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卷二百九十七

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十七卷目录

 静功部汇考五
  悟真篇〈七言四韵十六首象龙虎二八之数 五言四韵一首象金丹一粒 七言绝 句六十四首象六十四卦〉

神异典第二百九十七卷

静功部汇考五

《悟真篇》〈薛道光注〉《七言四韵十六首象龙虎二八之数》
不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。
〈注〉人世所重之至极者,曰富、曰贵。二者皆人之所欲也。故天下之人,莫不抉其性命之情,尽其平生之志,争先力求,而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桎梏也。夫世之人,不明道德性命之妙,惟饕利禄,日恣嗔痴,汨没爱河,漂流欲海,是非人我交战,胸怀喜怒哀乐,互残躯体,是致尸魔,促其气寿,寒暑削其容光,不觉在生一世,瞥然水上之沤,光景百年,瞬若石中之火。纵积金齐斗,累玉等山,迨至无常,而欲买身,使不为蝼蚁之窟穴,可乎。哀哉痛哉。命未告终,真灵已投于别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别后换壳,投入别壳,展转不觉。吁与其不觉投于异类,曷若栖迟于大道耶。道遂功成,身超碧落,乘云气,御飞龙,而游乎无极,死生不变矣。已而位号真人矣。至此,乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕于世网者,纵负班马之雄才,兼有苏张之荣显,抑不过土上之游魂,行尸之阴鬼耳。乌足以为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章,盖以特达高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道,出离迷途,为无为之事,乃真大丈夫耳。除此,俱无足取矣。

人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不鍊是愚痴。
凡人之寿夭穷通、富贵贫贱,未有不默定于未然之先,然非常人可测度,而预知之者也。故人之寿,虽曰百年,迨其七十,固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎。一息不来,则薾然长往,而不知所归,可不为之大哀耶。是以昨日方走马,今日己眠尸。出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣居极品,禄享万钟,家丰无价之珠,室美倾城之态,悉皆抛下,非己有也。所有与之偕行而不可欺者,平昔所造之罪业而已。故云:万般将不去,惟有业随身也。曹真人词曰:叹人生多忙乱,火宅尘缘,日相萦绊。蓦地喉中三寸断,性魄神魂,自此俱消散。任妻儿哀切唤,万句千声,更不回头看。饶你在生多计算,卧在荒丘,失了惺惺汉。诚哉是言也。夫人欲免轮回,而不堕于世网者,莫若金丹大药,为升天之灵梯,超凡之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人,得而行之。亦立跻圣位,奈何上圣秘重,不许轻泄。传之者,皆口口相授,不记文字,是以难遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师于蓬莱,竭其家产,以备舟楫,不顾洪涛巨浪之危,直往而不惮。遂感神人,而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮。子将安往。赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微,受其道,修之,不数载,白日升天。噫,人之精诚,一发于中,感格应之于外,将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶。道不负人,人自负道耳。《参同契》曰:大道无适莫兮,惟传与贤者。倘不推诚而力慕,争得遇之哉。金丹秘要,诚难遇矣。得遇之者,皆夙有仙骨,祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力,结丹友三人,方能成就。此理惟达者自知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:欲学此道,须假资财。如无资财,金丹即不成也。又须三人,方可修鍊。所以冲熙王君遇刘海蟾,得金丹数术,无财下手,遂入洛谒富韩公,赖其力,成道而去。苟遇此道,而又得有力者,同心修鍊,不即肯为实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰:闻君知药已多年,何不收心鍊汞铅。休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。亦此意也。

