欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典

　第一百十卷目錄

禽蟲典第一百十卷

牛部雜錄

《易經》：無妄，六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。〈本義〉無故而有災，如行人牽牛以去而居者，反遭詰捕之擾也。

大畜，六四，童牛之牿，元吉。〈本義〉童者，未角之稱牿，施橫木於牛角以防其觸詩，所謂楅衡者也。止之於未角之時，為力則易大，善之吉也。

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。〈程傳〉牛之性順而又牝焉。順之至也，畜牝牛，謂養其順德。

遯，六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。〈程傳〉黃中色牛順物。革堅固之物。謂其交之固，不可勝言也。

暌，六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。〈程傳〉輿曳牽於後也，牛掣阻於前也。

革，初九，鞏用黃牛之革。〈本義〉雖當革時，居初無應，未可有為。故為此象鞏，固也。黃中色牛順物，革所以固物，亦取卦名，而羲不同也。〈大全〉中溪張氏曰：鞏有拘束之義，革皮之堅韌者也。革下卦離，黃牛象初剛在外為革初處變革之。始在下，則非可革之。位居初，則非當革之，時上無應援豈宜輕躁。但當用此中順之道，固執而堅守之。如用黃牛之革焉，不可妄動，以有為也。旅上九鳥焚其巢。旅人先笑，後號咷。喪牛於易凶。〈程傳〉牛順物，喪牛於易，謂忽易，以失其順也。

既濟，九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。〈程傳〉殺牛盛祭也。禴薄祭也。〈本義〉言九五居尊，而時已過。不如六二之在下，而始得時也。

《繫下傳》：服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。〈本義〉下動上說。〈大全〉漢上朱氏曰：上古牛未穿，馬未絡。至是始服乘之。鄱陽董氏曰：服牛乘馬，穿鼻絡頭。雖人為也，亦各因其天而任之，故取諸隨安定。胡氏曰：隨者，動作必隨於人。

《說卦八》：坤為牛。〈正義〉坤象地，任重而順。故為牛也。〈大全〉胡氏曰：周公以乾為龍，而夫子以為馬。文王以坤為牝馬，而夫子以為牛。以見象之不必泥也。如此學易者，必以坤為牛，或以一體取，或以一爻取，或以互變體爻取。至不可取，則又取離之。牝牛其鑿甚矣。要之，天地間萬物無非易也。又豈特此八物哉，觸類而長之可也。

《說卦十一》：坤，為子母牛。〈正義〉取其多蕃，育而順之也。《書經·酒誥》：肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。

《詩經·王風·君子于役章》：日之夕矣，羊牛下來。〈註〉日夕，則羊先歸，而牛次之。

《大雅·行葦章》：敦彼行葦，牛羊勿踐履。

《抑章》：彼童而角，實虹小子。〈註〉謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者。而求其角也。亦徒潰亂。汝而已豈可得哉。

《魯頌·閟宮章》：秋而載嘗，夏而楅衡。〈箋〉楅衡，其牛角為其觸觝人也。〈正義〉地官封人云：凡祭祀飾其牛，牲設其楅衡。注云：楅設於角，衡設於鼻。如椵狀，如彼注。楅衡則兩處設之。此又以楅衡為一者，無文。故兩解也。《禮記·曲禮》：國君下齊牛，式宗廟。

《王制》：諸侯無故不殺牛。

《內則》：凡接子擇日，冢子則大牢，國君世子大牢。《禮器》：天子，祭天特牲，天子適諸侯，諸侯膳以犢。〈疏〉祭天特牲者，特一也。天神尊尊質，故止一特也。天子適諸侯，諸侯膳以犢者，諸侯事天子，如天子事天。天子事天，既用一牛，故天子巡守過諸侯境土，諸侯奉膳亦止一牛而已也。

君子大牢而祭，謂之禮，匹士大牢而祭，謂之攘。〈疏〉君子大夫以上，大夫常祭少牢遣奠，及卒，哭祔用大牢。故祭用大牢而謂之禮也。匹士士也，士常祭特豚遣奠卒哭祔加一等。少牢若用大牢，則是竊。盜用君子之禮也。

