天下之道也。易也者，易也，随时变易以从道也。道也者，中正之谓也。古今之学易者，
率皆以阴阳各得其位为正，而二五为中，一三四六则非中也。阳而之阴，阴而之阳，则非正也。噫嘻，其然岂其然哉。夫进退存亡，位不同也。吉凶悔吝，时不同也。盈虚消息，道不同也。胶于道则有病于时，胶于时则有病于位，胶于位则有病于易。故圣人精义致用，变通随时，凡求其所谓中正者，从之而已，不然，其何以为易哉。予尝有志于此，沉潜反覆，四十馀年，而未之有得。一日，读至小畜，卦一道也，彖又一道也，象一道也，爻又一道也，恍然若有悟焉。然后知孔子之易非周公之易，周公之易非文王之易，文王之易非伏羲之易。数圣人者，其所以为天下后世虑，其将各有攸当乎。故读伏羲者，如未尝知有文王也。读文王者，如未尝知有周公也。读周公者，如未尝知有孔子也。此善学易者也。彼不知者，乃欲求中正于二五阴阳之间，则其执一亦甚矣，其又何以为易哉。故曰：所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。间尝执此求之天下，不姗笑而置疑者，亦鲜矣。未有脱然以为是者，乃退而求诸先儒之绪言，或有契焉。积之岁月，类以成书，其间微辞隐义，训释明备，可以扩四圣所未发者，亦并从而录之，惟求以极斯理之所至，尽吾心之所知，以不背于中正之归则已。他非所敢知也。

杨爵《周易辨录》

四卷按爵自序：予久蒙幽系，自以负罪深重，忧患惊惕之念，即夙夜而恒存也。困病中，日读《周易》以自遣，或有所得，笔之，以备遗忘。岁月既久，六十四卦之说，略具
矣。因名曰《周易辨录》。系曰：困德之辨也，吾以验吾心之所安，力之所胜，何如耳。若以为实有所见，而求法于古人焉。则吾死罪之馀，万万所不敢也。时嘉靖二十四年乙巳九月。

