钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第一百二十七卷目录

禽虫典第一百二十七卷

龙部汇考

释名

飞龙〈《易经》〉　　　　应龙〈《淮南子》〉
先龙〈《淮南子》〉　　　蟠龙〈《方言》〉
虬龙〈《博雅》〉　　　　螭龙〈《博雅》〉
斗牛〈《三才图会》〉　　那伽〈《本草纲目》〉

应龙图

螭图《易经》《乾卦》螭图螭图

《易经》《乾卦》螭图

《易经》《乾卦》《易经》《乾卦》

初九，潜龙勿用。
〈程传〉龙之为物，灵变不测，故以象乾道，变化阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端。阳气方萌，圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。〈大全〉沙随程氏曰：水经龙以秋日为夜，埤雅龙秋分而降，则蛰寝于渊。圣人拟诸其形容，象其物宜如此。李氏仁父曰：龙鳞八十一，为九九之数，亦以象乾也。双湖胡氏曰：六爻取六龙象，固以纯阳之物，而象纯阳之爻。然亦实取其变也，龙之为物，神变不测，能大能小能隐能见。潜则入于渊，飞则升于天。亦犹乾为纯阳卦，若其动而变则六爻可变三百八十四爻。真活动不拘尔。隆山李氏曰：六爻之象皆取于龙者，阳体之健其潜见惕跃飞亢者，初终之序，变化之迹也。

九二，见龙在田，利见大人。
〈本义〉九二刚健中正出，潜离隐泽及于物，物所利见故其象。为见龙在田，其占为利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
〈本义〉九阳爻三阳，位重刚不中。居下之上，乃危地也。然性体刚健有能乾，乾惕厉之象，故其占如此。〈大全〉括苍龚氏曰：此非龙之所，可为，故以君子言之。

九四，或跃在渊，无咎。
〈本义〉或者疑而未定之，辞跃者，无所缘而绝于地。特未飞尔渊者，上空下洞深昧不测之所，龙之在。是若下于田或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。〈大全〉沙随程氏曰：初与二既皆称龙，此爻虽不称龙，即上文知其为龙也。

九五，飞龙在天，利见大人。
〈本义〉刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。

上九，亢龙有悔。
〈本义〉亢者过于上而不能下之，意也。阳极于上动必有悔，故其象占如此。〈大全〉白云郭氏曰：三过而惕，故无咎上，过而亢故有悔。龙德莫善于惕，莫不善于亢，亢则贪位慕禄不知进退，存亡其悔宜矣。

用九，见群龙，无首，吉。
〈本义〉六爻皆变刚而能柔吉之道也，故为群龙无首之象。〈大全〉朱子曰：六阳已盛如群龙，然龙之刚猛在首，故见其无首则吉。大意只是要刚而能柔。

彖曰：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
〈本义〉此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位。各以时成而乘此。六阳以行天道。是乃圣人之元亨也。〈大全〉朱子曰：天人一理人之动，乃天之运也。然以私意而动，则人而不天矣。惟其潜见飞跃，各得其时，则是以人当天也。不曰当天，而曰御天，以见迟速进退之在我耳。又曰：时乘六龙以御天，六龙只是六爻，龙只是譬喻。明此六爻之义，潜见飞跃，以时而动，便是乘六龙，便是御天。清江张氏曰：以上下之定位，言之谓之六位，以阳气之变化言之，谓之六龙。

九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也。子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
〈正义〉龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出。〈大全〉程子曰：龙阴物也，出来则湿气。蒸然自出，如湿物在。日中气亦自出，虽木石之微感阴气，尚亦有气则龙之兴云不足怪。

《坤卦》

上六，龙战于野，其血元黄，象曰：龙战于野，其道穷也。
〈本义〉阴盛之极至与阳争，两败俱伤，其象如此。

文言曰：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫元黄者，天地之杂也。天元而地黄。

《系辞下传》

龙蛇之蛰，以存身也。
〈正义〉龙蛇之蛰以存身者，言静以求动也。龙蛇初蛰，是静也。以此存身，是后动也。〈大全〉朱子曰：龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身。又曰：龙蛇于冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。临川吴氏曰：龙蛇不蛰，则其来岁之身不能奋，既奋于来岁则又蛰也。

《说卦》

震为龙。
〈正义〉震动象，龙动物。〈大全〉临川吴氏曰：以动奋之身，而静息于地势。重阴之下与地雷同，其寂者龙也。龙之潜于渊底者，重阴之处也。

《礼记》《礼运》

麟凤龟龙，谓之四灵，故龙以为畜，故鱼鲔不淰。
〈注〉淰之言闪也。〈疏〉故龙以为畜，故鱼鲔不淰。解饮食有由之义也，淰水中惊走也。鱼鲔从龙者，龙既来为人之畜，故其属，见人不淰，然惊走也。

《周礼》《地官》

大司徒之职，以土会之法，辨五地之物生，二曰川泽，其动物宜鳞物。
〈订义〉郑氏曰：鳞物鱼龙之属。

《易纬》《通卦验》

立夏风至，而龙升天。

《春秋纬》《元命苞》

龙之言萌也，阴中之阳，故曰龙举而云兴。

《孝经纬》《援神契》

德至水泉，则黄龙见。

《古三坟》《连山易》

君物龙。
龙善变化能致云雨，为君物也。

《大戴礼记》《易本命》

有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。

《方言》《杂释》

未升天龙，谓之蟠龙。

《说文》龙行　龙飞

龙行曰龖，龙飞曰。

《博雅》《释鱼》

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，龙能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长。

