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卷二百九十三

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第二百九十三卷目录

 静功部汇考一
  参同契〈大易总序 乾坤设位章 日月悬象章 圣人上观章 君臣御政章 炼己立基章 明知两窍章 明辨邪正章 龙虎两弦章 金返归性章 二土全功章 同类合体章 三圣前识章 金丹刀圭章 水火性情章〉

神异典第二百九十三卷

静功部汇考一

《参同契》〈上阳子注〉《大易总序》
乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离、匡廓运毂正轴,牝牡四卦以为橐籥。覆冒阴阳之道,犹工御者准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙。处中以制外,数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十。刚柔为表里,朔旦屯直事至暮,蒙当受昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦,爽终则复。更始,日月为期,度动静,有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用,自午讫戌亥,赏罚应春秋昏明顺寒暑,爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理。
〈注〉伏羲观河图,始画八卦。黄帝、尧舜垂衣裳而天下治,取诸乾坤,夏易归藏以坤为首,商曰连山以艮为首,文王周易乾坤为首,孔子翼曰乾坤。其易之门户邪。乾,阳物也;坤,阴物也。又曰:夫乾,其静也,专其动也,直是以大生焉;夫坤,其静也,翕其动也,辟是以广生焉。伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易《参同契》。上翼三圣之道,下航万世之人。首句直指曰:乾坤,易之门户,众卦之父母。上阳子曰:夫乾之为物阳也,故为易之户;坤之为物阴也,故为易之门。太极胚腪非得乾坤之门户,则天地何由而设位。日月何由而光明。人物何由而化生。圣人何由而行其道哉。是以乾动而直则阳,太极而生阴;坤动而辟则阴,太极而生阳。阴阳交错而成坎离。仲尼曰:易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。是乾之用九也。初乘坤而成复,复中妊震复而为师,师中妊坎师而谦,谦而妊艮,谦而豫震生于豫,豫而比坎生于比,比而剥艮生于剥,则震坎艮三男皆妊生于坤矣。坤之用六也:初乘乾而成姤,姤中娠巽姤而同人,同人娠离同人而履,履中娠兑履而小畜,小畜生巽小畜而大有,大有生离大有而夬,夬生兑。则巽离兑三女,皆娠生于乾矣。雌雄错杂以类相胥,则乾再交坤而成临,临而泰,泰而大壮,大壮而夬,是阳之求乎阴也。坤再感乾而成遁,遁而否,否而观,观而剥,是阴之感乎阳也。斯为乾生三女,坤生三男。由此而往,三男三女迭为夫妻,而六十四卦次第生矣。此之谓乾坤为众卦之父母也。何谓坎离匡廓,盖阳乘阴,则乾中虚而为离;阴乘阳,则坤腹实而为坎。故坎离继乾坤之体,而为阴阳之匡廓。比乾坤之于坎离,犹车辐之于毂轴。乾坤正坎离之辐,坎离辏乾坤之毂。老子曰:三十辐共一毂。此大小伯阳之旨同也。牝牡者,牝乃畜之母,牡乃畜之父。故牝为阴物之通称,牡为阳物之总名。今乾坤、坎离言牝牡四卦,其以牝牡而为橐籥,犹用阴阳以为消息橐象阴之门籥类阳之户,喻乾坤坎离若天地间一橐籥耳。用橐籥之道而生物者,谓之物用;橐籥之道而生人者,谓之人用;橐籥之道而超凡入圣者,谓之圣。圣人者,善夺造化也,善用坎离也。善夺造化之道者,犹良工准绳墨而正规矩,何事不成。善用坎离之道者,犹执衔辔以循轨辙,何往不获。圣人者,宇宙在乎手,万化生乎身也;圣人者,善处中以制外也;明律历而知数也。律历者,律应造化之候,历纪周天之运。一阳初生,律应黄钟自子至亥周天度始。故一岁既周,而阳复生于子也。月节有五六月,节者两节为一月,五六者五日为一候,六候为一月。是一月有三十日,一日十二时,两卦十二爻,则一日两卦为之经纬。一月六十卦以为表里也。朔旦屯直事至暮蒙当受者,何谓也。盖震下坎上为屯,震为长男,而能复坎中之阳,以施生育之德,故谓屯直事。又艮上坎下为蒙,艮为少男,而能聚坎中之阳,以行温养之功,故谓蒙。当受昼夜各一卦,六十卦中皆有阴阳互施生养也。晦朔为一月之始,终早晚谨一日之动静,四时定一年之赏罚,济其美者赏之,败其事者罚之。不失仁义喜怒之正,要得四时五行之理。此章大义总叙《参同契》之统,指乾坤为易之门户,非便言金丹药物火候。此书解者百有馀人,少能深造其奥,惟真一子彭晓虽知药火而欠次第乃章,章指为药物火候篇,篇指为丹鼎工夫。其中或恐后人附会,岂知仙翁述此一
书无重复语。上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨,中篇又细议还返温养防虞之用,下篇乃拟法象备露成丹之详。上篇则次第而言,中篇复条例而布,何可淆混而不察。上阳子分而注之,分上篇为十五章,以应上弦得丹之义;中篇为十五章,以应下弦丹成之义;下篇为五章,以应五行之成数。所分之章取其旨意同者以为一章。寻详仙翁之本意,次第铺陈,就中借托元言,直指金丹药火鼎器,造化细密,使后来人易于领悟,遵而行之。从凡入圣,作佛成仙,其心传口授之秘,又不敢施于笔者。噫。世人器德凉薄诽谤易生,是以古圣大贤立言垂训不惜天宝散布于经。文王、孔子相传曰《周易》,明此道也;黄帝、老子相传曰《金丹》明此道也;释迦达磨相传曰《大乘》,明此道也。圣人慈悲方便接引皆欲世人,俱明此道。实众生之阶筏为万世之梯航,岂谓后人各执异见。不立苦志参访真师,不明阴阳同类相胥,各尚所闻愈差愈远,彼见周易则指为卜筮。纳甲之书又恶知同类得朋之道乎。彼见鼎器之说,则猜为金石炉火之事;彼闻采取之说,则猜为三峰采战之术;彼闻有为,则疑是傍门邪径;彼闻无为,则疑是打坐顽空;彼闻大乘,则执为禅宗空性。惟资谈论更不察圣人之道,是用阴阳修之以出阴阳,用出世法修之以出世间。凡此等辈,乌足以谈《参同契》中之妙语耶。昔王冲熙得刘海蟾金丹之旨而成道,乃叹曰:举世道人无能达此,惟张平叔一人而已。平叔遇圣师于成都,作《悟真篇》以训于后,旨意详切,其元言奥语一与《参同契》合。上阳子自遇圣师而后遍游江湖间,广参博采,无非诳谈。《泥丸翠虚篇》云:后来依旧去,参禅勘破多少。野狐精迩来,岂惟无平叔。一人只要如冲熙者,何从而得。然说禅说性逞乾慧者比比皆是,求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一,则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤可怜。古人谓谈道者如牛毛,明道者如兔角,况求其行道之人乎。先哲云愚人多不晓,一望便大笑。上人心了了,一闻便知窍。今若有将此窍,问是何物就喻之曰窍是阴阳之门户。如此岂不愈动其猜疑哉。

