钦定古今图书集成博物汇编禽虫典

　第二卷目录

禽虫典第二卷

禽虫总部汇考二

《书经》《尧典》

日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
〈蔡传〉乳化曰孳，交接曰尾。
又

日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
〈蔡传〉希革，鸟兽毛希而革易也。
又

宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
〈蔡传〉毛毨，鸟兽毛落更生，润泽鲜好也。
又

日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。
〈蔡传〉氄毛，鸟兽生耎毳细毛以自温也。

《礼记》《曲礼》

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
〈正义〉《尔雅》云：二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。今鹦鹉是羽曰禽，猩猩四足而毛正可是兽，今并云禽兽者，凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽，所以然者禽者擒也，言鸟力小可擒捉而取之。兽者守也，言其力多不易可擒，先须围守然后乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也，故《易》云：王用三驱，失前禽。又《周礼》司马职云：大兽公之，小禽私之。以此而言则禽未必皆鸟也，又康成注《周礼》云：凡鸟兽未孕曰禽。《周礼》又云：以禽作六贽，卿羔大夫雁。《白虎通》云：禽者鸟兽之总名。以此诸经證禽名通兽者，以其小兽可擒故得通名禽也。

《王制》

獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罻罗，昆虫未蛰，不以火田。
〈注〉取物必顺时候也，梁绝水取鱼者罻小网也，昆明也，明虫者得阳而生得阴而藏。

不麛，不卵，不杀胎，不妖夭。
〈注〉重伤未成物，夭，断杀少长曰夭。

不覆巢。
〈注〉覆，败也。
又

禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

《月令》

春　其虫鳞　夏　其虫羽　中央土　其虫裸秋　其虫毛　冬　其虫介
〈注〉毛虫象物，应凉气而备寒，狐貉之属生旃毛出。
〈陈注〉鳞虫，木之属，羽虫，飞鸟之属，人为裸虫之长。郑氏以为虎豹之属，介虫龟为长水物也。
又

孟春之月，蛰虫始振。
又

毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵。
〈陈注〉孩虫，虫之稚者，胎，未生者。夭，方生者。飞鸟，初学飞之鸟。麛，兽子之通称。
又

仲秋之月，群鸟养羞。
〈古注〉羞谓所食也，《夏小正》曰：九月丹鸟羞。《白鸟说》曰：丹鸟也者谓丹良也，白鸟也者谓闽蚋也，其谓之鸟者重其养者也，有翼为鸟养也者不尽食也。二者文异群鸟丹良，未知孰是。〈正义〉《夏小正》：八月丹鸟羞。《白鸟》今云九月者，郑所见本异也。丹鸟以白鸟为珍羞，故云丹鸟羞白鸟，丹良是虫，乃谓之鸟是重其所养之物，不尽食之，虽虫而谓鸟也。但未知丹良竟是何物，皇氏以为丹良是萤火，今案《尔雅》释虫，郭氏等诸释皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。〈注〉羞者，所美之食，养羞者，藏之以备冬月之用也。
又

仲冬之月，马牛畜兽有放佚者，取之不诘，山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教道之，其有相侵夺者，罪之不赦。

《礼运》

麟凤龟龙，谓之四灵，故龙以为畜，故鱼鲔不淰，凤以为畜，故鸟不獝，麟以为畜，故兽不狘，龟以为畜，故人情不失。
〈注〉淰，群队惊散之貌。獝，惊飞也。狘，惊走也。龟能前知人，有所决以知可否，不失其情之正也。

《周礼》《考工记》

梓人天下之大兽五：脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者。
〈订义〉郑锷曰：言此物可以为宗庙之用。　郑康成曰：脂，牛羊属。膏，豕属。　王昭禹曰：杂肉而生谓之脂，生于肉上谓之膏。　郑锷曰：裸者，先儒谓虎豹貔兽之浅毛者，若言有毛则不可谓之裸矣，羽者能飞，鳞者能藏，飞者禽鸟也，藏者龙蛇也，亦不可以谓之兽，合此二者而以大兽，目之记者之误也。
又

外骨、内骨，郤行、仄行、连行、纡行，以脰鸣者、以注鸣者、以旁鸣者、以翼鸣者、以股鸣者、以胸鸣者，谓之小虫之属。
〈订义〉郑康成曰：外骨龟属，内骨鳖属，郤行螾衍之属，仄行蟹属，连行鱼属，纡行蛇属，脰鸣蛙黾属，注鸣精列属，旁鸣蜩蜺属，翼鸣发皇属，股鸣蚣蝑动股属，胸鸣荣原属。　贾氏曰：鳖外有肉缘故为内骨，蛙黾即虾蟆脰项也，项中鸣也，精列，《释虫》云：蟋蟀，《蛬注》云亦名青蛚，蜩蚬即蝉也，蝉鸣在胁，尔雅蛂蟥蛢郭云甲虫也，大如虎，豆绿色，江东呼为黄蛢，即此发皇也，五月斯螽动股，陆机云幽州人谓之春箕，长而青角，长股股鸣者，荣原扬雄以为蛇医，或谓之荣原。
又

厚唇，弇口，出目，短耳，大胸，耀后，大体，短脰，若是者谓之裸属，恒有力而不能走，其声大而宏。
〈订义〉郑锷曰：其唇厚，其口弇，其目突而出，其耳短，其胸大，其后耀而削，其四体大，其脰短者虎豹貔之类，其色浅而短，虽非裸也，亦裸之属，是物也气猛毅故常有力，身重迟故不能走。　赵氏曰：弇小敛貌。　郑康成曰：耀读为哨，颀小也。　贾氏曰：哨与颀皆是少小之义，凡猛兽有力者皆前粗后细，故云大胸耀后。
又

