钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百十五卷目录

神异典第三百十五卷

妖怪部汇考

《周礼》《春官》

家宗人掌三辰之法，以犹鬼神，示之居。辨其名物，以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地示物魅。
〈订义〉郑康成曰：天人，阳也。地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇物魅，所以顺其人与物也。百物之神曰：魅，《春秋传》曰魑魅魍魉，贾氏曰《左传》宣三年服氏注曰：螭山神兽，形魅怪物，魍魉木石之怪。《文公十八年注》螭山神兽形或曰如虎，而啖虎或曰魅，人面兽身而四足好惑人。山林异气所生，为人害。贾服义与郑异郑以螭魅为一物，故云百物之神。

《夏官》

方相氏掌蒙熊皮，黄金四月，元衣朱裳，执戈扬盾，及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。
〈注〉方良，罔两也。《国语》曰：木石之怪夔、罔两。郑锷曰：

葬则用木石，木石久而变怪生，故始葬则驱之，亦厌胜之术。

《管子》《水地篇》

或世见，或世不见者，生蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡，蟡者一头而两身，其形如蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉；伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙，或世见，或不见者，蟡与庆忌。

《左传》《贲羊》

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：吾穿井而获狗，何耶。仲尼曰：以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪夔、蝄蜽，水中之怪龙、罔象，土中之怪曰贲羊。

《白泽图》《杖》

厕之精，名曰：依倚青衣特曰：杖知其名，呼之者，除不知其名则死。筑室三年，不居其中，有小儿长三尺，而无发见人，则掩鼻见之，有福。火之精，名必方。状如乌，一足，以其名呼之，即去。木之精，名彰侯。状如黑狗，无尾，可烹而食之。千载木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。

《必方》

上有山林，下有川泉地理之间，生精，名曰：必方，状如乌，长毛，此阴阳变化之精，名岱委，其状如生玉，所美女衣青衣，见之以桃戈刺之而呼其名，则得，金之精名仓，状如豚，居人家使人不宜妻，以其名呼之，即去。水之精，名罔象。其状如小儿，赤色，大耳，长爪，以索缚之，则可得烹之吉。

《野》

故门之精，名野，状如朱儒，见人即拜，以名呼之，宜饮食。

《挥文》

故宅之精，名曰挥文。

《山冕》

山冕，其状如蛇，一身两头，五采文。以其名呼之，可使取金银。

《元》

故废丘墓之精，名曰元。状如老役夫，衣青衣，而好杵舂。以其名呼之，宜朱谷。

《忌》

故道往之精，名忌。状如野人，以其名呼之，使人不迷。

《作器》

道之精，名作器。状如丈夫，善眩人。以其名呼，则去。

《意》

故池之精，名意。状如豚，以其名呼之，即去。

《观》

故井之精，名观。状如美女，好吹箫。以其名呼之，即去。

《侯伯》

绝水有金者，精名曰侯伯。状如人，长五尺，䌽衣。以其名呼之，即去。

《两贵》

故台屋之精，名两贵。状如赤狗，以其名呼之，使之目明。

《喜》

左右有石，水生其间，水出流千岁不绝。其精名曰喜。状如小儿，黑色，以其名呼之，可使取饮食。

《宾满》

三军所载精，名曰宾满。状如人头，无身，赤目，见人则转。以其名呼之，即出。

《忌》

故水精，名忌。状如人，乘车，盖日驰千里。以其名呼之，可使人入水取鱼。

《狼鬼》

丘墓之精，名狼鬼。善与人斗不休。为桃弓棘矢司。以鸱羽以射之，狼鬼为飘风脱履，投之不能化。

《毛门》

故市精，名曰毛门。其状如囷，无手足。以名呼之，即去。

《傒龙》

室之精，名傒龙。如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之，即去。

《夔》

山之精名夔。状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。

《髡顿》

故牧敝池之精名曰髡顿。状如牛头，见人则逐人。以其名呼之，则去。

《沟》

夜见堂下有小儿被发走。忽见恶之，名曰沟。以其名呼之，即无咎。

《知女》

百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰：我无父母兄弟丈夫。取为妻，三年而食人，以其名呼之，则逃去。