《乾坤设位章》

天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中;包囊万物,为道纪纲,以无制有。器用者空,故推消息,坎离没亡,言不苟造,论不虚生,引验见效,校度神明,推类结字,原理为证,坎戊月精,离巳日光,日月为易,刚柔相当,土旺四季,罗络终始,青赤黑白,各居一方,皆秉中宫,戊己之功。
十翼系辞,天尊地卑,乾坤定矣。仙翁述曰天地设位而易行乎其中矣。复自注曰天地者,乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也;《易》谓坎离。坎离者,乾坤二用。其言既详,其心大切,岂谓世人信之不及愚而难悟。《说卦传》曰:分阴分阳,迭为柔刚。故《易》六位而成章,二用者,乾用九,坤用六,有用而无位。用九见群龙无首吉者,君子行道而德之至也;用六利永贞者,言坤之德至道也。妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。故坤之为用,孤阴则无成,是以用六从乾乃与类行也。而乾用,九匹坤,西南得朋也。乾坤变化各正性命。乾之大,始用九乘坤,阳含其阴,虚而成离;坤之太一,用六承乾,阴含其阳,实而成坎。是坎离得专阴阳之体,变易而用,包囊生育愈无停机。譬如天上之日月,忽忽而弦望,忽忽而晦朔;即如人身之阴阳,忽忽而太极,忽忽而无常。易道屡迁变动不居,乾坤毁则无以见易。圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也。文王《周易》每卦六爻,故曰六位成章。又曰周流六虚,其往来消息既不定,而上下盈虚亦无常。故乾初变姤,累变至坤,坤初变复,累变至夬。又有三男三女互相交变,且六十卦皆有累变。一卦暨游魂归魂共变八卦,又有积变,是一卦积变至六十四卦。而六十四卦积变至四千九十六卦。复姤互相育孕而各秉阴阳成天下之亹亹者,皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道之气,或幽潜于其身,或沦匿于各体,或变化居中而包囊万物,或懋施生杀而为道纪纲倘。非乾坤二用、纪纲妙用,则道或几乎息矣。以无制有器用者空。无与有为两者,何也。太极之分有先天、有后天。何谓先天。形而上者谓之道,以有入无也;何谓后天。形而下者谓之器,从无入有也。老子曰:无名天地之始,有名万物之母。海蟾云从无入有皆如是,从有入无能几人推。度坎离消息之功,则后天者,皆为器形滓质而有消息没亡,非若先天乃有久长之道可跻圣域也。孔子曰:先天而天弗违,后天而奉天时。世人惟顺行后天之道,
故一生一死而轮转不息;圣人善逆用先天之道,故致知格物正心修身乃长存而不泯。数往者、顺知来者,逆故易之道,逆数也。言不苟造者,盖诸子百家之书,随在述作。工拙何居此为道之祖书不可妄置一语恐误后人,此所谓言不苟造也。论不虚生者,仙翁上法三圣,准阴阳象日月况同类作此书为世梯筏,此谓论不虚生也。何谓引验见效。昔黄帝上升,巢许高蹈;老子化故成佛,淮南鸡犬皆仙。此皆引验见效也。何谓校度神明。如日月合璧爽现于庚子曰神,而明之存乎其人推类结字者,如丹从月生水象坎卦日月为易首之成道此结字也。原理为证者,阴极而阳,阳极而阴。顺行,阴阳生人生物;逆用,阴阳必成金丹。此原理也。坎戊,月精者。北之正位为坎,中有真土,是为阳土。女宿主事幽潜阳精戊为之门,月毂之地藏无角兔,内白外黑是为阴中之阳。外雌而内雄也。离己,日光者。南之正位为离,中有真土,是为阴土。柳宿主事沦匿阴光己为之户,日轮之所藏三足乌,内黑外白是为阳中之阴。内雌而外雄也。古人以日月为易字者,是易即阴阳也。然言阴阳则不见易,言易则不见阴阳矣。且万物非土则不能芽糵,而日月尤所以孕乎。土也。故东缠则经氐土,西度则经胃土,南行则经柳土,北毓则经女土。日月得土而久其明,土借日月以厚。其德土之分王,循环四季,春生夏长,土之功也;秋敛冬闭,土之力也;所以四时各有王日长镇中宫,始终罗络,以就其功。青、赤、白、黑,虽各居于东、西、南、北,然皆秉于戊、己,三土共成其德以施神化也。此章言阴阳分位各居,凡所用者必藉于土,非有龙虎铅汞金水采结之语。故前则言列阴阳配合之位,后乃云各归一方。其他解者不述仙翁本意,无分条件,紊乱互注,使后之人观此书者,或言仙翁覼缕重言,是不知妙语之有次序也。