锐喙，决吻，数目，顅脰，小体，骞腹，若是者谓之羽属，恒无力而轻，其声清阳而远闻。
〈订义〉郑锷曰：其锐喙其食物则决之于吻，其目数而近，其脰顅而长，其四体小，其腹骞腾而上者也禽鸟之类也，是皆以羽而飞者也，故谓之羽属，是物也微弱之至，故常无力，便捷善飞故轻然，其声则清阳远闻焉。　赵氏曰：喙鸟觜画处锐尖也。　郑康成曰：吻，口腃也。　贾氏曰：顅长脰貌。　赵氏曰：骞亏也。
又

小首而长，抟身而鸿，若是者谓之鳞属。
〈订义〉郑康成曰：抟，圜也。　郑锷曰：鸿，大也，首小而长，身圜而大者，龙蛇之类也，故谓之鳞属。
又

凡攫杀援簭之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。
〈订义〉易氏曰：攫言其便捷而攫物，杀言其纤利而杀
物。　郑锷曰：援能攀援登高，簭言吻之齧而食。郑康成曰：深犹藏也，作犹起也，之而颊也。

《尔雅》《释鸟》

二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。
〈注〉别禽兽之异也，通而为说鸟亦可曰兽，兽亦可曰禽，故《曲礼》鹦鹉不曰兽而猩猩通曰禽也，《易》云：王用三驱，失前禽则驱走者，亦曰禽也。

《释兽》

兽曰衅。
〈注〉自奋迅动作。

人曰挢。
〈注〉频伸夭挢。

鱼曰须。
〈注〉鼓腮须息。

鸟曰臭。
〈注〉张两翅皆气体所须。〈疏〉此辨人鱼鸟兽气体所须之名也，兽之自奋迅动作名衅，人之罢倦频伸夭挢舒展屈折名挢，鱼之鼓动两腮若人之欠伸导其气息者名须，鸟之张两翅臭臭然摇动者名臭，此皆气倦体罢所须若此，故题云须属也。

《齸属》

牛曰齝。
〈注〉食之已久，复出嚼之。

羊曰齛。
〈注〉今江东呼齝为齛。

麋鹿曰齸。
〈注〉江东名咽，为齸齸者食之，所在依名云。

鸟曰嗉。
〈注〉咽中裹食处。

寓鼠曰嗛。
〈注〉颊里贮食处，寓，谓猕猴之类寄寓木上。〈疏〉此别鸟兽嚼食之名也，牛名曰齝，郭云食之已久复出嚼之，羊名曰齛，郭云今江东呼齝为齛，麋鹿名曰齸，郭云江东名咽，为齸齸者食之，所在依名云，鸟名曰嗉，郭云咽中裹食处，即上篇其粻嗉也。寓木之兽及鼠皆曰嗛，郭云颊里贮食处，寓谓猕猴之类寄寓木上，此属皆咽中藏食，复出嚼之，故题云齸属。

《山海经》《西山经》

嶓冢之山，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩。
又

昆崙之丘，是多怪禽兽。
谓有一兽九首，一鸟九首之属也。
又

长留之山，其兽皆文尾，其鸟皆文首。
又

盂山，其兽多白狼白虎，其鸟多白雉白翟。
又

英鞮之山，鸟兽尽白。

《大荒南经》

赤水之东，有苍梧之野，爰有文贝，
即紫贝也。

离俞。
即离朱。

久。
即鸺鹠。

鹰贾。
贾亦鹰属。

委维。
即委蛇也。

熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。

《中山经》

女几之山，其兽多豹虎，多闾麋麖麂，其鸟多白鹬，多翟，多鸩。
又

岷山，其兽多犀象，多夔，其鸟多翰、鷩。
白翰赤鷩。

《大荒北经》

附禺之山，爰有久、文贝、离俞、鸾鸟、凰鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、元鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方圆三百里。

《大戴礼记》《曾子天圆》

毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也；介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，麟虫之精者曰龙。

《易本命》

子曰：夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。
〈注〉孔子曰：圣人智通于大道，应化而不穷，能测万品之情也。

天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日。
天之神，日为尊。

日数十。
甲乙之属。

故人十月而生。
万类人为贵也。

八九七十二，偶以承奇。
贵偶用奇。

奇主辰。
辰方面各三也。

辰主月，月主马。
月契天驷于上，马统乾于下。

故马十二月而生，七九六十三，三主升。
豕以日月。

升主狗。
升之次以狗故择人也。〈升别本作斗按此篇古本文多错误姑仍其旧〉

狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕。
豕知时，《诗》云：有豕白蹢烝涉波矣。

故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿。
麋鹿角长短、大小似律。

故禽鹿六月而生也。
麇麋之属，皆以六月生也，宋均曰：所以苟者多故举禽兽之名，虽有飞走之异，其亦通也。

三九二十七，七主星。
二十八宿方各七。

星主虎。
虎炳文似星也。

故虎七月而生。二九十八，八主风。
风之大数，尽于八也。

风之虫。
虫有蛰，见似风动息也。

故虫八月化也。
虫多生非类也。

其馀各以其类也。
谓狸兔鱼鳖之属各以其类化者言，亦有生而生之也。

鸟鱼皆生于阴而属于阳。
生于阴者谓卵生也，属于阳者谓飞游于虚也。

故鸟鱼皆卵；鱼游于水，鸟飞于云。
释也事也。

故冬燕雀入于海，化而为蚧。
以同生于阴而属于阳，故有其形性也。

万物之性各异类：故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。
《淮南子》曰：蚕食而不饮，三十二日而化；蝉饮而不食，三十日而死；蜉蝣不饮不食，三日而终也。

介鳞夏食冬蛰。
熊罴鱼蛇之属。

龁吞者八窍而卵生。
鸟属也凡物之有异类者，《韩诗内传》曰：鸧鸽胎生。孔子渡江，见而异之者乎。

咀嚾者九窍而胎生。
人及兽属，《异物志》又曰：狸十，有一种囊狸卵生也。

四足者无羽翼，戴角者无上齿。
董仲舒曰：受于大者不取于小。

无角者膏。
凝者为膏。

而无前齿。
无前齿者，齿盛于后，不用前也。

有羽者脂。
译者为脂也已。

而无后齿。
齿盛于前，不任后也。

昼生者类父，夜生者类母。
至阴至阳类其多也，至阴为男，至阳为女者，即阴穷反阳，阳穷反阴之义。

是故食水者善游能寒。
鱼鳖之属。

食土者无心而不息。
蚯蚓之属不气息也，大鱼无耳而听，蟋蟀无口而鸣，皆自然之性。

食木者多力而拂。
熊犀之属拂戾也。

食草者善走而愚。
麋鹿之属。

食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍。
虎狼鹰鹘之属。
食谷者智惠而巧，食气者神明而寿。王乔赤松之类也，西极亦有食气之民也。