《郊特牲》：郊特牲而社稷大牢，天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。〈注〉犢者，誠慤未有牝牡之情。是以小為貴也。孕妊子也。〈疏〉社五土總神，稷是原隰之神。功及於人。人賴其功，故以大牢報。祭其牲則黝色。諸侯適天子，天子賜之禮大牢。熊氏云：大牢者，則掌。客云：殷膳大牢，非是飧積饔餼之等。

帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。《明堂位》：夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛。

尊用犧象。〈註〉讀如字者，釋云畫為牛形。

《少儀》：牛則執紖，馬則執靮，皆右之。

牛羊之肺，離而不提心。〈注〉離猶絕也，心中央也。牛羊之肺雖割離之，而不絕中央。少許使可手絕之，以祭也。

《祭義》：君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。《祭法》：燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。

《周禮·天官》：醢人，饋食之豆，其實脾析，蠯醢。〈訂義〉鄭司農曰：脾析牛百葉。

《地官》：大司徒之職，祀五帝，奉牛牲，羞其肆。〈訂義〉鄭康成曰：牛能任載，地類也。奉猶進也。鄭鍔曰：或謂祭祀之時，大宗伯毛六牲，而頒之五官。使共奉之牛，則奉以司徒，何也。余以為，六牲之奉非惟以盡事神之禮。蓋使居其官者，知其所職之義也。牛於五行為土，其性順，而易制。觀千鈞之牛，三尺之童持尺箠而驅弭而行。略不敢違者，以其順也。司徒掌教所以成天下之大順，惟因天下自然之性而教之。則大順成，而天下治矣。祀享之時，使奉牛牲始也。奉之而進，終焉解體而羞之。因其事，以明其義，使知設教之本意也。史氏曰：大司徒為奉牲之長，至是不得不奉牛牲也。享先王亦如之。〈訂義〉賈氏曰：享先王者，謂四時并祫禘也。亦如之者，亦如祀五帝。但禘郊之事先全烝，後豚解。奉牛牲謂全烝獻腥也。羞其肆，謂體解而進之。若宗廟之事，則無全烝。先豚解，次體解。奉其腥獻者，豚解也。羞其肆者，熟獻也。

小司徒之職，凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。〈訂義〉黃氏曰：大司徒，祀五帝，奉牛牲，羞其肆。享先王亦如之外，此大司徒不奉不羞，皆小司徒為之。謂之小祭祀。自與大司徒相對，為大小。大宰祀，五帝贊玉幣爵之事。祀大神示。享先王亦如之，小宰凡祭祀贊玉幣爵之事，大宗伯祀，大神享大鬼祭。大示卜日視滌濯涖王鬯省牲鑊奉玉齍詔大號小宗伯小祭祀。掌事如大宗伯之禮，皆可具攷，此皆有精意。鄭以王元冕所祭為小祭祀，非也。

鄉師之職，大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。〈訂義〉賈氏曰：大司徒奉牛牲，此羞牛牲佐大司徒也。王昭禹曰：言羞不言奉，贊其羞不贊其奉也。

《地官》：質人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，珍異。草人，凡糞種，騂剛用牛。

《儀禮·聘禮》：宰夫朝服，牽牛以致之，士介朝服，北面再拜稽首受。

《左傳》：僖公四年，齊侯以諸侯之師伐楚，楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，惟是風馬牛不相及也。〈注〉正義服虔，云風放也。牝牡相誘，謂之風。《尚書》稱馬牛其風。牝言風馬牛，謂馬牛風逸，牝牡相誘蓋是末界之微事。言此事不相及，故以此取喻，不相干也。三十一年，牛卜日曰牲。

宣公十一年，申叔時對楚王曰：牽牛以蹊人之田，而奪之牛，牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。昭公十三年，合諸侯於平丘，叔向曰：寡君有甲車四千乘在，雖以無道，行之必可畏也。況其率道，其何敵之有，牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死。〈注〉正義曰：前覆曰僨，言牛倒豚上，豚必死也。言牛雖瘠者，謂魯以晉為無德輕之，故以瘦牛自喻。

古諺：殺老牛莫之敢尸。

寧為雞口，毋為牛後。〈注〉《顏氏家訓》謂戰國策音義口作尸，雞尸，雞中之主也。後作從，牛子也。傳寫之誤。羸牛、劣馬，寒食下。〈注〉言乏食瘦瘠，寒食必死也。《管子·制分篇》：屠牛垣朝解九牛，而刀可以莫鐵，則刃游閒也。