《卑》

故溷之精，名曰卑。状如美女，而持镜呼之，使人知愧。

《神异经》《山𤢖》

西方深山有人长丈馀，袒身。捕虾蟹，就人火炙食之。名曰山𤢖。其名自呼，人犯之则发寒热，盖魅鬼耳。所在有之，惟畏爆竹煿声。《刘义庆幽明录》云：东昌县山岩间，有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸。能作呼啸声，不见其形，每从涧中发石，取虾蟹就火炙食。

《博物志》《河精》

山有夔，其形如鼓，一足，泽有委蛇状。短毂长辕见之者，霸昔夏禹观河见长人，鱼身，出曰：吾河精，岂河伯也。

《诸怪》

水石之怪，为龙罔象木之怪，为夔罔两土之怪，为贲羊火之怪，为宋无忌。

《抱朴子》《蛟》

山之精，形如小儿而独足。足向后，喜来犯人。人入山谷，闻其音声笑语。其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。一名曰超空，亦可兼呼之。

《山精》

有山精，或如鼓，色赤一足，其名曰挥。又或人，长九寸，衣裘带笠，名曰金累。文或如龙，而五色未有，名曰飞龙。见之，皆以其名呼之，不敢为害。

《云阳》

山中大树，能语者，非树语也，其精名曰云阳，以其名呼之即吉。

《诸精》

山中夜见胡人者，铜铁精也。见秦人者，百岁木精也。山水之间见吏者，曰四激，以其名呼之则吉。

《诸禽兽精》

山中寅日，有称虞吏者，虎也。称当路军者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称文夫者，兔。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中也。称时君，龟也。午日称三公者，马也。称人者，老树也。未日称生人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称贼捕者，雉也。称人姓字者，犬也。称咸阳公者，狐也。亥日称臣君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社者，鼠也。称神人者，伏鸡也。丑日称书生者，牛也。知其物，则不能为害。

《元中记》《树精》

千岁树精为青羊，万岁树精为青牛，多出游人间。

《山精》

山精如人，一足，长三四尺。食三蟹，夜出昼藏。人不能见，但闻其声，千岁蟾蜍食之。

《诸精》

玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，松精为老妇。

《幽明录》《木客》

生南方山中，头面。语言不全，异人。但手脚爪如钩利。居绝岩间，死亦殡殓，能与人交易，而不见其形也。今南方有鬼市，亦类此。

《述异记》《鲛人》

南海中有鲛人，室水居。如鱼不废机织，其眼能泣。则出珠晋木。《元虚海赋》云：天琛水怪蛟人之室。

《山都》

南康有神，曰山都，形如人，长二丈馀，黑色赤目，黄发。深山树中作窠，状如鸟卵，高三尺馀，内甚光采，体质轻，虚以鸟毛。为褥二枚，相连，上雄下雌，能变化隐形罕睹。其状若木客，山𤢖之类也。

《酉阳杂俎》《山萧》

山萧，一名山臊。《神异经》作𤢖。《永嘉郡记》作山魅。一名山骆，一名蛟，一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。如鸠青色，亦曰：治乌巢，大如五斗器，饰以土垩。赤白相间，状如射侯，犯者能役虎害人，烧人庐舍。俗言山魈。

《伍相奴》

伍相奴或扰人许，于伍相庙多已。旧说一姓姚，二姓王，三姓汪。昔值洪水食都，树皮饿死，化为鸟都。皮骨为猪都，妇女为人都，鸟都。左腋下有镜印，阔二寸一分，右脚无大指。右手无三指，左耳缺右目，盲在树根居者，名猪都。在树半可扳及者，名人都。在树尾者，名鸟都。其禁有打土垄法，山鹊法，其掌诀右手第二指，上节边禁山都，眼左手目禁其喉，南中多食其巢，味如水芝。窠表可为履屐，治脚气。

《野狐》

旧说野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪。必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。