陈言《易疑》

四卷按言自序：易非圣人卜筮之书也。卜筮以圣人之书尔。伏羲画卦，原神于太乙，起数于阴阳，类象于万物，通幽于神明，和顺于道德性命，无乎弗括。文王于卦，
为之辞，以明其象类。周公于爻，为之辞，以尽其变化。孔子于卦爻，为之彖象文言系辞说序杂卦，以阐羲文周公之义理。使学者修此而吉，悖此而凶，渊乎广矣，而非作之以卜筮也。子曰：易有圣人之道四焉，辞象变占是也。孔子见卦爻之有辞象变占，言焉而广大，动焉而吉凶，制器焉而网罟舟楫之用，卜筮焉而神物大衍之策，斯遍举之矣，而未尝专于卜筮也。夫易何止五经之原，天地神化之奥，而于卜筮之技，精之则末矣。秦汉诸儒，考象辞则泥术数，论义理则沦空寂，而不知孔子之易，先义理而托象数者也。盖伏羲之画，文王之辞，其数其理，占之卜筮，则人事之吉凶见焉。用之作为，则天理之吉凶随焉。体其卦爻之蕴，察乎辞象变占之理，通乎言动制器卜筮之用，吉凶得失，用之所向，即理也。理之所协，即占也。占之所利，即用也。是孔子之易也，而非专于卜筮，明矣。是故学者索卜筮于卦爻之外，参程传于本义之中，斯孔子之易，备矣。作《易疑》。　按自述：易何疑乎，吾疑于包牺之卦，非使人卜筮也。吾疑乎卜筮之因卦而作也。吾又疑乎文王周公卦爻之辞，未有占也。卜筮者，占之也。吾疑乎卦辞论卦之吉凶，爻辞论爻之得失而已也。吾又疑乎系辞之传不必上下，其为章不必皆十有二也。吾又疑乎卦爻之辞，间有未安者也。吾又疑乎马郑王弼孔颖达辈，明其义而疏希，皋康节精矣而一于数，伊川得易之用，紫阳得易之深。吾又疑乎羲文之一理，而通之者也。系辞悉矣。或曰：子是之疑，其无疑乎。则吾岂敢。
按钱士升序：盐官陈仲修与弟则梁，刻其王父东涯先生所著《易疑》，而问序于余。余不知易安能言易，然窃观先生序疑之旨矣，以为重卜筮，推象数者，朱子
之易。随时易事，随事尽理者，程子之易。而通卜筮于卦爻之外，参程传于本义之中，斯为孔子之易。然则程朱于孔子，将无有合而离，离而合者乎。钱子曰：此陈先生所以深于易也。夫易者，天地之藏，万物之契，五经之原也。吾夫子四十而不惑，及晚而好易，韦编三绝，铁擿三折，而尤不敢自信，谓假我数年以学易，可以无大过。盖易之难窥如此。其说易也，曰：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。象也，变也，占也，辞也，皆君子所观而玩者也。而后之学者，就其见之所及，以成一先生之言，不乃执一而废百乎。汉初，言易者本田何，立于学官者有施孟、梁丘、京氏之学。嗣后郑王两家颇行于代，其说各有诋諆弼之讥元也。曰：互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其源，巧喻弥甚。而讥弼者，复谓：六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，多所不关，将泥大道。李鼎祚云：郑参天象，王释人事，易岂偏滞于天人哉。至宋程氏传、邵氏说出，而易义愈精矣。乃陈莹中举邵说，似刘器之。刘不其然，朱子亦以必见意象方可说理，而本义则又觭重卜筮。夫作易以前民用，固也，而易岂止为占设哉。先生童而好易，覃思旁摭，笔注手疏，三十年始成此书，而犹以疑名，此先生所以深于易也。
按胡震亨序：献可陈先生，湛深儒术，尝悉取五经为之说，而名之曰疑。年三十有二，《春秋疑》成，又三岁，《诗疑》成，而《易疑》之成，时年四十有三，为易箦前一岁。先
生之为《易疑》也，前后凡二十馀年，槁不啻三四易，生平精力，似尤独注此书者。今观所为说，大都因象以显理，不援占以傅象。撮紫阳氏之胜，而绌其主卜筮者，成为一家言，则作者大指云尔。先生殁后，是书家户争传写之，而世本多所讹谬，学者患焉。闻孙仲修氏、则梁氏，取先生手槁，再四校雠，授梓以副士林求，盖先生是书，八十年而始大显也。

金瑶《六爻原意》

一卷按瑶自序：周公作爻辞，说者谓公因爻之吉凶以示意。斯言也，犹未尽得公系爻之情也。夫爻固有吉有凶，而数止于六爻之意，则吉凶悔吝，杂揉不可数，公
之系之也，必先得一卦之意，然后因爻而布之，此爻是此意，则以此意属此爻，彼意合彼爻，则以彼爻系彼意，吉则系以吉意，凶则系以凶意，吉凶半则系以吉凶悔吝意，杂系之意盈则一爻而两意不为赘，意尽则两爻而一意不为歉，是故意与爻相匝，而易道成。后世乃有谓辞不尽爻意者，而公系爻之意，病矣。作《六爻原意》。万历辛巳五月。

袁仁《大易心法》

按仁自序：天壤间，品物流形，新新非故，靡一时无易也。学者仰而观，俯而察，远而稽，近而取，孰非易理哉。若必挟策玩爻，寻文索象，则其于易也，浅矣。吾祖吾
父，世精易，演吉凶，谈休咎，时时中窾，俗人心异口哗之。然而非其至也。至者乃在神会，元机手握，造化终身。用易，而天地鬼神，有不能测，不能违焉。宋儒谈易，谓有交易变易之意，而以阴阳爻象当之，陋矣。大父尝语余曰：养吾之真，任彼之假。守吾之正，砺彼之邪。而交相化焉，此交易之义也。凶者转而为吉，咎者转而为祥，此变易之义也。是故易者，圣人有忧患而作，君子履之，讵可一日废哉。余自十五受易，取先世遗文熟究之，茫然若秦越之不相识也。二十而仅达其词。又十年，始通其意。偶有所得，笔记之，岁久成帙，命曰《大易心法》。卮言靡当，诠叙无伦，而蠡测管窥，时有至者。如曰善易者不言易，则主臣不敏皇恐死矣。