《莊子·逍遙遊》：莊子曰：今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。

《列御寇篇》：或聘於莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎。衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎。

《墨子·非攻篇》：入人欄廐，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也。以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。

今師行牛馬肥而往瘠，而反，往死亡而不反者，不可勝數。

《小取篇》：之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。

《尸子》：虎豹之子雖未成文，已有食牛之氣。

《荀子·解蔽篇》：從山下望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。

《王制篇》：力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也。曰：人能群，彼不能群也。

《韓子·解老篇》：先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之。詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：是黑牛也而白蹄。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣。故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。

《公孫龍子·通變論》：羊與牛唯異。羊有齒，牛無齒。而牛之非羊也。羊之非牛也。未可是不俱有，而或類焉。羊有角，牛有角。牛之而羊也。羊之而牛也。未可是俱有，而類之，不同也。羊牛有角，馬無角；馬有尾，羊牛無尾。故曰：羊合牛，非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二，牛不二，而羊牛二是。而羊，而牛非馬可也。牛羊有毛，雞有羽，謂雞足，一數足二，二而一，故三謂牛羊足，一數足四，四而一，故五牛羊，足五，雞足三。故曰牛合羊非雞，非有以非雞也。

《呂氏春秋·重己篇》：使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。

《明理篇》：至亂之化，馬牛乃言。

《史記·平準書》：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧饟，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車。

《易林》：踦牛失角，下山傷軸。

負牛上山，力少難行。

興役不休，與民爭時，牛生五趾，行危為憂。

青牛白咽，呼我俱田，歷山之下，可以多耕，歲藏時節，人保安寧。

舍車而徒，亡其駁牛，雖喪白頭，酒以療憂。

踦牛傷暑，不能成畝，草萊不墾，年歲無有。

牛馬聾聵，不知聲味。

牛騂亡子，鳴於大野。

牛罷不進，浮陷為疾。

駕駿南遊，虎驚我牛，陰不奉陽，其光滅蹴。

許人買牛，三夫爭之。失利在時，公孫懷憂。

敗牛羸馬，與利為市，不我嘉喜。

一牛九鎖，更相牽攣，案明如市，不得東西，請讞得報，日中被刑。

蹇牛折角，不能載粟，災害不避，年歲無穀。

《韓詩外傳》：曾子曰：椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。《淮南子·原道訓》：牛跂蹄而戴角者，天也；穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也。《人間訓》：蚊蝱走牛羊。《汜論訓》：馬免人於難者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎。

《齊俗訓》：犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。

從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。

《說山訓》：剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。亡羊而得牛，則莫不利失也。故人之情，於利之中則爭取大焉。

殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。

烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報而身見殆。屯犁牛，既以，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉。

諺曰：烹牛而不鹽，敗所為也。

《說林訓》：牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。

《泰族訓》：牛馬之氣蒸，生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。

《京房易傳》：牛少者，穀不成。

《法言·修身篇》：或問：犁牛之鞹與元騂之鞹有以異乎。曰：同。然則何以不犁也。曰：將致孝乎鬼神，不敢以其犁也。如封羊刺豕，罷賓犒師，惡在犁不犁也。

《論衡·無形篇》：牛壽半馬。

《骨相篇》：富貴之家，役使奴僮，育養牛馬，必有與眾不同者矣。僮奴則有不死亡之相，牛馬則有數字乳之性。

《語增篇》：飲酒用千鍾，用肴宜盡百牛。

《物勢篇》：五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在。曰：寅，木也，其禽虎也。丑、未，土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也。審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕。