妖怪部总论

《论衡》

《纪妖篇》

卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师涓而告之曰：有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。师涓曰：诺。因静坐抚琴而写之。明日报曰：臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。灵公曰：诺。因复宿。明日已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰：有新声，愿请奏以示公。公曰：善。乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之，曰：此亡国之声，不可遂也。平公曰：此何道出。师旷曰：此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国削，不可遂也。平公曰：寡人好者音也，子其使遂之。师涓鼓究之。平公曰：此所谓何声也。师旷曰：此所谓清商。公曰：清商固最悲乎。师旷曰：不如清徵。公曰：清徵可得闻乎。师旷曰：不可。古之得听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听之。公曰：寡人所好者音也，愿试听之。师旷不得已，援琴鼓之。一奏，有元鹤二八从南方来，集于郭门之上至；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声彻于天。平公大悦，坐者咸喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：乐莫悲于清徵乎。师旷曰：不如清角。平公曰：清角可得闻乎。师旷曰：不可。昔者皇帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六元龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯静扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。平公曰：寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。何谓也。曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱亡妖也。师旷曰先闻此声者国削。二国先闻之矣。何知新声非师延所鼓也。曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴。屈原自沈于江，屈原善著文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书也。扬子云吊屈原，屈原何不报。屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎。
赵简子病，五日不知人。大夫皆惧，于是召进扁鹊。扁鹊入视病，董安干问扁鹊。扁鹊曰：血脉治也，而怪。昔秦缪公尝如此矣，七日寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其复将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。公孙支书而藏之于箧。于是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫，此之所谓。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。居二日半，简子寤，告大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲授我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我一笥，皆有副。吾见儿在帝侧。帝属我一翟犬，曰：及而子之长也，以赐之。帝告我：晋国且衰，十世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其冑女孟姚配而十世之孙。董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去。从者将拘之，当道者曰：吾欲有谒于主君。从者以闻，简子召之，曰：嘻。吾有所见子游也。当道者曰：屏左右，愿有谒。简子屏人。当道者曰：日者主君之病，臣在帝侧。简子曰：然，有之。子见我何为。当道者曰：帝令主君射熊与罴皆死。简子曰：是何也。当道者曰：晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊罴皆其祖也。简子曰：帝赐我二笥皆有副，何也。当道者曰：主君之子，将剋二国于翟，皆子姓也。简子曰：吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰及而子之长以赐之，夫儿何说以赐翟犬。当道者曰：儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国翟。简子问其姓而延之以宫。当道者曰：臣野人，致帝命。遂不见。是何谓也。曰：是皆妖也。其占皆如当道者言，所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋二卿范氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：吾藏宝符于常山之上，先得者赏。诸子皆上山，无所得。无恤还曰：已得符矣。简子问之，无恤曰：从常山上临代，代可取也。简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，十世至武灵王，吴庆入其母姓嬴子孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也。以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车马备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。何以知简子所见帝非实帝也。以梦占知之，楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦见人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其与百鬼游钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。或曰：人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之。直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上。天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎。使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃寤，七日辄觉，期何疾也。若夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦至雒阳，觉，因从雒阳寤矣。魂神蜚驰何疾也。疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病，见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。
赵襄子既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，乃奔保晋阳。原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：为我以是遗赵无恤。既者，以告襄子。襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：赵无恤，余霍大山阳侯，天子。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。襄子再拜，受神之命。是何谓也。曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋阳岁馀，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，大灭知氏，共分其地。盖妖祥之气。象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也。曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神。如大山有神，宜象大山之形。何则。人谓鬼者死人之精，其象如生人之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人则鬼之类人。鬼之类人，则妖祥之气也。
秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，刻其石曰：始皇死而地分。始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。妖使者从关东夜过华阴平野，或有人持璧遮使者，曰：为我遗镐池君。因言曰：今年祖龙死。使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰：山鬼不过知一岁事，乃言曰祖龙者，人之先也。使御府视璧，乃二十八年行渡江所沈璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状。是何谓也。曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅琊至劳、成山不见。至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰始皇死，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭。耕者奉块土以赐公子。公子怒，咎犯曰：此吉祥，天赐土地也。其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云：天神下助我。有一人前曰：我可以为神乎。田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沈璧于江，欲求福也。今还璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沈之璧，其实非也。何以明之。以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人、物类，则其言祸亦效矣。
汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰：前有大蛇当道，愿还。高祖醉，曰：壮士行何畏。乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：妪何为哭。妪曰：人杀吾子。人曰：尔子何为见杀。妪曰：吾子白帝子，化为蛇当径。今者赤帝子斩之，故哭。人以妪为妖言，因欲笞之。妪因忽不见。何谓也。曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之。以妪忽然不见也。不见，非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道。谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同，非天道也。蛇为白帝子，则妪为白帝后乎。帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道。云白帝子，非实，明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。高祖所杀之蛇非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。
留侯张良椎秦始皇，误中副车。始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳泗上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履泗下，顾谓张良：孺子下取履。良愕然，欲驱之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所，复还，曰：孺子可教矣。后五日平明，与我期此。良怪之，因跪曰：诺。五日平明，良往。父已先在，怒曰：与老人期，后，何也。去。后五日早会。五日鸡鸣复往。父又已先在，复怒曰：后，何也。去，后五日复早来。五日，良夜未半往。有顷，父来，喜曰：当如是矣。出一篇书，曰：读是则为帝者师。后十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。遂去，无他言，弗复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，习读之。是何谓也。曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。后十三年，从高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神耶。问曰：黄石审老父，老父审黄石耶。曰：黄石不能为老父，老父不能为黄石。妖祥之气见，故验也。何以明之。晋平公之时，石言魏榆。平公问于师旷曰：石何故言。对曰：石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言，与始皇时石坠车郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞。辞之与文，一实也。民刻文，气发言。民之与气，一性也。夫石不能自刻，则亦不能言。不能言，则不能为人矣。《太公兵法》，气象之也。何以知非实也。以老父非人，知书亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。问曰：气无刀笔，何以为文。曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰为鲁夫人。晋唐叔虞文在其手曰虞。鲁成季友文在其手曰友。三文之书，性自然；老父之书，气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云吕尚封齐，及武王得白鱼，喉下文曰以予发，盖不虚矣。因此复原《河图》、《洛书》言兴衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之端也。

