钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

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禽虫典第一百一卷

马部杂录一

《易经·坤卦》：坤，元亨，利牝马之贞。〈程传〉乾以刚。固为贞坤，则柔顺。而贞牝马柔顺，而健行，故取其象。〈大全〉建安丘氏曰：马象乾，而坤言牝马者，明其为乾之体也。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。〈本义〉马乾之象而以为地类者，牝阴物而马又行地之物也。《屯卦》：六二，屯如邅如，乘马班如。〈程传〉乘马欲行也，欲从正应而复。班如不能进也，班分布之义，下马为班，与马异处也。〈本义〉班分布不进之貌。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉无不利。上六，乘马班如，泣血涟如。
《贲卦》：六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。〈本义〉皤，白也。马人所乘，人白则马亦白矣，四与初相贲者，乃为九三所隔，而不得遂，而其往求之心，如飞翰之疾也。大畜，九三，良马逐，利艰贞，曰：闲舆卫，利有攸往。〈本义〉三以阳居健极上，以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜，而俱进有良马逐之象焉。然过刚锐进，故戒之。以艰贞闲习乃利于有往也。
《晋卦》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。〈大全〉云峰胡氏曰：坤有土，有民，有安之象。锡马蕃庶坤为牝马，为众之象。昼日三接，离为日，为中虚之象。或曰：马与昼日离之象。蕃庶，三接，坤为众，为文之象。汉上朱氏曰：周官校人天子十有二闲马，六种邦国。六闲马四种。凡朝觐会同毛马而颁之，锡马，蕃庶也。大行人公之礼，三享三问三劳，昼日三接也。
《明夷》：六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。〈程传〉夷于左股谓伤害其行，而不甚切也。虽然亦必自免。有道，拯用壮健之马，则获免之速，而吉也。
《睽卦》：初九，悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。〈程传〉初与四，虽非应，而同德相与。故相遇马者，所以行也，阳上行者也。睽独无与则不能行，是丧其马也。四既与之合则能行矣。是勿逐而马复得也。
《涣卦》：初六，用拯马壮吉。〈本义〉始涣而拯之为力，既易又有壮马其吉可知。〈大全〉蔡氏曰：马壮则行速，言用救涣之急也。
《中孚》：六四，月几望，马匹亡，无咎。〈程传〉四与初为正应匹也，古者驾车用四马，不能备纯色。则两服两骖各一色。又小大必相称，故两马为匹谓对也。马者行物也，初上应四，而四亦进，从五皆上行。故以马为象孚，道在一四既从五，若复下系于初，则不一而害于孚，为有咎矣。故马匹亡则无咎。〈大全〉方氏曰：晏婴不入，崔陈之党韩退之。不污牛李之朋马匹亡也。
《系下传》：服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。〈本义〉下动上说。〈大全〉汉上朱氏曰：上古牛未穿，马未络，至是始服乘之鄱阳。董氏曰：服牛乘马，穿鼻、络头、虽人为也，亦各因其天，而任之。故取诸随。安定胡氏曰：随者动作必随于人。
《说卦·八》：乾为马。〈正义〉乾象天天行健，故为马也。〈大全〉或问易之象。朱子曰：便是理会不得。如乾为马，而乾之象却专说龙。如此之类，皆不通。吴氏曰：健而行不息者，马也。项氏曰：造化权舆云，马乾象，故蹄圆，牛坤象故蹄析。胡氏曰：周公以乾为龙，而夫子以为马。文王以坤为马，而夫子以为牛，以见象之，不必泥也。如此学易者，触类而长之可也。
《说卦》：十一，乾为良马，为老马，为瘠马，为驳马。〈正义〉良马取其行健之善也。为老马，取其行健之久也。为瘠马取其行健之甚，瘠马骨多也。为驳马，言此马有牙如锯，能食虎豹。尔雅云锯牙食虎豹，此之谓也。驳马能食虎豹取其至健也。〈大全〉吴氏曰：瘠马多骨少肉，健之最坚强者也。
震，其于马也。为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。〈正义〉善鸣，取其象雷声之远闻也。为馵足马，后足白为馵，取其动而见也。为作足，取其动而行健也。为的颡，白额为的颡，亦取动而见也。〈大全〉蔡氏曰：气始亨，故于马为善鸣。阳在下，故又为馵足，为作足。阴在上，故为的颡，的白也。而颡在上也，诗所谓白颠传所谓的颅是也。吴氏曰：善鸣者，阳在内为声，上画偶口开出声也。馵足足骹白阳之色，作足，足超起阳之健。皆言下画之阳也。的颡额有旋毛，中虚如射者之的，言上画之虚也。坎其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。〈正义〉美脊，取其阳在中也。亟心亟急也，取其中坚内动也。下首取其水，流向下也。薄蹄取其水，流迫地，而行也。为曳取其水，磨地而行也。〈大全〉徐氏曰：上画为马颡，下画为马足。坎中画阳。故为美瘠，为亟心。上柔故又为下首。下柔故又为薄蹄，为曳。程氏曰：坎于马为曳者，陷则失健也。
《书经·五子之歌》：予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，旅獒犬马，非其土性不畜。〈注〉唐孔氏曰：晋惠乘小驷，旋泞马，非土性故也。林氏曰：汉文却千里马，光武以驾鼓车。三代后能行召公之言者，二君是也。