学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙,九霞光里驾翔鸾。
仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者,人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者,地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、散则成气、聚则成形、蓍龟莫能测、鬼神莫能知者,天仙也。阴真君曰:若能绝欲,兼修胎息,移神脱壳,入定投尸,托阴生化而不坏者,可为下品仙也。若授六甲符录,正一盟威,上清三洞经箓等法,及剑术尸解等术,得道者,并为南宫列仙,在诸洞府为中品仙也。若是修金丹大药得道者,全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不群,无为彼中下之仙,真为无上无极上品天仙,可也。丹有七十二品,欲学天仙,其道简而易成者,惟有金丹至道最端的矣。此盖无中生有,非五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木、灰霜、查滓煮伏之类,以至自己精气血液,应于有中生有等物。惟先天之气,乃是天地未分之前,混元真一之气。谓之无中生有。圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒,大如黍米,号曰金丹。又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一精,又曰真一水,又曰真水,又曰水虎,又曰太一含真气。入得一粒饵之,立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也。举世罕有知者。真一之气,生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,抟之不得。如之何凝结,而成黍米哉。圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气,凝而为一,黍之珠者也。经曰:元始悬一,宝珠大如黍米,在空元之中。此其證也。圣人恐泄天地之机,以其真阴真阳,取喻青龙白虎也。以两弦之气,取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中,复以青龙之一物,名曰赤龙,曰震龙,曰天魂,曰乾家,曰乾炉,曰玉鼎,曰扶桑,曰玉池,曰下弦半轮月,曰东阳,曰长男,曰朱汞,曰朱朱鼎,曰离日,曰赤凤,无过比类,青龙之一名也。又以白虎之一物,名曰黑虎,曰兑虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金鼎,曰金炉,曰华岳,曰前弦半轮月,曰西川,曰少安,曰黑铅,曰偃月炉,曰坎月,曰黑龟,无过比类,白虎一名也。又以龙之弦气,曰真汞,曰奼女,曰木液,曰青娥,曰砂里汞,曰朱里汞,曰情,曰黄芽,曰流珠,曰青衣女子,曰金乌,曰离女,曰牝龙,曰真火,曰二八奼女,曰玉液,曰玉芝之类,其实一也。又以虎之弦气,名曰真铅,曰金公,曰金精,曰水中金,曰水中银,曰性,曰金花,曰白雪,曰素练郎君,曰玉兔,曰坎男,曰真水,曰九三郎君,曰雄虎,曰刀圭之类,其实一也。二物会时,情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,东方属木,木能生火。龙之弦气为火,曰情,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水。虎之弦气为水,曰性,属北方,谓之元武也。夫龙木虎金,性水情火,谓之四象。四象会聚于中宫,而成丹者,土也。此乃真五行也。龙虎二物相交,则情性合矣。龙虎合而丹成,则五行全矣。故曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠也。木龙在东,金虎在西,二物间隔,孰能使之配合,而为夫妻耶。配合在黄婆而已。左手擒龙,右手捉虎,使之交并也。戊己属土,故谓之黄婆。金木间隔,黄婆能使之交并,黄婆能使之配合,岂非媒娉,使之欢合,而为夫妻乎。两者异真,一之气藏。两者同真,一之气变。真一之气变,真人自出现,此外药之法象也。饵此金丹之后,复有十月之功,化形成气。又有九载,抱一化气成神,方能形神俱妙,与道合真,膺箓授图,上宾于天。丹熟人间,道成天上,九霞光里,两液风生。驾凤骖鸾,翱翔碧落,自非夙植灵根,广积阴骘,其孰能与于此哉。

此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,元中之元,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,拔乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:金丹大道,举世道人无所许可,惟平叔一人而已。泰山也,河海也,丘垤行潦,何敢冀焉。离为阳而居南,所以反为女者,外阳而内阴也。谓之真汞。坎为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也。谓之真铅。故仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见是高谈。此言坎之男,离之女,犹父之精母之血也。日之乌,月之兔也。砂之汞,铅之银也。天之元,地之黄也。此数者,皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高,居左曰主。阴低下,居右曰宾。夫离为火,火炎上,
火乃与木之性俱浮,属阳,故为主也。坎为水,水润下,水与金之性俱沉,属阴,故为宾也。此常道也。今也离反为女,坎反为男,是主反为宾,宾反为主,岂非颠倒乎。故曰:自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。定主宾者,盖道中取二弦之气颠倒之主宾,不取常道主宾,故曰定主宾也。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有水之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中汞者,龙之弦气也。水中银者,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留恋龙之气,必先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功煅炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者,一昼之首,子为六阳之元,故曰旦也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中,立得真一之精,一粒如黍,现于北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者,明一时辰金丹成也。此外药法象也。

虎跃龙腾风浪粗,中央正位产元珠。果生枝上终期熟,子在胎中岂有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市,岂必深山守静孤。
此诗,言内药之法象也。夫真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真铅,又名阳丹。此言虎即丹也。龙者,我之真气也。我之真气,自气海而上,其涌如浪,其动如风也。中央正位者,即丹田中金胎神室也。乃丹结聚之处。元珠者,运火之际,真精自然运转,沿尾闾直透夹脊,上冲泥丸宫,颗颗降下口中,状若雀卵,甘香无比,号曰元珠,咽下丹田,名曰婴儿,又曰金液还丹也。夫黍珠之丹,是先天地之气,即真一之精结成,为母,为君,为铅,故金钥匙谓之黑铅也。又谓之水虎也。己之真气,后天地生,为子,为臣,为汞,故金钥匙谓之红铅也。又谓之火龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气,自下元气海而上涌,如风浪翕然而凑丹,若臣之于君,子之于母,其相与之意,可知也。龙虎相交,在神室土釜之中,受火符运育,结成圣胎。若果之必熟,儿之必生,十月功圆,脱胎神化无方也。南北者,子午时也。宗源者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子为六阳之首,故为晨用。屯卦,直事进火之候也。午为六阴之元,故为昏用。蒙卦,直事进水之候也。一日两卦,直事至三十日,终为既济、未济二卦,终而复始,循环不已。故曰翻卦象也。《参同契》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受昼夜各一卦用之,依次序,既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦直事,并牝牡四卦,一月计六十四卦,计三百六十四爻,应一年并闰馀之数。乾之初九起于坤之初六,乾之策三十有六爻,计二百一十六。坤之初六起于乾之初九,坤之策二十有四爻,计一百四十有四。总而计之,三百六十,应周天之数,日月行度,交合升降,不出于卦爻之内。日行速,一月一周天。月行迟,一年一周天。天枢者,斗建之极也。一昼一夜,一周天,一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过宫分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建,临子正酉时也。如太阳已过宫分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建,临午正寅时也。上士至明,阴阳上下,知日月盈亏,行子午火符二,有昼夜数月,应时加减,然后暗合天度,一一依斗建而用之。故曰合天枢也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰:十二门中月建移,刻漏依时逐施布。此其旨也。至道之妙,妙在于斯。坎离升降,生产灵药,结成黄芽也。且如正月建寅,立春戌时指艮,雨水戌时指寅,故曰:日月常如戌,时时见破军。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人哉。片晌之间,结一宝珠,大如黍米。古诗曰:将来掌上霞光灿,吞入腹中宫殿新。又曰:大道隐朝市,山中知不知。