不食者不死而神。
甲于道者则伸而常存也。

故曰：有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；裸之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。
三百六十乾坤之中央万二千五百二十，当万物之数也。

故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉。故王者动必以道，静必以理。

《淮南子》《兵略训》

凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹。

《方言》《禽虫杂释》

物无耦曰特，兽无耦曰介，飞鸟曰双，雁曰乘。
传曰逄泽有介麋，

鬐尾稍尽也。
鬐，毛物渐落去之名。

尾稍也。

《酉阳杂俎》《广动植》

鸟有四千五百种，兽有二千四百种。

《性理会通》《皇极经世观物外篇》

鹰雕之类食生，而鸡凫之类不专食生；虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷，以类推之，从可知矣。
〈补注〉鹰雕之类食生，阳也，而鸡凫之类不专食生，阳中之阴也，虎豹之类食生，刚物也，而猫犬之类又食谷，刚中之柔也。

马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。
〈补注〉马牛皆走阴类也，细分之，马性健则为阴中之阳，故周公以乾为龙而夫子以为马也，牛性顺则为阴中之阴，故文王以坤为牝马而夫子以为牛也。

飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。禽虫之卵，果谷之类也，谷之类多子，虫之类亦然。
〈补注〉天地间正气生者常少，繁气生者常多，故人止生一而兽生二三，禽又倍之，虫又倍之，自然之理也。

虫之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。
又

在水者不瞑，在风者瞑；走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
〈补注〉张氏《衍义》曰：陆有昼夜，水有昼夜，在水者不瞑，类使然也，鱼目为瑰，言不瞑也，人睡有露睛者，水族之气也，走地类上睫接下，阴有馀也，飞天类下睫接上，阳有馀也，走者宜俯，飞者宜仰，故鸟迎风而立，顺其毛也，鱼溯流而行，顺其鳞也，皆自然之理也。

在水而鳞，鬣飞之类也，龟獭之类，走之类也。
〈补注〉张氏《衍义》曰：陆中之物，水无不具，阴阳相应也，陆有飞走，水亦有飞走，陆多走，水多飞者交也。
又

飞之走，鸡凫之类是也，走之飞，龙马之属是也。
〈补注〉张氏《衍义》曰：气之轻疾者阳也，飞之走者阳之阴也，气之重迟者阴也，走之飞者阴之阳也，皆交而生变化也。

《阴符经》《相制》

禽之制在气。
太公曰：岂以小大而相制，哉尹曰：气者，天之机，筌曰：元龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，禽兽得其气能以小制大。

禽虫总部总论

《列子》

《黄帝篇》

状不必同而智同，智不必同而状同。圣人取同智而遗同状，众人近同状而疏同智。状与我同者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旂帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人。形音与人异，而不知接之之道尔。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人同者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。上古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，未聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者，无所遗逸焉。宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：与若芧，朝三而暮四，足乎。众狙皆起而怒。俄而曰：与若芧，朝四而暮三，足乎。众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
《王充·论衡》《指瑞篇》
儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐驎仁圣禽也，思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。称凤皇、骐驎之仁智者，欲以褒圣人也，非圣人之德不能致凤皇、骐驎。此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世，凤皇、骐驎亦宜率教。圣人游于世间，凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会。何故远去中国，处于边外，岂圣人浊，凤皇、骐驎清哉。何其圣德俱而操不同也。如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；如以圣者当见，凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里，孔子厄于陈、蔡，非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行能修身正节，不能禁人加非于己。按人操行莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之操，贤于圣人也。且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也。人同性类，好恶均等，尚不相知；鸟兽与人异性，何能知之。人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知；鸟兽为愚于人，何以反能知之。儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。且凤、驎岂独为圣王至哉。孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐驎一至，神雀、黄龙，甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪。使凤、驎审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、驎为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇、骐驎，失其实也。凤皇、骐驎为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也。儒者说圣太隆，则论凤、驎亦过其实。《春秋》曰：西狩获死驎。人以示孔子，孔子曰：孰为来哉。孰为来哉。反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以驎命孔子，孔子不王之圣也。夫驎为圣王来，孔子自以不王，而时王鲁君无感驎之德，怪其来而不知所为，故曰：孰为来哉。孰为来哉。知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言孰为来哉，知驎为圣王来也。曰：前孔子之时，世儒已传此说，孔子闻此说而希见其物也，见驎之至，怪所为来。实者，驎至，无所为来，常有之物也，行迈鲁泽之中，而鲁国见其物遭获之也。孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也。故孔子见驎而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则驎之至也，自与兽会聚也。其死，人杀之也。使驎有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎。思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎。夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难。圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、驎思虑深，避害远，妄也。且凤、驎非生外国也，中国有圣王乃能至也。生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵，凤皇为之不翔；焚林而畋，漉池而渔，龟、龙为之不游。凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔；林焚池漉，伏匿不游，无远去之文，何以知其在外国也。龟、龙、凤皇，同一类也。希见不害，谓在外国；龟、龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至，其至同时，则其性行相似类，则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙。凤、驎不生外国，外国亦有凤、驎。然则中国亦有，未必外国之凤、驎也。人见凤、驎希见，则曰在外国；见遇太平，则曰为圣王来。夫凤皇、骐驎之至也，犹醴泉之出、朱草之生也。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时。醴泉、朱草，和气所生，然则凤皇、骐驎，亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世。物生为瑞，人生为圣，同时俱然，特其长大，相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤、驎也。孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际，凤皇集于济阳之地。圣人圣物，生于盛衰世。圣王遭见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。夫凤、驎之来，与白鱼、赤乌之至，无以异也。鱼遭自跃，王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。非鱼闻武王之德，而入其舟；乌知周家当起，集于王屋也。谓凤、驎为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见，定德薄厚。若夫白鱼、赤乌小物，小安之兆也；凤皇、骐驎大物，太平之象也。故孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。不见太平之象，自知不遇太平之时矣。且凤皇、骐驎，何以为太平之象。凤皇、骐驎，仁圣之禽也，仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。《尚书大传》曰：高宗祭成汤之庙，有雉升鼎耳而鸣。高宗问祖乙，祖乙曰：远方君子殆有至者。祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰远方君子将有至者矣。夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾，又有木，枝出复合于本。武帝议问群臣，谒者终军曰：野禽并角，明同本也；众枝内附，示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。其后数月，越地有降者，匈奴名王亦将数千人来降，竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。推此以况白鱼、赤乌，犹此类也。鱼，木精；白者，殷之色也；乌者，孝鸟；赤者，周之应气也。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝，色移在周矣。据鱼、乌之见以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。春秋之时，鸲鹆来巢，占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟，昭公之身且出奔也。后昭公为季氏所攻，出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅，鵩鸟集舍，发书占之，云：鵩鸟入室，主人当去。其后贾谊竟去。野鸟虽殊，其占不异。夫凤、驎之来，与野鸟之巢、鵩鸟之集，无以异也。是鸲鹆之巢，鵩鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣。非鸲鹆、鵩鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。王者以天下为家，家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人，知者占之，则知吉凶将至。非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍龟之有兆数矣。龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇，凶人与凶相逢，非蓍龟神灵知人吉凶，出兆见数以告之也。虚居卜筮，前无过客，犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。夫巨大之天使，细小之物，音语不通，情指不达，何能使物。物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。夏后孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：后来，之子必大贵。或曰：不胜，之子必有殃。夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也，非知民家将生子，而其子必凶，为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若入民家，犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到。谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。