费誓马牛其风，勿敢越逐。
窃牛马，汝则有常刑。
《诗经·邶风·击鼓章》：爰居爰处，爰丧其马，于以求之，于林之下。
《秦风·渭阳章》：我送舅氏，曰至渭阳，何以赠之，路车乘黄。
《小雅·皇华章》：我马维驹，六辔如濡，我马维骐，六辔如丝，我马维骆，六辔沃若。
《采薇章》：戎车既驾，四牡业业。〈注〉业业壮也。
驾彼四牡，四牡骙骙。〈注〉骙骙强也。
四牡翼翼。〈注〉行列整治之状。
《杕杜章》：四牡痯痯。〈注〉罢貌。
《六月章》：比物四骊，闲之维则。〈注〉比物齐其力也。凡大事、祭祀、朝觐、会同、毛马而颁之。凡军事，物马而颁之。毛马齐其色，物马齐其力。吉事尚文，武事尚强也。既比其物，而曰四骊，则其色又齐，可以见马之有馀矣。闲习之，而皆中法，则又可以见教之有素矣。
四牡修广，其大有颙。〈注〉修长，广大也，颙大貌。
四牡既佶，既佶且闲。〈注〉佶壮健貌。
《采𦬊章》：乘其四骐，四骐翼翼。〈注〉翼翼顺序貌。《车攻章》：我车既攻，我马既同，四牡庞恣C〈注〉同齐也，传曰：宗庙齐豪，尚纯也。戎事齐力，尚强也。田猎齐足，尚疾也。庞恭R实也。
田车既好，四牡孔阜。〈注〉阜盛大也。
驾彼四牡，四牡奕奕。〈注〉连络布散之貌。
四黄既驾，两骖不倚。〈大全〉王氏曰：向四牡既言其力之强，又言其色之纯也。不倚御能正其马也。
萧萧马鸣。〈大全〉孔氏曰：军旅齐肃，但闻萧萧然马鸣之声。
《吉日章》：吉日维戊，既伯既祷，田车既好，四牡孔阜，升彼大阜，从其群丑。〈注〉伯马祖也，谓天驷房星之神也。言田猎将用马力，故以吉日祭马祖而祷之，既祭，而车牢马健。于是可以历险而从禽也。〈大全〉晋天文志曰：房四星亦曰天驷，为天马主车驾。孔氏曰：伯者，长也。马之祖始是长也。夏官校人春祭马祖，天驷龙为天马，故房四星谓之天驷。
吉日庚午，既差我马。〈注〉差择齐其足也。
《白驹章》：皎皎白驹，食我场苗，絷之维之，以永今朝。〈注〉为此诗者，以贤者之去，而不可留也。故托以其所乘之驹，食我场苗，而絷维之。
皎皎白驹，食我场藿，絷之维之，以永今夕。
皎皎白驹，贲然来思。〈注〉贲然光采之貌也。
皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。〈注〉贤者必去，而不可留矣。于是叹其乘，白驹人空谷，束生刍，以秣之，而其人之德，美如玉也。
《节南山章》：驾彼四牡，四牡项领，我瞻四方，蹙蹙靡所骋。〈注〉项大也。四牡项领可以骋矣，而视四方，则皆昏乱无可往之，所将何所骋哉。
《北山章》：四牡彭彭，王事傍傍。
《裳裳者华章》：乘其四骆，六辔沃若。
《鸳鸯章》：乘马在厩，摧之秣之。〈注〉大全释文曰：摧莝刍也，秣谷饲马也。
《车辖章》：四牡騑騑，六辔如琴。〈注〉如琴，谓六辔调和如琴瑟也。
《采菽章》：其旂淠淠，鸾声嘒嘒，载骖载驷，君子所届。《角弓章》：老马反为驹，不顾其后。〈注〉言以谗害人，以取爵位，而不知其不胜任。如老马惫矣。而反自以为驹，不知其后将有不胜任之患也。
《大雅·卷阿章》：君子之马，既闲且驰。
《崧高章》：王锡申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯。〈注〉蹻蹻壮貌。濯濯光明貌。
《烝民章》：四牡业业。〈注〉业业健貌。
四牡彭彭，八鸾锵锵。
四牡骙骙，八鸾喈喈。
《韩奕章》：四牡奕奕，孔修且张。〈注〉修长张大也。
《周颂·载见章》：和铃央央，鞗革有鸧。〈注〉轼前曰和，旂上曰铃，央央有鸧，皆声和也。
《有客章》：有客有客，亦白其马。〈注〉殷尚白修，其礼物仍殷之旧也。
言授之絷，以絷其马。〈注〉爱之，不欲其去也。
《鲁颂·泮水章》：其马蹻蹻。〈注〉盛貌。
《閟宫章》：六辔耳耳。〈注〉柔从也。《礼记·曲礼》：献车马者执策绥。〈注〉策，马杖绥上车之绳。车马不上于堂，但执策绥呈之，则知有车马。
效马效羊者右牵之。〈注〉效陈献也，以右手牵之为便，犬马不上于堂。〈注〉犬马充庭实，故不上堂以犬马，献人则执绁靮而已。以马合币，则达圭而已。奉马而觐，则授人而已，皆不上堂之谓。
式视马尾。〈注〉马引车其尾，近车阑车上凭式下头时，不得远瞩，但瞻视马尾。
大夫士下公门，式路马。
乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。〈注〉此人臣习仪之节，路马，君驾路车之马也，既衣朝服，又鞭策，则但载之，而不用，皆敬也。君升车，则仆授绥。今臣以习仪，而居左，则自驭以行，不敢使车右，以绥授巳也。左必式者，既在尊位，当式以示敬。
步路马，必中道，以足蹙路马刍，有诛，齿路马，有诛。〈注〉步。谓行步而调习之也，必当路之中者，以边侧卑亵，不敬，或倾跌也，齿评量年数也，诛罚也。
大夫士去国，乘髦马。〈注〉髦马不剪剔，马之髦鬣以为饰也。
岁凶，年谷不登，马不食谷。
朝言不及犬马。〈注〉犬马微贱，不当言之于朝。
《檀弓》：昔者夫子言之曰：吾见封之若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。
路马死，埋之以帷。
《少仪》：赗马入庙门。
赙马，与其弊，大白兵车，不入庙门。
车马之美，匪匪翼翼。
有贰车者之乘马，服车，不齿，观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。〈注〉此皆贵贵之道，以广敬也。
牛则执纼，马则执靮，皆右之。
国家靡敝，马不常秣。
