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卷二百九十四

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十四卷目录

 静功部汇考二
  参同契〈阴阳精气章 君子居室章 晦朔合符章 爻象功用章 养性立命章 二气感化章 关键三宝章 傍门无功章 流珠金华章 如审遭逢章 奼女黄芽章 男女相胥章 四者混沌章 卯酉刑德章 君子好逑章 圣贤伏炼章 法象成功章 鼎器妙用章 补塞遗脱章 自叙启后章〉

神异典第二百九十四卷

静功部汇考二

《参同契》〈上阳子注〉《阴阳精气章》
乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雄雌相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首,光映垂敷。元冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。
上篇十四章炼丹次第首尾已明。此篇重述细微逐章,条例乃九还大丹之合用。后学必须深造,不可依违苟且,恐差毫发,则不成丹。上阳子分此中篇,为十五章者,列其十五事也。此章独明阴阳精气四者,何谓乾刚坤柔。孔子翼曰:乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。故夫乾之为德,刚健中正,纯粹之精也。坤之为德,柔顺利贞,君子攸行。是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子为能攸行,小人反是。昔孔子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也,欲焉得刚,刚之义大矣哉。小人强勉,一时刚健,又岂能中正。既不得中正,又焉能纯粹以精也耶。刚之为物,乾也。动而直,故易知。柔之为物,坤也。动而辟,故易从。易知则有亲,易从则有功。亲则功成,可大可久,此圣贤之德业也。能成位乎。刚柔之中者,其金丹之道乎,所以乾阳之德主乎秉与,坤阴之德专乎含受。盖雄雌相须凭精,气精气舒,布要雌雄。翼曰:精气为物,游魂为变。为物者,顺行而生,生人生物也。为变者。逆用而成,成佛成仙也。何谓坎离,冠首。夫乾刚交坤,乾乃中虚而为离。坤柔承乾,坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤,而为阴阳之首,且得刚柔之正。离中日光,坎中月耀。垂辉于下,元妙杳冥,难可测识,不可画图。惟圣人为能揆度,而《参赞序》述其元基,此义与前元精眇难睹,推度效符證意同,何谓四者混沌。盖阴阳精气,四者包于虚无之窍。乃行六十卦,张布以为舆也。坤为牛,为舆乾,为龙,为马,是乾坤合德。而龙马就驾,天下治平,而明君御时也。金液还丹,与是同道,何哉。盖龙为东方木汞,马即南方砂火,龙马得西方之金虎,以生北方元武之水。故凝精合气而成形就驾矣。和则随从,路平不邪者,明君之御政。若行于大路,不劳扰于民和,气随时应,稍有不由,正路或更,邪佞以蔽贤嫉能,其国将危矣。故九龄往而国忠进,安史始萌;秦桧用而岳飞亡,燕云莫复。正人力为国者,惟恐国之权不在君。小人只为身者,惟恐国之柄不属己。君子小人,无世不有。君子当和而容小人,小人宜随而从君子,则国无倾危,而天下治矣。比之修炼,以和为先,和则事皆随,心而应。翼曰:和兑之吉,行未疑也。事既和,己必正其心,必诚其意,必防其虞,则无险阻而不倾丧其丹。毫发之差,可不慎乎。后四者混沌章,重明四者尤详。

《君子居室章》

君子居其室,出其言善,则千里之外应之,为万乘之主。处九重之室,发号出令,顺阴阳,节藏器,俟时,勿违。卦月。屯以子申,蒙用寅戌。馀六十卦,各自有日,聊陈两象,未能究悉,立义设刑,当仁施德。逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密,谨候日辰,审察消息。纤芥不正,悔吝为贼,二至改度,乖错委曲,隆冬大暑,盛夏霜雪,二分纵横,不应漏刻,水旱相代,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出,天见其殃。山崩地裂,孝子用心,感动皇极,近出己口,远流殊域,或以招祸,或以致福,或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆,动静有常,奉其绳墨,四时顺宜,与气相得,刚柔断矣。不相涉入五行,守界不妄,盈缩易行周流,屈伸返覆。
此章最为入室之初,防闲细密,炼丹之难等等。如是圣人特以君子喻之。故翼之系辞曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎。又曰:言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行君子之,所以动天地也。又曰:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。上阳子曰:道本无言,非言,何由显道。谓无言者,有德之士言不可以不慎也。况行道修丹之士乎。老子曰:知者不言,言者不知。故逞乾慧无所知者,其发言论辩,无非求知也。真师
则能察其诳妄浅器,必不轻论。紫阳公云:虽鼎镬在前,刀锯加颈,亦不敢言。若是真实行道之器,恶可不言。且入室采药,切忌轻言。果若不言,则何以得其药之真。泥丸有云:言语不通,其眷属工夫不到。不方圆仙翁乃引仙圣之言,而又伸之。此谓万乘之主。处九重之室,发号出令,顺阴阳,节言,求丹必顺。阴阳节候,即一阳来复之际,藏器待时,勿违。卦月言:采药必待月现震生,即三日出庚之时。屯以子申,乃生水旺之处。蒙用寅戌,乃火生库之位。其六十卦,各有其日,聊陈二卦。即屯卦也,未能究悉者,仙翁自谓,未能尽究详悉,盖元奥要口授。故《经》云:非世上之常辞,上圣已成真人,通元究,微能悉其意。此言未能究悉者,世无上圣之资,岂能行此道而成真人哉。立义设刑,所以防其欺诈,当仁施德,所以诱其欢心。逆之者凶,顺之者吉。按依法度,历明号令,用须至诚,行宜专密也。谨候日辰者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一时,一时止用一符,审察消息者,必要知其兑。金所生之水清浊分数。倘毫釐有差,纤芥不正,必招责吝贼,害丹炉。如此乖错,则阴阳差忒,二至改度。隆冬反为大暑,盛夏而有严霜。春秋二分以纵横,晨昏刻漏而不应。雨旸愆伏,怪异多端。如上咎徵,皆喻临炉一差,百错总因,炼己无功,致斯乖变。愚者不责于己,反怨丹经。若是大根,方寸真实,自悔自吝,诚心愈励,精勤不退,一念通天,自有仙助,临事必成,亦犹孝子诚心方能感动皇极。心者,神之舍。心实,则神明自来。言乃心之声,言孚则性情相感,语虽近出己口,声传远播他方。败则招殃,成则致福。事乖,则或造兵革;事济,则身乐太平。成败乖济,四者皆由人心所为。动静不妄,必依绳墨,则四时应,气相求,刚柔和,五行正,大易之道,周流反覆,无不顺矣。如上譬喻要修丹者,专心致志,虑其危殆而谨防之。盖此丹,道不特由我,亦由乎天。天若或违,当以财宝精诚感之,不可有逆天道。能顺天道,金丹成矣。故同人先号咷而后笑。翼曰:君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰,同人之卦者,同心之人也。其卦,一阴而五阳。夫阴多阳少,则阳为主;阳多阴少,则阴为主,是以同人以孤阴,而同乎老阳也。故欲得乎同人之心,必以利而断之,方得同人之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言而又托言语以为之,阶成。丹之道之难,可不奉顺而谨之乎。