《自然篇》：謂天為災變，凡諸怪異之類，無小大薄厚，皆天所為乎。牛生馬，如論者之言，天神入牛腹中為馬乎。

《風俗通》：賣牛勿握角，令不售，恐觸人，人不敢取。蔡邕《獨斷》：左纛者，以氂牛尾為之。《人物志》：或曰：人材有能大，而不能小。猶函牛之鼎不可以烹雞。

《晉杜預奏事》：臣前在南聞魏興西北山有野牛，野羊。牛之大者，二千斤。羊之大者，數百斤。試令四求。今者，各得一枚。并頭角蹄。按其形不與中土相似。是野獸中所希有。

《博物志》：婦人妊身不欲，令食牛心。

《荊楚歲時記》：按董勛問禮俗曰：正月五日為牛，今五日不殺牛，亦此義也。

《抱朴子·登涉篇》：山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害。

《博喻篇》：引耕犁，則龍麟不逮雙峙。

《詰鮑篇》：水牛結陣，以卻虎豹之暴。

《述異記》：千年木精為青牛。

《續博物志》：雜令曰蹄人者，絆其足齧人者，截其耳說文牛觸者，角著橫水。

《後山談叢》：馬騾驢陽類，起則先前治用陽藥；羊牛駝陰類，起則先後治用陰藥。故獸醫有二種。

《緗素雜記》：蘇鶚演義云：今人以酒巡匝為啉尾。即再命其爵也。云南朝有異國進貢藍牛，其尾長三丈。一云藍潁水，其尾三丈。時人倣之，以為酒令。

《感應類從志》：牛馬度闌，出手即售。〈注〉欲買牛、馬、驢、畜宿，以木闌障之。明乃度過，令寡婦繫其尾作十字，則其物易售也。

《陶朱新錄》：黃定者，於紹聖間有以牛冤事質司馬溫公，公因作冤牛問曰：華州村往歲有耕田者，日晡疲甚，乃枕犁而臥。乳虎翳林間，怒髭搖尾張勢作威，欲啖而食之。屢前牛輒以身立其人之體上。左右以角拉虎，甚力。虎不得食，垂涎至地而去。其人則熟寢未之知也。虎行已遠，牛具罹其體人則覺，而惡之。意以為妖因杖牛，牛不能言。而奔輒自逐之，盡怒而得。愈見怪焉。歸而殺之，解其體，食其肉，而不悔夫牛有功。而見殺盡力於不見。知之地死而不能以自明。向使其人早覺，而悟虎之害己，則牛知免而獲德矣。惟牛出身捍虎於其人未覺之前，此所以功立而身斃也。嗚呼，觀此可以見夫天下之大甚於捍虎忠臣之功。力於一牛，嫌疑之情。過於伏體，不悟之心深於熟寢。苟人主或察焉，則忠蒙之。限何所自別哉。傳稱妾佯殭。而棄酒上存，主父下存。主母猶不免於笞。固有忠臣獲罪。亦猶此夫客有因牛冤之事，親過而弔焉。余聞其語，感而書冤牛云，又自跋曰：是牛也，能捍虎於其人未寤之前，而不能全其功於虎行之後。其見殺宜哉。

《演繁露》：王章臥牛衣中注龍具也。龍具之制，不知何。若案《食貨志》董仲舒曰：貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食，然則牛衣者，編草使暖，以被牛體。蓋蓑衣之類也。

《通鑑記》：周太祖放免租牛，晉天福四年，戶部已申放矣。

僖十五年，秦改館，晉侯饋七牢焉。注云：牛、羊、豕各一為一牢。吳責晉餽百牢，亦累此數而言之也。牛、羊、豕具為太牢。但有羊豕而無牛，則為少牢。今人獨以太牢名牛。失之矣。

《游宦紀聞》：予友人胡子震嘗謂予曰：牛以鼻聽。蓋聞之。前輩餘論而莫知所本。一日觀庖丁解牛首，剖至耳，果見窒塞無孔，始信其言之不妄。埤雅舉戎右曰：贊牛耳桃茢，牛耳無竅，以鼻聽也。焦贑易林曰：牛龍耳聵，蓋龍亦聾者也。牛走順風，馬走逆風，故楚子曰：君處北海，寡人處南海，惟是風馬牛不相及也。《蠡海集》：牛共羊居，丑未之位，牛色蒼，雖有雜色，而蒼多近於春陽之生氣。故聞死則觳。觫羊色白，雖有雜色，而白多近於陰之殺氣。故聞死則不懼。凡草木，經牛噉之，餘必重茂。經羊噉之，餘必悴槁。諺有之曰：牛食如澆，羊食如燒。信夫，是蓋生殺之氣致然也。《羅湖野錄》：潼川府天寧則禪師，早業儒詞章婉縟。既從釋，得法於儼首座，而為黃檗勝之。孫有牧牛詞寄以滿庭芳調曰：咄這牛兒身強力健，幾人能解牽騎。為貪原上綠草嫩離離，只管尋芳逐翠。奔馳後，不顧傾危，爭知道，山遙水遠，回首到家遲牧童。今有智長繩，牢把短杖高提，入泥入水，終是不生疲。直待心調步穩，青松下，孤笛橫吹。當歸去，人牛不見，正是月明時。