《学记》：始驾马者反之。〈注〉马子始学驾车之时，大马驾在车前，将马子系随车后而行。故云反之所以然者，此驹未曾驾车，若忽驾之，必惊奔。今以大马牵车于前，而系驹于后，使日日见车之行。惯习而后驾之，不复惊矣。
《杂记》：大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊。
凶年则乘驽马。
《坊记》：父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。
《周礼·地官》：乡师之职，马牛之物，辨其可任者，与其施舍者。
《夏官》：齐右，王乘则持马，行则陪乘。〈订义〉王昭禹曰：持马所以备骇舆之患。
凡有牲事则前马。〈订义〉郑康成曰：王见牲，则拱而式居。马前却行备驽奔也。郑锷曰：当其式时，前视马尾，端拱而立。惧马或惊，故亦立其前也。
道右，王出入，则持马陪乘，如齐车之仪，三式则下前马。
《田仆》：凡田王提马而走，诸侯晋大夫驰。
驭夫，分公马而驾治之。
《秋官》：小行人，合六币，圭以马。〈订义〉郑锷曰：圭者，东方之玉帝。出乎震阳气，用事物于是生，故有君德之用者，宜享以圭，必用马以合之，盖乾为马，而震为善鸣之。马坎为美脊之，马皆阳之象也。马象阳之刚，有行地无疆之材，足以配乎君德之用也。易氏曰：圭用于东方，有始事之义，而马为天驷，为辰次之始，亦东方之象，故合圭以马。
《冬官》：辀人为辀，进则与马谋，退则与人谋。
行数千里，马不契需。
劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。〈订义〉郑康成曰：登上也，辀和劝马用力。
《左传》：僖公四年，齐侯以诸侯之师伐楚，楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。〈正义〉服虔云风放也，牝牡相诱，谓之风，尚书称马牛其风，牝言风马牛。谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。
宣公十五年，古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。《礼·斗威仪》：君乘火而王，其政和平，南海输以文马。《山海经·西山经》：石航之山，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛马无病。
天帝之山，有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜蘅，可以走马。〈注〉带之令人便马，或曰马得之而健走。《东山经》：东始之山，有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰𦬊，可以服马。《战国策》：段千越人谓新城君曰：王良之弟子驾，云取千里马，遇造父之弟子。造父之弟子曰：马不千里。王良弟子曰：马千里之马也；服，千里之服也。而不能取千里，何也。曰：子缠牵长。故缠牵于事，万分之一也，而难千里之行。今臣虽不肖，于秦亦万分之一也，而相国见臣，不释塞者，是缠牵长也。
古谚：疲马不渡渑水。〈注〉言渑水之急流也。羸牛劣马寒食下。〈注〉言其乏食瘦瘠，寒食必死也。《道德经·俭欲篇》：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
《管子·霸言篇》：骥之材而百马伐之，骥必罢矣。
《心术篇》：毋代马走，使尽其力。
《形势篇》：不行其野，不违其马。〈注〉马有识道之性，不违马而自得涂。喻未经其事，问其所经。
造父，善驭马者也，善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。
马者，所乘以行野也，故虽不行于野，其养食马也，未尝懈惰也。
《家语·子路篇》：孔子曰：里语云：相马以舆，相士以居。《致思篇》：子贡问治民于孔子。子曰：懔懔焉若持腐索之捍马。〈注〉捍马突马。
《执辔篇》：闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：以德以法。夫德法者，衔民之具，犹衔马之有衔勒也。君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，执其辔策而已。子骞曰：敢问古之为政。孔子曰：古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故衔天下数百年而不失。善衔马者正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；善衔民者，一其法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。
《文子·道原篇》：以四时为马，四时为马，则无所不使也。《上德篇》：饥马出厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。虻与骥致千里，而不飞。无裹粮之资，而不饥。弓先调，而后求劲。马先顺，而后求良。
《微明篇》：言者，祸也。舌者，机也。出言不当，驷马不追。《上仁篇》：与骥逐走，即人不胜骥，托于车人，则骥不胜人。
相马失之瘦相，士失之贫。
与马逐走，筋绝不能及也。上车摄辔马服衡下。伯乐相之，王良御之，明主乘之。无御相之，劳而致千里，善乘人之资也。