《晦朔合符章》

晦朔之间,合符行中,混沌鸿濛,牝牡相从,滋液润泽,施化流通,天地神明,不可度量,利用安身,隐形而藏。始于东北箕斗之乡,旋而右转,呕轮吐芒,潜潭见象,发散精光,昴毕之上,震出为徵,阳气造端初九潜龙。阳以三立,阴以八通,三日震动,八日兑行,九二见龙。和平有明,三五德就,乾体乃成,九三夕惕,亏折神符盛衰渐革终运,其初,巽继其统固济操持九四或跃。进退道危,艮主止进,不得踰时。二十三日典守弦期九五飞龙。天位加喜,六五坤承,结括终始,韫养众子世为类母,上九亢龙。战德于野,用九翩翩,为道规矩,阳数已讫。讫则复起,推情合性,转而相与,循环璇玑,升降上下,周流六爻,难可察睹,故无常位,为易宗祖。
此章象一月之晦朔弦望,以比炼丹之行爻合符。盖一年十二度晦朔弦望,与太阳合璧人间;少阴有十二度,以隐形看经,此阴阳之正也。惟少阴也,溟滓杳冥,不可度量。圣人测之,优游太极,方拟合符,始可行中,故号先天。天上之太阴,每会太阳,日月合符,月在日之下,日在月之上。月上正日之精光,其光向天,非人可见。亦犹男女交合,男在上,女在下,女为男覆,而不见。当此晦朔,月在日之下,辉光未分,比人间之少阴也。太极混沌之时,先天鸿濛之内,经罢符至,初三庚方,微阳将生,阳牡阴牝,相从配合。其中滋液润泽,自然施化流通,天地神明,不可度量也。夫大道者,非圣贤之资,则不能运行。翼曰:与天地合其德,与日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙,虽天地不能测度,虽神明不能猜量,何哉。金丹乃先天之气,圣人善与天地合德,逆施造化,以生此气也。圣人与日月合明,颠倒用功,以行此气也。圣人巧与四时合序,以用此气,而寒暑不相拘。圣人潜与鬼神合吉凶,以成此气,而鬼神见情状。故天地神明且不可度量,惟圣人为能也。利用安身隐形而藏此何谓也。坤道也,坤之为用。坤宫有土,土制坎水,善利万物,如不争者,水之用也。圣人能逆用之,乃得水之利易之。用六利,用永真者,坤之德也。始于东北箕斗之乡,何谓也。每朔月与日会,必于箕斗之乡。箕斗为艮,艮之为卦,阴侵阳也,号曰鬼路。月每至此而失其明,故曰丧明有若世人,顺行五行,生老
病死,寒暑代谢也。旋而右转者,天道左运,日月星辰,悉皆右转。月至此乡,必晦而会,如璧如圭,一日二日,旋而右至于庚,精光才吐,魄乃生焉。毕,月昴日,月借日光,光吐于下,如乾阳初生坤之下,为震象。初三之夕,一阳二阴,乾之长,男得时,行道故三日震动也。初八上弦,一阴二阳,坤之少,女兑受,下火代,坤行道,以主其事。阴阳和平,神明乃生,故曰八日兑行也。三五为望,月全阳辉,故曰三五德就。乾体乃成。如上爻符,比丹鼎中,已得金水,太阴映日,如生精魄,人身象月而生金丹。鼎中有丹,夕惕若厉,满则慎溢,盛则恐衰。惟圣人为,能慎终如始,巽继其统,固济操持。徐运阴符,包裹阳气。艮主进止,符满下弦,渐结渐凝,天位如喜,抽添铅汞,铅尽汞乾。六五坤承,结括终始,铅汞俱化,金丹已成。虽以一月喻,其行持功要十月方拟成形。功满则三年,功高则一纪。在人积行,何如耳。若夫大圣人再造阴阳,推情合性,转而相与,别立丹炉,复造九鼎,大丹亦如璇玑,复建于子。比十二爻,周于一月,晦而至朔,朔则届爽,初阳再动,于复卦矣。故云故无常位为易之宗祖也。

《爻象功用章》

朔旦为复,阳气始通,出入无疾,立表微刚,黄钟建子,兆乃滋彰,播施柔暖,黎蒸得常,临炉施条,开路正光,光耀渐进,日以益长,丑之大吕,结正低昂,仰以成泰。刚柔并隆,阴阳交接,小往大来,辐辏于寅。运而趋时,渐历大壮,侠列卯门,榆荚堕落,还归本根。刑德相负,昼夜始分,夬阴以退,阳升而前,洗濯羽翮,振索宿尘,乾健盛明,广被四邻阳终于已中而相干姤始纪序履霜最先,井底寒泉,午为蕤宾,宾伏于阴,阴为主人。遁去世位,收敛其精,怀德俟时。栖迟昧冥,否塞不通,萌者不生,阴伸阳屈,没阳姓名。观其权量察仲秋情,任畜微稚,老枯复荣,荠麦芽糵,因冒以生。剥烂肢体,消灭其形化气。既竭亡失,至神道穷,则返归乎坤元。恒顺地,理承天,布宣元,幽远眇,隔阂相连,应度育种。阴阳之元,寥廓恍惚,莫知其端。先迷失轨,后为主君,无平不陂,道之自然,变易更盛,消息相因,终坤复始,如循连环,帝王承御,千载常存。
上章言一月晦朔弦望,采炼成丹之象。此章比一年十二月,功行之象。其初得丹,比为复卦复者,一阳复五阴也。圣贤攸行此道,则超凡入圣邪;人若行此道,则失命而丧身。文王故曰:朋来无咎。返覆其道,七日来复,利有攸往。朋来者,有朋自远方来也。无咎者,有益而无损也。返覆其道者,用易之道也。颠倒而行也。七日来复者,月隐其光。七日再吐,亦犹人也。经动七日而阳初生,利有攸往者,善进而无失。《东京赋》云:日月会于龙。龙者,谓阳将复。孔子曰:复其见天地之心乎。世人不知天地之心。老子号此心为元牝之门。云房指此心为生门死户。易曰:雷在地中,复先王至日闭关,商旅不行,后不省方。雷乃刚阳,地乃柔阴,以刚阳在柔阴之中复彼先天之气。先王至此,日行此道,则闭关而不省方。得专心致志商旅者,杂泛也。不行者,当绝其杂泛之事,专行其道。故象传曰:不远之复以修身也。又曰:中行独复以从道也。朔旦为复,阳气始通者,圣人之心一也。复者先伏而后能复也。阳之始,气出入相通,且无嫉害。立表微刚者,乾动而直也。黄钟之律,阳月建子兆者,众庶也,始也。庶物生此,阳气昔始,滋彰播施,柔暖黎蒸。得常者,得复柔暖。一阳之气,皆能复其常道也。《上阳子》曰:作丹之妙,其要在此,切毋轻忽也。学道以已,得师诀,须晓三关三候。何也。预营坛墠,先采药物。既得药物,出入相通,行炼己功,柔暖播施,微温直透,此为初关,第一候也。临驭丹炉,施条接意,开辟道路,不僭不狂,〈阙二字〉和光愈低愈下,大吕应丑,日景渐长,是为中关,第二候也。太簇律仰,以成泰。泰之为卦,地上于天,阴若居上水。水能润下,阳居于下,火临照上。故咸之翼曰:柔上而刚下,二气感应,以相与止。而说男下女上,是以亨利贞。夫五行颠倒,大地成宝,柔施于前,饶他为主;刚施于后,我反为宾。牡初小往,牝乃大来,金气相胥,阳全乾体。此云刚柔并隆,阴阳交接,是为下关第三候也。渐历大壮,结凝还丹,侠列卯门,榆荚归根,刑德相负,昼夜始分,言丹之兆,落在黄庭,以防以养,宜慎宜专。夬之为卦,阴以决别,阳气既回,金丹怀孕,乾健盛明,金气已纯,阳终于已,运行阴符,姤承乍包,阳无走逸,阳复得阴,阴为主人。坤之为化,初六履霜,井底寒泉,阴气下来。六月为遁,敛精俟时。否届七月,阴阳不通,阴伸阳屈,阳气内明。八月观象,量察秋情,任畜微稚,若麦之糵。老枯复荣,若齑之芽。化气既竭,剥消其形,道穷则返,归乎坤元。一来一往,恒顺承天。此书撰作深有法度,或序冒头,或括结尾。无冒头者,结尾括
之;无结尾者,冒头总之。即如此章,是无冒头而以结尾括之。其首句曰:朔旦为复,复而临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,夬而乾,乾而姤,姤而遁,遁而否,否而观,观而剥,剥而坤。尾却结曰:元幽远眇,隔阂相连。只此两语最为简易。元幽远眇者,阴阳二物,至元极幽,不可捉摸;至元至眇,不可思议。而其造化,功倍天地。隔阂相连者,二物间隔,动几万里。若得黄婆,以媒合之,则虽至远而至近也。是以两物应,度而育种,为阴阳之元,圣人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者,未容度量。圣人推之以逆其用也。先迷失轨,后为主君者,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常,此十翼之辞也。仙翁引而详之中言,阴为主人。末曰:后为主君,皆坤之利、地之道也。无平不陂,道之自然,水之至平,潴为渊陂,畔岸不流。陂若盈科,则水自汎。以水喻道,自然之理。变易更盛,犹复至乾,消息相因,如姤至坤。故云:终坤复始,如循连环也。帝王承御,千载常存。若帝王能承御,乾坤逆顺之道,则千载之寿亦未为多。若功崇行著,白日升天,亦分内事。昔黄帝一世为民,修世间福。再世乃得为臣,复修出世功德。三世乃得为君,遂捐天下,离弃万机,寻山水幽绝处,得鼎湖之君山,炼此九还大丹。丹成之后,白日乘龙而上升也。即洞庭湖,湖中有山,因黄帝炼丹号曰君山也。

