钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第五十九卷目录

经籍典第五十九卷

易经部汇考一

上古

包牺之世，龙马负图，始作八卦，重之为六十四卦。按《易》：系辞，河出图，洛出书，圣人则之，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
按《礼纬含文嘉》：伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》，则而象之，乃作八卦。
按《风俗通》：伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。
按《淮南子》：伏羲为之六十四变，周室增以六爻。按《朱子·易本义》：伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画。而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦。
神农演六十四卦，为《连山易》之始。
按《易》：系辞，易之兴也，其于中古乎。
〈注〉《正义》云，《连山》起于神农。又云，重爻之人，诸儒不同，凡有四说。郑元之徒，以为神农。

按《姚信·易注》：连山氏〈神农〉得河图夏人因之曰连山按《史记·索隐》：炎帝重八卦为六十四卦。
按《朱震·易传丛说》：论重卦者六家，王弼、虞翻曰伏羲。郑康成曰神农。京房引夫子，曰，神农重乎八纯。按《隋书·经籍志·五行类》：有《神农重卦经》三卷。
按《世谱》：神农，一曰连山氏。
按《玉海》《魏志》：《易》博士淳于俊曰：包牺因燧皇之图而制八卦，神农重之为六十四卦。薛氏曰，昔神农氏既重为六十四卦，而初经更本包牺八卦。盖八卦成列，而六十四卦具焉。神农因之也。
按《古三坟·气坟》：人皇神农氏，《归藏易》。〈按，诸家皆以《连山》本于神农，此
又以《归藏》属神农，姑两存之
〉黄帝受《河图》，为《归藏易》之始。
按《周礼》：春官太卜，掌三易之法，二曰《归藏》。
〈注〉黄帝易也。

按《山海经》：黄帝得《河图》，商人因之，曰《归藏》。〈按《玉海》，诸书多引此
条。今考《山海经》不载，岂见别本注耶。姑存之
〉
按《隋书·谶纬志》：龟龙衔负，出于河、洛。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至文王所受本文。按《孔颖达·易经正义》：《归藏》起于黄帝。
按《古三坟·形坟》：地皇轩辕氏，《乾坤易》〈按，诸家皆以《归藏》本于黄帝，此
又以《乾坤易》属黄帝，姑两存之
〉
按《问奇类林考》：伏羲、神农、黄帝皆作《易》，伏羲重卦，六十四卦之名已具，又命子襄为飞龙氏，造六书。黄帝时，苍颉第从而衍之耳。干宝《周礼》，太卜掌三易之法。注云，伏羲之《易》小成，为先天。神农之《易》中成，为中天。黄帝之《易》大成，为后天。则神农、黄帝皆作《易》矣。然未知何据。或曰，神农曰连山氏，故《连山》为炎帝之《易》，所谓中成也。黄帝曰归藏氏，故《归藏》为轩辕之《易》，所谓大成也。《丹铅录》云：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，此语见于《桓谭新论》，则后汉时，《连山》《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。至隋世之《连山》《归藏》，则伪作上官，求赏者耳。

夏

夏后氏

作《连山易》。
按《周礼》：春官太卜掌三易之法，一曰连山。经卦皆八，别皆六十有四。
〈注〉《易》者，揲蓍变易之数可占者。《连山》似山出内气也。〈疏〉郑《易赞》云：夏曰连山。皇甫谧记亦云，夏人因炎帝曰连山。《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，夏人统艮正月，故以艮为首。

簭人掌三易，以辨九簭之名，一曰《连山》。按《山海经》：伏羲氏得《河图》，夏后因之，曰《连山》。〈按《玉海》等书，皆
引此条。今考《山海经》不载，姑存之
〉
按《桓谭新论》：《连山》，八万言。
按《博物志·太古书》：今见存有《神农经》、《山海经》。或云禹所作《周易》。
按《北史·刘炫传》：时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫乃伪造书百馀卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后人有讼之，坐除名。
按《隋书·经籍志》：梁元帝《连山》三十卷。
按《唐书·艺文志》：《连山》十卷，又梁元帝《连山》三十卷。按《易正义》：郑元云，夏曰连山，象山之出云，连连不绝。按《姚信·易注》：连山氏得《河图》，夏人因之，曰《连山》。按《通志》：《连山》十卷，夏后氏《易》。至唐始出，今亡。又云，《连山》用三十六策。
按《明史·官焦竑·经籍志》：《连山》十卷。〈注〉夏易。
按《朱震·易丛说》：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历所以首十月也。无阖则无辟，无静则无动，此《归藏》所以先坤与。又曰，伏羲画卦，乾上坤下，立天地之位。《归藏》先坤后乾，首万物之母。《连山》乾始于子，坤始于午。至《周易》尊乾卑坤，其体乃定艮震巽离坤兑乾坎连山之序也。而《易》兼用之。
按《玉海》：《帝王世纪》引《连山易》曰：禹娶涂山之子，名曰攸女。《水经注》引《连山易》曰：有崇伯鲧伏于羽山之野。孙盛以为夏禹重卦。张行成曰：夏曰《连山》，天易也。
〈按，《连山易》，《通志》称至唐始出，而《隋书》已有之。但《隋书》称梁元帝撰，附入五行类，不入《易经》。而《唐书》又两载之，岂所称梁元帝撰者，又一《连山》耶。抑隋开皇时，牛弘请购遗书，刘炫所伪造者，或即托之梁元帝撰耶。不然，元帝既有《连山》，刘炫何烦伪造。今与《归藏》并列于前，以备参考〉