方社昌《周易指要》

三卷按社昌子时化序：先高祖居贞先生，于盛明之始，崛起新安，虽高隐不仕，德孚于乡。先君初庵先生，复以真儒名世。然四世矣，遗籍仅存《易指要》在尘埃中。先
君以付时化，遗命曰：吾学易，无常师，汝亦不必泥一法。时化泣而受焉。顾汨没于制举，捍格于传注，比年始渐知所疑出，故牍阅之，有味其言，如有寤者。时化乃幡然曰：先人固命我矣，此一书也。岂非翕受證入之基乎。遂题而识之，以自勖焉。

沈懋孝《周易程朱传义笺》〈阙〉

卷按懋孝自序：疏易义者，多矣。惟程先生正叔作传，朱先生元晦作本义，二书并垂。博士家危坐说之敛，衽奉之余，为择两先生平日所为易，与其弟子所说者，
各笺所作传义下，其他氏语悉简去不陈。虽言或重复，旨有出入，要以旁诣互见，无所不极。若坐两先生于一堂，执经前席也。程大指谓：体用显微无二理，以人事著易道，故曰卦者，事也。爻者，事之时也。此程先生以易发己所学，其不合孔子遗文者，殆十之半。朱先生尊信经学，觉其与孔子稍殊，故于彖爻之前，掇取孔子彖象之义者十之七，裁约程传者十之二，参入他疏所得者十之一，而称曰本义。至于孔子彖象，则皆略而不著。若以论大道，通神明，毋乃令高明特达之士，犹有遗论乎。然而两先生之传义，无异两曜之明乎天也。吾岂敢谓易道尽乎。此后生可畏，来者起，予安知无起而代之明者。
《周易四圣象辞》〈阙〉卷按懋孝自序：孔子之道，总于六籍，尤粹精于易。易非《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》比也。诗书论而存之，有删有逸。礼乐考而定之，有次有补。鲁史裁而断之，有笔有削。其于
易也，尊之赞之，不敢议焉。退与门人雅言，未尝一及易，其列于复之赞者，独颜氏之子，而曾参氏亦尝称说艮之象辞，闻易者，二子耳。观其生平所自著书，鲁论皆门人所述，诗书礼乐传之往昔，《春秋》亦本旧文，惟十翼为手笔全书。呜呼，孔子之道，何假传注而始明，后之学者，奈之何求之百家传注，驰骋杂博之场，虽多奚以为。余晚而好易，抱其图象卦象为一卷，彖爻之词为一卷，孔子之赞为一卷，藏之笥中，以俟洗心退密，神明其德，庶几旦暮遇之也夫。
《周易博义》〈阙〉卷按懋孝自序：余既玩易有年，乃敢论次其书，叙述己意，俟之将来，以备圣人君子者之一择。其大义有八，首羲皇之象，则列二仪四象八卦而止，此孔子所谓
庖牺氏始作八卦者也。次文王周公之彖爻辞，此孔子所谓兴于殷之末世，因贰济民行者也。次彖象系辞等作，此孔子自谓学之可无大过者也。四圣人之学备于此，上智观之，可思过半焉。故述象辞第一。程正叔之易传，朱元晦之易义启蒙，天下学者宗之，今笺二先生平日语，令学者精求而参论之。故述笺文第二。汉晋下，诸注疏家，辑而次之，与宋疏并存，令学者时时溯观，别当有得于象数。故述古疏第三。余所著者无他，特循孔子赞义，一一疏其文，若孔子所以疏文王周公之文者，无添减焉。即不尽合程朱，不敢讳也。故述孔子赞疏文第四。儿子钟以为，文不必一一分疏，特疏所缺，而宜特论者，自成一氏言。故述补义第五。近世杨廷秀之《易说》，蔡介夫之《蒙引》，皆疏證明备，因辑他氏所论，可益补其义者，次成之，以庶几蔡氏之志。故述蒙引补第六。至乃周茂叔先生之《太极易通》，邵尧夫先生之《皇极经世》，张子厚先生之《西铭易传》，正蒙杨敬仲先生之《己易》等书，皆含义广博，后学不可不论。故述儒论第七。河图洛书，八卦六十四卦等图，传自尧夫，得之陈穆辈，元晦先生特以冠书首，不具言其义，然其学渊微，不可不深考。故述博义第八。其老庄太元参同等，〈阙〉题为外义，亦皆有辅于易他日者，别传焉。呜呼，易之道，自此有传也夫。