《日月悬象章》

易者,象也。悬象著明莫大乎日月,穷神以知化。阳往则阴来,辐辏而轮转,出入更卷舒。易有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦。晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相掸持;阳雄播元施,阴雌化黄包;混沌相交接,权舆树根基;经营养鄞鄂,凝神以成躯;众夫蹈以出,蠕动莫不由。
孔子曰:变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。仙翁重以明之,引而信之,此书法象日月以喻阴阳。日月丽乎天,而有朔望对合;阴阳在乎世,而有顺逆生成。日乃纯阳之气,谓之太阳;月乃纯阴之精,谓之太阴。周天三百六十五度馀四之一,每昼夜天一周遭为一日;太阳一日行一度,行及三十度为一月;太阴一日行三十度有奇,月一周天谓之一月,日行一度谓之一日,何谓穷神以知化。神之为物神,莫神于天地;化之为妙化,莫化于阴阳。天道左运一日,一周遭行五十五万馀里,地在其气之中,如水上之浮板而不动。太阳之神,天地之元气也。其体全莹,万物资其阳,火赫赤之气,以生长成实。其体之径,阔八百四十五里差馀。其行不由黄赤道,乃出入于黄道内外,昼长在赤道北,昼短在黄道南,何云南北内外。盖北有紫微垣帝座居之,故北曰内;而南曰外,其神有不可得而穷极者,太阳之神也。太阴之神,天地之至精也。其体全黑,万物资其阴,水运化之功,以孕产滋育。其体之径,阔六百七十里有奇。其行不由黄赤道,其黄道与赤道如两环相交,相距二十四度,月乃由中而行,距黄道约六度。其体虽黑,映日即明。缘督子以革象诲人,用黑漆毬于檐下映日,其毬映日之光远射暗壁。月之圆体比黑漆毬,有日映处则有光,日映不到则无光。故常一边光,一边暗。遇望,日月相对,夜则月在天上,日在地下,所映之光全向人间,一边暗处全向天上,世所不见。晦朔,日月同经,月在日之下,月受日映,一边光处全向天,一边暗处全向地。月离地二十五度,人间乃见月吐微光,迨渐远光渐多;月离日九十馀度,人间月光一半,故谓之弦;既望以后,光渐少耳。故月体本无圆缺,在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望,为地所隔,彼岂知天之高远而阴阳之气有隔碍潜通之理。然月中似瑕者,即大地之影也。日体大,月体小,日距天远,月距天又远,而月之化有不可尽泄者,太阴之神也。此谓穷神以知化也。子为一阳之首,至已而极,阳极则阴生;午为一阴之首,至亥而极,阴极则阳生。寒暑代谢,温凉平分,阴极阳生,阳往阴来。比阴之附阳若辐之于轮,辐辏而轮转,阴卷则阳舒。易有三百八十四爻,据爻摘符者,谓卦有六爻,一爻有三符,一日两卦,两卦有三十六符。阴阳相交,不用一时之久,不尽一爻之用,犹一时
有三符止用一符,一符之行则一阳生于坤之下以成震震者,一阳能伏二阴也。故云震来受符。当斯之际,天地媾精,万物凭虚而受生;日月掸持,乌兔相结而莫解。阳雄而刚峙,翠元而施化,阴雌而辟化。黄包以含滋杳冥混沌之中,两相交接;权舆牝牡初媾,始树根基;权舆者,始初之义。古人造衡自权始,造车自舆始,此言造化之初毓也。又权者,暂也;舆者,稳也。言暂时,工用要最稳当而不僵踣也。经营一气以养鄞鄂,凝布阳精以成形躯。此章但言太极肇分之初,阴阳顺行之始,而生人也,生万物也。故曰:众夫蹈以出,蠕动莫不由世人。不知后天顺行之道,亦借朝屯暮蒙之喻,亦有根基鄞鄂之比,乃指为还丹鼎中造化,非也。

《圣人上观章》