《南齐书》《祥瑞志》

史臣曰：《记》云，升中于天，麟凤至而龟龙格。则凤皇巢乎阿阁，麒麟在乎郊薮，岂非驯之在庭，扰以成畜，其为瑞也如此。今观魏、晋已来，世称灵物不少，而乱多治少，史不绝书。故知来仪在沼，远非前事，见而不至，未辨其为祥也。

《旧唐书》《五行志》

裴行俭问左史苗神客曰：鸟兽之祥，乃应人事，何也。对曰：人虽最灵，而禀在含气，同于万类，故吉凶兆于彼，而祸福应于此。圣王受命，龙凤为嘉瑞者，和气同也。故汉祖斩蛇而验秦之必亡，仲尼感麟而知己之将死。夷羊在牧，殷纣已灭。鸲鹆来巢，鲁昭出奔。鼠舞端门，燕刺诛死。大鸟飞集，昌邑以败。是故君子虔恭寅畏，动必思义，虽在幽独，如承大事，知神明之照临，惧祸难之及己。雉升鼎耳，殷宗侧身以修德，鵩上坐隅，贾生作赋以叙命。卒以无患者，德胜妖也。

《朱子全书》《人物之性》

问：气质有昏浊不同，则天命之性有偏全否。曰：非有偏全。谓如日月之光，若在露地，则尽见之；若在蔀屋之下，有所蔽塞，有见有不见。昏浊者是气昏浊了，故自蔽塞，如在蔀屋之下。然在人则蔽塞有可通之理；至于禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。至于虎狼之仁，豺獭之祭，蜂蚁之义，却只通这些子，譬如一隙之光。至于猕猴，形状类人，便最灵于他物，只不会说话而已。
又

问：虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别，物虽得其一偏，然彻头彻尾得义理之正。人合下具此天命之全体，乃为物欲、气禀所昏，反不能如物之能通其一处而全尽，何也。曰：物只有这一处通，便却专。人却事事理会得些，便却泛泛，所以易昏。
又

草木都是得阴气，走飞都是得阳气。各分之，草是得阴气，木是得阳气；走兽是得阴气，飞鸟是得阳气，故兽伏草而鸟栖木。然兽又有得阳气者，如猿猴之类是也；鸟又有得阴气者，如雉雕之类是也。惟草木都是得阴气，然却有阴中阳、阳中阴者。

禽虫总部艺文一

《四灵赋》唐·无名氏

于惟圣人，志气如神，百物自化，四灵荐臻。是以鸟兽浸其惠泽，昆虫怀其深仁，福应尤盛，休祥日新，不然何以灵龟挺出，飞龙来宾，羽族降而集，凤鸟毛群格而畜，麒麟莫不率彼，飞走荷此陶钧，或群或友，是扰是驯，夫其时然后动，动而斯中叶，休明之德迈川岳之贡，负图腾大河之龙，衔诏引丹穴之凤，介虫称长，将开奥以应期，肉角为仁，示有武而不用，原夫契时也，其感不一效灵也，其数惟四，为皇极之休徵，作太平之盛事，然后鱼鲔不淰知化而鳞萃，禽兽不狘怀德而麇至，非夫天子睿哲，黎元底宁，惠化广被，品物流形，则何能光有九土，克扰四灵，美元功而不宰，仰洪德而惟馨，在郊薮则栖托以自适，闻箫韶则率舞而来庭，且如羲之道昌，龙图有章姒之功，成龟书呈祥，或驯麒麟，或降凤凰，彼皆一者之或出，未若四者之来王。又若龙斗郑洧，麟伤鲁野，凤有咏，何德之衰，龟有灵，而梦是假，兴宣父之叹运未遇焉，叶夏后之祥道之行也，出处则以待时乎，隐见而允符王者，圣德可大，灵物可嘉游宫沼兮，骙骙无惧鸣苑囿兮，锵锵不哗辽东，献豕又何足数。越裳贡雉，失其所誇，惟明王之理，天下也垂衣恭己，修礼达义，仪形阴阳，昭苏品汇，天不爱道则乾符应命，地不爱宝则坤珍表瑞，然后万物可得而宾，四灵可得而致。