《博物志》《物理》

龙肉以醯渍之，则文章生。

《孙氏瑞应图》黄龙

黄龙者，神之精，四龙之长也。王者不漉池沼水，得达深渊则应气而游池沼。

《述异记》龙化

蛟千年化为龙，龙五百年化为角龙，千年化为应龙。

《酉阳杂俎》尺木

龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木不能升天。

《尔雅翼》《释龙》

龙春分而登天，秋分而潜渊。物之至灵者也。《淮南子》言：万物羽毛鳞介皆祖于龙。羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，而后鸾鸟、庶鸟。凡羽者，以次生焉。毛犊生应龙，应龙生建马，而后麒麟。庶兽凡毛者以次生焉。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，而后建邪。庶鱼凡鳞者以次生焉。介潭生先龙，先龙生元鼋，而后灵龟。庶龟凡介者以次生焉。王符称：世俗画龙之状，马首蛇尾。又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。头上有物如博山，名曰尺木。龙无尺木不能升天，其为性粗猛而畏铁。爱玉及空青而嗜烧燕肉，故尝食燕者不可渡海。又言蛟龙畏栋叶五色线，故汉以来祭屈原者，以五色丝合栋叶缚之。古者有豢龙御，龙氏徒。以知其欲，恶而节制之，尔将雨则吟，其声如戛铜盘涎，能发众香，其嘘气成云，反因云以蔽其身，故不可见。今江湖间时有见其一爪与尾者，唯头不可得见。自夏四月之后，龙乃分方，各有区域。故两亩之间而雨旸异焉，又多暴雨说者，云细润者，天雨猛暴者，龙雨也。龙火与人火相反，得湿而燄，遇水而燔，以火逐之，则燔息而燄灭。养鱼及三百六十则蛟龙将鱼飞去，龙以变化无方，物不能制，故在人比君在，卦比乾之。七爻象天苍龙，七宿乾七爻，以龙为用天，七宿以龙为体。盖自下数之，其第一爻潜龙则未见也，故苍龙第一宿。不取龙之象，第二爻为见龙在田，则或见其尾矣，故龙之宿。其二为尾，第六爻为亢，龙有悔故龙之宿。其六为亢，第七爻为见群龙无首吉，故其七为角今易读亢龙与角亢之字异音，然其义实相通。盖顺则降，升则逆。龙之喉下有逆鳞一尺而不可撄也，则为能升而不及反，故曰亢龙有悔，然则乾之亢，龙虽以角亢之，亢读之可也。

《埤雅》《释龙》

龙八十一鳞，具九九之数。九阳也，鲤三十六鳞，具六六之数。六阴也，龙亦卵生，思抱雄鸣，上风雌鸣，下风而风化，盖虫莫智于龙。龙之德不为妄者，能与细，细能与巨，巨能与高，高能与下，下故易乾以龙御天。坤以马行地，龙天类也，马地类也。易曰：震为龙，震为龙，以动故也。周易以变者为占，故乾六爻皆动，皆谓之龙。所谓初九，九二，九三，九四，九五，上九是也。蔡墨曰：龙水物也，周易有之在乾之姤。曰：潜龙勿用，其同人曰：见龙在田。其大有曰：飞龙在天。其夬曰亢龙有悔，其坤曰见群龙无首吉。盖乾初九变而之姤，九二变而之同，人九五变而之大，有上九变而之夬，六者俱动，变而之坤。是以蔡墨之言如此，知此则知震所以为龙之义矣。《贾谊新书》曰：亢龙往而不能反，故易曰：有悔。有悔者，凶也。潜龙入而不能出，故易曰：勿用。勿用者，不可也。观谊之言如曰：勿用者，戒使勿为。潜龙也，故曰潜之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子勿用也。盖止使人无为，谓之勿所谓。勿用取女，勿用有攸往小人，勿用之类，皆戒使勿为也。俗云：龙精于目，盖龙聋故精于目也。阴阳自然变化，论曰：骊龙之眸见百里纤芥，又曰：龙能变水，人能变火。又曰：龙不见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地。孙绰子曰：高祖御龙，光武御虎，龙韩彭之类是也。虎耿邓之类是也。法言曰：龙以不制为龙，圣人以不手为圣，人手取也。言虽容有飞祸而非其所取。诗曰：宾载手仇手取也，郦元《水经》曰：鱼龙以秋日为夜，按龙秋分而降则蛰寝于渊。龙以秋日为夜，岂谓是乎。庄子曰：朱泙漫学屠龙于支离，益殚千金之产，三年技成，而无所用。其巧此言技术虽高，而应世稍疏则无所用之。是以君子因时施宜，事在于适而已。岂必一二以追先王之迹哉。今相家说龙人，臣得其一体，当至公相曾，公亮得龙之脊。王安石得龙之睛，《内典》云：龙火得水而炽人，火得水而灭。按《葬书》以龙言山，以虎言水，六龙九虎是也。直山直水谓之死龙死虎。故曰：小顿大起，宛转如盘，龙奋迅如舞鹤，谓之住冈。