《上义篇》：治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎，辔衔正度之乎，胸膺内得于中心，外合乎马志。故能取道致远，气力有馀，进退还曲莫不如意。诚得其术也。今夫权势者，人主之。车舆也，大臣者人主之，驷马也。身不可离车，舆之安手不可失驷马之心。故驷马不调，造父不能以取道。君臣不和，圣人不能以为治。《庄子·齐物论篇》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
《人间世篇》：夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪。
《马蹄篇》：马，蹄可以践霜雪，毛可以禦风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒之，连之。以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：我善治埴。圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木。曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉。然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪，闉扼鸷曼，诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
《秋水篇》：骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。
牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。
《则阳篇》：今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。
《墨子·亲士篇》：良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远。
《非攻篇》：入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也。以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
《七患篇》：马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。《经说篇》：牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛之与马不类，用牛角马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。或不非牛而非牛也，可。则或非牛或牛而牛也，可。故曰牛马非牛也，未可，牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未可亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。《小取篇》：马之目盼，则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
乘马，待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后不乘马。此一周而一不周者也。
《耕柱篇》：大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。
《鲁问篇》：子墨子谓鲁阳文君曰：攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：莫若多。
公孙龙子通变论羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有而或类焉。羊有角，牛有角，牛之而羊也、羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马可也。
《商子·画策篇》：骐驎騄駬，每一日走千里，有必走之势也。
《禁使篇》：若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣。《荀子·劝学篇》：假舆马者，非利足也，而致千里。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉。然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳。《不苟篇》：马鸣而马应之，非知也，其势然也。
《儒效篇》：造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。
《王制篇》：北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也。曰：人能群，彼不能群也。
《礼论篇》：大路之马必倍至，教顺，然后乘之，所以养安也。
《解蔽篇》：奚仲作车，乘杠作乘马，而造父精于御。《性恶篇》：骅骝、骐骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。
《哀公篇》：弓调而后求劲焉，马服而后求良焉。
《韩子·难势篇》：夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。