人人本有长生药,自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱鴳争知有凤巢。丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
甘露、黄芽,皆金丹异名也。天地、坎离,皆龙虎之象也。天地之气氤氲,甘露自降。坎离之气交并,黄芽自生。龙虎二弦之道交接,真一之气自结。此般至宝,家家自有。以其太近,故轻而弃之。殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法,而自误其身。不知斯道简而易成者,有如井底之蛙,篱间之雀,安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬,天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术,世号为小淮南王。后遇仙翁韩子陶法师于水上,北面事之,出汞金百镒,献陶,以为质。陶笑而不顾。邵歃血书盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬,入口漱之,吐于水盆中,水为之涌沸。沸定,成紫金一垛。此示其内丹大药,有如此之神,岂待穷年卒岁,弄草烧茅之辈,可得而见之乎。
经文不曰:地藏发泄,金玉露形。又其證也。

要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一觔须二八,调停火候托阴阳。
《西华经》曰:药生西方,收归戊己。采及其时,下功有日。夫西南,坤地,虎生处也。坤方又是月所生之处,故曰本方。月是金水之精,上下两弦,合气成丹。是以金丹药材,所产川源之处,实出于坤地也。铅遇癸,生时将丑也。金逢望,远月将亏也。月之圆,存乎口诀。时之子,妙在心传。周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云:以此诗传者,多谬以铅为若字,甚失仙翁旨意。铅与金,即金丹也。陆公发其端,救鲁鱼之失。秘其源,惧竹帛之传。吾侪亲受师旨,当自知之。如或不然,空元之中,去地五丈。黍米之珠,未易得也。奈何纷纷傍门,以圭丹为铅金,在天癸时采取,真同儿戏。又有坤纳癸之说,如叶文叔者,可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工,不得逾时过刻,是以急采也。时日既远,月亏气减,故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时,天壬地癸,会于北方,故朱震《易传》曰:晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。坎月,戊也。离日,己也。三日暮震象,月出庚。八日兑象,月现丁。十五乾象,月盈甲壬。十六日旦巽象,月退辛。二十三日艮象,月消丙。三十日坤象,月减乙。藏癸晦日,朔旦月中,坎水流戊,日中流火。就己,此乃天机要旨,当以口诀,难以书传。未遇真师,徒尔妄意,强猜穿凿,而己饵丹归丹田土釜之中,固济胎不泄,运火龙流珠之汞,以配之,则圣胎结矣。乌肝八两,兔髓半斤,合成一斤,故曰药重一斤,须二八也。火寔无火,不过假托阴阳二气,调停而运用耳。

休鍊三黄及四神,若寻众草便非真。阴阳得类方交感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
三黄四神,金石草木,皆后天地生,查滓之物。安能化有形而入于无形哉。外物不可以成胎,缀花不可以结子。真一之气,生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八同类,相当之物,合而成亲,絪缊交感之中,激而有象。同类者,无情之情,不色之色,正谓乌肝八两,兔髓半斤是也。此二八相当之同类,合而成亲,则真一之气,归于交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭,阴也。日,阳也。潭底日红者,阴中之阳也。阴中之阳,为纯阳,而无阴气,故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气,谓之红铅。山,阳也。月,阴也。山头月白者,阳中之阴也。乃龙之弦气初弦之气,故曰药苗新,谓之黑汞。古歌曰:红铅黑汞大丹头,将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物,于一时之中,造化成一粒阳丹,在北海之中,赫然如日光透帘帏,即时采吞入腹,点己阴汞,则一身阴邪之气,悉皆消灭。亦如晓日初自东海而升,赫然照耀,阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶,乍禀阳丹之气,渐渐凝结,萌芽新嫩,故药苗新也。亦如月之朔旦,与日相交,乍禀太阳之气,日没时,则吐微光于西方庚上,状若蛾眉月光,新嫩如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰:阳中之阴,名曰奼女。阴中之阳,名曰金公。此乃壶中夫妇,紫府阶梯。悟之者,神仙现在目前。迷之者,尘沙杳隔万里。夫外药之真铅、真汞,即龙虎初弦之气也。内之真铅、真汞,即金丹与己之真气也。时人要识真铅、真汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形,而入无形,为真人仙子。乃若凡砂凡汞,岂可比伦哉。

阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还源是药王。
阳里阴精,己之真精也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。油枯灯灭,髓竭人亡,以此言精气,实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚。亦如朱朱内含水银,亦如木中之生火。其性好飞,日逐前后,便溺涕唾汗,泪易失难擒,不受制鍊。故圣人谓之太阳流珠,其性猛烈。若不得混元真一阳丹以制之,兼以阴中阳火以育之,则无由凝结以成变化。若只修此一物,转见尪羸,按引劳形,皆非正道。餐霞服气,总是狂徒。设使吞日月之精华,光生五内。运双关于夹脊,补脑还精。以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修此阳里阴精一物而已。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲胞成雏,岂可得乎。钟离翁曰:涕唾精津气血液,七般灵物总皆阴。若将此物为丹质,怎得飞神贯玉京。以此言之,一身之中,非为真精一物属阴,五脏六腑俱阴非阳,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎。用神气为子母,执津液为铅汞,得乎。若执此等治身,而求纯阳之證,犹如去冷加冰,除热用汤。飞龟舞蛇,愈见乖张。《参
同契》曰:使二女同居,颜色甚殊。苏秦通言,张仪结媒,发辩利舌,奋为美辞。推心调谐,合为夫妻。毙发腐齿,终不相知。此喻以女妻女,以阴鍊阴,胡为乎絪缊,安能有化生之道哉。真龙真虎者,二八是也。真铅真汞,龙虎二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪遥。但学者执僻,坚以傍门非类之药为铅汞,反以大道真诀为非,深可悲伤。故钟离公曰:求仙不识真铅汞,谩读丹经千万篇。不识个中含蓄意,谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产,川源之处,身从何生,命从何立。返此之本,还此之源,颠倒修之,则真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中之王,其孰能与于此哉。近世多以十六岁童男童女,使之交合,结而成胎,谓之胎元丹,谓之紫河车,以此为金丹大药,亦犹接竹点月,不亦远之逾远乎。后天地生,有形有质者,皆非至药。盖形而下者,非先天之道也。

好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
真铅即金丹也。地魄,在外药,则白虎是也。内药,即金丹也。天魂,在外药,则青龙是也。内药,即己身也。朱汞者,在外,龙之弦气也。在内,己之真气也。水金者,在外,虎之弦气也。在内,金丹也。又谓之朱里汞,水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹,以超生死,无虚度日也。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气絪缊,以产金丹。既得金丹,复将此金丹吞入腹中,擒自己真气。其自己真气,炼金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降,则世外之龙虎自伏。内鍊神魂鬼魄既圣,则世外之鬼神自钦。非道隆德劭,其孰能与于此哉。体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有。

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。鍊成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。
龙之弦气曰黄芽,虎之弦气曰白雪。大药根源,实基于此。其道至简,其事非难。若非丰功伟行,莫能遭遇真师,指授元要也。盖谓大道,肇自虚无生一气,一气生阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水,木火金水,合成四象。四象合而成丹,丹之成本于土土,无正位分旺,四季四时,不得四季之土,四序不行,不能生成万物也。是以四象五行,全藉土也。壬者,水也,即真一之气,号曰真一水也。生于天地之先,变而为阳龙阴虎也。龙虎合而成丹。丹,土也。龙,木也。虎,金也。谓之三性三元,不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,曰乾曰父。二变为地,曰坤曰母。乾以阳气,索坤之阴气,一索生长男,曰震。再索生中男,曰坎。三索生少男,曰艮。此乾之气,交于坤气,而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气,一索生长女,曰巽。再索生中女,曰离。三索生少女,曰兑。此坤之气,交于乾气,而生三阴也。亦不离真一之水变也。故曰三元八卦,岂离壬也。非惟三元八卦,不离真一之精。自开辟以来,凡有形与名之显,莫不由此而成变化。真一子曰真一之精,乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。万物赖之以生成,千灵承之以舒惨。至于高天厚地,洞府名山,元象灵官,神仙圣众,风雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此铅气产出,而成变化者也。修丹之士,得真一之水,万事毕矣。真一之黍,吞归五内,运火十月,鍊尽群阴,化为纯阳。真一之仙,阴魔尸鬼,逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间,未闻有知音者。大有径庭,不近人情故也。盖善根种而灵骨钟,灵骨钟而仙可冀。灵骨之钟,善根之种也。不惟一生二,二生三而于无量,亿万生中种诸善根,才出头来飘飘然,便有出尘气象。噫,走鬼行尸,一瓶一钵,便欲登仙。神仙中人,不易得也。胡不猛己心与平凡之心,有以异乎,无以异乎。我之仙事,亦无涯也。必也广大变通为己任,独高一世,鹤立鸡群。人笑我谓之疏,我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友,蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人,亲传至道,结合心友,一黍丹成。仙翁欲向人间,留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇,怎生得个这般人。

草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道积斯为日用,真源返此有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。
草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,禀一气以萌芽,故抽一干以象一气,次分两叶以象阴阳,又于两叶中间,复抽一蕊,以应三才。过此以往,渐渐支离,花叶芳菲。春以之生而开绿叶,夏以之长而发红花,此阳气使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪土,此阴气使之然也。阴阳两齐,化生不已,
若还缺一,则万物不生。故真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇,男女媾精,万物化生。百姓即兹日用,以为常道。不知真源妙理,反覆阴阳,颠倒互用之机。人能鍊之,可以超生死。学者苟不明此,而反笑我者,乃自蒙蔽耳。