《四灵赋》元·林同生

乾清坤宁，圣作物睹，当四灵之毕，来知万物之得。所钦惟皇上绳祖之武，敷和气于两间，播仁风于万宇，九渊之龙乍腾，高冈之凤时翥，麒麟在郊，神龟在渚，繄泰和元气之所钟，惟体信达顺之所使。彼昭昭之为灵，验皇德之遐著，今夫神龙之英，鳞族莫前，或吟于风，或奋于渊。昔龙师之纪，号彰瑞物于万年，宣大易之，取象首八卦而为乾，不有斯灵，象数何先。又若鸣阳之鸟集于高冈，五音雍雍，五采煌煌，阿阁之游，嶰谷之翔，雌雄奏和，自成宫商。使轩辕之作乐，成律吕之短长，不有斯灵，制作未详。又若神龟见洛，粲粲朱衣，呼烟吸雾，灵液霏霏，绿文一出，为偶为奇，揭我九章，示我民彝，不有斯灵，大范孰知。又若麒麟在郊，万毳之英，其象昭昭，其角振振，当周南之化美，讫春秋之文成，或播之诗，或笔之经，不有斯灵，圣道何明。虽然灵不自灵，因人而灵，圣人不作，灵物不兴，千载一时，见于当今，无为而化，至治惟馨，天不爱道，甘露时零，地不爱宝，醴泉以生，四灵骈萃，宇宙文明。而且宾兴多士，雾集云从，振关西之凤，起南阳之龙，元龟五总举真儒之用，麒麟在阁图当代之功，使盛德之士同乎四灵者，又可以彰圣治于无穷。

《四灵赋》林仲节

维大钧之播物，差变化之不同。虽偏塞之有间，亦和粹之或钟，伊百兽之孰灵，曰麟凤兮龟龙，其灵伊何为瑞，孔多或出鲁而降圣，或鸣岐而应和，或浮洛而荐瑞，或出河而负图，德感而应者兴二南之咏，乐成而仪者纪帝典之书，九江纳锡，昭土贡之盛，六御时乘，应乾德之符。其为物也，或毳而慈，或羽而仪，或鳞之长，或甲之奇，麟之为灵也，角不以触，趾不以踶，虫有生而不践，草必黄而后跻，麟兮麟兮，著于春秋兮咏于诗。凤之为灵也，体乃象德，鸣兮应时，非竹实兮不食，微冈梧兮曷栖，凤兮凤兮，文明之祥兮匪德之衰。龟龙之灵也，神以妙物，泽以及时，或守国以绍明，或云从而天飞，龟兮龙兮，神化之盛兮稽易而可知。粤若先民，伤时思昔，纪礼运以成书，表四灵之为德，匪罝网之可求，岂阱擭之能执，若为畜而可驯，乃至和而自获，彼昏不知孰明斯义，誇元狩之瑞，浪传一角之奇，纪五凤之元，徒取羽毛之异，元君入梦骋畸说之荒唐，夏椟藏漦涉纪闻之茫昧，下有继诞之徒，曲学之士，束脯而食，语有奇而不稽，藻棁以居礼，虽盛而匪智，引笙而下料，王子之空谈，网梭而飞嗤，晋人之妄议，盖故实者不求史传之支离而必明经典之所指，乃知礼经之言，所以伤今思古而想像乎四者之为瑞也，辞未竟，客有谓余者曰：子徒知昔人伤今思古而不思推古以證今也，四灵以为畜则王者可制礼乐，岂无其事而虚语哉，洪惟圣神，御四方而正四国，张四维而立四极，居四大而顺四时，敷四瑞而体四德，乃若四者之应，则麟凤之在郊，龟龙之在沼，振振跄跄，蜲蜲蛇蛇，而不知其几也。今子徒骋五经之绪馀而不睹文明之盛事，辨纪传之荒诬而不鉴德盛之所致，诚下国之鄙人也。赋者于是逡巡而起，改容而谢，乃续而为四灵之歌。曰：麟兮仁兮，凤兮文兮，龟龙神兮，今世之珍兮礼乐斯兴，道厥淳兮于赫盛德，维皇元兮。