《旸谷漫录》龙

龙五指。

《本草纲目》《释名》

李时珍曰：按许慎《说文》，龙字篆文，象形生肖，论云龙耳亏聪，故谓之龙。梵书名那伽。

《集解》

李时珍曰：龙口旁有须髯，颔下有明珠，既能变水又能变火。陆佃埤雅云：龙火得湿则焰得水，则燔以人火逐之即息。故人之相火似之释典。云：龙交则变为二小蛇。又小说载龙性粗猛而爱美玉空青，喜嗜燕肉，畏铁及菵草、蜈蚣、楝叶、五色丝，故食燕者忌渡水。祈雨者用燕镇，水患者用铁。激龙者用菵草，祭屈原者用楝叶色丝裹粽投江。医家用龙骨者，亦当知其性之爱恶如此。

龙骨

《别录》曰：生晋地川谷，及太山岩水岸土穴中，死龙处采无时。
陶弘景曰：今多出梁益巴中，骨欲得脊脑作白地，锦文舐之。著舌者，良齿小强犹有，齿形角强而实，皆是龙蜕非实死也。
雷敩曰：剡州沧州太原者，为上其骨，细文广者，是雌骨。粗文狭者是雄。五色具者上白色。黄色者，中黑色者，下凡经络不净，及妇人采者不用。吴普曰：色青白者良。
苏恭曰：今并出晋地生硬者不好，五色具者良。其青黄赤白黑亦应，随色与脏腑相合。如五芝五石英五石脂而本经不论及。
苏颂曰：今河东州郡多有之。李肇国《史补》云：春水至时鱼登龙门，蜕骨甚多。人采为药，有五色者龙门是。晋地与本经合，岂龙骨即此鱼之骨乎。又孙光宪北梦琐言云：五代时镇州斗杀一龙，乡豪曹宽取其双角，角前一物如蓝色文如乱锦，人莫之识则龙亦有死者矣。
寇宗奭曰：诸说不一，终是臆度。曾有崖中崩出一副皮骨，头角皆备，不知蜕耶，毙耶，谓之蜕毙，则有形之物不得生见，死方可见。谓之化则其形独不可化。与汪机曰：经文言死龙之骨，若以为蜕终是臆说。李时珍曰：龙骨本经以为死龙，陶氏以为蜕骨，苏寇诸说皆两疑之。窃谓龙神物也，似无自死之理。然观苏氏所引斗死之龙，及《左传》云豢龙氏醢龙以食，《述异记》云：汉和帝时大雨龙堕宫中，帝命作羹，赐群臣。《博物志》云：张华得龙肉，鲊言得醋则生五色等，说是龙固有自死者矣，当以本经为正。

修治

雷敩曰：凡用龙骨先煎，香草汤浴，两度捣粉，绢袋盛之，用燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上一宿，取出研粉，入补肾药中其效如神。
李时珍曰：近世方法但煅赤为粉，亦有生用者。《事林广记》云：用酒浸一宿，焙乾研粉，水飞三度，用如急用以酒煮焙乾，或云凡入药须水飞过晒乾，每斤用黑豆一斗，蒸一伏时。晒乾用否则著人肠胃，晚年作热也。

气味

甘平无毒。
《别录》曰：微寒。
甄权曰：有小毒，忌鱼及铁器。
徐之才曰：得人参牛黄良畏石膏。
李时珍曰：许洪云牛黄恶龙骨，而龙骨得牛黄更良。有以制伏也，其气收阳中之阴，入手足少阴厥阴经。

《主治》

《本经》曰：心腹鬼疰，精物老魅，欬逆泄痢，脓血女子，漏下症瘕，坚结小儿，热气惊痫。
《别录》曰：心腹烦满恚，怒气伏在心下不得喘息。肠痈内疽阴蚀，四肢痿枯，夜卧自惊汗出，止汗缩小便溺血，养精神，定魂魄，安五脏，白龙骨主多寐泄精，小便泄精。
甄权曰：逐邪气安心神，止夜梦鬼交，虚而多梦，纷纭止冷痢下脓血，女子崩中带下。
李日华曰：怀孕漏胎止肠风，下血鼻洪吐血。止泻痢渴疾，健脾涩肠胃。
李时珍曰：益肾镇惊，止阴疟，收湿气，脱肛生肌，敛疮。

《发明》

雷敩曰：气入丈夫肾脏中，故益肾药宜用之。李时珍曰：涩可去脱，故成氏云：龙骨能收敛，浮越之正气，固大肠而镇惊，又主带脉为病。

龙齿修治

同龙骨或云以酥炙。

《气味》

涩凉无毒。
李当之曰大寒。
徐之才曰：平得人参、牛黄、良畏石膏铁器。

《主治》

《本经》曰：杀精物大人惊，痫诸痉癫疾狂走，心下结气不能喘息，小儿五惊十二痫。
《别录》曰：小儿身热不可近，大人骨间寒热杀蛊毒。甄权曰：镇心安魂魄。
陈日华曰：治烦闷热狂鬼魅。