殷

殷王之世，作《归藏易》。
按《周礼》：春官太卜掌三易之法，二曰《归藏》。经卦皆八，别皆六十有四。
〈注〉万物莫不归而藏于其中。杜子春云：《归藏》，黄帝《易》。〈疏〉子春之意，宓羲黄帝造其名，夏殷因其名以作《易》。皇甫谧云，殷人因黄帝曰《归藏》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正地统，故以坤为首。

簭人掌三易，二曰《归藏》。按《礼运》：孔子曰：吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。
〈注〉得商阴阳之书，其书存者，有《归藏》。

按《桓谭新论》：《归藏》四千三百言，而立数。
按《文心雕龙》：《归藏》之经大明，迂怪乃称羿毙十日，嫦娥奔月。
按《隋书·经籍志》：《归藏》十三卷〈晋太尉参军薛贞撰。〉按《唐书·艺文志》：司马膺注《归藏》十三卷。
按《孔颖达·易经正义》：《归藏》，伪妄之书，非殷易也。又《杂卦正义》，圣人因时随宜，不必皆相因袭。故《归藏》名卦之次，亦异于时。
按《宋史·艺文志》：薛贞注《归藏》三卷。
按《崇文总目》：《归藏》三卷。汉初有《归藏》，已非古经。今书三篇，不可究矣。
按《中兴书目》：《归藏》薛贞注，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多缺乱，不可训释。
按《朱震·易丛说》：归藏初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初乾、初奭〈坤〉、初艮、初兑、初荦〈坎〉、初离、初釐〈震〉、初巽卦，皆六画，即八卦也。八卦既重，爻在其中。按《通志》，《连山》亡矣。《归藏》，唐有司马膺注十三卷，今亦亡。隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》《齐母》《本蓍》三篇而已。言占筮事，其辞质，其义古。后学以其不文，则疑而弃之。往往《连山》所以亡者，复过于此矣。独不知后世之人能为此文乎。子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。以《周易》校《商易》，则周商之文质可知也。以《商易》校《夏易》，则商夏之文质又可知也。三易皆始乎八，而成六十四，有八卦即有六十四卦。六十四卦非至周而备也。但法之所立，数之所起，皆不相为用。《连山》用三十六策，《归藏》四十五策，《周易》四十九策，诚以人事代谢，星纪推移，一代一谢，渐繁渐文，又何必近耳目而信诸，远耳目而疑诸。按《三皇太古书》：《三坟》曰：山气形，天皇伏羲氏，本山坟而作《易》，曰《连山》。人皇神农氏，本气坟而作《易》，曰《归藏》。地皇黄帝氏，本形坟而作《易》，曰乾坤。虽不画卦，而其名皆曰卦爻大象。《连山》之大象有八，曰君臣民物阴阳兵象，而统以山。《归藏》之大象有八，曰归藏生动长育止杀，而统以气。《乾坤》之大象有八，曰天地日月山川云气，而统以形。皆八而八之，为六十四。〈按，此条所载，与诸说
不同，并载以备参考
〉
按《文献通考》：《连山》《归藏》，乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》，《汉志》无之。《连山》，《隋志》无之。盖二书至晋隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之。度《归藏》之为书亦此类耳。夹漈好奇，独尊信此二书与《古三坟书》，且咎世人以其晚出而疑之。殊不知毛氏诗，左氏春秋，小戴氏礼，与古文尚书，周官六典，比之当时皆晚出者也。然其义理其文词一无可疑，非二易三坟之比，不谓之六经可乎。故今序二易，不敢遽指为夏商之书，姑随其所出之时，置之汉之后，唐之前云。

周

文王周公作《周易》。
按《易系辞》：《易》之兴也，其于中古乎。
〈注〉《正义》：《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，《周易》起于文王。及周公，此谓《周易》也。　又《正义》云：案《世谱》等群书，神农一曰连山氏、列山氏，黄帝一曰归藏氏，并是代号。《周易》以文王所演，故谓之《周易》，犹《周书》、《周礼》，以别馀代。故《易纬》云：因代以题，周是也。一说卦辞爻辞，并文王作。一以为爻辞多文王后事。〈王用亨于岐山箕子之明夷〉马融、陆绩等以为，卦辞文王，爻辞周公。今依而用之。