《养性立命章》

将欲养性延命,却期审思后末,当虑其先人所秉躯体,本一无元精云布,因气托。初,阴阳为度,魂魄所居,阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内立置鄞鄂。情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,气布精流;坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋,九还七返八归六居。男白女赤,金火相拘,则水定火。五行之初,上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图,变而分布,各自独居,类如鸡子,白黑相符,纵广一寸以为始。初,四肢五脏筋骨乃俱,弥历十月脱出其胞,骨弱可卷,肉滑若铅。
此章言人先须养性,乃可修命。且性者何也。乾之物也。人能养之,则乾阳不亏,精从内守,气自外生,可以炼丹,可以入圣。世人莫知性命两者为何物,或猜性是灵明知觉,或以性为肉团顽心,或认思想识神为性,或指不可捉摸为性,或拟顽空为性,或以令为命他。岂知杳杳冥冥之物,为命又焉知生生化化之门。为命惟只盲猜梦想,怎达圣人之道哉。黄帝曰:天性人也。人心,机也。君子得之固穷,小人得之轻命。孔子曰:穷理尽性,以至于命。孟子曰:存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。圣人之道,传至孟子,忒杀分明。翼曰:昔者圣人作,易也。将以顺性命之理,是以立天之道。曰:阴与阳立,地之道。曰:柔与刚立,人之道。曰:仁与义。上仙云:修性不修命,如何能入圣。修命先修性,方入修行径。人言释氏修性,道家修命,天下岂有二道哉。是不参孟子。存心养性,修身立命之道。盖欲立命,先养其性。若不悟性,焉能知命,故中庸天命之谓性,率性之谓道,是以圣人无两心也。此谓将欲养性延命,却期世人不知何者为养性,洞宾乃以炼丹晓之。不知何者为立,命张许乃以炼丹喻之。惟精惟一,允执厥中,此养性也。男女媾精,万物化生,此立命也。积精累气,此养性也。流戊就己,此立命也。审思后末者,人负聪慧,执僻不回。谓有生必有死,奚有长生也哉。圣仙与佛,皆天所生,师岂能授人。岂能为是。不审思甘分守死,当虑其先者。虑,即念也。当念我身从何而有。若云父母阴阳之气,所生则阴阳之气,必可延命,必可成仙佛矣。故修大丹,与生身受气之初浑无差别,但有逆顺耳。仲尼曰:未知生,焉知死。圣人明性命之所以死生,示阴阳之道,缘何逆顺。故顺而生物者,人也;逆而生丹者,圣也。此之谓元精云布,因气托初。何谓阴阳为度,魂魄所居。盖阴阳以魂魄为体,魂魄就阴阳为舍,离为日魂,坎为月魄。魄乃阴中之阳,戊土专之;魂乃阳中之阴,己土直之。魂魄互为室宅,阴阳两相交通,性主实精,于内立置鄞鄂。情主伏气,于外筑垣城郭。城者,何也。承华之包也。郭者,何也。炼丹之室也。当斯之时,乾之性动而直,则精气合体;坤之情静,而翕为道舍。庐刚而直者,一施则退。柔而化者,布润以滋。丹产于鼎,还返成功。所谓九还者,地四生金,天九成银,龙虎相交,金银之气,复还鼎中,故云九还。其七返者,地二生火,天七成砂,魂魄相恋,砂火之精,返照鼎中,故云七。返八归者,天三生木,地八成汞,戊己一合,木汞之真,归炼鼎中,故云八归。六居者,天一生水,地六成铅,性情相感,铅汞之妙,回居鼎中,故云六居。男白女赤,金火相拘,男属青龙之木,女属白虎之金。被
离火之精,炼而还赤也,则水定火者,坛墠精严药物真正,须则其水之多少而抽添之,约其火之老嫩而烹炼之。此时为五行造化之初上善。若水者,水中有金,能生丽水,探其至清,全无挠动,无质无瑕,方能变化。是云上善道之形象者,男女即道之形,乾坤乃道之象,形与象之中能生真一之气,乃不可以尽其形而图其象也。故此形此象各任化机分布,而居秉生秉杀。甲乙自东而游,庚辛自西而舍,故云各自独居也。类如鸡子者,还丹有形也。黑白相符者,阴阳得匹也。纵广一寸者,丹结之初来,如黍米之微,渐觉一寸之广,非但神室充裕,温遍四肢,润泽五脏,筋骨一皆快畅。十月功满,丹已成形,脱去其胞,号曰阳神。阳神之象,乃先天之气结成骨,故卷而软。肉比铅华而滑。非若后天之精血以成人物者,其骨重肉滓不能变化,肉滑若铅,铅犹铅粉,亦曰铅华俗言水粉,洁白软滑,女妇以此饰面,尚增光彩况此阳神乃先天真铅之气以凝结而成其形乎。此与前《炼己立基章》内以养己相应。

《二气感化章》

阳燧以取火,非日不生光,方诸非星月安能得水浆。二气元且远,感化尚相通,何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效徵。
阳燧者,阳之物也。其中有气,故感日而能生火。方诸者,阴之物也。其中有精,故感月而能生水。日月有天之高远,阳燧方诸之至微,阴阳二气尚相感化,况乎人身。真阴真阳,切在心胸,可亲可密,近而易求,安有相通而不感化哉。缘后之人,不得其道耳。人身之阴阳,以比天上之日月;诸燧之水火,以喻人身之精气。无情之物,尚尔相通,有情有灵,自然交感。且天地间最灵者,人也。虽至贱至愚者,皆知阴阳化育之理,不待教令而使之然。一切愚迷,但知顺行以生人物。至于逆用,非师罔通,盖逆用阴阳之道,乃炼精伏气,以成丹也。此章单明阴阳二气以相通,感而成造化也。