《发明》

李时珍曰：龙者东方之神，故其骨与角齿皆主肝病。许叔微云：肝藏魂能变化，故魂游不定者，治之以龙齿，即此义也。

龙角修治

同骨。

《气味》

甘平无毒。
徐之才曰：畏乾漆蜀椒理石。

《主治》

《别录》曰：惊痫瘈疭，身热如火，腹中坚及热泄久服，轻身通神明延年。
甄权曰：小儿大热。
苏颂曰：心热风痫以烂角，磨浓汁二合，食上服日二次，　出韦丹方。

《发明》

苏颂曰：骨齿。医，家常用角则稀使，惟深师五邪丸用，之云无角用齿，而千金治心病，有角齿同用者。

龙脑主治

陶弘景曰：其形肥软能断痢。

龙胎主治

产后馀疾，女人经闭。
陶弘景曰：比来巴中数得龙胞，形体具存，云治产后馀疾，正当末服。
苏颂曰：许孝宗箧中方，言龙胎出蜀中山涧，大类乾鱼鳞。煎时甚腥臊，治女经积年不通，同瓦松景天各少许，以水两盏煎一盏，去滓分二服，少顷腹中转动，便下按此物，方家罕知而昔人曾用世当有识者。李时珍曰胞胎俱出巴蜀，皆主血疾，盖一物也。

龙涎

汪机曰：龙吐涎沫可制香。
李时珍曰：龙涎方药鲜用，惟入诸香。云能收脑麝，数十年不散。又言焚之则翠烟浮空出，西南海洋中。云是春间群龙所吐涎沫浮出，番人采得货之。每两千钱。亦有大鱼腹中剖得者，其状初若脂胶黄白色，乾则成块黄黑色，如百药煎而腻理，久则紫黑如五灵脂，而光泽。其体轻飘似浮石而腥臊。

《附方》

健忘久服，聪明益智慧。用白龙骨远志等分为末，食后酒服，方寸匕日三。〈千金方〉
劳心梦泄龙骨远志等分为末，炼蜜丸如梧子大，朱砂为衣，每服三十丸，莲子汤下。〈心统〉
暖精益阳前方去朱砂，每冷水空心下三十丸。〈经验〉睡即泄精，白龙骨四分，韭子五合为散空心，酒服方寸匕。〈梅师方〉
遗尿淋沥，白龙骨，桑螵蛸等分为末，每盐汤服二钱。〈梅师方〉
老疟不止，龙骨末方寸匕先发一时，酒一升半，煮三沸及热服，尽温覆取汗即效。〈肘后方〉
泄泻不止，白龙骨白石脂等分为末，水丸，梧子，大紫苏，木瓜汤下，量大人小儿用。〈心鉴〉
伤寒毒痢伤寒八九日至十馀日，大烦渴作热三焦，有疮𧏾下痢，或张口吐舌，目烂口舌生疮，不识人，用此除热毒止痢，龙骨半斤水一斗，煮四升沉之井底，冷服五合，渐渐进之。〈外台方〉
热病下痢欲死者，龙骨半斤研水一斗，煮取五升，候极冷稍饮，得汗即愈效。〈肘后方〉
久痢休息不止者，龙骨四两，打碎水五升，煮取二升半分，五服冷饮，仍以米饮和丸，每服十丸。〈肘后方〉久痢脱肛，白龙骨粉扑之。〈姚和众方〉
鼻衄眩冒欲死者，龙骨末吹之。〈梅师方〉吐血衄血，九窍出血，并用龙骨末吹入鼻中。昔有人衄血一斛，众方不止，用此即断。〈三因方〉耳中出血，龙骨末吹入之。〈三因方〉
男妇溺血，龙骨末水服方寸匕日三。〈千金方〉
小儿脐疮，龙骨煅研傅之。〈圣惠方〉
阴囊汗痒，龙骨牡蛎粉扑之。〈医宗三法〉

龙部艺文一《龙虚篇》后汉·王充

盛夏之时，雷电击折破树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也，雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。夫天之取龙何意邪。如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之。叔向之母曰：深山大泽，实生龙蛇。传曰：山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。传又言：禹渡于江，黄龙负船。荆次非渡淮，两龙绕舟。东海之上，有〈或作鲁〉丘䜣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。䜣怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类。鱼鳖之类，何为上天。天之取龙，何用为哉。如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。且世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎。如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇，复升天乎。且龙禀何气而独神。天有苍龙、白虎、朱雀、元武之象也，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽。虎鸟与龟不神，龙何故独神也。人为裸虫之长，龙为鳞虫之长。俱为物长，谓龙升天，人复升天乎。龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之，龙有体也。传言：鳞虫三百，龙为之长。龙为鳞虫之长，安得无体。何以言之，孔子曰：龙食于清，游于清。龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与。《山海经》言：四海之外，有乘龙蛇之人。世俗画龙之象，马首蛇尾。由此言之，马、蛇之类也。慎子曰：蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与螾蚁同矣。韩子曰：龙之为虫也，可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺馀，人或婴之，必杀人矣。比之为螾蚁，又言虫可狎而骑，蛇、马之类明矣。传曰：纣作象箸而箕子泣。泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食。禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。春秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎。对曰：人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。献子曰：是二者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也。对曰：昔有飂叔宋有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后烹之。既而使求，惧而不得，迁于鲁县，范氏其后也。献子曰：今何故无之。对曰：夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有。以《山海经》言之，以慎子、韩子證之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天。天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。世俗之言，亦有缘也。短书言：龙无尺木，无以升天。又曰升天，又言尺木，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也。见雷电发时，龙随而起，当雷电树木击之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰：云从龙，风从虎。又言：虎啸谷风至，龙兴景云起。龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。夫盛夏太阳用事，云雨干之。太阳火也，云雨水也，火激搏则鸣而为雷。龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷高，云消复降。人见其乘云则谓升天，见天为雷电则为天取龙。世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为證，故遂谓天取龙。天不取龙，龙不升天。当丘䜣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟为取之。且鱼在水中，亦随云雨，蜚而乘云雨非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。鱼随云雨，不谓之神，龙乘雷电独谓之神。世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉，人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状；龙变体自匿，人不能觉，变化藏匿者巧也。物性亦有自然，狌狌知往，乾鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：游者可为网，飞者可为矰。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今日见老子，其犹龙乎。夫龙乘云而上，云消而下。物类可察，上下可知；而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实考之心，谓之龙神而升天，不足怪也。