按《周礼》：春官太卜掌三易之法，三曰《周易》。经卦皆八，别皆六十有四。
〈注〉文王易也

簭人掌三易，以辨九簭之名，三曰《周易》。按《史记·周本纪》：西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。
按《史记·日者传》：司马季主曰：周文王演三百八十四爻，而天下治。
按《玉海》，朱震曰：文王作《易》，以乾坤坎离，为上篇之用；以艮兑震巽为下篇之用。姚信曰，连山氏〈神农〉得《河图》，夏人因之曰《连山》；归藏氏〈黄帝〉得《河图》，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得《河图》，周人因之曰《周易》。王洙曰，伏羲得《河图》，夏后因之曰《连山》；黄帝得《河图》，商人因之曰《归藏》；列山氏〈神农〉得《河图》，周人因之曰《周易》。斯乃杜子春之所凭，姚信之言，所从传者异耳。张行成曰，伏羲始画八卦，是为先天，有图象而未有书。夏曰《连山》，天易也；商曰《归藏》，地易也，有法数而未有书；文王曰《周易》，人易也，始有书矣。伏羲先天示易之体，故孔子谓之作八卦。文王后天明易之用，故子云谓之重六爻。
敬王之世，孔子始作十翼。
按《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。〈按，孔子系易为敬王三十一年以前，哀公十四年以前事〉按《正义》，序易，序卦也，夫子作十翼，谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。文王既由六十四卦分为上下篇，先后之次，其理不易。孔子就上下二经，各序其相次之义。
按《扬子法言》：宓牺氏绵络天地，经以八卦。文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。
按《陆德明·易释文》：孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，谓之《十翼》。班固曰，孔子晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之《传》，《传》即《十翼》也。
〈注〉先儒说重卦及爻辞，为十翼不同。

秦

始皇帝焚书，《易》以卜筮之书不废，唯失《说卦》三篇。
按《史记·始皇本纪》：史官非秦纪皆烧之。所不废者，医药、卜筮、种树之书。
按《汉书·艺文志》：及秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。
按《隋书·经籍志》：及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。
按《汉书·艺文志·考證》：吕氏曰：古者，教人之通法，诗书礼乐而已。至于《易》，则未尝躐等与人。是以孔子、孟子之问答，初未尝及《易》也。若如魏晋祖尚浮，虚谈《老》《易》者遍天下，则秦宜焚之久矣。

汉

武帝元光元年，杨何以《易》徵为博士。
按《史记》、《汉书·武帝本纪》皆不载。按《史记·儒林传》：自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以《易》，元光元年徵，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于杨何之家。
按《汉书·儒林传》：赞自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。初，书惟有欧阳，礼后，易杨，春秋公羊而已。
宣帝甘露　年，以梁丘贺，待诏黄门入说《易》。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《儒林梁丘贺传》：宣帝时，闻京房为易明，求其门人，得贺。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺入说，上善之。
甘露三年春三月己丑，诏立梁丘易、博士。
按《汉书·宣帝本纪》：甘露三年三月己丑，诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘易、大小夏侯尚书、谷梁春秋博士。按《刘歆传》：歆移太常博士书。往者博士书有欧阳，春秋公羊，易则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立谷梁春秋，梁丘易，大小夏侯尚书，义虽相反，犹并置之。何则。与其过而废之，宁过而立之。
黄龙元年，立京氏博士。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《后汉书·章帝本纪》：建初四年冬十一月壬戌，诏曰：孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立大、小夏侯尚书，后又立京氏易。按《汉书·百官表》：武帝初置五经博士。宣帝黄龙元年，稍增员十二人。
宣帝　　　年，韩生以易徵。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《儒林韩婴传》：孝宣时，涿郡韩生其后也，以易徵，待诏殿中，曰：所受易即先太傅所传也。
宣帝　　　年，河内女子得说卦。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《艺文志》：考證秦汉之际易亡说卦宣帝时河内女子发老屋得说卦古文老子
元帝　　　年，令五鹿充宗与诸儒论易，以朱云为博士。
按《汉书·元帝本纪》不载。按《朱云传》：时少府五鹿充宗贵幸，为梁丘易。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸易家论。充宗乘贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄斋登堂，抗首而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：五鹿岳岳，朱云折其角。繇是为博士。元帝　　　年，复立京氏易、博士。
按《汉书·元帝本纪》不载。按《儒林传》：赞自武帝立五经博士。初，书唯有欧阳，礼后，易杨，春秋公羊而已。至孝宣世，复立施、孟、梁丘易。至元帝世，复立京氏易。〈按章帝本纪称孝宣帝立京氏易此称元帝立京氏易并存以俟考〉
成帝河平三年，刘向校书，考易说。
按《汉书·成帝本纪》：河平三年秋八月乙卯，光禄大夫刘向校中秘书。按《儒林传》：成帝时，刘向校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异。
平帝　　　年，苏竟以明易为博士。
按《汉书·平帝本纪》不载。按《后汉书·苏竟传》：竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明易为博士讲书祭酒。