《溪蠻叢笑》：牛客多行桃源路洞中，占軍事勝負。及疾病祈禳，皆以牛用，名例牛。

《愛日齋藂抄記》：王祭之牛繭栗，左氏外傳楚觀射父曰郊禘不過繭栗史。《漢書志》：天地牲角繭栗。顏師古注：牛角之形，或如繭，或如栗。言其小於郊。《禮志》始著其義。《西京雜記》惠莊聞朱雲折五鹿，充宗之角。歎息曰：栗犢反能爾邪。栗喻小，而不謂其角。或非本此。舞陰大姓，李氏。擁城不下更始。徵趙喜，喜年未二十既見更始。嘆曰：繭栗犢豈能負重致遠乎。除為郎中，行偏將軍。使諸舞陰，而李氏降范，史注：犢角如繭，栗言小也。則惠莊長安。一儒生亦祖古語耳。晉王濬表繭栗之質，當豺狼之路，以自喻微弱也。坡詩云：耆年日凋喪，但有犢角栗。魯直云：紅藥枝頭初，繭栗於是朱。《仲新記》：繭栗言小也。頭成繭栗，高續古紅藥。詞云：紅翻繭栗，梢頭遍姜，堯章芍藥。詞亦云：繭栗，梢頭弄詩句。取群花之含蕊為工。魯直食筍詩：繭栗，戴地翻用之於筍。尤切。

《談撰常言》：謂鴈為孤而不及雙，謂燕為雙而不及孤者，蓋鴈屬乎。陽而燕麗乎。陰陽數奇，陰數偶。如斯而已。乾，陽也。故馬蹄圓。坤，陰也。故牛足坼。陽病則陰勝，故馬病而臥。陰病則陽勝，故牛病而立。

《井觀瑣言》：宋景文公筆記曰：古者，牛惟服車。書曰：肇牽車牛。易曰：服牛乘馬。漢趙過始教人用牛耕。《王弼傳》易曰：牛稼穡之資，是不原漢始牛耕之意。吾宗夾漈先生亦云：求之六經，古牛惟以服車，不用於耕。否，則用以祭祀而已。又否，則如田單縱火。齊王釁鐘。而已以牛為耕。秦漢以上未聞也。按孔門弟子冉耕字伯牛司馬耕亦字子牛而古犁字亦從牛。故上虞李衍為牛耕，不始於漢。予意牛耕之利，古亦有之。但不如後世之廣耳。或曰：農耕既穫以牛，服箱又草人糞。壤騂剛用牛耕之，字牛義取諸。此未知是否。

《搜采異聞錄》：燕慕容皝以牛假貧民，使佃苑中。稅其什之八。自有牛者，稅其七，參軍封裕諫，以為魏晉之世。假官田牛者，不過稅其什六。自有者，中分之，不取其七八也。予觀今吾鄉之俗，募人耕田，十取其五。而用主牛者，取其六，謂之牛租。蓋晉法也。