《乱龙篇》前人

董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：云从龙，风从虎。以类求之，故设土龙。阴阳从类，云雨自至。儒者或问曰：夫《易》言云从龙者，谓真龙也，岂谓土哉。楚叶公好龙，墙壁槃盂皆画龙。必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。《易》又曰风从虎，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎。夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨。古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。真龙在地，犹无云雨，况伪象乎。礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨。顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也。气性异殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。子骏，汉朝智囊，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至〈一有感字〉，酒湛溢。鲸鱼死，彗星出。天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家，铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。土龙亦非真，何为不能感天。一也。阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧，当与刀剑偃月钩为比。二也。齐孟尝君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。三也。李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为埳，以卢为椁，卧木囚其中。囚罪正，则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。不知囚之精神著木人乎。将精神之气动木囚也。夫精神感动木囚，何为独不应从土龙。四也。舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。论者以为非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。五也。顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨。七也。神灵示人以象，不以实，故寝卧梦寤见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类。八也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也。上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以禦凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。九也。此尚因缘昔书，不见实验。鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢飞不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙。十也。夫云雨之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木，非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。云雨之知，不能过鱼。见土龙之象，何能疑之。十一也。此尚鱼也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪。亡也将匈奴敬鬼精神在木也。如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。十二也。金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑都尉。母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰休屠王焉提。翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实身也，因见形象，泣涕辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动。十三也。此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。十四也。有若，孔子弟子疑其体象，则谓相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。十五也。既效验有十五，又亦有义四焉。立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛。未必能耕也。顺气应时，示率下也。今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同一。义也。礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。有所主事，土龙与木主同。虽知非真，示当感动，立意于象。二也。涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。三也。天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。土龙亦夫熊麋、布侯之类。四也。夫以象类有十五验，以礼示意有四义。仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。龙暂出水，云雨乃至。古者畜龙、御龙，常存，无云雨。犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍惚矣。《易》曰：云从龙。非言龙从云也。云樽刻云雷之象，龙安肯来。夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。《论衡》终之。故曰乱龙。者，终也。

《龙见贺表》魏·曹植

臣闻凤凰复见于邺南，黄龙双出于清泉。圣德至理以致嘉瑞。将栖凤于林囿，豢龙于陂池，为百姓旦夕之所观。

《青龙赋》缪袭

懿矣神龙其知，惟时览皇代之云，为袭九泉以潜处，当仁圣而觌仪。应令月之风律，昭嘉祥之赫戏，敷华耀之珍体。耀文彩以陆离，旷时代以稀出。观四灵而特奇，是以见之者，景骇闻之者，奔驰观夫神龙之为形也。盖鸿洞轮硕丰盈修长，容姿温润委蛇成章，繁蛇虬蟉不可度量。远而视之似朝日之阳，迩而察之象列缺之光爚。若鉴阳和映瑶琼，若望飞云曳旗旌，或蒙翠黛，或类流星，或如虹蜺之垂耀，或如红兰之芳，荣焕璘彬之瑰，异实皇家之休灵，奉阳春而介福，赉万国以嘉祯。
《龙瑞赋》〈有序〉刘劭太和七年春龙见摩陂行，自许昌亲往临观，形状瑰丽光色烛耀，侍卫左右咸与睹焉，自载籍所纪，瑞应之致，或翔集于邦国，卓荦于要荒，未有若斯之著明也。

惟殷頫之旧式乃展义，而省方皇舆发于洛邑，遂巡幸于许昌，宪宸极之天居，建正殿以当阳，岁在析木，时维仲春灵威，统方勾芒司辰阳升九四，或跃于渊，有蜿之龙来游，郊甸应节合义象德效仁纡体鞶萦，摛藻布文青耀章采，雕琢璘玢，燥若罗星，蔚若翠云，光舄奕以外照，水清景而内分，圣上观之，无射左右察之，既精聊假物以拟身，忽神化而无形。泉含物而不澹，固保险而常宁。昔太昊之初化首，帝德以表名。暨明后之隆盛，又降见以扬声，惟珍兽之元真，实殊异于四灵，信应龙之道扬，将天飞于泰清。