《关键三宝章》

耳、目、口三宝闭塞,勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。旋曲以视听,开阖皆合同,为己之枢辖。动静不竭穷,离气内营卫。坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛。三者既关键,缓体处空房,悉志归虚无。无念以为常,证验以推移。心专不纵横,寝寐神相抱,觉悟候存亡。颜色浸以润,骨节益坚强,排却众阴邪,然后立正阳。修之,不辍休庶气,云雨行淫,淫若春泽液,液象解冰,从头流达足,究竟复上升,往来洞无极沸,沸彼谷中,反者道之验弱者,德之柄,耕耘宿污秽细微得调畅浊者清之,路昏久则昭明。
此章详明炼丹入室之密旨。学者得师口诀便须诵此章万遍,句句熟玩,字字寻详,勿轻易读过。去一字不逗,不能成丹。盖此一章,乃参同契著紧合尖处。其中有不以语言泄露者,上天所宝也。且夫人生于世,性无有不善及乎。年既长,非负上圣之资,介然自守者鲜不。淫朋妄友,牵诱于外;声色嗜欲,迷惑于内。六根门头,色色皆爱;日用夜作,件件戕贼。最苦毒者,耳、目、口也。耳听乎声,目视乎色,口嗜乎味,由此之故,福从色败,害随声至,病因口入,梦生醉死,递递何穷。学士多不能成道者,皆被耳、目、口三者邻朋互诱,汨丧其真。仙翁以耳、目、口为三宝者,尊重而不轻放,是用闭塞,勿令发通入室之际,大用现前六根,大定方可采炼。真人即己土也。潜深渊者,用己土去剋水,以求丹。浮游守规中者,规中名造化窟也。若炼大丹于此,一符之顷切,须慎密。浮游者,常静而又常应,暂时不离此用。守者,勤勤内照,诚有所待也。此两句又为参同契中合尖处。用一下大斧底工夫相似,是以真仙圣。师所出元言法,语万世莫能猜之。上阳子因尽泄之者,但愿人人皆明,此道而行之也。旋曲以视听者,非蠢然之闭塞也。内能旋曲,委宛微侦而视听之,使戊土之开阖不隐不瞒,与己土以合同,若吞若啖,己之为性,颠厥猖狂,必得戊土。为其枢辖是云为己之枢辖。何谓动静不竭穷。盖己之为道,其动也直,其静也专。若善用之,不致穷竭,离气内营卫目光内照也。坎乃不用聪耳,须内听也。兑合不以谈希言而调息,以顺鸿濛之施化。惟此三者,善于关键,方可缓体处于空房。缓体者,优游而不劳。空房者,严静而不杂。委志归虚无。盖虚者,气之所生处也。是曰先天一气,自虚无中来。要得此气,必当委曲志虑以求之也。无念以为常,无念二字最为受用。真人潜深渊,无念以应之;浮游守规中,无念以候之;呼吸相含育,无念以致之;三性既合会,无念以入之。能应能候,能致能入,其功惟多,故以为常也。证验以推移者,戊之为物号曰白虎。虎之为
变,易动难安。若以己土会之,切毋纵横推移,心或不专,恐生灾异。前云无念,此又云心专,不纵横可不谛思之乎。寝寐神相抱者,心不纵横又不推移,于斯寝寐之顷,神气自相抱。一又须常觉而常悟,候其一气之存亡。炼丹之功,用力至此,方自知验。予往昔得师之旨,此段以为甚难,近从大罗山之阴,行此大功,始觉易也。大要修之而不辍休,方能成就其全功也。故仙翁由明采取烧炼之,时不可毫发差忒。自颜色浸以润,而下句句紧用,著无一句放闲,皆得丹之。后有自然之效,见种种之验,凡修此道者,居五浊恶世,修出世间法。人行之不辍,久则功必成。勿因小魔障中道而弃之。是云浊者清之,路昏久则昭明。證圣成仙,指日可冀,功最神速,故名之曰:神丹。

《傍门无功章》

世人好小术,不审道浅深,弃正从邪径,欲速阏不通。犹盲不任杖,聋者听商宫,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦欲穫黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功,欲知伏食法,事约而不繁。
世人好小术,小术不是道,器局若浅小,不可闻大道。道大包天地,道深阔如海。人固不可闻,先被盲师毒,先入言为主。正道无由闻,傍门好采战。弃正从邪径,服药求轻举,欲速阏不通,精竭不养性。犹盲不任杖,借道启谈辩。如聋听宫商,没水捕雉兔,何不参同类,五行不颠倒,登山索鱼龙,枯坐以求仙植麦欲穫黍,无为若办道,运规以求方。如上种种为竭力劳精神,若不遇圣师,终年无见功。欲知伏食法,古仙语不繁:伏气不服气,服气须伏气。服气下长生,长生须伏气。斯言真妙诀,以诏高上人。

《流珠金华章》

太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。金华先唱,有顷之间,解化为水,马齿阑干,阳乃往和,情性自然,迫促时阴,拘蓄禁门。慈母养育,孝子报恩;严父施令,教敕子孙。五行错王,相据以生:火性销金,金代木荣,三五共一,天地至精。可以口诀,难以书传。子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞。荧惑守西,太白经天,杀气所临,何有不倾。狸犬守鼠,鸟雀畏鹯,各得其功,何敢有声。不得其理,难以妄言,竭殚家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人,讫不谐遇,希有能成,广求名药,与道乖殊。
此章分明指示流珠金华为阴阳之二物,复示烧炼之密旨。其间透露大为详切,至于口诀,难以书传是也。上阳子乃重宣此义而为倡言,太阳流珠离有曰:乌离宫奼女,非色非姝,太阳隐明,宴称乾父。砂中有汞,汞为砂祖。世人缘因,六贼引逼劂,凿流珠,或斄或逸。金木居兑,寓坎生华,坎之真水,乃剋离砂。汞被金水制伏,转变化为白液。应时烧炼,金返居全,吐华先唱。真土云己,已须神王,己曰地神,涌一玉局,升于高座,暴露双足,金华化水。有顷之间,色如马齿,钟乳阑干,乾阳为宾。往以求友,阳性阴情,嘻相蟠纠,阴被阳迫,阳被阴促,彼促我迫,时阴拘畜,两肾之中,号曰禁门。一阴一阳,一乾一坤。慈母云金,金生坎水,水即金公,水称孝子;严父云木,木生砂汞,子又生孙,子继孙踵。虑不精专,严施号令,五行错王,颠倒剋应。铅汞砂银,相据于土,火盛生土,土为金母,火王销金,木畏金刑,金被火伐,木乃敷荣。东南同五,木三火二,西北同五,水一金四,中央戊己,是曰三五。数一至万兆,经垓补数合,天地蔘感,至情此感,彼合口诀。须明子当右转,若謇若遄,阳金生子,午乃东旋,阴汞生午,包固阳精。卯酉东西,主客二名。金木间隔,相去万里,怀仁怀德,金顺木喜,龙呼虎吸,金恋木仁。一主一宾,饮食相亲,一乌一兔,俱相贪便,一男一女,逐相衔咽。一龟一蛇,咀嚼相吞。南方之神,朱雀荧惑,守占于西,锻炼金德,兑之杀方,慎无差忒,含储生意。气曰太白,经行黄道,信归乾户,煞气一临。生气自布,犹猫捕鼠,似雀畏鹯,各得其功,何敢有声。不得口诀,奚有猜言,枉耗家产,行诸傍门,邪蹊曲径,采战误真。误真罪重,岂顾他贫,自古及今,好者亿人,不遇真师,希有能成。未明阴阳,岂知同类,广求名药,愈耗真气。金石草木,非类无情,与道乖远,寥隔万程,法则后学,梗概敷陈,备明奥典,得做仙真。

《如审遭逢章》

如审遭逢,睹其端绪,以类相况,揆物终始。五行相剋,更为父母,母含滋液,父主禀与。凝精流形,金石不朽,审专不泄,得为成道。立竿见影,呼谷传响,岂不灵哉。天地至象,若以野葛,一寸巴豆,一两入喉,辄僵不得俛仰。当此之时,周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸扣鼓,安能令苏复起驰走。
此章乃谓人若遇师,先须审察,睹其端绪。是正是
邪,将此参同。契勘證果,是明师问,无不知略,无留滞若。是盲师十不知九,百端捏怪,引人落草,或以无言是道,或惟打坐观空。问其砂汞、虎龙、金木,间隔三日震象逆用先天,不晓丹经,哑口无对。世之愚夫,但闻何人打坐几年,某人入关几处,便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎。他岂知阴阳吞啖生杀之理乎。有辈俗子略记前人口滓,自惟说禅锋辩横论,唤作性宗,指此为道,以愚世人,尤为可笑。彼乌知禅有性哉。何谓性,即乾用九其动也。直若能了此,即正法眼藏也。何谓禅,即坤用六其动也。辟若能知此,即涅槃妙心也。禅与性合,以土制铅也。金木相投,以铅伏汞也。仁与义施,以直养气也。故一阴一阳,易之道也。离宫修定,禅之宗也。水府求云,丹之府也。名虽分三,道惟一尔。睹其三,教修养之端绪皆要同类,方能成功。此云以类相况也,何谓揆物,终始当揆度其生人生物,阴阳始终,消息之因,是以五行相生相剋。一旺一衰,劫劫更易,而为父母,上圣至人,所行之,道阴阳而已。其主含储滋液之气者,坤兑更易而为圣母也。其生禀与生成之妙者,乾震更易而为灵父也。气液凝精,流而成形,以结为丹,如金石之固而不朽也。审察专一,方乃不泄,可得成道。若立百尺之竿而见影,如呼千岩之谷而传响,阴阳自然影响交感最为灵验,以合天地造化之至象也。野葛巴豆,无情之草,尚尔杀人,文王大圣,周公孔子,庶圣扁鹊,神医巫咸,贤师蓍占针祷,其毒气不可疗况乎。真阴真阳之气,同类有情之物,以相匹配,安有不结灵丹者乎。