后汉

光武帝建武元年，立易经四家博士。
按《后汉书·光武帝本纪》不载。按《徐防传》：汉承嬴秦，经典废绝，本文略存，或无章句。收拾缺遗，建立明经，博徵儒术，开置太学。孔圣既远，微旨将绝，故立博士十有四家。
〈注〉汉官仪曰，光武中兴，恢弘稽古易，有施孟、梁丘贺、京房书，有欧阳和伯、夏侯胜建诗，有申公辕固、韩婴春秋，有严彭祖、颜安乐礼，有戴德戴圣凡十四博士太常，差选有聪明威重一人为祭酒，总领纲纪也。

建武二年，范升迁易经博士。
按《后汉书·光武帝本纪》不载。按《范升传》：建武二年，光武徵诣怀宫，拜议郎，迁博士，上疏让曰：臣与博士梁恭、山阳太守吕羌俱修梁丘易。二臣年并耆艾，经学深明，而臣不以时退，与恭并立，深知羌学，又不能达，惭负二老，无颜于世。诵而不行，知而不言，不可开口以为人师，愿推博士以避、羌。帝不许，然由是重之。
建武四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台，议立费氏易、博士。
按《后汉书·光武帝本纪》不载。按《范升传》：时尚书令韩歆上疏，欲为费氏易、左氏春秋立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见于云台。帝曰：范博士可前平说。升起对。遂与刘歆及中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。
建武　年，戴凭以习京氏易，徵试博士。
按《后汉书·光武帝本纪》不载。按《儒林传》：戴凭字次仲。习京氏易。年十六，郡举明经，徵试博士，拜郎中。时诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。光武问其意。凭对曰：博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。帝即召上殿，令与诸儒难说，凭多所解释。上善之，拜为侍中。
灵帝熹平四年，刻石经周易立于太学门外。
按《后汉书·灵帝本纪》：熹平四年春三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外。
按《洛阳记》：太学在洛城南开阳门外，讲堂长十丈，广一丈。堂有石经四部。本碑凡四十六枚，西行，尚书、周易、公羊传十六碑存，十二碑毁。南行，礼记十五碑悉崩坏。东行，论语三碑，一碑毁。礼记碑上有谏议大夫马日磾、议郎蔡邕名。
三国魏少帝正始六年，诏以王朗《易传》，令学者课试。
按《三国志·魏少帝本纪》：正始六年冬十二月辛亥，诏以王朗所作《易传》，令学者课试。
少帝甘露元年夏四月，帝幸太学，与诸儒讲《易》。〈前系少帝芳此系少帝髦〉
按《三国志·魏少帝本纪》：甘露元年夏四月丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，《易》
之书，其故何也。《易》博士淳于俊对曰：包羲氏因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出内气连天地也；《归藏》者，万事莫不归藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎。俊不能答。帝又问曰：孔子作彖、象，郑元作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象不与经文相连，而元连之，何也。俊对曰：郑注合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。帝曰：若郑元合之，于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎。俊对曰：孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。帝曰：若圣人以不合为谦，则郑元何独不谦耶。俊对曰：古义弘深，圣问奥远，非小臣所能详尽。帝又问曰：《系辞》云：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下，何殊异尔耶。俊对曰：三王之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足，及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。帝又问：乾为天，而复为金，为玉，为老马，与细物并耶。俊对曰：圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。讲《易》毕，复命讲《尚书》。

晋

武帝咸宁五年，得汲冢竹书、易经二篇。
按《晋书·武帝本纪》：咸宁五年，汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十馀万言，藏于秘府。按《束晰传》：太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其易经二篇，与《周易》上下经同。易𦅸阴阳卦二篇，与周易略同，𦅸辞则异。卦下易经一篇，似说卦而异。公孙段二篇，公孙段与邵陟论易。
〈按，《本纪》作咸宁五年，《传》作太康二年，今从《本纪》〉
元帝太兴四年三月，置郑易博士。
按《晋书·元帝本纪》：太兴四年三月，置周易博士。按《荀崧传》：元帝践祚，徵拜尚书仆射。转太常。时方修学校，简省博士，置周易王氏、尚书郑氏、古文尚书孔氏、毛诗郑氏、周官礼记郑氏、春秋左传杜氏服氏、论语孝经郑氏博士各一人，凡九人，其仪礼、公羊、谷梁及郑易皆省不置。崧以为不可，乃上疏曰：自丧乱以来，儒学尤寡，今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之俊。昔咸宁、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门通洽古今、行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则参训国子，以弘儒训；三则祠、仪二曹及太常之职，以得质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝应运登禅，崇儒兴学。经始明堂，营建辟雍，告朔颁政，乡饮大射。西阁东序，河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。传称孔子没而微言绝，七十二子终而大义乖。自顷中夏殄瘁，讲诵遏密，斯文之道，将堕于地。陛下圣哲龙飞，恢崇道教，乐正雅颂，于是乎在。江、扬二州，先渐声教，学士遗文，于今为盛。然方畴昔，犹千之一。臣学不章句，才不弘通，方之华寔，儒风殊邈。思竭驽骀，庶增万分。愿斯道隆于百世之上，搢绅咏于千载之下。伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧置十九人，今五经合九人，准古计今，犹未能半，宜及节省之制，以时施行。今九人以外，犹宜增四。愿陛下万几馀暇，时垂省览。宜为郑易置博士一人，郑仪礼博士一人，春秋公羊博士一人，谷梁博士一人，以博其学。诏曰：崧表如此，皆经国之务，为政所由。息马投戈，犹可讲艺，今虽日不暇给，岂忘本而遗存耶。可共博议者详之。议者多请从崧所奏。