于是仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚。稽古当元皇,关雎建始初。冠婚气相纽,元年乃芽滋。圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心,复卦建始蒙。长子继父体,因母立兆基。消息应钟律,升降据斗枢。三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月气双明。蟾蜍视卦节,兔魄吐生光。十八道已讫,屈折低下降。十六转受统,巽辛见平明。艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相应。四者合三十,阳气索灭藏。八卦布列曜,运移不失中。元精眇难睹,推度效符证。居则观其象,准拟其形容。立表以为范,占候定吉凶。发号顺时令,勿失爻动时。上察河图文,下序地形流。中稽于人心,参合考三才。动则循卦节,静则因彖辞。乾坤周施行,天地然后治。
翼曰:易有太极,是生两仪。是仲尼赞鸿濛也。乾坤之德,混沌虚妙。元皇为盘古开辟之初,是仲尼稽古也。关雎者,男女人伦之正,夫妇冠婚之首。仲尼定诗先夫妇者正,阴阳无邪之道。仲尼翼易,先乾坤者明,刚柔必配之理。是系辞曰:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是知幽明之故。原始返终,故知死生之说。何谓元始。盖顺行阴阳之道,以生人物,故云冠婚相纽也。是之谓知生也。何谓返终。能逆行先天之道,超凡入圣,故云元年乃芽滋。是之谓知死也。昔者子路问死,子曰:未知生,焉知死。圣人好问好察,惜子路当时不就问生死之说以发露易之道,使后世人知有顺死逆生之理,知有和顺道德之义,知有穷理尽性,以至于命之道。是以圣人之降世也,仰观俯察,精审阴阳,以阴为符,以阳为命。何谓上观显天符。盖阴气在天地间曰天符,阳气在天地间曰天命;阴气在人身中曰火符,阳气在人身中曰性命。若阴阳屈伸之时,则符为进退之候。符候准,乃不失时。故易之道统乎天心。天心,乾之正位。子为天心,阳生之户,乾为阳物;天符,纯阴。乾阳初生于二阴之下,为震震,为长子,复生于坤,复者一阳,伏五阴也。坤为母,故曰因母立兆基也。钟律应斗枢者,黄钟之立在子,斗枢之运建子,皆应一阳。始萌之时,即于三日之晡,月之微,阳生于西南,阳生于月之下北震,故云震庚受西方。八日上弦兑受丁,火阳升至半,其平如绳。十五对望,日西月东,月兔尽吐其光,阳满卦体成乾。十六平明,巽见于辛,阴符包阳,使无奔逸。二十三日,阴符半裹,光止下弦。坤乙三十日,月体全晦,白静黑纯,光向于天。东北丧朋,东北为艮基水之乡,艮为鬼路,即于人身。癸满经行,丧损其气,节尽癸竭,一阳复生,故以壬癸而配甲乙,如乾始复。七八九六,数终三十。终则成坤,真气归藏。是知八卦乾坎居北,艮震归东,巽离返南,坤兑还西,交布列曜,运用推移;不失于中。中乃天心,即太中极。元精之物,眇不可睹。天生圣人,推考度量,以效为验,以符为证。观日月之象,拟诸其形容。若司天者立表,测影以为格范。占知时候,察定吉凶。若一发号,必顺时令。准拟爻象,则知阳生。上察河图,明乾象阴阳之交会。下序地形,详坤体金水之妙化。中稽人心,应时发号。动循卦节,复震从先,静因彖辞大哉。乾元云行,雨施品物,流形含弘,光大柔顺,利贞天文,既察地形,已存人心,又正则乾坤之门,施阴阳之道,使天地人物皆得自然之治矣。此章引圣人稽古观天之喻,明日月之合体乾坤之用,使世人辨阴阳,识进退,明造化,拟形容,应符节,谨动静。如是而比一身之天地治矣。非有龙虎鼎中抽添之语。