《元龙铭》晋·傅元

丽哉神龙诞应阳精，潜景九渊，飞跃天庭，屈伸从时，变化无形，偃伏污泥，上凌太清。

《皇太子贺白龙见表》唐·崔融

臣等言伏见某官等奏，称某月日玉山宫西南王谷上有白龙见。臣闻大地和平，圣人所以乘九五，帝王符命神物所以寤黎蒸粤，若皇家既高居而远望。于惟史阁亦舒图而负玺〈疑〉。服星晨之冕衮彩，夺华虫建日月之旂，常文腾翠凤出东方，而㨿木天下知春，临北荒而御火容光。是烛风雨，顺阴阳，和五谷，登百宝用，岂孙氏所谓出入。应命上下以时，无道则处，有圣则见矣。木火中星长风季月详乎。戴礼则帝喾乘龙之时，校以河图。是黄轩梦龙之会，裁金别宇挺玉名，区宫摸抗殿之基，山接陵阳之路，翩翩素翼，矫矫白鳞，异彩霜封，风姿雪操〈一作澡〉。徵邺城之故，事若下神祠探，吴郡之遗尘，疑过象穴。臣闻感通之效，人事可寻，嘉瑞之来，天心容察。地称王谷，先题王者之名，壤号玉山实兆，南山之固。天皇以帝出乎，震自天钟，有德之期，天后以致养乎。坤承天得西南之位，披图按牒影响，合符汉朝之出。在上封特其小者，晋国之来从京兆曾，何足云。唯我后能得之，固前王所不逮，方使见龙于甸。一人系年月之书，岂宜囿龙于池，百姓为朝夕之观而已，臣业谢温文观，闻绝瑞虽四灵为畜，未足以舞之蹈之，而万国欢心敢忘于美矣，盛矣。不胜凫藻之至。
《赤龙㨿桉赋》〈并序〉潘炎景龙二年夏四月十七日，帝在厅事假寐，白鹤观道士宋大辩等三十人同，见赤龙据桉至矣哉，神妙无方不可得而称也。

元天之龙兮，见而在田。我后之龙兮，飞以御天。据圣人之大宝与列祖而同，元高出而潜跃以自试。来定天宝居然假寐，合而成体，散而成章。若窥于牖，若施于堂。且据桉而向明，负扆以当阳。日月在身，有祗天之嘉，梦风雨合气，将振翼而雄骧。群居愕视，圣作物睹。赫然龙光。真我明主，折券表异，亦惟前闻，旷然振古。卓有吾君，王人之瑞，比之龙首，高居而远，望以临乎。九有天子之威。比之龙鳞，皇王之可畏。以肃乎。万人徒称其象，未睹其真，恭惟我后，近取诸身于昭巨唐其命惟新，永据九五斯焉万春。

《黄龙见赋》〈有序〉前人

景龙二年秋九月五日，黄龙见于上，党伏牛山之南，冈留久之彰，圣人之德也。赋曰：

龙之来兮乘其阳跃于泉兮。临高冈龙之至兮，归有德符于黄兮，土之色精曜曜光雄雄。上不在天兮，接于物下，不在田兮蟠于空列。四灵智称，其首居五位，色表其中，将衒甲以无比。与负舟而不同，明皇家之王气。符历数于圣躬，飞烟喷雾，若动若顾，声虽虩虩，非同三尺之剑。色乃煌煌，下映五花之树。诚帝王之嘉，兆宁朝夕之可遇。何蛇蟥之足，言谅腾黄之匪喻同。翠龟之荐绿，图彰大人兮，告元符览史墨之言，未之闻也，验登殷之祀不其然乎。

《黄龙再见赋》〈并序〉前人

景龙三年六月十五日，黄龙再见于牛山，天意汲汲于圣人，赋曰：

龙之见也春分，而登于天龙之潜也。秋分而入于川，假崇山而再见，应元圣而通元，蜿蜒孤蟠，云雾四发，目中精耀，光飞列缺之火。颔下珠悬色夺，蟾蜍之月方将游。彼池囿岂徒止于郊野，非同上天之五蛇，有异渡江之一马。孙权象之，而置于军中，魏帝范之而在于殿下。永言于此，我皇是宜。秦王之梦立乎鄜畤，汉后之时，见于成纪。彼皆一至，此则重光。采色炫耀，文明焜煌，错甲镂鳞，既以来乎，字分官纪，号可以表其祥。超紫凤于丹穴，越青鸾于女床，龙德相成，而无悔。天家久久而蕃昌。

《黄龙负舟赋》吕温

夏后氏奠山疏：滞拯溺开泰元圭锡命既成，天下之功，黄龙发祥，始跃域中之大当，其驻轸江甸，舣舟洪川，天行健而时有未济，地设险而瞻之。在前思利，涉以抚俗。遂精诚而告虔，于是云气滃起，神光烂然，奋角于勿用之窟，骧首于或跃之泉。光波澄澜，奉天意以颙，若拖尾垂鬣。夹王舟而负焉，合灵符于百代，表圣运于千年，徒伟夫出无情，驰不测如驱风雷，若有羽翼观，竭诚以效用，似就列而陈。力电目流光，金鳞耀色，天吴奔走，阳侯屏息，巨险汔济，孰假剡木之能，潜怪莫逢宁资画鹢之息，应变化以昭盛出，沉潜而刚克其庆。惟大赖祉福者，兆人其观。惟荣执玉帛者，万国若非平土，堙水泣辜罪已菲，饮食以昭俭卑，宫室而思理德。掩乎生成之初功齐乎。开辟之始安有非常之神，物不召而萃止。济其不通而彰其具美者也，至若汉横汾水，秦抵沧溟，实逞心欲，匪崇德馨，苍生之虚，瘁靡念方士之空。言是听始幸免于覆溺，夫何望乎，炳灵于戏动罔轨。模言非善教，则人虽愚弱或使之而不效其志。惟纯其德，孔殷则龙，虽神化将不役而自勤，信矣哉。国家俾人，其苏在理，无郁超乎大禹，不务舟车之劳，蜿彼黄龙，但为宫沼之物而已。