不识元中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。
以人事推之,男儿固不可有孕,火里固不可栽莲。然神仙元妙之道,有颠倒颠之术。辄使男儿有孕,亦犹火里栽莲也。何则,日离为男反为女,月坎为女反为男,此颠倒颠之义也。二物颠倒,则能生丹,以丹点己阴汞,而结圣胎,养就婴儿,即是男儿有孕,亦犹火里栽莲,岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰:五行逆兮丹体常存。言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水。此颠倒颠之深旨也。颠倒颠之义明白也。青龙白虎,元是真一之精,变为二物,分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,为龙,在东,故真一之精居东也。白虎本是真一精之子,寄体生在西,其家在东也。故仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将奼女作亲情是也。金公者,铅也。奼女者,汞也。以铅点己之汞,而结为圣胎,所以牵将白虎归家养配,以青龙结为夫妇,产个明珠似月圆也。似月圆者,修丹之士,先取上弦西畔半轮之月,得阳金八两。次取下弦东畔半轮之月,得阴水半斤。以此两个半轮之月,合气而生丹,故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓:灵丹一粒,其重一斤。此乃两个八两,合成一斤而言之。与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹,吞入己腹中,配以己汞,然后运阴符阳火,循历六十四卦,煅炼成金液还丹一粒,亦重一斤,似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者,盖运火之卦,一卦有六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者,一斤乃上下二弦半轮,二八之数,故似月圆也。《参同契》云:上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。故真一子曰:上下两弦,一斤之数。分三百八十四铢,以运用火符爻数是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之旨,分内外二八之数,不可一概而论之也。火非人间凡火也,元始之祖气也。阴阳之气,而无质者也。亦无药可守,谩言而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自相拘。固脐胎不泄,变化在须臾。高象先曰:天地絪缊男女姤,四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。此非世间之鼎炉,乃自然鼎炉中之火也。但安神定息,任其自然,调文治武,则符刻漏不得分毫差忒。不半时辰,立得丹饵。然后复依此进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险。十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出尘笼,寿万年也。此方为金液还丹也。尚未能入妙,更又抱一九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。于斯时也,形神俱妙,与道合真矣。

三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见结婴儿。是知太一含真气,十月胎圆入圣基。
三五一,不离龙虎也。龙属木,木数三,居东。木能生火,故龙之弦气属火。火数二,居南。二物同源,故三与二合成一物也。虎属金,金数四,居西,金能生水,故虎之弦气属水,水数一,居北,二物同宫,故四与一合成二五也。二物之五,交于戊己之中宫,中宫属土,土生数五,是为三五也。三五合而成丹,丹者一也,故曰三五一也。此三个字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了达婴儿者,实稀有也。一即金丹也,婴儿者即丹也。丹是一,一是真一之气,天地之母气也。己之真气,天地之子气也。以母咽气,归五内,以伏子气,犹猫伏鼠而不走也。子母之气,相恋于胞胎之中,结成婴儿之一,故曰太一含真气。言含真一之气,如人怀胎十月满足,然后降生圣胎。亦如之十月功圆,自然神圣。故曰十月胎圆入圣基。后人以肾为婴儿,安有如此之功哉。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
真铅之要,以二八之气为宗。此外皆非至道,枉施功耳。《夷门破迷歌》曰:孤阴不是道,阴阳失宗位。王真人曰:学人刚要辞妻妾,不念无为无不为。高象先曰:或阳兮孤栖,或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳,独修一物之意。或者不知,又执此说,以行房中御女之术,毁谤仙道,咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻
之义,非人间夫妻也。《破迷歌》曰:休粮不是道,死后作饿鬼。以上诸物,皆后天地生,渣滓之类。易遇难成,乌可与金丹大药,同日而语哉。

万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种在乾家交感宫。莫怪天机多泄漏,只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。
万卷仙经至当归一,莫不以龙火二八,初弦之气,为丹之质。但依坤母生成之理,逆而修之,得丹之后种,在乾父交感之宫,以运符火。修丹至要,不出铅火二字。铅火为大丹之本。仙翁于此,泄尽天机。学者皓首迷蒙,何不近取诸身,以明至道,结成一黍,立宾于天。