《輟畊錄》：世以療馬者，曰獸毉。療牛者，曰牛毉。《周禮·天官冢宰篇》：獸醫下士，八人注獸牛馬之屬。按此，則療牛者，亦當曰獸醫矣。

《真臘風土記》：真臘牛甚多，生敢騎，死不敢食。亦不敢剝其皮。聽其腐爛而已。以其與人出力，故也。但以駕車耳。

《實賓錄》：太牢御史牛曰：太牢謂牛僧孺也。

《田家雜占》：凡牛退齒，每每不得。而知見。若有見其齒已脫在口，候而得之者，大吉利。主三年內大發。

牛部外編

《搜神記》：昔武王時，雍州城南有一大神樹。約高十丈，周迴一里，蔭其地土。人民悉奉。四時八節，牽羊負酒祭祀不絕。武王出城，見眾奉獻。王言此樹神，何須損我百姓用物。以斧伐之，伐樹將倒，樹中流血變作一牸牛。向址中走入豐水中。故樹精百年化作青牛。《史記·秦本紀》：文公二十七年，伐南山大梓，豐大特。〈注〉括地志云：大梓樹在岐州陳倉縣南十里倉山上。錄異傳云秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之，輒有大風雨，樹生合不斷。時有一人病，夜往山中，聞有鬼語樹神曰：秦若使人被髮，以朱絲繞樹伐汝，汝得不困耶。樹神無言。明日，病人語聞，公如其言伐樹，斷，中有一青牛出，走入豐水中。其後牛出豐水中，使騎擊之，不勝。有騎墮地復上，髮解，牛畏之，入不出，故置髦頭。漢、魏、晉因之。武都郡立怒特祠，是大梓牛神也。按：今俗畫青牛障是。

《風俗通》：秦昭王使李冰為蜀守，開成郡兩江溉田萬頃。江神歲取童女二人為婦。冰自以其女與神為婚。往至神祠勸神。酒杯但澹水，冰厲聲責之。因忽不見，良久，有兩蒼牛鬥於岸傍。有間，冰還流汗謂官屬曰：吾鬥大極不當相助耶。南面腰中正白者，我綬也。主簿乃刺殺北面者，江神遂死。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒。

《湘中記》：長沙西南有金牛巖。漢武帝時，有一田父牽赤牛告漁人欲渡。漁人曰：船小，恐不勝牛。田父曰：但相容，不重困於君船。於是人牛俱上。及半江，牛糞於船。田父曰：以此相贈，既渡。漁人怒其污船，以橈撥糞棄水。欲盡，方覺是金。訝其神異，乃躡之，但見人牛入嶺。隨至而掘之，莫能及也。今掘處猶存。

《酉陽雜俎》：太原縣北有銀牛山。漢建武二十一年，有人騎白牛蹊人田。田父訶詰之，乃曰：我北海使將，看天子登封，遂乘牛上山。田父尋至山上，唯見牛跡，遺糞皆為銀也。明年世祖封禪。

《博物志》：舊說云天河與海通近世有人居海渚者。年年八月有浮槎去，來不失期。人有奇志立飛閣於槎上。多齎糧乘槎而去。十餘日中猶觀星日月辰，自後芒芒忽忽亦不覺。晝夜去十餘日，奄至一處，有城郭狀屋舍甚嚴。遙望宮中，多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：何由至此。此人具說來意，并問此是何處。答曰：君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。竟不上岸，因還如期。後至蜀問君平曰：某年月日有客星犯牽牛宿。計年月，正是此人到天河時也。

《神仙傳》：東吳有徐墮者，有道術，居丹徒左，慈過之。墮門下有賓客，車牛六七乘，欺慈云：徐公不在。慈知客欺之，便去。客即見牛在楊樹杪行，適上樹即不見，下即復見行樹上。又車轂皆生荊棘，長一尺，斫之不斷，推之不動。客大懼，即報徐公，有一老翁眇目，吾見其不急之人，因欺之云：公不在。去後須臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：咄咄，此是左公過我，汝曹那得欺之，急追可及。諸客分布逐之，及慈，羅布叩頭謝之。慈意解，即遣還。及至，車牛等各復如故。

《述異記》：洞庭山上有天帝壇山，山有金牛穴。吳孫權時，令人掘金，金化為牛走上山。其跡存焉。故號為金牛穴。

《酉陽雜俎》：北虜之先索國有泥師都二妻生四子。一子化為鴻。遂委三子謂曰：爾可從古旃。古旃，牛也。三子因隨牛。牛所糞，悉成肉酪。

《廣東通志》：遂溪縣第三都英靈下村昔有土地堂。陳時有客驅牛過。堂前悉化為石，石皆半牛頭形。容因家於此，即雷種之祖地也。後人因其石如牛形，故立為石牛廟。

《宣驗記》：天竺僧養一牸牛，日得乳三升。有一人乞乳。牛曰：我前生為奴，偷法食。今日以乳償之所，給有限，不可得也。

《廣東通志》：唐開元中，見一牛色如黃金。常牛與之大異眾。逐急牛跑，而沒掘地六尺餘止。見尾五寸許，村人砍取之，乃金也。因是創庵穴上名金牛庵。凡風雨夜，牛常出庵外，踏印於地。