《杂说》韩愈

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎渊间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汨陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。异哉。其所凭依，乃其所自为也。易曰：云从龙。既曰龙，云从之矣。

《谪龙说》柳宗元

扶风马孺子言：年十五六时，在泽州与群儿戏郊亭上。顷然有奇女堕地，有光熠然被緅裘白纹之里首，步摇之冠，贵游少年骇且悦之。稍狎焉，女頩尔怒曰：不可吾，故居钧天帝宫下，上星辰呼，嘘阴阳，薄蓬莱羞昆崙，而不即者。帝以吾心侈大怒而谪，来七日当复，今吾虽辱尘土中非若俪也，吾复且害。若众恐而退，遂入居佛氏讲室焉。及期进取杯水饮之，嘘成云气五色翛翛也，因取裘反之化为白龙，徊翔登天莫知其所终，亦怪甚矣。呜呼，非其类而狎其谪，不可哉。孺子不妄人也故记其说。

《愬螭文》前人

零陵城西有螭室于江法，曹史唐登浴其涯螭牵以入，一夕浮水上，吾闻凡山川必有神司之，抑有是耶，于是作愬螭投之江曰。

天明地幽，孰主之兮寿善夭殇，终何为兮堆山酾。江司者谁兮。突然为人使有知兮畏危，虑害趋走祗兮父母，孔爱妻子嘻兮出入，公门不获非兮浟浟，湘流清且微兮阴幽洞石，蓄怪螭兮胡濯兹，热卒无归兮亲戚叫号，闾里思兮魂其安，游觐湘累兮嗟尔怪，螭害江湄兮涎泳重渊，物莫威兮蟉形决，目潜伺窥兮膏血是，利私自肥兮岁既大旱，泽莫施兮妖猾下民，使颠危兮充心饱腹，肆敖嬉兮洋洋往复，流逶迤兮惟神高明，胡纵斯兮蔑弃无辜，逞怪姿兮胡不降，罚肃川坻兮舟者，欣欣游者熙兮蒲鱼，浸用吉无疑兮牲牷。玉帛人是依兮匪神之愬，将安期兮神之有亡，于是推兮投之北流心孔悲兮。

《西海双白龙见赋》〈以天下安乐龙见于海为韵〉钱起

唐六叶嘉祉降皇威，宣师出以律将，有事于金天赫矣。神武感通上元双龙呈瑞，一色皎然，惟白也。昭素秋诞圣，惟龙也。主杀气清边不尔者，宁出乎海，不跃于泉。穆乎白龙之为物也，潜依水德利用，天下精异冥通，腾骧神假，苟非君行其道，物有其官则郁湮不育，潢污而蟠隐见罔，知其旨窅冥，孰见其端，故我君宣八风之惠。化澄四海之波澜，覆帱斯极，生灵以安。惟此上瑞灼然可观，其始见也，精光皓耀，溟澥清廓，曳冰雪于半空，晏雷霆于万壑。若长云带冰而不散，双剑倚天而中落。忽虹立而电回，其仪不可弥度，表其祥同乘黄之偶运，处其度掩嘉鱼之有乐。伟夫鳞介之族，莫智于龙苟灵应无兆。岂休明再逢，昔轩以负图为景福，舜以入坛为神变。殊旨同归。千载一见，是以天祚明德，幽赞祯符彼二龙之萃，止合一圣之有，孚皓尔其真异，叶公之藻绘超然将举同正理之友，于是时也。西戎骇目，莫不感化，而风趋夫如是则在宥之理。足徵无疆之休，可待洋洋歌颂，日闻于四海者也。

《黑龙饮渭水赋》〈以出为汉祥下饮渭水为韵〉白居易

龙为四灵之长渭，居八水之一。饮亹亹之清流，浴彬彬之元质，翻若下降，贲然跃出。首蜿蜒以涌烟，鳞错落而点漆，动而无悔，爰作瑞于秦川。应必有徵，乃效灵于汉日。观其攸止，察其所为，行藏不忒，动静有仪，睛眸炫耀，文彩陆离，下泉于焉。表异守黑于以，标奇不一，徒尔异心，有以顺春秋而隐见，随晦暝而行止。叶圣人之昌运飞而上天，表王者之休徵见而饮水。于是下长流，俯高岸，状骙骙以矫，矫光灿灿而烂烂。紫云随而瑞气氤氲，白日照而文章炳焕。闻之者心骇而易色，睹之者目眙而改观。呼吸而声起风雷，宛转而势超云汉。尔其矫首，陆梁拖尾，回翔蹈流，鸣跃劈波，腾骧饮清，澜之澹澹，喷素浪之汤汤，顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬，詟水族则鳣鲔奔走。骇泉室则鼋鼍㐲藏信，可符帝王之，度叶邦家之光，表三秦之嘉瑞，呈二汉之徵祥。且夫顺时出处，凭虚上下度若水，而斯驭知鼎湖，而是驾同张华之剑，飞见长房之竹，化岂若炎精冥契水德潜禀，黑质黯以凝黛，元文斐以摛锦，逼而察也。类天马出水以游，远而望之，疑长虹截涧而饮，既而跨白云腾清渭，排冥冥之寥廓，度浩浩之元气，则知水物之灵，鳞虫之贵，展矣哉抑斯龙之所谓。