《五言四韵一首象金丹一粒》

女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火燄飞,真人自出现。
女子者,龙之弦气也。阳中之阴,故曰女子,又名木姬,生于青龙,故著青衣也。郎君者,虎之弦气也。阴中之阳,故曰郎君,又名金郎,生于白虎,故披素练也。有质可见者,后天地生滓质之物类也。以其有质,故可见而不可用也。无形可睹者,龙虎二八,初弦之气也。以其有气而无质,故不可见而可用也。实采铅之枢机也。恍恍惚惚,杳杳冥冥者,混元真一之气也。生于天地之先,不可测度。恍惚中有物者,龙之弦气也。杳冥中有精者,虎之弦气也。二弦之气,在于恍惚之中,杳冥之内,絪缊相逢,磅礡相恋,故得真一之气。兆灵有变,而为一黍之珠。此无中生有之妙也。真人者,金丹也。圣人将一年火候,攒于一个时辰中。又于一个时辰中,分为六候,先于两候中,运火锻炼,立得真一之气,结成一粒之丹。现在北海之中,大如黍米,岂非一霎时火,真人自出现乎。此道至妙至元,苟非遭遇真师,口授真诀,其孰能与于此哉。
《七言绝句六十四首象六十四卦》〈上〉
先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。
日月本是乾坤精,故圣人以乾坤喻为鼎器,日月喻为药物也。乾坤即真龙真虎也,药物即龙虎之弦气也。魏真人曰:鼎鼎元无鼎,药药元无药。圣人假名托象,借喻如此。其要只以真龙真虎,初弦二气,交媾凝炼真一之精,结于北海中宫之内。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。黄道即中宫金丹,凝结生成之处也。

安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散絪缊成变化,敢将元妙等闲论。
积诸阳气为天在上,而不润下。积诸阴气为地在下,而不炎上。即天地不交也。不交,焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物,而有一阴之气在其中,故能降地。地虽是至阴之物,而有一阳之气在其中,故能升天。二气絪缊,万物化醇。此以二气交合,而成变化金丹之要,安炉立鼎,锻炼精华,以制魂魄,莫不取法于天地也。《子母歌》曰:精交无用药,气合无言语。金丹以气与类,结而成之,故曰药逢气类方成象也。始自无中生有,复自有中生无,无形而能变化,是以变化无穷。此乃天机,安敢饶舌,自取轻泄漏慢之愆尤哉。

休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。
叶文叔指两肾中间为偃月炉,谬哉。亦有指为两睛者,靡肯自思己错,更将错路教人,何不揣之甚耶。此炉之口,仰开如偃月之状,故谓之偃月。炉即北海也。元始之祖气存焉。内有自然真火,何假柴炭吹嘘之耶。

偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
偃月炉者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,虎之弦气也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹只因此二弦之气,调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家,结成黍珠也。

咽津纳气是人行,有物方能万物生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
世人所谓咽津纳气者,皆后天地生至阴之物也。非真服气也。夫真服气者,先伏而后服气也。经曰:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气是也。夫真一之气,混于杳冥恍惚之中,难求难见。圣人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,变化锻炼成丹,服归丹田之中,则万物化生也。故曰:有物方能万物生也。以其有真种子故也。若无真种子,万般作用,劳而无功。空铛水火,妄作何为。

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅何物是。蟾光终日照西川。
驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪烁。絪缊造化,一
粒黍米,先天气成,何伤之有。故曰:大小无伤两国全也。夫龙大虎小,阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水结成,名曰真铅。蟾光者,金水之精,属阴也。终日照者,与日交光之旨,象阴阳交合之义。西者,金方也。川者,水也。圣人于八月十五日,合金水二气,结成金液之精者,此也。月之上弦属水,下弦属金,故仙翁以西为金之方,以川为水之体。然月未尝能终日照,惟下弦之月,日初出现东畔半轮,金之光于南方丙上,至日午时,没于西方庚上。上弦之月,日午时现西畔半轮,水之光出于东方甲上。至日没时,升到南方丁上。两个半轮月,合为金水团圆之光,共成终日之照。喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰:若问真铅何物是,蟾光终日照西川也。

未鍊还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。
龙不在东溟,虎不在西山。家家自有,逆而修之,还丹可冀。

竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
竹器破矣,用金木之类补之,可乎。此必以竹补之,然后器用完也。雏将覆矣,土石之物抱之,可乎。此必以卵覆之,然后𪃟音生焉。陶真人云:竹断须竹续,木破须木补。屋漏用瓦盖,人衰以类主。修真者,若非同类,功用徒劳。《参同契》曰:同类易施功,非种难为巧。欲作服食仙,当以同类者。盖人禀天地之秀气以有生,真铅是天地之母气,托同类之物,孕而育之。故真铅为母气,我真气为子气。岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机,自然之大道也。

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
凡铅,是后天地生滓质之物也。真铅,是先天地生真一之气也。夫人元阳真气,逐日飞散,无由凝聚,以结圣胎。故圣人鍊真铅,取而伏之,凝结成砂,逐日用火,渐渐添汞,汞渐渐多,铅气渐散,抽铅添汞,其妙如此。十月火足,六十卦终,铅气飞浮,如明窗中射日之尘,片片飞浮而去。九载抱一,元气浮尽,只留得一味乾水银也。铅尽汞乾,化为金液大还丹也。体变纯阳,与天齐年。故曰用了真铅也。弃捐用铅不用铅之语,岂虚语哉。闻道至此,当以心盟天,曰师恩难报,当成道以答师恩。若负师言,是负天地也。

虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若鍊铅先实腹,且教守取满堂金。
汞者,精也。守汞以实腹,则金玉满堂矣。一者,丹也。抱一以空其心,则纤尘不立矣。方其虚也,形不可以久待,必鍊铅以制之。及其实也,心不可以有执,必抱一以空之。夫欲实其腹,必先鍊铅以制汞,汞乾形化,然后抱一以空其心。心空形妙,与道冥一而无形矣。二理俱妙,殊涂同归。非大圣,莫能知此满堂金一身之精气也。修真之士,欲鍊铅以实其腹,若夫鍊铅,宜毋摇汝精。精少则还丹不可成也。