宋

文帝元嘉三年，赐沮渠蒙逊《周易》。
按《宋书·文帝本纪》不载。按《沮渠蒙逊传》：元嘉三年，世子兴国遣使奉表，请《周易》及子集诸书，太祖诏并赐之，合四百七十五卷。
明帝泰豫元年，命侍臣于华林园含芳堂讲《周易》。
按《宋书·明帝本纪》：帝即大位，旧臣。才学之士，多蒙引进，参侍文籍，应对左右。于华林园含芳堂讲《周易》，常自临听。

南齐

武帝永明元年，以陆澄领国子博士，国学置郑王《易》。按《南齐书·武帝本纪》不载。按《陆澄传》：永明元年，领
国子博士。时国学置郑王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《谷梁》，郑元《孝经》。

梁

武帝年，上于文德殿释《乾》、《坤》文言。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《陈书·张讥传》：梁武帝于文德殿释《乾》、《坤》文言，讥与陈郡袁宪等预焉，敕令论议，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，咨审循环，辞令温雅。梁武帝甚异之，赐裙襦绢等，仍云表卿稽古之力。

北魏

太宗永兴元年，敕崔浩解《周易》。
按《魏书·太宗本纪》不载。按《崔浩传》：浩上《五寅元历》，表曰：太宗即位元年，敕臣解《急就章》、《孝经》、《论语》、《诗》、《尚书》、《春秋》、《礼记》、《周易》。三年成讫。谨以奏呈。
献文帝皇兴　年，与程骏讲《易》义。
按《魏书·献文帝本纪》不载。按《程骏传》：迁著作郎。显祖屡引骏与论《老》、《易》之义，顾谓群臣曰：朕与此人言，意甚开畅。

隋

炀帝大业元年，以陆德明为《易》博士。
按《隋书·炀帝本纪》不载。按《唐书·徐旷传》：旷，字文远。隋大业初，礼部侍郎许善心荐文远及包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官，擢国子博士，恺等为太学博士。世称《左氏》有文远，《礼》有褚，《诗》有鲁达，《易》有陆德明，皆一时冠云。

唐

太宗贞观十二年，孔颖达等奉诏撰《周易正义》十六卷。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《唐会要》：贞观十二年，国子祭酒孔颖达撰《五经》义疏，一百七十卷，名曰《义赞》，改为《正义》。
按《玉海》，《周易正义》十六卷，国子祭酒孔颖达、颜师古、司马才章、王恭，马嘉运，赵乾叶、王琰、于志宁等奉诏撰，四门博士苏德融、赵弘智覆审。
高宗永徽四年，颁孔颖达《易经正义》于天下，明经依此考试。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·高宗本纪》：永徽四年三月壬子朔，颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试。
按《唐会要》：孔颖达《正义》，永徽四年三月一日进之，颁于天下，以为定式，凡《易》十六卷。
按《正义表》：永徽四年二月二十四日上〈按，《会要》作三月，表作二月，
并存俟考
〉元宗开元元年，诏中书令张说举能治《易》者。
按《唐书·元宗本纪》：开元元年九月庚午，张说为中书令。十二月，为相州刺史，举治《易》事不载。按《儒学康子元传》：开元初，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者。开元十一年夏诏侯行果等侍讲周易赐衣绢按《唐书·元宗本纪》不载。按《玉海》《集贤注记》：开元十一年夏，诏学士侯行果等，侍讲周易庄老，赐衣一副，绢一百匹。又令行果隔日为皇太子讲。讲毕，赐酒馔燕饮，赋诗凡数百首，屡承珍异之赐。
天宝十二载，诏令选举加《周易》。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《选举志》：天宝十二载，选举停《老子》，加《周易》。
代宗永泰二年，国子学成，释奠，使鱼朝恩说《易》。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：永泰二年八月，国子学成。四日，释奠，宰相、常参官、军将会于讲堂，京兆府置食，讲论。军容使鱼朝恩说《易》，又于讲堂画《周易》镜图。
大历八年，归崇敬请以《周易》为小经，置博士一员。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《归崇敬传》：大历八年，崇敬建议曰：近世明经，不课其义，先取帖经，颛门废业，传授义绝。请以《礼记》、《左氏春秋》为大经，《周官》、《仪礼》、《毛诗》为中经，《尚书》、《周易》为小经，各置博士一员。《公羊》、《谷梁春秋》共准一中经，通置博士一员。博士兼通《孝经》、《论语》，依章疏讲解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者，委四品以上各举所知，在外给传，七十者安车蒲轮敦遣。国子、太学、四门三馆，各立五经博士，品秩、生徒有差。
文宗太和八年九月甲午，以李仲言为《周易》博士。
按《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》：太和八年九月甲午，以李仲言为《周易》博士，充翰林侍讲学士。
太和九年秋七月甲子，以《周易》博士李训为兵部侍郎。
按《唐书·文宗本纪》不载。按《旧唐书·文宗本纪》：太和九年秋七月甲子，以《周易》博士李训为兵部侍郎、知制诰，依前充翰林院侍讲学士。