《君臣御政章》

御政之首,鼎新革故。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感动。四七乖戾,誃离俯仰。文昌统录,诘责台辅。百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律纪。五六三十度,度竟复更始。原始要终,存亡之绪。或君骄佚,亢满违道;或臣邪佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻主。辰极受正,优游任下。明堂布政,国无害道。
仙翁以修丹之难借喻御政,则知乱民之难治;凡修丹则知意马之难拴系。奋染俗污,咸与维新,御政之首也。是谓鼎新也。惩忿窒欲,见善则迁,修身之本也。是谓革故也。若为政,若修身,先从自己至微至密者,首当管括而究治之,则为政而政成,宝身而身修。孔子曰:为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之。德之一事,不但为政德,乃百行之元,修丹之士。可无德乎。且何为德。仁慈爱明,诚上德之士也。恭宽信敏,惠入道之门也。凡以修丹,当以惠敏为先。惠则足以使人。仙翁乃曰:开舒布宝者,外得民之欢心,内宝己之真气。此为要道之魁柄。若数布宝,乃能统化其纲纽。纲纽者,执法之主善加。统化,则执法者不苦其法,若爻象内动则吉凶外应,亦犹五纬差顺,吉凶应时感动。誃离,与此意同,誃即改离,犹移迁也。言四七之星宿乖戾誃离,悉皆俯仰。文昌为太微,三星即魁中戴筐,六星号南极,统星为人身朱雀之神,录人长生之籍。虚精之星,乃三台之纲纪;统录之星,为三台之领袖。在人身为明堂之主,开化世人之德。洞微隐光,星是紫微。辅弼即尊帝,二星在人身为元武之神,若人见之,寿可千岁。其馀百节万神,各典所部。修丹一事紧关造化,故比御政为难,复以星宿喻身。日合五行精者,子丑寅月,日合五星于北;卯辰巳月,日合五星于西;午未申月,日合五星于南;酉戌亥月,日合五星于东。尧时天心建,子甲辰冬至日次虚鼠,汉太初冬至日次牵牛,唐大衍冬至日次东斗,宋至今冬至日次南箕,此谓岁差。故太阳得火,土益精光;得金,水愈炫彩。月受六律纪者,律阳而吕阴。一五一六,二合三十,三十度周,日月再会,故云度竟复更始。日月循环往来而有弦望晦朔,世因弦望晦朔而有寒暑代谢,人因寒暑代谢故有生老病死。谨其始则能长存,要其终则能不亡。或君乃心也,臣乃身也;心即我也,身即物也。若我心骄亢,或自满溢,或身物相竞不顺。轨法,则弦望乖变,盈缩有凶咎,致执法者刺议诘过于其主矣。辰极则前文昌星,一曰南极。辰极秉正而行,优游以任其下。明堂即台辅。勤布其善政,使国无乖戾,国亦身也,身安气和则不害道。此章喻人之修身炼丹亦犹人君之治国布政,治国得其人、行其政则天下平;修身尽其心、立其命则丹道成矣。他本御政之首下无鼎新改故一句,此书流传已久,后有不能晓其元言,诸本多有差错晦庵。朱熹正数百字,未能尽善。非遇圣师,难分玉石。