梦谒西华到九天,真人授我指元篇。其间简易无多语,只是教人鍊汞铅。
高象先云:忽尔魂升玉京上。帝怜之,命西华真人指示丹诀真篇略曰:叔通从事魏伯阳,相将笑人无何乡。准《连山》《参同契》,留为万古丹中王。首曰乾坤易门户,乾道成男坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天下寻龙虎。其言甚多,只是教人明真龙真虎,鍊铅汞而已。叔通姓淳于氏。

道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。
道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制而一生焉,是以一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也。及其既形,轻清之气属阳,重浊之气属阴,故阳天为父,阴地为母。二气絪缊,两情交姤,曰天曰地,曰人合成三体,谓之三才,三物生焉。故《易》曰:天地絪缊,万物化醇。男女姤精,万物化生。至人探斯之赜而知源,穷斯之神而知化。故能返其本,还其源,颠倒陶镕,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。鍊形返归于一气,鍊气复归于虚无。故得神与道合,冥妙无形,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。

坎电烹轰金水方,火发昆崙阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
此章咏内外二丹法象也。坎电者,水中之火,谓之阴火,即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火,烹鍊乾龙,乾龙即发昆崙之火以应之也。二火相并,则真一之精,自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。《参同契》曰:金砂入五内,雾散若风雨。熏烝达
四肢,颜色悦泽好。发白皆返黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,耆妪成奼女。岂非真香满体乎。既饵丹后,复运阴阳符火,虎以阴中之火烁此元门,龙即于昆崙发火以应之,二物和合,则金精自然运转,自尾闾历历然有声,运透夹脊,双关直上泥丸,颗颗降下重楼,其味甘美馨香无比,自然满身增辉也。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
《参同契》曰:离己日光,坎戊月精。故离之己,象龙之弦气也。坎之戊,象虎之弦气也。夫戊与己是真土之体,分居龙虎二体之中,故曰彼此怀真土也。龙虎苟无土,安能合并四象,会于土而成丹也哉。只缘彼此各有土气,二土乃合并,而成刀圭,是以龙虎交而戊己合也。戊己合为一体,则四象合而成丹也。所谓金丹有返还也。故吕真人云:二物会时为道本,五行全处得丹名者,此也。

日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒妙,徒将管见事高谈。
日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。苟不知颠倒之妙,徒自高谈,亦犹以管窥天。

取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体,潜藏飞跃总由心。
离卦内阴外阳,坎卦外阴内阳。以内阳制内阴,即成乾三也。譬如金丹是至阳之气,号为阳丹,结在北海之中,取来点己阴汞,即为纯乾,化为纯阳之体,然后运火抽添,进退俱由我心运用也。或乃以圭丹为坎中之气,此乃后天地生滓质之物,非先天地生之气也。若以心肾为坎离,则天地远矣。

震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母,五行全要入中央。
汞为震,龙属木,木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火,火为离,汞自砂中出,却是火返能生木,故曰儿产母也。太白真人歌曰:五行颠倒术,龙从火里出是也。仙翁所以言汞生离,不言砂中汞生者,盖砂中汞谓之真汞,又曰火中汞,故取其真汞而言之。是以言汞,而不言砂也。铅为兑,虎属金,金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺也。及乎黑铅属水,水为坎,银自铅中生,却是水返能生金,故曰儿产母也。太白真人歌曰:五行不顺行,虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎,不言银生者,盖铅中银,谓之真铅,又曰水中铅,故取其真铅而言之,是以言铅而不言银也。二物互相生产,而成四象,会合中央,而成五行。五行合则金丹结也。故曰五行全要入中央,中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎铅汞,言虎是肾之气,而肾属水,为虎向水中生,言龙是心之液,而心属火,为龙从火里出。此言有同儿戏耳。欲成大药,岂不戾乎。

月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用工修二八,一时辰内管丹成。
月之半轮者,一八之数也。仙翁指龙虎皆一八之数,合而成二八也。此时水源至清,有气而无质者,一年之中,止有一日,一日之中,止有一时,一时之中,分为六候。下工不出两候,立得金丹一粒服饵。馀四候,别有妙用。此皆天机,不书竹帛,口传心授。仙翁亦不敢成文漏露,但寓意于篇诗中,混而言之。曰一时辰内管丹成。叶文叔不明此理,不得此理,却言药成于一时,非止用一时,茫然不知指归,私意妄揣,诚可笑也。若言非用一时,是将延款日程也。奚为至简至易耶。元妙哉斯道,非人间世上可得而闻也。

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。
华岳者,西山月出之处,以象虎也。雄虎乃虎之弦气,阴中之阳,故号为雄虎也。扶桑者,东方日出之处,以象龙也。牝龙乃龙之弦气也,阳中之阴,故号为牝龙也。二物间隔在东在西,媒者黄婆使之交合,结为夫妇,以产元珠黄芽也。