宋

太祖开宝三年，召见王昭素，令讲《乾卦》。
按《宋史·太祖本纪》不载。按《玉海》：开宝三年，知制诰李穆荐王昭素召，见便殿，昭素著《易论》三十三篇，时年七十馀。太祖赐坐，令讲《乾卦》，召宰臣薛居正等观之，至九五飞龙在天。昭素对曰：此爻正当陛下今日之事，此书非圣人出不能合其象。三月辛亥，拜国子博士。
太宗端拱元年八月，幸太学，命博士李觉讲《易经》。十月，孔维等所校勘《易经》，板成以献。
按《宋史·太宗本纪》：端拱元年八月庚辰，幸太学，命博士李觉讲《易经》。按《李觉传》：端拱元年，太宗幸国子监谒文宣王毕，升辇将出西门，顾见讲座，左右言觉方聚徒讲书，上即召觉，令对御讲。觉曰：陛下六龙在旁，臣何敢辄升高座。上因降辇，令有司张幕㡩，设别坐，诏觉讲《周易》之《泰卦》，从臣皆列坐。觉因述天地感通、君臣相应之旨，上甚悦，特赐帛百匹。
按《玉海》：端拱元年，孔维等奉敕，校勘孔颖达《五经正义》，诏国子监镂板行之。《易》则维等四人校勘，李说等六人详勘，又再校。十月，板成，以献。
真宗大中祥符七年六月，上作《周易诗》三章，赐群臣和。九月，《易经》重刻板本。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《玉海》：大中祥符七年六月庚辰，上作《周易诗》三章，赐群臣和，至是遍咏经史，百僚并赋。九月，《易》《诗》重刻板本，仍命陈彭年、冯元校定。自后，九经及释文有讹缺者，皆重校刻板。
天禧元年，以冯元、查道等讲《易》于宣和门北阁。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《冯元传》：元擢崇文院检讨兼国子监直讲。真宗，召元讲《易》。元进说曰：地天为《泰》者，以天地之气交也。君道至尊，臣道至卑，唯上下相与，则可以辅相天地，财成万化。帝悦。天禧初，数与查道、李虚己、李行简等入讲《易》于宣和门北阁。天禧二年，诏以李见《易枢》附驿以闻。
按《宋史·真宗本纪》不载。按《玉海》：天禧二年，富顺监言李见撰《易枢》十卷，诏附驿以闻。〈按《宋史·艺文志》，有《易枢》十卷，不著姓
名，疑即李见所著
〉仁宗宝元二年，陆秉奏《周易意学》十卷。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》：陆秉，字端夫，撰《意学》十卷，宝元二年奏御。
庆历元年，吴秘献刘牧《易》十卷。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》：刘牧，字长民，《易》十卷，庆历初吴秘献其书，诏奖之。田况为序，言数者宗之。又《钩隐图》三卷。
皇祐元年九月，所镌《周易石经》毕。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》：石室十三经，孟蜀所镌。皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳，工毕。《周易》，孙逄吉书。
皇祐三年，评事孙坦上《易经析蕴》十卷。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》：皇祐三年，评事孙坦上《析蕴》十卷，帝嘉其勤博。
皇祐四年五月，田况上代渊所著《周易旨要》二十卷。六月，上《周易节解》二十卷。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》：皇祐四年五月，知益州田况上太常丞代渊所著《周易旨要》二十卷。丙午，以为祠部员外郎。又云，皇祐　年，诏杨安国等，以五经正义节解为书，令先撰序及名。安国等请名曰《五经义宗》、《五经精义》，序进，读毕，赐茶而退。辛丑，降付迩英阁。四年六月壬寅，延和殿侍讲学士上《五经精义》、《周易节解》二十卷。
至和元年，宋咸上《注周易》十卷。
按《宋史·仁宗本纪》不载。按《玉海》：至和元年十二月十八日，宋咸上《注周易》十卷，诏褒论。
仁宗　　　年，御延和殿，诏讲官听卢士宗讲《易》。按《宋史·仁宗本纪》不载。按《卢士宗传》：仁宗御延和殿，诏讲官悉升殿听其讲《易》。明日，复命讲《泰卦》，又诏经筵官贾昌朝听之。
英宗治平三年，皇甫佖上所著《周易精义》。
按《宋史·英宗本纪》不载。按《玉海》：治平三年四月己丑，工部侍郎皇甫佖上所著《周易精义》，赐帛。
神宗熙宁九年，宗子克頠进《周易开奥图》。
按《宋史·神宗本纪》不载。按《玉海》：熙宁九年五月二十二日，宗子克頠进《周易开奥图》，诏褒之。
高宗建炎二年，上亲书大有、大畜二卦于屏，出示宰执。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：建炎二年九月二十二日癸卯，内出亲书左右素屏旅獒一篇，大有、大畜二卦，与孟子之言七，凡十扇，遣中使宣示宰执。
绍兴五年，上亲书《周易》否泰卦，赐张浚。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴五年十月庚戌，右相张浚入见，上亲书《周易》否泰卦赐之。