《炼己立基章》

内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沈,温养子珠。视之不见,近而易求。黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干力末可持。一者以掩蔽,世人莫知之。
养己者,终身炼己也。孔子曰:君子好其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。圣人患虑之深备,练人之情实,一动一语一求三者,乃入圣之至理,真养己之要言,宝精裕气养己也。对境忘心,炼己也;常静常应,炼己也;积德就功,炼己也;苦行其事云炼熟行其事云。炼修丹之士,必先炼己苦行忍辱,庶得入室之时。六根大定,方使纯熟;忘无可忘,乃能就事。是以大学之道,在明明德,在知人,在止于至善。既明德,又知人,止于至善,正合炼己。况知止而后能定,定而后能安,安而后能虑,虑而后能得,此正合安静虚无之要。虚无者,非空虚全无之谓。仙师曰:先天一气,自虚无中来,是安静虚无之至也。原本者,从自己生身处求之,则知真精真神为我身之本。隐明者,世人多为聪明所役,耗其神气。大修行人黜聪明,屏智慧,内照形,外忘我,塞兑而筑固,灵株收视而温养子珠。如是方得黄中通理,肌肤润泽。初正乃炼己之事,修炼乃临炉之事。干立,尽炼己之道;末持,下入室之功。一者己也,戊也。会此一字,是参到伯阳心地上了。子曰:吾道一以贯之,老子谓得一万事。毕释氏云:万法归一,故天一。生水者,要知此水从一中而生。一中者,坎之中爻也。一者,掩则聚精会神;一者,蔽则分灵布气。人能知一,则宇宙在乎手也;人能得一,则万化生乎身也。一之为妙,非师莫明。故云一者以掩蔽,世人莫知之。亦云莫之知,亦妙。仙翁丹法要先筑固灵株者,炼己而凝神也。温养子珠者,积精而累气也。炼己功纯,方可以炼还丹。世人既不知炼己事大,又妄行半时得药之功,希冀功成,愚之甚也。故《清净经》自内观其心,外观
其形,远观其物。惟见于空。空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂。语到这里,常人看来岂非大休歇大解脱时也。缘何下接。欲岂能生。欲既不生,即是真情。真情方能应物。仔细看来,行到真静应物处方是初学底事。若论修丹,未梦见在其常人也。施一斋,造一塔,或三峰采战,或枯坐诵经,或无为,或祷祀,凡此等以为向善则可。若曰:修道,实未得其门而入也。故养己之功,欠一些不可是洞宾。云七返还丹,在人先须炼己,待时泥丸。云言语不通,非眷属工夫不到不方圆。紫阳云。若要修成九转,先须炼己持心,圣圣相传,可不谛受。太虚真人得黄房公旨,依教往武夷,即谋就乃事。初行炼己功,每障魔百,至太虚卓然。曰束送妖魔,精斩馘六鬼,锋旋定息而坐。此念才举,爱根斩然。后学者观此炼己一事,更宜三思。此章只曰养己,无金虎鼎室之说。若以三光,即伤火、阴符、金胎,尤非也。