《奼女黄芽章》

河上奼女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼隐龙匿,莫知所存。将欲制之,黄芽为根,物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全,夫何故乎。配合未连,三五不交。刚柔离分,施化之精,天地自然,火动炎上,水流润下,非有师道使其然也,资始统正不可复改观。夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节棨非有工巧以制御之。男生而伏女,偃其躯禀乎。胞胎受气,元初非徒生时,著而见之,及其死也,亦复效之,此非父母教令其然,本在交姤定置始先。
河上乃爱河欲海之喻奼女,即自己阴汞之精。何谓灵而最神,以其功能生人,亦能杀人,又能合丹。当寂然不动之时,一灵内养,忽感而遂通之顷,奔骤如神,境动情生,福从色败,意念才起,汞逐火飞,如埃与尘,不可复拾。鬼隐其精,龙匿其形,云散天空,空即是色,与流珠金华章,太阳流珠常欲去人,义同人谩尔,看将过去,故复到此引而伸之。圣人功盖后世,类多如此。将欲制之,黄芽为根,即前卒得金华转而相因,义同盖如奼女,因之顺而易失。非彼黄芽之一阳不能制伏,黄芽即先天之气,号真一之铅,烧此铅气,以为根基其汞自不奔逸何哉阴阳,配而使然若也。物无阴阳,是违造化,之天背其生物之元。修丹者不离阴阳,以立根基。倘真一之气,既还丹已成熟,则方跳去阴阳之外。世之愚人,不看丹经,谓修行者必居深山,必先孤处,必弃妻子,必当辟谷,必合无为,必要打坐,以此为道,何其愚哉。若也不用阴阳,不究五行,不辨金木,不知龙虎,不识铅汞,不明坎离,只以无言为可成丹。是以此书力救其弊,历言阴阳匹配,方谓之道。只如牝鸡不雄自卵,覆雏不成,为其孤阴孤阳。若欲生雏,当午盛水暴而温之,假借阳气,雏乃可全。若不温之,必不生也。夫何故亦如造化配合,未连三五不交,刚柔离分,岂成生。生之道,是以女人之国无男子,若欲孕,则必择日,一日三时,俯观井底,亦借其真水之气。是观井中之象,以为交感,方能怀妊。所谓阴阳施化之精,天地自然相感之道。若此火炎上,水润下,非有师导以使其然,资始统正一气。已定翼曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。乾道变化,各正性命,性命已定,安可复改。故曰观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节棨,非有工巧制御。必男生而伏女,偃其躯,此皆极理之论,造化不能移易,岂但生乎。溺而死者,亦必男伏女,偃此非父母教令其然,本在交媾定置始先。俗眼看来,语似屑屑,本其著书之意,令人洞达阴阳之理,语故频而不烦也。

《男女相胥章》

坎男为月,离女为日。日以施德,月以舒光。月受日化,体不亏伤。阳失其契,阴侵其明,晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴陵灾生。男女相胥,含吐以滋,雌雄错杂,以类相求。金化为水,水性周章,火化为土,水不得行。男动外施,女静内藏,溢度过节,为女所拘,魄以钤魂,不得淫奢,不寒不暑,进退合时,各得其和,俱吐证符。
坎为水,为月,为中男;离为火,为日,为中女。坎,外阴
而内阳,中有戊土,以储金水,养其阴魄,为中情,为道义之门,黑中之白也。离,内阴而外阳,中有己土,以居砂汞,主其阳魄,为成性,为仁德之体,白中之黑也。月体本黑,受日之化,光彩复舒,两体不亏,阳失其契。契,合也,阴侵阳明。薄蚀者,晦朔之间,月掩日光,正对的射。日体居上,月在日下,暂障日光,此谓阳消其形,阴陵灾生,以此世人不能保守真阳,数为阴所凌烁若也。雌雄得类,颠倒相感,男女相胥,逆求化机,则其兑金化生坎水。非得真土,则坎之水周流汎滥。离中有火,火能生己土,以制坎水,水不汎矣。是以男之为道,乾刚而外施;女之为德,坤静而内藏。若乾外施溢度过节,则为坤女之所拘制,魄以钤魂。魄属于兑,魂属于震,震男兑女,阴阳所交,不得淫奢。必使一寒一暑,得其进退,和合有时,不愆不忒,则有雌雄各吐符證,乃可见其效验者矣。此章大意在乎周章溢度,淫奢过节,则阴凌而灾生,致仲冬行夏令,成隆暑,仲夏行冬令,返严寒。即男行而女不随,阳唱而阴不和,阴阳乖错,皆由周章而淫奢也。修丹不易,切毋自轻,昔纯阳翁既得钟离老仙之传,及其入室累次下工以未尽善,不即成丹。复蒙元元崔真人授以入药镜,方得通达。乃作诗曰:因看崔公入药镜,令人心地转分明。厥后用功旋即成就,后之愚人专以无为顽空是道,依稀度日,任生任死,此为教中大罪,人况敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

丹砂木精,复金乃并,金水合处,木火为侣,四者混沌。列为龙虎,龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子午行始,三物一家,都归戊己。
上阳子曰:夫人之身最灵而至宝者,精与气也。《心印经》以为上药张紫阳以为命,宝仙翁所撰之。书则有同而有异。何为同。曰金来归,性初乃得,称还丹,此最简而同也。何谓异。曰乾坤坎离,曰牝牡橐籥,曰开曰阖,曰无曰有,曰阴阳,曰日月,曰元牝,曰戊己,曰刚柔,曰雌雄,曰斗枢,曰魁罡,曰乌兔,曰魂魄,曰金气,曰神明,曰黄芽,曰河车,曰铅银,曰砂汞,曰浮沉,曰白黑,曰鸿濛,曰恍惚,曰规中,曰枢辖,曰虚无,曰杳冥,曰真人,曰大渊,曰坦阙,曰蓬壶,曰朱雀,曰龟蛇,曰白虎,曰青龙,曰熬枢,曰流珠,曰金砂,曰水银,曰入石,曰黄土,曰两孔穴,曰神德居,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰赤色门,曰明窗尘,曰上下弦,曰文武火,曰丹砂木精,曰河上奼女,曰鄞鄂城郭,曰马齿阑干,曰禁门,曰刀圭,曰金华,曰秋石,曰情性,曰主客,曰白雪,曰黄舆,曰元沟,曰河鼓,曰甑山,曰晷影,曰钟乳,曰苍液,曰三五,曰两七,曰铢两,曰爻符等等名色,如是一皆身中之宝。或喻门户,或言神室,或云鼎器,或譬体用,或察形象,或比进退,故易道,以乾直坤辟为生死之门。丹法以鹊桥黄道为往来之路,不离己身之精气耳。此假名而异字,故此章言丹砂木精,得金乃并,又合前太阳流珠,常欲去人,卒得金华。转而相因之,义同也。盖谓流珠,谓奼女,谓丹砂,本皆有阴而无阳,以属后天,不能成丹。金与黄芽,金华乃先天之铅,可炼还丹。故夫丹砂木精,即离中之木火。火之父,为东方甲乙之木,以生真精,是谓中女。是以东方甲乙之木与南方丙丁之火,一父一女也。父与其女,为阳中之阴,则震木离火为之侣也。黄芽金液,为坎中之铅水。水之母乃西方庚辛之金,以孕其液,而为中男。是以西方庚辛之金与北方壬癸之水,一母一子也。母与其子,为阴中之阳,则兑金坎水以合处也。木、火、金、水四者混沌,列为龙虎,一东一西。龙居东,其数三,故云龙阳数奇;虎属西,其数四,故云虎阴数偶。木火为侣者,龙从火里出也;金水合处者,虎向水中生也。肝青属木,为火之父;肺白属金,为水之母;肾黑属水,为金之子;离赤属火为木之女;脾黄属土,四者之祖。子居五行之始,故为一阳之首。金与水,木与火,龙与虎,是谓三物。若此三物交会而作一家,则必藉戊己二土之力,方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