《傳奇》：大中年有甯茵秀才，假大寮莊於南山下。棟宇半墮，牆垣又缺。因夜風清月朗吟詠庭際。俄聞叩門聲，稱桃林斑特處，士相訪。茵啟關睹處，士形質瓌瑋言詞。廓落曰：某田野之士，力耕之徒，向畎畝而辛勤，與農夫而齊類。巢居側近，睹風月皎潔，聞君吟詠，故來奉謁。茵曰：某山林甚僻，農具為鄰蓬蓽既深，輪蹄罕至，幸此見訪，頗慰羈懷。遂延入語曰：然。處士之業何如願。聞其說特曰：某少年之時，兄弟競生頭角。每讀春秋之穎考，叔挾輈以走，恨不得佐輔其間。讀《史記》至田單破燕之計，恨不得奮擊其間。讀《東漢》至於新野之戰，恨不得騰躍其間。此三事俱快意，俱不能逢。今恨恨耳。今則老倒，又無嗣子，空懷䑛犢之悲，況又慕徐孺子弔。郭林宗言曰：生芻一束，其人如玉，即不敢當。生芻一束，堪令諷詠。俄又聞人叩關曰：南山斑寅將軍奉謁。茵遂延入，氣貌嚴聳，旨趣剛猛，及二斑相見。亦甚忻慰。寅曰：老兄知得姓之根本否。特曰：昔吳太伯為荊蠻，斷髮文身，因茲遂有斑姓。寅曰：老兄大妄，殊不知根本。且斑氏出自鬥糓於菟，有文斑之象，因以命已遠。祖固婕妤好詞章，大有稱於漢朝。及皆有傳於史。其後，英傑間生，蟬聯不絕。後漢有班超投筆從戎。相者曰：君當封侯萬里外。超詰之曰：君燕頷虎頭，飛而食肉萬里。公侯相也。後果守玉門關，封定遠侯。某世為武賁中郎。在武。班因有過竄於山林。晝伏夜遊，露跡隱形，但偷生耳。適聞松吹月高，牆外閑步，聞君吟詠，因來追謁。況遇當家尤增慰悅。寅因睹棋局在床。謂特曰：願接老兄一局。特遂欣然為之。良久，未有勝負，茵翫之教特一兩著。寅曰：主人莫是高手否。茵曰：若管中窺豹，時見一斑。兩斑笑曰：大有微機，真一發兩中。茵傾壺請飲。及局罷而飲數巡。寅請備脯脩以送酒。乃設鹿脯。寅嚙決，須臾而盡。特即不茹。茵詰曰：何故不茹。特曰：無上齒，不能咀嚼。故也。數巡後，特稱小疾，便不敢過飲。寅曰：談何容易，有酒如澠，方學紂為。長夜之飲，覺面已赤。特曰：弟大是鐘鼎之戶，一坐耽更不動。後二斑飲過語紛呶。特曰：弟倚是爪牙之士，而苦相凌，何也。弟誇猛毅之軀，若值人如卞。莊子當為粉矣。寅曰：兄誇壯勇之力，若值人如庖丁，當為頭皮耳。茵前有削脯刀，長尺餘。茵怒而言曰：甯老有尺刀。二客不得喧競，但且飲酒。二客悚然時，吟曹植詩曰：萁在釜下燃，豆在釜中泣。此一聯甚不惡。寅曰：鄙諺云鵓鳩樹上鳴，意在麻子地。俱大笑。茵曰：無多言，各請賦詩一章。茵曰：曉讀雲水靜，夜吟山月高。焉能履虎尾，豈用學牛刀。寅繼之曰：但得居林嘯，焉能當路蹲。渡河何所適，終是怯劉琨。特曰：無非悲甯戚，終是怯庖丁。若遇龔為守，蹄涔向北溟。茵覽之曰：大是奇才。寅怒，拂衣而起曰：甯生何黨，此輩自古即有班馬之才，豈有班牛之才，且我生三日便欲噬人。此人偷我姓氏，向未能顯語者，惡傷其類耳。而君黨之，吾終不能搖尾於君門下。乃長揖而去。特亦怒曰：古人重者，白眉君。今白額豈復有人延譽耶。何相怒如斯特，遂告辭。及明視其門外，唯虎跡牛蹤而已。甯生方悟，尋之數百步。人家廢莊內有一老牛臥，而猶帶酒氣。虎即入山矣。茵後更不居此，而歸京矣。