禽虫总部艺文二〈诗〉

《禽虫》唐·白居易

蚕老茧成不庇身，蜂饥蜜熟属他人。须知年老忧家者，恐是二虫虚苦辛。
又　　　　　　　　　　　　　前人

蟭螟杀敌蚊巢上，蛮触交争蜗角中。应似诸天观下界，一微尘内斗英雄。

禽虫总部纪事

《路史》：东户氏之熙载也，绍荒屯遗，美好垂精，拱默而九寰以承流，当是之时，禽兽成群，竹木遂长。〈注〉庄注云：足其性而止，无吞夷之心，故物全。
《淮南子·原道训》：太古二皇，得道之柄，其德呴妪覆育，万物群生，禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也。兽胎不贕，鸟卵不毈。按注：胎不成兽曰贕，卵不成鸟曰毈。
《韩子·五蠹篇》：上古之世，人民少，而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
《路史》：太古之民，穴居而野处，搏生而咀华，与物相友。人无妎物之心而物亦无伤人之意，逮乎后世，人氓机智而物始为敌，爪牙角毒概不足以胜禽兽，有圣者作，楼木而巢，教之巢居以避之，号大巢氏，其为民也，登巢椓，惰食鸟兽之肉，若不能者，饮其血，嘬其臑，茹其皮毛。
《礼含文嘉》：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，乃则象作易。
《史记·五帝本纪》：黄帝为天子，举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾。〈注〉虫，一作豸。豸言淳化广被及之。
《路史》：黄帝有熊氏自即位百年，海不扬波，山不爱宝，翠黄伏，兹白恋皂，焦明嚾阿而龙麟扰于阶，除日蟹、虹螾、禺蛄、牛蚁、黄神、黄爵，白泽解廌，府亡虚日，是以九瀛仰化，诸北贡职。
《史记·秦本纪》：秦之先大费，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。
《路史》：舜践天子之位，少昊氏有裔子曰孟亏，能驯鸟兽而致凤皇，爰封之萧帝，好生而恶杀，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟感，鸟兽被德，亡他，好生而已。舜践天子之位，巡州观风习，其情性因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始，著其素以为《韶》，退其利欲，返其仁义，九奏具成而鸟兽之声犹悉关于律，惟五祀定钟石论人声，鸟兽咸变。
《书经·伊训》：古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾，山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。
《吕氏春秋·异用篇》：汤见祝网者，置四面，其祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。汤曰：嘻。尽之矣。非桀其孰为此也。汤收其三面，置其一面，更教祝曰：昔蛛螯作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣。四十国归之。
《淮南子·俶真训》：夏桀、殷纣之时，飞鸟铩翼，走兽挤脚。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎。
《礼记·郊特牲》：大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：好田好女者亡其国。
《周礼·春官》：大司乐，凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之示；再变而致裸物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物，及天神。〈订义〉王昭禹曰：羽物轻疾而川泽则虚致之易，故一变。而致羽物，蛙螾之属比羽物为重，迟山林草木所集，比川泽为实致之稍难，故俟乎再变。鳞物水族又重迟于裸物，丘陵积土之笃实高大，又实于山林，故俟乎三变。毛物虎豹属，其体又重迟于鳞物，水崖之坟下平之，衍水土交而其体卑，又实于丘陵，故俟乎四变。介物龟鳖属尤为重迟，土示则其势在下，尤为实，故俟五变而致之。象物恍惚无形，天神则远，人而尊致之尤难，故六变而后致之。
《夏官》：大司马之职，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓群，司马振铎，车徒皆作遂鼓行，徒衔枚而进。大兽，公之小禽私之获者取左耳。〈订义〉得禽兽者，取左耳当以计功。《列子·黄帝篇》：周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雌雄在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：鸯，贱役也，何术以告尔。惧王之谓隐于尔也，且一言之。吾心无逆顺，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
《穆天子传》：天子北升于舂山之上以望四野，舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃天子，于是得玉荣枝，斯之英曰：舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。
《国语》：宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏槁，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罝䍡，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎糵，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑䴠，鸟翼𪃟卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。公闻之，曰：吾过而里革匡我，不亦善乎。是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。师存侍，曰：藏罟不如寘里革于侧之不忘也。
《淮南子·主术训》：桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系罝之网，三举而百姓说。
《吴越春秋》：庆忌之勇，万人莫当。走追奔兽，手接飞鸟。《家语·困誓篇》：孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹曰：丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑，何则。君子违伤其类者也。鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎。遂还。
《汉书·张释之传》：释之，从上登虎圈，问上林尉禽兽簿，十馀问，尉左右视，不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能口对响应亡穷者。文帝曰：吏不当如此邪。尉亡赖。诏拜啬夫为上林令。《西京杂记》：高帝既作新丰，衢巷栋宇，物色惟旧。士女老幼，相携路首，各知其室。放犬羊鸡鸭于通涂，亦竞识其家。
梁孝王好营宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园，其诸宫观相连，亘数十里，瑰禽怪兽毕备，王日与宫人宾客弋钓其中。
茂陵富人袁广汉藏镪巨万，家僮八九百人。于北邙山下筑园，东西四里，南北五里。激流水注其内，构石为山，高十馀丈，连延数里。养白鹦鹉紫鸳鸯，氂牛青兕，奇兽怪禽，委积其间。广汉后有罪诛，没入为官。园鸟兽，皆移上林苑中。
《洞冥记》：董谒家贫，编荆为床，聚鸟兽毛以寝其上。《拾遗记》：宣帝地节二年，含涂国贡其珍怪，其使云去王都七万里，鸟兽皆能言语。
宛渠国人编鸟兽之毛以蔽形。
《后汉书·何敞传》：敞，元和中，辟太尉宋由府，由待以殊礼。敞论议高，常引大体，多所匡正。司徒袁安亦深敬重之。是时京师及四方累有奇异鸟兽草木，言事者以为祥瑞。敞通经传，能为天官，意甚恶之。乃言于二公曰：夫瑞应依德而至，灾异缘政而生。故鸲鹆来巢，昭公有乾侯之厄；西狩获麟，孔子有两楹之殡。海鸟避风，臧文祀之，君子讥焉。今异鸟翔于殿屋，怪草生于庭际，不可不察。由、安惧然不敢答。居无何而肃宗崩。
《梁冀传》：冀广开园囿，奇禽驯兽，飞走其间。
《仇览传》：览，为蒲亭长。劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豕有数。
《魏志·武帝本纪注·魏书》曰：太祖才力绝人，手射飞鸟，躬擒猛兽。
《拾遗记》：田畴，北平人也。刘虞为公孙瓒所害，畴追慕无已，往虞墓，设鸡酒之礼恸哭之。音动于林野，翔鸟为之悽鸣，走兽为之吟伏。
《晋书·五行志》：赤乌四年正月，大雪，鸟兽死者大半。是年夏，全琮等四将军攻略淮南、襄阳，战死者千馀人。《会稽典录》：夏方字文正，家遭疫疠，父母伯叔一时死，凡十三丧，方年十四，昼则负土哀号，暮则扶棺哭泣。比葬，年十七，鸟乌聚集，猛兽乳其侧。
《邺中记》：石虎有转关，床射鸟兽。
《南史·顾欢传》：欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃著《论》曰：全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。又始兴人卢度，隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：汝坏我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。
《魏书·太宗本纪》：太宗泰常五年，自薛林东还。至于屋窦城，飨劳将士，大酺二日，班禽兽以赐之。
《高祖本纪》：帝少而善射。年十馀岁，射禽兽，莫不随所志毙之。至年十五，便不复杀生，射猎之事悉止。《周书·武帝本纪》：建德二年夏六月庚申，诏诸军旌旗皆画以猛兽、鸷鸟之象。
《旧唐书·五行志》：中宗女安乐公主，有尚方织成毛裙，合百鸟毛，正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色，百鸟之状，并见裙中。凡造两腰，一献韦氏，计价百万。又令尚方取百兽毛为鞯面，视之各见本兽形。韦氏又集鸟毛为鞯面。自安乐公主作毛裙，百官之家多效之。江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽。《云仙杂记》：太白山居士郭休有运气绝粒之术，以绳系一铁片子，鸟兽闻之即集庭下，名曰唤铁。
《宋史·石保吉传》：保吉善弋猎，畜鸷禽兽数百，令官健罗鸟雀饲之，人有规劝者辄怒之。
《括异志》：司马郊隐居华山向五十年，禽兽日游目前，有如家驯。
《金史·熙宗本纪》：皇统六年正月壬辰如春水，帝从禽导骑误入大泽中，帝马陷，因步出，亦不罪导者。《海陵本纪》：正隆四年诏中都与四方所造军器材用皆赋于民箭翎一尺至千钱，村落间往往椎牛以供筋革，至于乌鹊狗彘无不被害者。
《名山藏·典谟记》：天顺二年十月鹰坊司内官请出猎，不许，固请，许之，上曰：毋扰州县，朕迹尔矣。内官至，果多索有司禽兽以进，曰猎所获，上已访知，既反命杖黜之。