刚柔迭兴,更历分布,龙西虎东,建纬卯酉,刑德并会,相见欢喜。刑主伏杀,德主生起。二月榆落,魁临于卯,八月麦生,天罡据酉。子南午北,互为纲纪,一九之数,终而复始,含元虚危,播精于子。
青龙属东,白虎属西,此其正也。更历分布者,青龙建纬于酉,白虎建纬于卯。是刑德并会而龙虎欢喜,颠倒相见。故龙虎相见,会合一处,则二物欢喜以生。生为德,若龙东虎西,定位各居,自生自旺,则二物相竞纷扰,以主杀为刑。刑者,阴阳乖错之义,雌雄相见之。喻刑者,五行顺行之;谓德者,五行颠
倒之意。刑者,阴消其阳,德者,阳合乎阴。刑者,阴多而阳少;德者,阴少而阳多。且如四阳而二阴,二月之卦也。阳长阴退,其阳虽多而有馀阴。阳多为德,馀阴主杀,是以三春万物并生而榆荚堕落者,一如人也。年方及壮,一身之中,阳多阴少,日壮一日。却于此时欲火大炽,其阳虽多,却为阴消,纵有馀阳,不能主宰,百病来侵,将暨阳脱,犹复念念在于欲界尽力求阴馀,阳遇阴悉,皆消脱,卒然而终此,之谓德返为刑也。若是上智乘其馀阳,以为阶梯,急行还丹之道,可复长生,是之谓刑德并会也,是为相见欢喜也。又如四阴而二阳,八月之卦也。阳为阴消,其阴虽多尚有馀阳。阴多为刑,馀阳主生,是以三秋万物将零而齑麦乃生,一如人也。年将六十,一身之中,阴多阳少,日衰一日。若于此时幸有馀阳而行金丹之道,能令阳复,是谓返老还童也,是谓长生久视也,是之谓刑返为德也。二月子时,斗之魁星,临于卯位,罡星临于已上,位属东南,主生,为德。八月戌时,斗之罡星,据于酉地,魁星临于亥上,位次西北,主杀,为刑。《经》云:罡星指丑,其身在未。所指者吉所在者,凶馀位皆然。此喻丹之功用也。子南午北者,颠倒五行也。仙圣云:五行顺行,法界火坑;五行颠倒,大地七宝。所以水火互为纲纪,方能既济也。阳生于一,成于九,阳数至九则极,极则复于一,此谓一九之数。终而复始,含元虚危,播精于子者,丹之神功在。此两句,盖虚危之次,日月合璧之地,一阳初生之方,龟蛇蟠结之所,故太乙所含,先天之元气,其真精遇子则播施,此复应前章子午行始之义也。世人但闻卯酉为沐浴,岂能明刑德之喻。盖德与生,即半时得药,之比刑与杀,则顷刻失丧之喻。是以入室之际,直须防危虑险,方可炼丹。仙翁比为春旺之时,何物不生。而榆荚死者,德中防刑,生中防杀也。秋肃之候,何物不凋。而齑麦生者,刑中有德,杀中有生也。是书历历而论,种种而明者,其主意之妙,唯要得先天之气尔。

《君子好逑章》

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居,元武龟蛇,蟠纠相扶,以明牝牡,意当相须。假使二女共室,颜色甚姝,苏秦通言,张仪合媒,发辩利舌,奋舒美辞,推心调谐,合为夫妻,弊发腐齿,终不相知。若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纲纪,虽黄帝临炉,太乙执火,八公捣炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟脯凤脂,把籍长跪,祷祝神祇,请哀诸鬼,沭浴斋戒,冀有所望,亦犹和胶补釜,以硇涂疮,去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。
仙翁直指金丹必须同类药物,一阴一阳,必资交感,一牝一牡,方得化生。倘独居孤处,安得化。化之机。若夫众雌无雄,岂有生生之道。欲炼还丹,必求先天一气以成也。此章句语,直露不宜,重述为是。书者乃泄天地造化之机,体乾坤生育之德,焕日月合明之理,漏阴阳逆施之功。易曰与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,先天而天,勿违后天,而奉天时。天且勿违,而况于人乎。主此道者,圣人也。行此道者,神人也。此书在在处处,天地神祇,日月星辰,雷霆万物,常切扈卫。上贤敬受,诵至万遍,仙真降庭,告以上道。若彼下愚,妄生毁谤,则有神鬼阴录其过,注于黑籍。小则恶病缠身,大则黑司促算,徒为幽阴之鬼,长堕苦海之中。福善祸淫,昭然毋忽。

《圣贤伏炼章》

惟昔圣贤,怀元抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,累积长久,变形而仙,忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古人,著为图籍,开示后昆,露见枝条,隐藏本根,托号诸名,覆谬众文。学者得之,韫椟终身,子继父业,孙绍祖先,传世迷惑,竟无见闻。遂使宦者不仕,农夫失耘,商人弃货,志士家贫,吾甚伤之。定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。
古圣大贤必明其道,故伏羲、神农、黄帝之书皆言大道,阴符尚存,其经三百一十五字。后人因不明道,乱猜其经,乃谓百言演道,百言演法,百言演术者,聋瞽一世,彼安足知圣人之道哉。盖阴符自观天之道,百二十字乃叙道之纲领;自天地万物之盗,九十一字乃下手之用,自瞽者善听一百四字乃成功之要。是以黄帝鼎湖伏炼九鼎大丹,乘龙上升,却非烧炼金石草木之谓,乃伏先天之气,以成丹尔。故云伏炼非服炼也。所谓伏炼者,各有其事:如怀元抱真,化迹隐沦,含精养神,通德三光。如上七者,首事先行,是云炉火,是之谓炼,己若能炼,己则真气薰蒸,遍于一身,如炉中有火,暖气似烧
故谓之炉火,故谓之炼己也。津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正气长存,如上四者,是云伏气,是之谓炼丹。盖怀元者,内怀元一之气抱真者,负抱太乙之真。化迹者,韬光藏迹,使人不我知,故知我者稀,则识我者贵。隐沦者,沈隐沦匿,使人不识,故古之为善士者,微妙元通,深不可识。含精者,饱含真汞之精,以炼己;养神者,外养全体之神,以合气累功,至此大要。通德三光德者,修行之上事也,修道而不修德,是有阴而无阳,道德全修,阴阳自配,人之德自云有德,而实无德缘,以妄想德,不感通。修行之士,德愈深厚,自不想德。天地神明,日月星辰,德皆感彻,如张葛许,自积自修,心实罔觊,此为通德三光也。炼己既勤,积德通感,方可伏炼大丹。津液腠理者,津乃玉津,即白雪也;液乃金液,即黄芽也。玉津金液,腠理于神,室之中则一身之。筋骨致坚众邪者,百骸之阴,皆得辟除,正气乃先天之阳,长存不坏,积累长久,变形而仙。黄帝伏炼九鼎大丹者,此之谓也。《庆会录》云:昔轩辕氏一世为民,再世为臣,三世为君,济世积功,数尽升天,阴符而下,列圣相继。载于经者,文王《周易》,明乾坤其易之门,咸恒夫妇之道。孔子十翼,明乾动而直,坤静而翕之义。《道德》五千,明有无元牝之门。子思《中庸》,天命之谓性,率性之谓道。《孟子》养浩,文明至大至刚,以直养而无害,篯铿老彭之比,列风庄鹏之喻,皆由圣贤以至仙也。其忧悯后学,好道之士遂其风采,指画著为图,籍后昆或,露见枝条,隐藏本根,或托号诸名,覆谬众文。所谓露见者,累露其大,概如乾坤其易之门耶。是也至有本根必资口授故隐藏耳。所谓托号覆谬者,不可显言,比方借喻,散于群书之内。后之明眼者,既得其文,不遇其人,韫椟而终,其身若是法器之子公孙继踵可也。有志学人虽录此文,不得师旨,迷以传迷,引入邪径,竟无见闻,趋走旁门,阴阳不知,五行错乱,汨乎。后来修道之流,据此文书,且无口诀,此辈有若士农工商失其本业。只如宦者求官无路以登仕版,农夫欲佃无地而可以耘锄,工艺抱术而莫施,商贾计利而亡本。即如学者,虽有其文,未承师诀,无下手处,谬猜妄行,乌能成道。仙翁恻悯,陶冶炉开,定录此文,为亿世法,字约而义易思,如真人潜深渊之句。事省而理不繁,有金来归,性初之语,披列其条者即此。上篇分十五章,披露阴阳造化,炼丹首尾。中篇分十五章,详列分两符候。下篇五章,法象成功,后人睹此分列之条,综核其实,便于观览。其间数目分两,皆有法度,得师一指,依此循习,可以成丹。乱辞者,即托号覆谬之义。孔窍者,包括元妙之深实,大劫之梯航,为昏衢之智烛。后圣亚贤,审思密用,伏惟大道,非圣莫明,非贤莫语。故父不得传子,臣不得献君,圣人之道,岂不传耶。谓恐无德而难承当,或若轻言,后必颠踣。是云智者审思用意参焉。