《劇談錄》：咸通四年秋，洛中大水。苑囿，廬舍靡不淹沒。厥後香山寺僧云：其日將暮，見暴水自龍門川北下，有如決江海。鼓怒之間，殷若雷震。有二黑牛出於水上，掉尾躍空而進眾。僧與居人憑高望之，謂城中悉為魚矣。俄見定鼎長夏，二門陰曀忽開。亦有青牛奮躍而出。相去約有百步，黑牛奔走而迴向之。怒浪驚瀾翕然遂低數丈。是夕飄溺尤甚，京邑遂至。蕭條十餘年間尚未完葺。

《會昌解頤錄》：史無畏者，曹州人也，與張從真為友。無畏止耕壟畝，衣食窘困。從真家富，乃謂曰：弟勤苦田園，日夕區。奉假千緡貨易，他日但歸吾本。無畏忻然齎緡，父子江淮射利，不數歲，已富。從真繼遭焚爇，及罹刦盜，生計一空。遂詣無畏曰：今日之困，不思弟千緡之報，可相濟三二百乎。無畏聞言，輒為拒扞，報曰：若言有負，但執券來。從真恨怨填臆，乃歸。庭中焚香，泣淚詛之，言詞慷慨，聞者戰慄。午後，東西有片黑雲驟起，須臾，霪雨雷電兼至。霹靂一震，無畏遽變為牛，朱書腹下云：負心人史無畏。經旬而卒。刺史圖其事而奉奏焉。

《稽神錄》：京口居人，晚出見江上石公山下有二青牛。腹青背赤，戲於水濱。一白衣老翁，長可三丈，執鞭於其旁。久之，翁回顧見人，即鞭二牛入水。翁即跳躍而上。倏忽漸長，一舉足徑上石公山頂，遂不復見。《幽怪錄》：薛君忽見二青衣，駕赤犢，出耳中。乃別有天地，花木繁茂，云兜元國。

嘉祐中，沈遘知杭州所經諸堰，皆集堰牛以備。牽挽時，方大暑，監官以下皆露宿堰上。以伺水之出入忽聞，以行策。相呼者曰：明日有何生活。一曰：明日沈幾之子過此，吾輩又有一番勞苦。一曰沈幾早有子知杭州耶。因悲咽欷嘆。眾潛審其言氣非俗流。使人跡之，乃堰下之牛。有墮淚者，眾乃嘆息曰：安知此牛非沈幾之舊朋乎。

葉城婦耿氏家有牛，澤而角。忽有二鬼入圈視牛曰：引重致遠，毛角筋骨可愛。我州無此牛，洵天下之美俊也。其婦視牛則惴惴然汗流若沃水。其翁染取藍花塗之，纔畢有軍吏紫衣乘馬從數十騎。突入視牛則異前所報。大怒，呼牛主問之。數人捽其翁以出。婦汲水洗牛，藍色盡，而翁復甦。視其牛，已死矣。

《續夷堅志》：昔有人名阿李，有子出外經商。止有兒媳，七嫂在家，媳每飯兩炊，以麥飯。姑婦自白飯，稍與婦忤，尤受辱罵。即麥飯亦不進食。李忍辱不敢言。一日婦往鄰家，留姑守舍。有僧持缽乞食。李曰：吾自不飽，安有施舍。僧指廚中白飯。李曰：此吾兒婦所食，不敢與人。我早飯麥飯尚有一合留備午餉，如用，即收去。僧未答。適婦外歸，大怒曰：汝要我白飯，可脫袈裟。僧脫下。婦纔披之。僧即不見。袈裟著身，化為牛皮。牢不可脫。胸間先生牛毛，倏焉遍身，惟餘本頭。急報其父。母至，則全身化為牛矣。

《銷夏》：摩竭陁國，三世諸佛所生之處。次此向北度九黑山有大雪山，名具吉祥。其山北邊有香醉山，是二山間有大龍王。名曰無熱，所居之池曰阿耨達，從此池內出四大河。南辛渡河從牛口中流出琉璃沙。共五百河流歸南海。

《雲南通志》：天順間，烏牛夜見於姚安府東十五里。忽泉水湧出，利灌溉。後人見而射之，牛化為石，泉遂涸。