孙从龙《周易参疑》

十卷按王世贞序：学易者，商瞿馯臂子弓田杨二何之流，斤斤守其师说，历数十传而不变，彼岂能尽当于心哉。以为吾师授之而吾受之，吾所出口而入耳者，如
是足矣。盖至伊川氏而后，称得理也。至紫阳氏而后晰于象占。明兴，益尊大其说，布之学官，天下逢掖之士，习易而不由二氏者，罢弗用。诸逢掖之士，旦旦而习之，毋亦商瞿馯臂之流之，守其师说者耶。吴江孙化光为易说若干卷，名之曰《周易参疑》，其于伊川紫阳之说，初不为牴牾，乃其发于象占之外，而理之所未备者。隽永乎其言之，世之真能信易者，孙君也。可以不辱易矣。

沈一贯《易学》

十二卷按顾起元序：蛟门先生以易起家，历官词林，至践纶扉参大政，而读易尤不休，盖韦编铁摘，未尝去手者数十年，始以所得，笔而为书。及予告归田，且十年，所
摩研编削，又不知凡几。更乃板而行之，而先生遂厌人间世矣。仲子泰泳等，奉治命，函书以序属起元。起元未尝学易也，安能赞先生之易学。虽然，请妄言之。易之为道，有理有数，人亦求之理与数焉耳矣。理在天则不已之命，在人则未发之中，与发而中节之和。惠迪吉否则凶悔吝，数则阴阳奇耦之画，时六位以乘之，因以为六十四卦，三百八十四爻，而测夫吉凶悔吝者也。数本乎理，理主乎数，理实而数乃不虚也。学易者，数学少，理学尤少。先生之为易学也，求诸理之大通而正者，而不言所利。求诸理之可从不可从，可求不可求，可贞不可贞者，衡之以正，而大通于天下，非必谆谆语象占也。岂以理而诎数哉。参而伍之，拟而议之，易在是矣。故可以开物成务，可以断疑定业，可以学问变气质，可以人事回造化。此先生之学，所以能建天地，质鬼神，继圣人与民同患之志也。惜乎先生不可作矣。踰二年，而起元始得其书。又踰二年，而始序其书。无繇面质先生，裁其可否，作者既难，知者又自不易，起元窃有志而未之逮也。

冯时可《易说》

五卷按时可自序：易之为书，圣人所以寡过也。其所以寡过，在于扶阴抑阳乎。阴阳之运行也，不能无过，而我以其道扶抑其间，则天地之无过也，即我之无过也。
是三圣人之为易也。孔子之学易，则于春秋见其用矣。尊天王而卑列侯也，内中国而外吴楚也，褒君子而贬小人也。是亦所以寡其过于天下，而幽赞天地也。故曰假我数年，可以无大过。彼大过，惟圣人而后可无也。圣人以万物为一体，则天地之间，有所过也，皆其过也。是以孜孜汲汲，而必欲补之也。善学者，其亦以圣人之补天地者，而补吾心也。端之微者，吾扶之流之。横者，吾抑之。阳明用事，阴浊退听，为治于方寸之内，自寡其过，而后以治人过，则亦圣人也。呜呼，吾心之剥复，天地之剥复也，可惧孰甚焉。以剥复而惧者，君子也。不剥复而惧者，圣人也。圣人之心，即易也，而未尝不学也。圣人之动，皆学也，而无往非易也。系辞不云乎，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。心之危也，心之易也。阴阳负胜之机也。此圣人所惧也。惟惧而无过也。夫阴阳者，圣人之所不容不胜也。而况吾人乎。甚矣，学易之不可已也。既著说五卷，复为之序，以自儆焉。