《明知两窍章》

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相胥。知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者,道枢其数名一。阴阳之始,元含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华被褐怀玉。外为狂夫,金为水母。母隐子胎,水为金子。子藏母胞,真人至妙。若有若无,髣髴太渊。乍沈乍浮,退而分布。各守境隅,采之类白。造之则朱,炼为表卫,白里贞居,方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰,守御密固,阏绝奸邪,曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满室,莫之能留,守之者昌,失之者亡,动静休息,常与人俱。
上德者,体全德之人也,无不为之士也。男女当二八之年,真精全而欲泄。全德之人则能保爱而浑无亏,又遇明师授以无为修摄之道,以永其寿。是谓无不为之士,是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化,是即大人成无为之功也。下德者,窃造化之人也,盗万物之士也。夫一切人年甫二八,真精未泄,谓之纯乾。逮夫情欲一动,乾之中爻走入坤宫,乾不能纯,心虚为离,由是而后,日夜漏泄。存而有者,复几何哉。惟至人者不待其极,乃行圣人复全之道,以仙其身。是谓下德之士,是窃造化之人也。是即圣人率性之道,是即神人有为之功也。上德者无为而无不为也,得太极全体,成后天之功,是曰有以察求。下德者有为而有以为也,夺造化之用,成先天之功,是曰其用不休。仙师云:始于有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要妙,孰知有作是根基。斯言道尽金丹之事,非易也。至人不得已而行之。老子故曰:夫甲兵不祥之器,不得已而用之。盖谓此也。上闭则称有,上闭为坤,坤之为德,其静也。翕有乃坎中之戊土,内有先天真一之气。下闭则称无,下闭为乾,乾之为德,其静也。专无乃离中之己土,中藏后天自然之汞。到此双明两用之。《窍经》曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其窍。此两者同出而异名,同谓之元。元之又元,众妙之门。圣人无两心,其元言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪,必要师授之。黄帝上圣,若不师广成子,岂能自明此道耶。只如此窍,圣人无可奈何,形容极到了处。伏羲画卦,首以乾坤两象,以定此窍。文王不隐,重而明之。孔子翼出乾直坤辟之义。老子乃云:元牝之门,是谓天地。根释迦喻,正法眼藏,涅槃妙心,皆直指而可见矣。上士或能自明此窍,其中功用非师莫明。无者以奉上,无言己性,有即戊情。若己之性能奉戊之情,则情之义肯恋性之仁矣。上有神德居,盖先天一气自虚无中来者,神之德也。仙翁重指曰:此两孔穴法,金气亦相胥。两句为《参同契》之关键。万世之下慧饶颜闵,不能自通。仙翁曰:生我之门死我户,几个醒醒几个悟。夜来铁汉细思量,长生不死由人做。只那生我之门死我户岂非两空穴也。如前止陈乾坤日月造化之理,至此才定元关,便指金水二物作书,次第不泛。如此,修丹之士既明此窍,且参金气为何物相胥为何用。深达洞晓,方可炼丹。知白守黑,知其金之精纯白而无污,是知白守其黑之基。待时而生水,是守黑也。水之初生名为先天,以其至真号曰神明。白黑相符,金水汎旺,一遇己土,制水淘金,金水满炉。故曰神明自来。何谓水者。道枢其数名一。盖水从天一而生,故为阴阳之始。元含黄芽者,翼曰阴,虽有美含之以从王事即太元为水黄芽,为丹,水中有丹,因喻之曰元含黄芽。黑铅之中,内蕴白金;河车之中,内藏黄芽,亦犹士而怀玉,衣若被褐,则害不至。金为水母。盖兑金生坎,水而坎之中,又属金,故云母隐子胎,水为金子,壬癸之水,自
西而坐。兑之中,爻乃属于坎,故云子藏母胎。真人至妙者,真人即乾之体,乾之为物,至神至妙,其为形也,或有或无。大渊即坤之象,坤之为物,能沉能浮,其为形也,莫见莫闻,故乾能变化。坤德资生,既以化生,乾坤分布,各守其境。采之类白者,是铅中有银,而白造为国丹则朱,独炼则成胡粉,其采外丹而炼,亦类乎是。然外丹者,常须表卫,外睹如朱之红润,内使不失其真白也。方圆径寸,混而相拘者,盖杳冥之中有物,则太极未分之时,为先天地内蕴,先天真一之气居乎。太极之前,乃象帝之位,故曰巍巍尊高也。旁有垣阙,状似蓬壶。乾之为象,亦似垣阙,亦似蓬壶,法象形容,一身一己,如上皆指鼎器而言。环匝关闭,即表卫也。四通踟蹰,密外护也。守禦密固者,不可须臾离也,可离非道也。阏绝奸邪者,其出入以法度,限内外使知惧,令白里真居也。曲閤相通者,必置坛墠精严,以戒不虞之患。仙翁慈悲,自环匝关闭而下,历历指教,恐有不虞之害。又须无思无虑,不可忧愁劳役,故云可以无思,难以愁劳。俾神器满室,而不致亏损,故云守之者昌,失之者亡。若稍不固,便致倾丧,是以动静休息,顷刻不敢放恣而忽慢,则金鼎之气,彼我坚固而互相调伏,故云常与人俱。此章直指两窍之体,发明金水之用,修行之人,看诵《参同契》,到此方知,入头一著,便是难能之事,然下德之器,修有为之道,其功全资于炼己也。炼己稍欠,神明不来。