《法象成功章》

法象莫大乎天地兮,元沟数万里。河鼓临星纪兮,人民皆惊骇。晷影妄前却兮,九年被凶咎。皇上览视之兮,王者退自改。关键有低昂兮,云气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子与午。寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招摇兮,执衡定元纪。升熬于甑山兮,炎火张设下。白虎导唱前兮,苍液和于后。朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮,变化无常主。潏潏鼎沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形似仲冬冰兮,瓓玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮,交积相支柱。阴阳得其配兮,淡薄而相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末而为三五。三五并与一兮,都集归一所。治之如上科兮,日数亦取晡。先白而后黄兮,赤黑达表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所为兮,非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭遂成尘兮,火灭化为土。若糵染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮成胶兮,曲糵化为酒。同类易施工兮,非种难为巧。惟斯之妙术兮,审谛不诳语。传于亿世后兮,昭然自可考。焕若星经汉兮,炳如水宗海。思之务令熟兮,反覆视上下。千周灿彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,心灵乍自悟。探端索其绪兮,必得其门户。天道无适莫兮,常传于贤者。
《上阳子》曰:圣人之道,大包天地,细入微尘。传云致广,大而尽精,微极高明,而道中庸。道乃天所秘,宝不显竹帛,惟只口口相传,圣人无可奈何。百般引喻示,后黄帝岐伯之问始。云精不足者,补之以味;形不足者,补之以气。只此一句,尽露金丹。及文王重伏羲之易,曰:西南得朋。此又露补气之方。孔子
又曰:同声相应,同气相求。此又指补气之类。老子则曰:元牝之门,是为天地根。此却明补气之门。参同契历,历指示药物鼎炉,斤两火候,金气相胥。真人潜深渊之诲,最明且切。复于下篇,法相比喻,圣圣相传,其揆一也。故金液九还大丹,无非补其一气耳。然,补阴必用阳,补阳必用阴,本乎太极之气,借名金丹。何谓金,何谓丹,谓乾始金,谓坤始丹。乾初太极金丹于坤,坤初太极气化为丹。乾金布坤,经却流转,金隐于兑,兑金生水,水初生丹,丹在虎圈,故虎向水中生,虎居于西。若要合丹,先降其龙。龙家于木,化现于离,离有阴火,故龙从火里出。夫龙居东九气之苍天,青帝籥之以为真宰,而生万物。虎居西七气之素天,白帝櫜之以成造化,而产万物。自西至东,数万馀里,今仙翁以天地而喻离坎,以金鼎而譬元沟。河鼓星纪,以比会合。晷影前却而比乾龙。皇上览视而比顿悟,而明了关键。云气比收拾,而闭塞以雌雄。指子午以出入,指寅申甑山者,杳冥之门,招摇恍惚之户。白虎乃金之物,朱雀乃火之精。罗网喻下手也,汤钟比可炉也。鼎沸暴涌气之盛也,接连叠累足其药也。阑干钟乳,丹肇形像,杂厕交柱,德合阴阳。青龙处房,入室了事;白虎在昴,得药归炉;朱雀在张,神已合气,二物即铅汞也,三五者簇五行也。一者坎之水,二者离之炉。先白而后黄者,白乃金也,黄乃土形。赤黑达表里者,赤乃火容,黑乃铅体。五行全,阴阳会,名为一鼎,其大如黍米。经云:元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中者,此也自然之所为。是皆阴阳造化自然感动之道也,非有邪伪道者,非旁门采,战左道邪术也。山泽气相蒸者,喻金丹赤阴阳之气。相蒸而成泥竭,遂成尘者,比真气入鼎,遂结成丹。染黄用檗,绿用蓝煮,皮成胶,曲成酒,喻得金液,必成还丹也。同类易施工者,如乾以坤为类,坎以兑为类,则阴阳和而工易施,非种难为巧者。如兑以巽为种,阴以雌为种。二女同居,岂能成造化哉。斯之妙术,明审谛当实,非诳语传于亿世后者。此书此道,如星之在天,谁不可睹。若水之宗海,岂有异流。虽万亿世,莫能离此道也。详玩熟思,返覆万遍,自感神明,告人或心灵自悟也。圣贤著书,尾必应首。此书上卷首章云乾坤易之门户,至此末章乃直曰探端索其绪兮,必得其门户,是谓原始返终。天道无私,常传贤者,学道之士,宜谛思之。

《鼎器妙用章》

此章原接法象之下,缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连,字句零碎,置于后非也。仙圣所述,深有法度,不可轻移,况句皆三字叶韵又一体法,今依原本正之于此也。

圆三五寸一分。
此详明三五一之旨。是书凡言三五者,二土全功章。三五既和谐,流珠金华章。三五与一,天地至精,奼女黄芽章。三五不交,刚柔离分,法象成功章。本之但二物,末而为三五。此章以三五一为首句者,使人洞明三五一之旨,则知鼎器有三五之妙,药物有一寸之真,火候正一分之用圆者,熟也。若能圆明熟达三五一之要,可炼大丹。世人不圆斯旨,只泥鼎器方寸尺度,又何浅哉。仲尼曰:三五以变,错综其数,通其变,遂成天地之文。极其数遂定天下之象。《悟真篇》云:三、五、一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四。共之戊己,自居生数,五三家相,见结婴儿。婴儿是一,含真气。达者方能入圣机。阴阳之数,以气为主;五行之气,因数而生。故东方青气,九元也,仁也。木德生数,三刚也,精也。古文龙虎,经曰变化为青龙,阳木也。南方赤气,二亨也,礼也。火德生数,二柔也,血也。经曰丹砂流汞父,阴火也。阳木生阴火,离为阳中之阴,阴为中女,则离女以震木为父。是木为火侣,其生数二,与三同为一五也。为砂中汞也,为我也,为鼎也。紫阳云:金鼎欲留,朱里汞是也。西方白气,七利也,义也。金德生数四雌也,液也。经曰雌阴赭黄金,阴金也。北方黑气五贞也,智也。水德生数一,雄也,气也。经曰雄阳翠九水,阳水也。阴金生阳水,坎为阴中之阳,为中男,则男以兑金为母。是金与水同处其生数一,与四同为一五也。为水中金也,为彼也,器也。紫阳云:玉池先下,水中银是也。中央黄气,一己也,神也。土德生数,五戊也,信也。老子曰:杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信,是也。戊己一合成,主二五之精妙,合而凝者,金丹凝结也。是之谓三五一也,是之谓鼎器也。三五一总合而成九数,以还东方青气之元,数九是之谓九还大丹也。