禽虫总部杂录

《书经·益稷篇》：笙镛以閒，鸟兽跄跄。〈注〉跄跄，行动之貌，言乐不独感神人，至于鸟兽无知亦且相率而舞，跄跄然也，或曰笙之形如鸟翼，镛之簴为兽形，故于笙镛以间言鸟兽跄跄。《风俗通》曰：舜作箫笙以象凤，盖因其形声之似，以状其声乐之和。岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎。曰：是未知声乐感通之妙也。瓠巴鼓瑟而游鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣，声之致祥召物见于传者多，矣况舜之德致和于上夔之乐，召和于下，其格神人，舞兽凤岂足疑哉。〈又〉夔曰：于予击石拊石百兽率舞。〈注〉上言鸟兽，此言百兽者，考工记曰：天下大兽五，脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者，羽鳞总可谓之兽也，百兽舞则物无不和，可知矣。
《礼记·王制》：天子不合围，诸侯不掩群。〈注〉为尽物也。《礼运》：昔者先王，未有火化，食鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，故河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。
《礼器》：居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。
升中于天，而凤凰降，龟龙假。按大全方氏曰：凤雌曰凰，以羽族故言降也，龟龙，鳞介之族，故曰假，四灵独不言麟者，以麟土畜土分，王于四时言三者，则麟在其中矣，四灵之物至则无獝狘之患矣。
《乐记》：大人煦妪覆育万物，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈。按注：角无䚡者曰觡，䚡角外皮之润泽者，蛰藏之虫，初出如暗，而得明，如死而更生，故曰昭苏，妪伏体伏而生子，孕鬻妊，孕而育子，殰未及生而胎败也，殈裂也。《郊特牲》：飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。正义言：禽兽者，猫虎之外，但有助田除害者皆悉包之下，特云猫虎，举其除害甚者。
《祭义》：曾子曰：树木以时伐焉。禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。
《儒行》：儒有鸷虫攫搏，不程勇者。按注：郑氏曰：鸷虫，猛鸟兽也。方氏曰：鸷猛之虫，当攫搏之不程，量其勇而后往，此况儒者勇足以犯难而无顾也。
《孝经·援神契》：德至鸟兽则麒麟臻，凤凰翔，鸾凤舞。古谚：禽困覆车。〈注〉言禽兽困穷而抵触也。
《老子·元符章》：含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
《文子·道原篇》：含阴吐阳而章三光，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰。
《道德篇》：积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤凰翔其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。
《吕氏春秋·明礼篇》：阴阳失次，四时易节，禽兽胎消不殖。
《家语·好生篇》：孔子曰：小辨害义，小言破道，关雎兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别；鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。
《汉书·景帝本纪》：中六年，匈奴入上郡取苑马。〈注〉师古曰：养鸟兽者通名为苑。
《孔丛子·记问篇》：言偃曰：飞者宗凤，走者宗麟，为其难致也。
焦氏《易林》：蒙之未济，山林麓薮，兆人所往，鸟兽无礼，使我心苦。
《淮南子·原道训》：鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。
射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫佚沉湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。
《览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
《天文训》：毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。
《主术训》：鸟兽之不可同群者，其类异也。
先王之法，畋不掩群，不取麛夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，𪃟卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。
《齐俗训》：咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。
鸟飞成行，兽处成群，有孰教之。
鸟穷则噣，兽穷则𧢻。《泛论训》：古者有鍪而绻领，以王天下者。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，咸怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。
夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏𪃟，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角。
《诠言训》：洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣。
《说林训》：狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。《修务训》：夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。蚁知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。
《泰族训》：禽兽之性，大者为首，而小者为尾。尾大于要则不掉矣。
《大戴礼·诰志篇》：圣人有国，于时龙至不闭，凤降忘翼，鸷兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，蚊槁不食天驹。《说苑·权谋篇》：刳胎焚夭，则麒麟不至；乾泽而渔，则蛟龙不游；覆巢毁卵，则凤凰不翔。
《修文篇》：夏不田，何也。天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉。
《扬子·问明篇》：或问：鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎。曰：群鸟之于凤也，群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎。