《订鬼篇》

一曰：人且吉凶，妖祥先见。人之且死，见百怪，鬼在百怪之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖。象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童子之谣矣。童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。世称纣之时，夜郊鬼哭；及仓颉作书，鬼夜哭。气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。鬼之见也，人之妖也。天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞到矣。故瑞应妖祥，其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡非妖也。人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者，兵也；杀人者，病也。何以明之。齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见。引弓射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。夫杀襄公者，贼也。先见大豕于路，则襄公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，火有毒荧。故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化。鬼，阳气也，时藏时见。阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱。蜚凶，阳也。阳，火也。故蜚凶之类为火光，火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。《鸿范》五行二曰火，五事二曰言。言、火同气，故童谣、诗歌为妖言。言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也，故申生之妖见于巫。巫含阳，能见为妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。杜伯之厉为妖，则其弓、矢、投、措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，则其中人，人辄死也。中人微者即为腓，病者不即时死。何则。腓者，毒气所加也。妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，见其体、成其言者也；杜伯之属，见其体、施其毒者也；诗妖、童谣、石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出，则妖与毒俱形。豫见，妖出不能毒。申生之见，豫见之妖也。杜伯、庄子义、厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。晋惠公身当获，命未死，故妖直见而毒不射。然则杜伯、庄子义、厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之出，晋惠公且见获之妖也。伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴、阳气也。阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气，盛而无阴，故徒能为象，不能为形。无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。

《荀侍中集》《神怪论》

《易》称有天道焉，有地道焉，有人道焉，各当其理而不相乱也。过则有故气变而然也。若夫大石自立，僵柳复起，此形神之异也。鬼神髣髴，在于人间，言语音声，此精神之异也。夫岂形神之怪异哉。各以类感，因应而然，善则为瑞，恶则为异。瑞则生吉，恶则生祸精气之际，自然之符也。故逆天之理，则神失其节，而妖神妄兴。逆地之理，则形失其节，而妖形妄生。逆中和之理，则含血失其节，而妖物妄生，此其大旨也。若夫神君之类，精神之异，非求请所能致也。又非可以求福而禳灾矣。且其人不自知，其所以然而然，况其能为神乎。凡物之怪，亦皆如之《春秋传》曰：作事不时怨，讟起于民，则有非言之物。而言者当武帝之世，赋役烦众，民力凋弊，加以好神仙之术，迂诞妖怪之人，四方并集皆虚而无实。故无形而言者至矣。于洪范言僭则生，时妖此盖怨讟所生时妖之类也故通于道正身以应万物，则精神形气各返其本矣。