西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一片紫金霜。
此言外象也。释在前律曰:五行全处虎龙蟠。注内紫金霜即金丹也。海蟾翁曰:左手捉著青龙头,右手拽著白虎尾。一时将来入口吞,思量此物甚甘美。算来只是水中银,妙达元机真要理。此其證也。或有未闻至道者,以意乱猜,以两手作两兽解者,可笑也哉。远之又远矣。

青龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。
东是青龙木,木生火,故龙之弦气属火。火居南而赤,故曰赤龙。西是白虎金,金生水,故虎之弦气属水。水居北而黑,故号黑虎也。赤龙又曰奼女,黑虎
又名金公。二物亦犹砂中汞,铅中银也。赤龙黑虎合,两弦之气交,即是东西南北合也。四象交加于戊己真土之中,结成真丹一粒如黍,吞归五内,熏烝达四肢,入昆崙山,入水,俱来朝会,然后进阳火于复卦,退阴符于姤爻,自然运用抽添,莫不头头中度,金丹至道,指日可成。

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富当求战,战罢方能见圣人。
五贼在天为五星,在地为五岳,在人为五常。愚谓在人为五脏,在气为五性。五常在物为五音、五行、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰:天有五贼,见之者昌。人能见此,逆而修之,则宇宙在乎手,万化在乎身也。察地之利,在于安民。民为邦本,本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国,以丹为君,以火为臣,以精气为民。修丹之士,若能观天擒五贼,逆而修之,盗阴阳而返化之,则真一之精可夺,而己之阴汞立乾矣。精固气牢,求战必胜,是以运火无差。十月功圆,则脱胎神化,为真人仙子。故曰战胜方能见圣人者,此之谓也。

用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。
此章明火作用也。将者,火也。左为文火,右为武火。圣人缩一年火候,于一月之内。缩一月火候,于一日之中。自子至巳,六辰属阳,象春夏发生之德,故为文火,居左,谓之阳火。自午至亥,六辰属阴,象秋冬肃杀之刑,故为武火,居右,谓之阴符。饶他为主,我为宾者,主为阳而雄好争也,宾为阴而雌好静也。

火生于木本藏烽,不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己,要须制伏觅金公。
火生于木,祸发必剋。精生于身,情动必溃。不会钻研,祸斯害己。要须制伏,须藉金公。吕公曰:火发七户密牢关,莫教烧破河车路。

金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将奼女结亲情。
此义已解在律诗中,牵将白虎归家养。注内盖金丹大药,都有作用法象。有阳中之阴,复有阳而又阴者,有阴中之阳,复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火,外药阴阳水火,内三性,外三性,内四象五行,外四象五行。又有内外阴阳互用法象,反反覆覆,不可名状。吾侪亲承元旨,默识心通可也。如未遇真师,莫能洞晓。仙翁作此诗以深明之,惟举一隅,常自得之耳。

奼女游从各有方,前行须短后须长。归来却入黄婆舍,嫁个金翁作老郎。
奼女者,汞也。谓之汞火,游从有方,前行是外药作用也,后行是内药作用也。有此两用,故曰游从各有方也。圣人下工鍊丹之初,运汞火不出于半个时辰,立得真一之精,鍊成黍米而吞服之。故曰前行须短也。及夫服丹之后,运以汞火,却有十月之功,故曰后行须长者,此也。黄婆在内象,即金胎神室也。金翁即真铅也。老郎即纯阳之象也。真汞因外运火,飞入神室中,配合真铅,相交相恋,化为纯阳之体,故曰嫁个金翁作老郎也。归来者,取其收中宫之义也。

纵识朱砂及黑铅,不知火候也如閒。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。
金丹造化,全藉丁公,毫发差殊,失之千里。是以圣人传药不传火,须共神仙仔细论。

契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通元处,须共神仙仔细论。
火候六百篇,篇篇相似。出入贯串,与天合度。天之所秘,圣莫传文。遭遇真师,勿自卤莽。

八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳来起复,便宜进火莫延迟。
八月十五,正是金水气旺之时。子时乃一阳来复之时。外内二丹,火功并进,不可延迟,失于时节。

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得,抽添运火却防危。
圣人穷神索隐,默知金精气旺之时,一阳初动之际,擒龙捉虎,布武施文。诱太乙真气,归斯铅鼎,交感之中宫,温温孕一黍珠,赫然光透帘帏,用半个时辰,求获丹饵,可谓受气之初,得之容易。人及乎饵丹之后,运动阴阳符火,却有十月之功。始伤四知雷变,风屯蒙起,自朝昏既未,终于晦爽,运用抽添,循环不已。当斯之时,情如槁木,心若死灰,防危虑险,不及妄动。故得外接阴阳符火,内生金液之质,运转不停,自尾闾逆上泥丸,降下重楼,而归丹田土釜之中,乃金液还丹也。神验不可名状,是以抽添运用,安得不谨其危,而虑其险乎。

元珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。
金液还丹,所以有象者,盖自冬至一阳进阳火,所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进阴符,剥至十月霜飞之时。还丹始熟,脱胎神化,为纯阳之仙。岂不使神鬼惊愕,而宾伏哉。