《后汉书·荀爽传》：鸟则雄者鸣雊，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。
《白虎通》：德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。
《抱朴子·嘉遁篇》：括藻丽乎，鸟兽之群。
鸢不挂网，驎不堕阱，相彼鸟兽犹知为患，风尘之徒曾是未吝也。
《逸民篇》：倾庶鸟之巢则灵凤不集，漉鱼鳖之池则神虬遐逝，刳凡兽之胎则麒麟不跱其郊。
夫斥鴳不以蓬榛易云霄之表玉鲔不以幽岫贸沧海之旷，虎豹入广厦而怀悲，鸿鶤登嵩峦而含戚，物各有心，安其所长，莫不泰于得意而惨于失所也。《崇教篇》：合重围于山泽之表，纵卢猪以噬狡兽，飞轻鹞以鸷翔禽。
《审举篇》：枭鸱屯飞则鸳凤幽集，豺狼当路则麒麟遐遁。
《交际篇》：梧禽不与䲭枭同枝，驎虞不与豺狼连群。《博喻篇》：万麋倾角，猛虎为之含牙，千禽鳞萃，鸷鸟为之握爪。
《发蒙记》：虎以狗为酒，鸡以蜈蚣为酒，鸠以桑椹为酒，猫以薄荷为酒，蛇以茱萸为酒，谓食之即醉也。《禽兽决录》：羊性淫而狠，猪性卑而率，狗性险而出，皆指斥当时贵势，羊淫狠谓吕文显，猪卑率谓朱隆之，狗险出谓吕文廉也。
雉善听，狼善视，狐善疑，骆驼善知泉，象善知地虚实，禽兽巢居知风，穴居知雨。
《新论·爱名篇》：鸟兽有识而无知。
《酉阳杂俎》：鹊巢避风，雉去恶政，乃是鸟之一长，狐疑鼬豫，可谓兽之一短也。
谭子《化书》：夫禽兽之于人也何异。有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道。万物之中五常百行无所不有也，而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻。吁。直疑自古无君子。
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食之所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触网，敌国可使之自援，盖食有所利也。
《缃素杂记》：古语云：獐无胆，兔无脾，鸨无舌，其说信然。何以知其如此。按《字说》云：赤与白为章，獐见章而惑者也，以此知其无胆。脾属土，土主信，故诗以兔爰刺桓王之失信，以此知其无脾。舌所以通语，言无舌则无所告诉矣，故诗人以鸨羽刺君子下从征役，不得养其父母，以此知其无舌。又许慎注《淮南子》云：反舌，百舌鸟也，能反易其声，以效百鸟之鸣也。无声者，五月阳气极于上，微阴起于下，百舌无阴故无声也。《演繁露》：汶南无鸲鹆，江南无狐，粤无马虎，庐山人见驼以为山精，润州人见蝎以为主簿虫。
《省心录》：人不可无识，识暗者小人，无识者禽兽，小人舍正而趋邪，假善而为恶，识明者果如是乎。禽兽不知父子之亲，君臣之分，为无识故也。
人以麟凤比君子，徒论其表耳，麟凤为世瑞而不能移风易俗，君子能厚风俗，致太平，以来麟凤。
《席上腐谈》：邵康节曰：动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。又曰：飞者栖木食木，鹰鹯之毛犹木也。走者栖草食草，虎豹之毛犹草也。飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下，在水者不瞑，在风在地者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使然也，水类出水即死，风类入水即死，然有出入之类者，龟蟹鹅凫之类是也。
《井观琐言》：《考工记》曰：天下大兽五，则禽亦可谓之兽。《礼记》曰：猩猩能语不离禽兽则兽亦可谓之禽。《宛委馀编》：兽而鸟名者，张平犬曰飞燕，王铎卑脚犬曰花鸭，宋犬曰鹊，又周处《风土记》云：犬则青毡白雀，秦皇马曰铜雀、晨风，汉文马曰紫燕、豫章，王萧嶷马曰飞燕，尸子马亦名紫燕，黄子马名黄鹄，曹洪马曰白鹄。
鸟而兽名者，鹬曰鱼虎，杜宇曰谢豹，鵅怪鸱也，曰训狐，又曰训猴，鴗曰天狗，又曰鱼狗，疑即鱼虎也，西域大鸟曰驼齐，庭一足鸟曰商羊。
鲧化黄熊，望帝化杜鹃，褒君化龙，牛哀化虎，黄母化鼋，徐伯化鱼，其化不可胜记。
雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖，岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑雀，为蜃蛤，蚕食叶，老绩而为茧瞴A又化而为蛾，蛴螬化为复育，复育转而为蝉。
《无用閒谈》：蚕不饮，蝉不食，鸡无肺，故饮而不溺，无金不能生水也，兔无脾，故狡而不信，脾属土，五行之土犹五常之信也。
《日知录》：飞曰雌雄，走曰牝牡，雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺然，亦有不一者，《周礼》疏引诗：雄狐绥绥走。亦曰：雄书牝鸡无晨飞，亦曰牝，今按经传之文不止于此，如《诗·尔牧来思》：以薪以蒸，以雌以雄。《左传》：千乘三去，三去之馀获其雄狐。《庄子》：猿猵狚以为雌。《焦氏易林》：雄犬夜鸣，雄罴在后。《晋书·五行志》：吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。《木兰诗》：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，皆走而称雌雄者也。《尔雅》：鹩鹑其雄鶛牝痹。《山海经》：带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡。阳山有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，《左传》：帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄是也。虫亦可称雌雄，《列子》：纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂是也。介虫亦可称雌雄，《庄子》注司马云：雄者鼋类，雌者鳖类是也。
《梦馀录》：虎画地以卜食，狼倒立以卜所向，鸩巫步以禁蛇，鹳禹步以解难，鸂𪆵敕水啄木画符，则鸟兽之灵者也。
《玉笑零音》：象以齿焚，犀以角毙，猩以血刺，熊以掌亡，貂以毛诛，蛇以珠剖，氂断尾以缨，狐分腋以白，龟钻甲以灵，麝噬脐以香，故曰禽兽无辜，怀宝其害。

禽虫总部外编

《拾遗记》：冀州之西二万里有孝养之国，其俗人年三百岁，织茅为衣，死葬之中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴。
《山海经·海内北经》：蓬莱山在海中。〈注〉上有仙人宫室，皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云。
《淮南子·地形训》：羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生元鼋，元鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。