《叶公好龙赋》〈以所好非真见而增惧为韵〉张随

惟彼龙兮潜水府翔天路。何叶公之多尚独神物之，是慕假手于绘对，蜿蜒以好之。其形在堂，俄惝恍而反惧，初其终朝，念兹寤寐求之。嗟豢氏之莫遇，望云津之远而载雕。其宇爰写其姿，周屋壁环，阶墀辉辉之章，不离其行。坐矫矫之质，常在于梦思，至于春风启序，自暄而暑则谓仰重。阴而可伫，雨歇云收，杳不知其处所，其求虽阻，其志无沮，及其寒律，方凝自霜而冰则谓窥。浚壑而可徵，天高日朗空有见于泓澄，其睹未能，其诚益增，既而天纵其欲，物应其好，龙乃拖其尾而登其堂。矫其首而窥其奥。垂锦带张，翠鳞光流电转声，发雷振起云而栋，凝积气乘水而庭，若通津而况于斯人。得不挠其性而骇其真。触类而广可明其徵，惟龙也，世好之。必归惟士也，国招之必依，姑务乎，辨真去伪，宁求乎似是而非，故好龙如之何期真假，无变好士如之何在贤愚，无眩蜿蜿之状，且逢子高之仪堂，堂之贤莫失哀公之眷勉矣。凡今君子必审之于闻见。

《封孚泽侯敕》宋·宁宗

《江西通志》：白龙泉在瑞昌西二十里，昔李成寇境白龙显，应泉雾四起，贼不敢近，傍有显济庙，宋庆元六年敕封。

敕江西显济庙潜龙在渊，有帝司雨，随祷辄应。锡命惟彰已昭，灵雨之嘉名。盍宠元侯之显，号祗予茂渥慰彼舆情，时其雨旸无，或灾害可特封孚泽侯。

《龙赋》吴淑

龙者神灵之精，能幽能明，或元黄，其血或蚕蠋，其形剑化延津漦藏夏庭，张华尝辨于饷鲊。孝和亦闻于赐羹，贺吕光于龟兹，负吴猛于宫亭，见号雨师，亦名水物沉木。既产于哀牢浮水，亦闻于素弗尔。乃九色驾王母之车，五彩负帝舜之图，困河津而曝腮，降荆山而垂胡美。董父之见扰哂，朱泙之学屠盘，齐祖之斋卧，南阳之庐则有见。于绛郊祷于滏口，为夏禹而负舟。助隋师而骧首。至若承光御于南海，符生谣于洛东，戒乘危于颔下，美借誉于人中。或解角而昭瑞，或曳尾而告凶，资五花而为食，萃四蛇而见从。韩子畏祸于逆鳞，墨翟避屠于黑色。推华歆而为首，惊叶公而丧魄，潜则无用，见则时乘。鳞既成字，膏亦为灯，子先跨之而轻举，安公骑之而上升。及夫登元云生，积水黑见。渭川黄闻，成纪八即，荀家六为。卞氏刘累以事于孔甲，仲尼莫窥于老子。亦有候清风而升天，盼层云而跃渊。颜称高祖醉骇，陈宣复闻在宫沼而为畜，与金玉而昭瑞，毒龙而或能致雨，讨贼而当须伺睡，至其出武库而刘毅不贺，见临平而无量靡观。张骏厌之而铸铜，太皞用之而纪官。复闻生大泽兴景云，或雩而起陆，或蛰以存身。亦有子明见放冯孙，是养既为东方之宿，亦号鳞虫之长。雷泽得陶侃之梭，葛陂投长房之杖，变鱼见困于清泠为怪。尝偕于罔，象雕闻邹奭章美，嵇康或渍之而复活，或吹之而则长骋，神变于三池，备文彩于五方，非网罟之可害，岂蝼蚁之能伤，觌而不求，既闻于子产，针而见负，更记于师皇。

《龙赋》王安石

龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章，惟不可见所以莫知。其乡惟不可畜，所以异于牛羊，变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人，而未始出乎害人。夫此所以为仁，为仁无止则常至乎，丧己而未始至乎，丧己夫此所以为智，止则身安，曰：惟知几动则物利。曰：惟知时然则龙终。不可见乎。曰：与为类者常见之。

《豢龙说》明·刘基

有献陵鲤于商陵君者，以为龙焉，商陵君大悦问其食曰：蚁商陵君使豢而扰之，或曰是陵鲤也，非龙也。商陵君怒抶之于是，左右皆惧莫敢言。非龙者遂从，而神之商陵君。观龙，龙卷曲如丸，倏而伸左右皆佯，惊称龙之神，商陵君又大悦，徙居之宫中，夜穴甓而逝，左右走报，曰：龙用壮今果穿，石去矣。商陵君视其迹则悼惜不已，乃养蚁以俟冀，其复来也，无何天大雨震电真龙出焉，商陵君谓为豢龙，来矢蚁以邀之，龙怒震其宫，商陵君死。君子曰：甚矣，商陵君之愚也，非龙而以为龙。及其见真龙也，则以陵鲤之食待之，卒震以死，自取之也。