口四八两寸唇。
四与八合十二,又加两足一十四。十四者,是天上月之初。圆月为纯阳,以其阳纯方能生一。阳之金
精于鼎之内也,口与唇为金气相胥之门户。是谓鼎之口,器之唇也,是谓二七一十四也,是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛,藏妙中之妙,有意外之意,其见口与唇二字,直欲求鼎器之尺寸者,乌知金液大丹。踪乾坤为鼎器,欲比量金丹鼎器之尺寸者,是比量乾坤也,且不知将何丈尺比量乾坤,抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象,以天地为炉,以阴阳为火,此谓之炉火。即如人身一小天地,以身为炉,精气为火,却非五金八石之炉火鼎器者也。

长尺二,厚薄均。
尺二者,一年十二月也。长者年年有十二月也。厚太过,薄不及也。修行人要知每年有十二月,月月有金水相生之时。鼎器厚则有望远之嫌,鼎器薄则有衰弱之患。均者所以调之摄之。调摄者,审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇,于一日一时之内有六候,则一候有三符,止用一符之速。是谓符候厚薄均,调摄不差一发,方许炼大丹也。

腹齐三,坐垂温。
腹者,丹鼎之内室也。齐者,与月齐光也。三者必皆初三日也,坐者待也,垂者至也。温者,阳气动也。何谓与月齐光。盖天上月号曰太阴,每月初三日甫生一阳之光,于庚申之上,以象震卦。震者,微阳乘二阴也,丹鼎亦然。人间之鼎器,号曰少阴,亦每月初三之夕生一阳之气,于壬癸水之乡,以象复卦。复者,一阳伏五阴也。何谓坐垂温修行者。已得鼎器,遇其初三之夕,必坐而候之,待其火气垂至不寒不燥而温然,此其阳气欲动急可炼丹也。

阴在上,阳下奔。
阴乃器中之水,阳乃鼎中之火,水上火下。水火既济阴,上阳下地,天泰也。紫阳云:饶他为主,我为宾,是也。

首尾武,中间文,始七十,终三旬,二百六,善调匀。
首行武火,炼己之时也。尾行武火,温养之日也。中间却行一符之文,火以炼丹也。始七十,积己之功,最为难也,终三旬者,言温养之际,尤当慎也,七十又三旬,并二百六,总三百六十,乃四九之圆数,一周之日足也。比三百六十日,以七分之日炼己,以三分之日温养。如以一年温养,则先三年炼己,惟中间炼丹之文火,正要半个时也。故谓善调匀,其炼丹用半个时,中一符文火却不在七十与三旬并二百六之列。学者当详首尾,终始四字,则中间之在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语,皆为三分,文七分武,岂悟丹经。藏机不敢直吐者也,若洞晓一符之顷,为得丹之候,则中间文自融会矣。

阴火白,黄芽银,两七聚,辅翼人。
地二生火,天七成砂,此阴火之成数,是一七也。天一生水,地六成铅,此黄芽之合数,是一七也。以铅火之数合两七聚也,两七一十四也。以此十四之铅火会于鼎器之中,其功辅翼于人而成丹也。

赡理脑,定元升,子处中,得安存。来去游,不出门,渐成大,性情纯。却归一,还本元,善爱敬,如君臣。主一周,甚辛勤,密防护,莫迷昏。途路远,复幽元,若达此,会乾坤。刀圭沾,净魄魂,得长生,居仙村。乐道者,寻其根,审五行,定铢分。谛思之,不须论,深藏守,莫传文。
此段浅近,言得药之士,更无怠荒,暂时不离,勤勤咐嘱,句句明白,不必再释。若丹已成,婴儿渐大,不妨行九载向上之功也。

御白鹤,驾龙麟,游太虚,谒仙君,录天图,号真人。
此系丹成,道备,行满,成功之事然。功高德重,则效验有不能尽述者。缘夫至道上天所宝,善根上智,勤行不怠,性命双修,形神俱妙,与道合真,德重功高,一如懋赞之辞谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德,成此大自在,勿以事难而自弃,勿以缘浅而不修。老子、张葛亦人尔,非天上落下底。释迦达磨亦人尔,非地下涌出底。坚心勇猛,事皆易成,志士修行,深思勉力。

《补塞遗脱章》

参同契者,敷陈梗概,不能纯一,汎滥而说纤微未备阙略髣髴,今更撰录,补塞遗脱,润色幽深,钩援相逮,旨意等,齐所趣不悖,故复作此命三相类,则大易之情性尽矣。
〈浮右〉 丁〈文火〉 己物 辛〈世银〉 癸〈真铅〉 五位相得三木 二火 五土 四金 一水
〈沈左〉 丙〈武火〉 戊药 庚〈世金〉 壬〈真汞〉 而各有合

大易情性,各如其度,黄老用究,较而可御。炉火之事,真有所据,三道由一,俱出径路。枝茎华叶,果实垂布,正在根株。不失其素,诚心所言,审而不误。象彼仲冬,节竹木皆摧伤左阳。诘贾旅人,君深自藏,象时顺节,令闭口不用谈天道,甚浩广太元无形容虚寂不可,睹匡廓以消亡,谬误失事,绪言还自败伤,别序斯四象,以晓后生盲。
此章补塞遗脱,中存口决,隐而不露,注者到此,当体获麟之意,况其戒云,闭口不用,谈又云言,还自败伤,一举双明,其意远矣。是书有大解脱,有大神通。若得闻是书,蛇虎不能伤;得诵是书,疫疠不敢作;得明是书,地狱不拘摄得;行是书,天堂自快乐。是书在处,空中常有金光交射,虚空生白。人若见之,延寿六纪,供养信受,其福无边,况坚修而勤行乎。

《自叙启后章》

会稽鄙夫,幽谷朽生,挟怀朴素,不乐权荣。栖迟僻陋,忽略利名,执守恬淡,希时安宁。晏然閒居,乃撰斯文,歌叙大易,三圣遗言。察其旨趣,一统共伦,务在顺理,宣耀精神。神化流通,四海和平,表以为历,万世可循。序以御政,行之不烦,引内养性,黄老自然。含德之厚,归根返元,近在我心,不离己身。抱一毋舍,可以长存,配以伏食,雌雄设陈。挺除武都,八石弃捐,审类成物。世俗所珍,罗列三条,枝茎相连,同出异名。皆由一门,非徒累句,谐偶斯文,殆有其真。砾硌可观,使予敷伪,却被赘愆,命参同契。微览其端,辞寡意大,后嗣宜遵,委时去害。依托丘山,循游寥廓,与鬼为邻,化形而仙。沦寂无声,百世而下,遨游人间,敷陈羽翮。东西南倾,汤遭厄际,水旱隔并,柯叶萎黄,失其华荣,吉人相乘,负安稳,可长生。
上阳子乃重宣此义而说偈曰:安稳可长生,长生无劫年,大道难思议,还丹岂变迁火。陈金为体土,剋水为圆,初伏十六两,咽吞上下弦。常配以伏食,归根而还原。草木非同类,金石皆弃捐。审用窥造物,世俗珍此铅。清净得真修,慇勤蕲自然。上圣宝金经,积功善结缘。气炼元元始,太上命精延。刀利高嵯峨,育帝摄上元。泥丸耀神辉,赫赤覆八骞。大罗齐玉京,丹凤回蹁跹。洞章振九都,鬼魔咸首愆。杨枝甘露浆,铺叙聆真诠。浩灵布元梵,劫劫金口宣。斋戒诵一遍,积逮沉痾痊。七遍至九遍,乾坤逆回旋。百遍至千遍,奏名玉帝前。万遍不辍休,火里生金莲。种名无色界,给君度大千。金童散天华,玉女掌琼筵。灵风响层霄,梵气盈芝田。五老勒箓籍,四胁较宸篇。景霞荫羽盖,太清浮紫烟。渺渺龙汉上,铨功诣瑛鲜。金光焕万丈,亿劫亘绵绵,神霄九阳会,洞妙高上仙。