绍兴六年，林倏上所著《易说》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴六年，林倏乞上所著易书，诏给事中朱震详问，震言用功至勤，仍令明州给扎录其所著《易说》，及《天道大备书》、《变卦纂集》等，合二十六卷，上之。二月甲辰，倏循资与堂除。绍兴八年，李授之上《易解》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴八年六月五日，李授之上《易解》，除直秘阁。
绍兴十三年六月二十四日，内出御书《周易》，宣示馆职。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴十三年六月二十四日，内出御书《周易》，宣示馆职。九月四日，上谕辅臣曰，学写字，不如便写经书，不惟可以学字，又得经书不忘。
绍兴十五年，刘翔进《易解》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴十五年十月二十七日，刘翔进《易解》。
绍兴十六年，吴沆进《易经璇玑》，郭伸上《易解》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴十六年，吴沆进《易璇玑》三卷二十七篇。四月，郭伸上《易解》。
绍兴十七年，吴适进《大衍图》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴十七年四月，左迪功郎吴适进《大衍图》。庚戌，令秘省详之。
绍兴二十五年，书乾卦赐秦梓。张浚进所著否泰卦解义。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴二十五年，高宗书乾卦赐侍讲秦梓。初，绍兴五年十一月庚戌，右相张浚入见，上亲书《周易》否泰卦赐之。浚奏自古小人倾陷君子，莫不以朋党为言。臣尝考泰之初九，拔茅茹以其汇征象，以为志在外，盖言其志在天下国家，非为身故也。否之初九，拔茅茹，以其汇征象，以为志在君，则君子连类而退，盖将以行善道，而未始忘忧国爱君之心焉。观二爻之义，而考其用心，则朋党之论不攻而自破矣。臣又观否泰之理，起于人君一心之微，一念之正，其画为阳，泰自是而起矣。一念之不正，其画为阴，否自是而起矣。泰之上六三阴已尽，复变为阳，则小人在外，而泰所由生焉。二十五年八月，以所著否泰卦解义进之。奏曰，其事本诸一心。绍兴二十七年，彭与上《周易义解》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴二十七年九月，彭与上《周易义解》十册，《神授易图》四册，《太极歌》一册，《易證诗》一册，《羲文图》二册。馆学看详，谓潜心象数，训释淹贯。诏补上州文学。
绍兴三十年，宋大明上《周易解》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：绍兴三十年三月七日，宋大明上《周易解》。
绍兴年，都絜进《易变体》。
按《宋史·高宗本纪》不载。按《玉海》：续书目《易变体》十六卷，绍兴中，吏部郎中都絜进。谓筮有某卦之某卦为变体，如蔡墨言潜龙勿用，不曰乾初九而曰乾之姤，言龙战于野，不曰坤上六，而曰坤之剥，此谓变体。自乾之姤至未济之解，以意演之，爻为一篇，凡三百八十四篇。
孝宗乾道二年，以张行成进易可采，除直徽猷阁。
按《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》：乾道二年六月四日，以行成进易，可采，除直徽猷阁。行成有《述衍》十卷，《通变》四十卷。
乾道九年，诏胡铨进所解《周易》。
按《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》：乾道九年闰正月二十三日，敷文直学士胡铨言圣训，令臣进所解诸经。今先缮写《周易》、《周礼》、《礼记》、《春秋》四经解。诏令投进。乾道年，晁昭德上《易故训传》十八卷。
按《宋史·孝宗本纪》不载。按《文献通考》：晁昭德《易故训传》十八卷，乾道中上之。
淳熙八年，吕凝之上《易书》四十卷。
按《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》：淳熙八年八月五日，知阆州吕凝之上《易书》四十卷。上问辅臣周必大，奏曰，此本邵雍之学，蜀人张行成推衍之，凝之必讲学于行成。上曰，行成所著颇略。必大曰，凝之配年以卦爻，所以加密。淳熙十二年，林栗进《周易经传集解》三十二卷。按《宋史·孝宗本纪》不载。按《玉海》：淳熙十二年四月二十六日，知潭州林栗进《经传集解》三十二卷，《系辞》上下二卷，《文言》《说卦》《杂卦》共为一卷，《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共为一卷，总三十六册。诏付秘省敕书奖谕。
宁宗嘉定元年，御书易泰卦以赐辅臣。
按《宋史·宁宗本纪》不载。按《玉海》：嘉定元年，御书书之说，命易之泰卦诗之天保，以赐辅臣。
理宗淳祐十一年八月辛亥，上览林光世《易范》，诏赴阙。是年，讲《易》终篇。
按《宋史·理宗本纪》：淳祐十一年八月辛亥，诏：比览林光世《易范》，明《易》推星配象演义，有司其以礼津遣赴阙。
按《玉海》：淳祐十一年，讲《易》终篇，赐诗。
度宗咸淳六年六月，诏以《易传序》，天下士子宜肄其文。
按《宋史·度宗本纪》：咸淳六年六月，诏《太极图说》、《西铭》、《易传序》，天下士子宜肄其文。