《外储说》：宋人，善辩者，持白马非马也服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
今有马于此，如骥之状者天下之至良也。然而驱之不前，却之不正，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利避害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。《吕氏春秋·精通篇》：伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。
《别类篇》：骥骜绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。
《君守篇》：王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如。正名审分，是治之辔已。
凡为善难，任善易。奚以知之。人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。
《执一篇》：一则治，两则乱。今御骊马者，使四人，人操一策，则不可以出于门闾者，不一也。
《明理篇》：至乱之化马牛，乃言马有生角。
《观表篇》：古之善相马者：寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相膹，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。《史记·张仪传》：张仪说韩王曰：秦马之良，戎兵之众，探前趹后蹄间三寻腾者，不可胜数。〈注〉索隐曰谓马前足探向前，后足趹于后。趹音乌穴反。趹谓后足扶地，言马之走势疾也。七尺曰寻。言马走之疾，前后蹄间一掷而过三寻也。
《平准书》：汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷。〈注〉索隐曰天子驾驷马，其色宜齐同。今言国家贫，天子不能具钧色之驷马。汉书作醇驷，醇与纯一色也。或作骍，非也。《汉书·赵广汉传》：钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。
《韩诗外传》：传曰：孔子云：美哉。颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱其事，如使马能言，彼将必曰：乐哉。今日之驺也。至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：驺来。其人之使我也。至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如马能言，彼将必曰：驺来。驺来。女不驺，彼将杀汝。故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：执辔如组，两骖如舞。此之谓也。
蕤宾有声，鹄震马鸣。
古者有命：民之有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者、告于其君，然后君命得乘饰车骈马，未得命者、不得乘饰车骈马，皆有罚。
昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者，鞭策也，今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。
《易林》：马惊车破，玉坠深津。
龙马上山，绝无水泉。喉焦唇乾，舌不能言。
公孙驾骊，载聘东齐。
城上有马，自名破家，招呼酖毒，为国灾患。
白驹生刍，猗猗盛姝，赫諠君子，乐以忘忧。
太乙驾骝，从天上来，徵我叔季，封为鲁侯。
望鸡得雏，求马获驹。
春鸿飞东，以马货金，利得十倍，重载归乡。
騋牝龙身，日越三千，南上苍梧，与福为婚。
牛骥同堂，郭氏以亡。
蹇驴不材，骏骥失时，筋劳力尽，疲于沙丘。
羊惊马走，上下挥扰。
马惊伤车，步为我忧。
白马骝駮，更生不休，富有商人，利得如丘。
骐驎騄駬，游食萍草，逍遥石门，循山上下，不失其子。踬马破车，恶神降家，青蝇污白，暴子离居。
顺风吹火，牵骑骥尾，易为功力，因惧受福。
四马共辕，东上泰山，骍骊同力，无有重难，与君笑言。白马骍骝，生乳不休，富我商人，得利饶优。
菀马疾步，盲师坐御，目不见路，中止不到。
牛马聋聩，不知声味。
东资东鲁，得骍大马，便辟能言，市人善贾。
老马垂耳，不见百里。
败牛羸马，与利为市，不我嘉喜。
良马疾走，千里一宿，难逃它乡，谁能追复。
马眠长股，宜行善市，皆蒙福祐，获金三倍。
《淮南子·俶真训》：罢马之死也，剥之若槁；狡兔之死也，割之犹濡。
《齐俗训》：夫待騕袅、飞兔而驾之，则世莫乘车。骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。故六骐骥、驷駃騠，以济江河，不若窾木便者，处世然也。
伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。
《修务训》：夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，龁咋足以噆碎肌骨，蹶蹄足以破卢陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎。
今有良马，不待策錣而行，驽马虽策錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。