《搜神记》《怪异论》

天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知，而气易也。鹤之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，抟而食之。方其为人，不知其将为虎也；方其为虎，不知其常为人也。故晋，太康中，陈留阮士瑀，伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，纹甲皆具，惟中药已死。夫疮非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其不然乎。

《论妖怪》

妖怪者，盖精气之依物者也。岁乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之徵，皆可得域而论矣。
《朱子全书》《论在人鬼神》
家语云：山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪曰贲羊。是皆气之杂糅乖戾所生，亦非理之所无也，专以为无则不可。如冬寒夏热，此理之正也。有时忽然夏寒冬热，岂可谓无此理。但既非理之常，便谓之怪。孔子所以不语，学者亦未须理会也。
问：今人家多有怪者。曰：此乃魑魅魍魉之为。建州有一士人，行遇一人，只有一脚，问某人家安在。与之同行，见一脚者入某人家。数日，其家果死一子。

《造化之迹》

因论伯有为厉。问：伊川言：鬼神造化之迹。此岂亦造化之迹乎。曰：皆是也。若论正理，则似树上忽生出花叶，此便是造化之迹。又如空中忽然有雷霆风雨，皆是也。但人所常见，故不之怪。忽闻鬼啸、鬼火之属，则便以为怪。不知此亦造化之迹，但不是正理，故为怪异。
神祇之气常屈伸而不已，人鬼之气则消散而无馀矣。其消散亦有久速之异。人有不伏其死者，所以既死而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死，多不散。若圣贤则安于死，岂有不散而为神怪者乎。如黄帝尧舜，不闻其既死而为灵怪也。

《游魂为变》

问：游魂为变，间有为妖孽者，是如何得未散。曰：游字是渐渐散。若是为妖孽者，多是不得其死，其气未散，故郁结而成妖孽。若是尪羸病死底人，这气消耗尽了方死，岂复更郁结成妖孽。然不得其死者，久之亦散。如今打面做糊，中间是有成小块核不散底，久之渐渐也自会散。

《物怪神奸不必辩》

朱子曰：横渠所谓物妖神奸不必辩，且只守之不失。如精气为物，游魂为变，此是理之常也。守之勿失者，以此为正，且恁地去，他日当自见也。若要之无穷，求之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理为主者也。伯有为厉，别是一种道理。此言其变，如始之妖妄者也。

妖怪部艺文一

《旱魃解》明·李维桢
繁峙女怪，或以为旱魃，非也。云汉之雅曰：旱魃为虐传旱神也。笺旱气生魃，而害益甚。疏引《神异经》曰：南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风。名曰魃。所见之国，赤地千里。一名旱母，遇者得之，投溷中即死。旱灾消此言旱神，盖是鬼魅之物，不必生于南方，可以为人所执获也。韦曜毛诗问旱魃传曰：天旱鬼笺曰旱气生魃，天有常神，人死为鬼，不审旱气生魃奈何。答曰：魃鬼，人形，眼在顶上，天生此物则将旱。天欲为灾，何所不生，而云有常神耶。《艺文类聚引神异经语》又云：一名貉。《检韵书说文》曰：旱鬼也，周礼有赤魃氏，或作妭文字，指归云：女妖秃无发，所居之处天不雨。《周礼》赤魃一作叐，按此则旱魃神鬼之属不产于人。今女乃人产，不合也。魃目必在顶，俗谓天恐雨，下伤其目，故旱。今目不在顶，不合也。《马端临文献通考》，齐后主时，死魃，面顶各二目，列之人痾中正以其非魃，有目在面耳，魃已异矣。似魃非魃，异之异者也。《前汉书·五行志》：皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴。时则有下人伐上之痾。《后汉书·五行志》：同而引雒阳上西门外女子生儿，两头，异肩共胸。又引刘仓妻生男，两头，共身。以前一事为董卓之应，魃主旱，而两汉志主恒阴其不合，愈较然矣。《前汉书传》又言，凡草木之类，谓之妖，妖犹夭胎。言尚微虫豸之类，谓之孽，孽则牙孽矣。及六畜谓之祸言其著也。及人谓之痾痾病，貌言寝深也。故此女怪谓之人，痾其灾异。在山东牛怪上。