金

废帝天德三年，置国子监，《易》用王弼、韩康伯注，其书自国子监印之，授诸学校。
按《金史·废帝本纪》不载。按《选举志》：凡养士之地曰国子监，始置于天德三年。凡经，《易》则用王弼、韩康伯注，自国子监印之，授诸学校。
世宗大定二十三年九月，译经所进所译《易经》。
按《金史·世宗本纪》：大定二十三年秋九月己巳，译经所进所译《易》、《书》、《论语》、《孟子》等书。上谓宰臣曰：朕所以令译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳。命颁行之。

元

世祖至元八年，取《易经》乾元之义，国号大元。
按《元史·世祖本纪》：至元八年，诏曰可建国号曰大元，盖取《易经》乾元之义。兹大冶流形于庶品，孰名资始之功；予一人底宁于万邦，尤切体仁之要。事从因革，道协天人。于戏。称义而名，固匪为之溢美；孚休惟永，尚不负于艰难。嘉与敷天，共隆大号。
至元二十四年，定国子学制，以次读《易经》。
按《元史·世祖本纪》不载。按《选举志》：至元二十四年，立国子学，而定其制。凡读书必先《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，次及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》。博士、助教亲授句读、音训，正、录、伴读以次传习之。讲说则依所读之序。
仁宗皇庆二年，诏经题易义以程、朱为主。
按《元史·仁宗本纪》不载。按《选举志》：皇庆二年十一月，诏定考试程式，《周易》以程氏、朱氏为主，兼用注疏。

明

太祖洪武三年，诏乡会试易经，主程朱注古注疏。
按《明朝开天纪》：洪武三年四月己亥，诏自洪武三年八月为始，乡试会试，第一场试五经义，各试本经一道。《易》主程朱氏注古注疏。
洪武十七年，颁行科举程式，《易》专主程朱传义。按《明朝纪事》：本末洪武十七年春三月，颁行科举程式，凡三年大比，乡试试三场。八月初九日，试四书义，三经义，四经义。《易》主程朱传义。
成祖永乐元年，杨士奇进讲《易经》。
按《明外史·金幼孜传》：成祖即位，幼孜与解缙等同直文渊阁，迁侍讲。时翰林坊局讲书东宫，皆先具经义，阁臣阅正，呈帝览，乃进讲。解缙《书》，杨士奇《易》，胡广《诗》，幼孜《春秋》。
永乐十二年十一月，诏纂修《易经大全》十四卷。按《明朝肇运纪》：永乐十二年十一月甲寅，上谕行在翰林学士广侍讲荣幼孜曰，五经四书，皆圣贤精义要道，其传注之外，诸儒议论，有发明馀蕴者，尔等采其切当之言，增附于下，务极精备。
按《明史·官焦竑·经籍志》：成祖皇帝敕修《易经大全》十四卷。
永乐十三年九月己酉，《易经大全》成，上御殿，受之，群臣表贺。
按《明朝肇运纪》云云。
仁宗洪熙　年，敕修《周易直指》十卷。
按《明史·官焦竑·经籍志》：仁宗皇帝敕修《周易直指》十卷，杨士奇修。