《天文训》：日夏至，蚊虻不食驹犊。《汜论训》：以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。〈注〉馯马，𥥛马也。《主术训》：伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼。〈注〉黄马白腹曰騵。騊駼，野马也，胡人所习。
骐骥騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。
《说山训》：遗人马而解其羁，所爱者少，而所亡者多。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。
将军不敢骑白马。〈注〉为见者所识。一说，白，凶服，故不敢骑也。
马氂截玉。〈注〉氂，马尾也。
《说林训》：见骥一毛，不知善走。
虽欲谨亡马，不发户辚。〈注〉言马亡不可发，户限而求辚，户限也。
马不食脂。
东方朔从公孙弘借车马，书朔当从甘泉，愿借外厩之，后乘木槿，夕死而朝荣者，士亦不必长贫也。枚乘《七发》：钟岱之牡，齿至之驹，前似飞鸟，后类駏驴，此天下之至骏也。
《京房易传》：方伯分威厥，妖牡马生子。
诸侯相伐厥，妖马生人。《新序》：骅骝騄骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。《说苑·杂言篇》：骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎。
《法言·学行篇》：晞骥之马，亦骥之乘也。
《后汉书·舆服志》：大行载车，太仆御，驾六布施马。布施马者，淳白骆马也，以黑药灼其身为虎文。既下，马斥卖。
《马援传》：援谓官属曰：吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马〈款犹缓也言形段迟缓也〉，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈馀，但自苦耳。
《论衡·状留篇》：骥一日行千里者，无所服也，使服任车舆，驽马同音。骥曾以引盐车矣，垂头落汗，行不能进。伯乐顾之，王良御之，空身轻驰，故有千里之名。《案书篇》：骥与众马绝迹，或蹈骥哉。有马于此，足行千里，终不名骥者，与骥毛色异也。
《物势篇》：五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在。曰：子水也，其禽鼠也；午火也，其禽马也。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。午，马也，子，鼠也。水胜火，鼠何不逐马。
《无形篇》：牛寿半马，马寿半人。
《潜夫论·考绩篇》：马不试，则良驽疑。
《盐铁论》：骐骥之挽盐车垂头于太行，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。古者，诸侯不秣马，天子有命，以车就牧。庶人之乘者马，足以代其劳而已。故行则服扼，止则就犁。今富者连车列骑，骖贰辎軿。中者微舆短毂，烦尾掌蹄。夫一马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人之事。
《独断》：法驾，有五色安车，五色立车，各一皆驾四马，是谓五时副车。
法驾上所乘曰：金根车驾六马。
《月令·问答》：问者曰：令曰七驺咸驾，今曰六驺何也。曰本官职者，莫正于周官。周官天子马六种，种别有驺，故知六驺。左氏传晋程郑为乘马，御六驺属焉。无言七者，知当为六也。
诸葛亮与姚胄教昔孙叔敖乘马，三年不知牝牡，称其贤也。
陈琳檄譬如飞兔流星，超山越海，龙骥所不敢追，况乎驽马可以齐足。
《晋书·舆服志》：赐藩国。玉路驾六黑马，馀四路皆驾四马。
《博物志》：烧马蹄，羊角成灰，春夏散著湿地，生罗勒。和气相感，则泽出神马。
大宛国有汗血马、天马种，汉魏西域时，有献者。《荆楚岁时记》：董勋问礼俗曰：正月六日为马，今六日不杀马，亦此义也。
《抱朴子·登涉篇》：山中寅日，有自称虞吏者，虎也。午日称三公者，马也。但知其物名，则不能为害。
《勖学篇》：低仰之，驷教之，功也。鸷击之，禽习之，训也。与役凡马，野鹰，本实一类。
抱翼之凤，奋翮于清虚。顶领之骏，骋迹于千里。《博喻篇》：栖鸾戢鸑，虽饥渴，而不愿笼委于庖人之室。乘黄天鹿，虽幽饥，而不乐刍秣于濯龙之厩。駮危苦于险峻之端，不乐咈守之役，吉光饥渴于冰霜之野，不愿牺牲之饱。
《广譬篇》：逸才沈抑，则与凡庸为伍。故鳝鳅亵绛虬于渊洿，驽蹇黩骏騄于坰野者，不识彼物，静与之同，动与之异。
《喻蔽篇》：骐騄追风，不能近其迹。
《诘鲍篇》：促促衔镳，非马之性。
《古今注》：孙权时，名舸为赤马。言如马之走陆也，又以舟名驰马。
《述异记》：东海岛龙川，穆天子养八骏处也。岛中有草名龙刍。马食之，一日千里。古语云：一秣龙刍，化为龙驹。
《新论·知人篇》：骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同枥。《命相篇》：王莽之重，瞳譬驽马，有骥之一毛，而不可谓之骥也。
《均任篇》：騕袅一鹜，腾光万里，绝尘掣微，有迅足之势也。
《贵速篇》：骥所以见珍者，以其日行千里也。满旬而取至，则与驽马均矣。
《南史·曹景宗传》：五景宗尝谓所亲曰：昔在乡里，骑快马如龙，与少年辈数十骑，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱叫，平泽中逐獐，数肋射之。