《遣木精文》卢浚

呜呼。自开辟以来，凡山泽高下中外，遐迩物之飞。潜动植莫不各若其性，安其常所，盖有圣人以君师中土裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民利为之，兴害为之除。虽有昆鱼鸟兽草木之妖，如魍魉龙蛇虎豹鸱鹗之怪，投间抵隙以干正气。然随出随消罔敢大肆，虽势之所使，亦化之所胜也。故禹抑洪水而天下平，周公驱猛兽而百姓宁，孔子作春秋而乱臣，贼子惧嗟尔木精何为而来此耶。居空谷幽麓以号风餐雨其所也。为崇台峻宇，以齐云映日，其职也。自今表见于世，从匠石运，斧成风而峥嵘，头角亦命也。木精何不思命也。太守受圣，天子明命，临莅一方凡漂零单苦族类，无依者，皆当招集不弃，若木精安。常侨寓，奚不可哉。顾乃翻涛鼓浪，倾覆舟楫欲以毒虐吾民，是之谓不仁。工商贸易浮载百货，以膳亲供赋而木精委之无用，是之谓不义栖形吾境，曳裾深泽，听沧浪之歌，挹青山之秀，不自感悦，而敢与太守抗，是之谓无礼，凡物有口耳，腑肠足以藏，纳则有所利，以攘于物，木精无口耳。腑肠虽宝，货聚前块然，不相入何所利，而为害，是之谓无智不仁不义，无礼无智而又不安命焉。顽冥者所不为，木精为之乎。且太守寄守此邦，三越岁矣。人之害人，物之害物，屏诸事之关于宗社，切于礼乐者，举诸虽人世，掩瑜妒善。而木精亦罔闻乎。吾为木精，约太守所有者，大之裁成，辅相之权。次之删锄剔，决之策下之，则隶卒有善斧者，有善锯者，有善为水浮沉者，我将命左右利涉于渊，束缚以出斧者，斧锯者，锯肤断骨残灭于煨烬之乡，以为失常性者。之戒木精，其尚勿惧哉。惧而遁去，吾不与穷北有巨湖，南有洋海，或风而上焉，或风而下焉，奔腾纵跃，历禹门凭，扶桑与蛟龙窟穴共岁月，亦奚不可哉。木精其听吾言，否则速命左右从事，与死为邻为计，其晚矣。

妖怪部艺文二〈诗〉

《古冢狐》唐·白居易

古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。忽然一笑千万态，见者十人八九迷。假色迷人犹若是，真色迷人应过此。彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。君看为害浅深间，岂将假色同真色。

《雨中渡扬子江见海怪出没》元·尹廷高

吴头楚尾天一隅，长江浩渺云模糊。中流风急浪花涌，船头黄帽惊相呼。蜿蜒海怪互出没，踊跃与我为先驱。神闲意定若无见，自信胆气由来粗。江神惟识诗客意，故尔献状聊相娱。岸傍青帘酒可沽，拔剑割炙倾玉壶。与君痛饮留斯须，此景此意不可孤。山川惨淡百战馀，古今变态难尽摹。且书雨里金焦图。

妖怪部选句

唐李贺诗：百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起。章孝标诗：对镜戮妖精。
张为诗：兰桂飘灵烟，妖怪立诛夷。
宋苏轼诗：懭有妖兮虐下土，精为星兮气为虹。爱流血之滂沛兮，又嗜疟疠与螟虫。啸盲风而涕淫雨兮，时又吐旱火之爞融。
明高启诗：妖精泣太阴。