《明辨邪正章》

是非历脏法,内观有所思。履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼物见形象,梦寐感慨之。心欢意悦喜,自谓必延期。遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万馀。前却违黄老,曲折戾九都。明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游。跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺箓受图。
做修行人须明大道之正,倘非阴阳配合,坎离施化,外则皆为傍门左道,如内视五脏存想泗呵,外履斗宿步罡握诀。或习房中之术,御女三峰;或行九一之道,剑法五事,对境接气,浊乱元胞。是皆秽行乃傍门之最下者。又如吐正吸邪,忍饥食气,或论年打坐,昼夜不眠;或立坛祭神鬼物见象。此又傍门之乱道者。是使精神恍惚,百脉沸驰,心意日欢,梦寐夜作,千蹊百径,玩忽无功。既违黄帝老子之教言,不参真师阴阳之同类,曲折而招九都之戾,何由而结一黍之珠。本冀延年,故因促寿。若有明达之士,复遇真师之言,旷然行之,愈勤不怠,夙夜不休以求药,专心伏食而密行三载,一任远游九年,足可轻举积累一纪,水火不伤,居洞府以无忧,宴瑶池而长乐。已成道则潜伏,更积德以俟时三天,有名太一,乃召俾司仙职移居中洲。若有功高飞身三境,加封进级,膺箓受图,如张葛旌阳浮丘钟吕列圣已,然后圣已遵而行之也。此章仙翁力言一迷一明,一邪一正,邪则九都遣戾,正则行满飞升,理之必然,无可积虑。至于下手工夫,次第在后。

《龙虎两弦章》

火记不虚作,演易以明之。偃月法炉鼎,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。
仙翁铺设到此,方言炉鼎龙虎弦气,曰偃月炉,曰白虎,曰上弦,曰兑,曰魄,属于西也,彼也,玉池也;曰汞日,曰流珠,曰青龙,曰下弦,曰艮,曰魂,属于东也,我也,金鼎也。偃月炉者,即太一神炉是之,为阴炉也。以其偃仰似月,初生之象白虎,乃西方兑宫之物。天地初分,元属于彼,其虎之威叩之则应,含弘广大,品物资生,虽能伤人杀人,却蕴大乘气象文王重易,曰履虎尾,不咥人亨,又曰履道坦坦,幽人贞吉。孔子曰:说而应乎乾。又曰:素履之往独行,愿也。修丹之士知畏,此虎要先降而伏之。既能伏之,则可为熬之枢而不咥人也。离为日为汞,中有珠砂,名曰流珠,青龙乃东方震宫之物,却运既固,元属于我。此龙之势威,能变化感而遂通云行雨,施品物流形乾之九五,飞龙在天,利见大人。子曰:龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功,每服其害。若人悟而畏之,调而降之,则能驱驾而用之矣。举东以合西,则嘉会而合礼也。兑艮数各八,流戊而就己也。魂魄自相拘,金木不间隔也。两弦合精,乾坤体成,易道不倾者,必二八相停而成一斤也。一
斤指圆成之数,数乃积小以成大,故十粉曰丸,一丸如黍,一黍馀曰刀圭,六十四黍曰一圭,十黍为累,十累为铢,两铢四累为钱,十钱为两,八铢为锱。《说文》六铢为锱,《监韵》八两为锱,二者皆伪。三锱为两,是二十四铢也。十六两为一斤,斤有三百八十四铢,斤四两为锊也。古人分铢以应卦爻之数。

《金返归性章》

金入于猛火,色不夺精光。自开辟以来,日月不亏明。金不失其重,日月形如常。金本从月生,朔旦日受符。金返复其母,月晦日相包。隐藏其匡廓,沈沦于洞虚。金复其故性,威光鼎乃熹。
仙翁无一泛言,至此方指金之为用,非金之功则不成丹,故云:金丹却非世上金玉之金。非从土石中出者,乃天地造化五行颠倒之妙。自乾坤大化窟中而产者,此金是也。今之盲师但说金丹,便自慌忙不知所为,何者。口说修行,又不得闻金丹之名,亦不究竟《参同契》中之语,乃诳于世,岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈馀人每观是书,不察阴阳真金体用,乃猜为烧炼炉火等事,惜哉。昧哉。若不与世露息,则万世之下。此书愈高愈远,人既不能窥其畔岸,遂皆弃而不观,抑何从而求修行之旨耶。上根利器要,知此金在鸿濛混沌之先,太极未判之始,元属于乾,故谓之乾金。太劫欲交则谋报混沌之德者,至是以乾初交坤。此金颠蹶蹄骤奔入坤宫,谓之坤中金。坤得此金,实而为坎。坤之三爻,本皆中虚,号曰坤土,既得此金,以实其中而成坎象。坎之正位居于北方癸水之地,是坎为水,金藏其中,故谓之水中金。夫水中之金为先天之宝,不能久居于后天之坎,因化为兑。兑或跃于北方之坎户百居西天之酉方,则此金日生夜长。酉之正位属兑,是以此金主行丹道于兑之中,故谓之兑金也。炼丹之士寻微索赜原始要终格物致知,探其源流,审其根苗,若炼金丹必求此金,若求此金不求于乾,不求于坤,不求于坎,专求于兑,兑之为物乃坤月同类是云。同类易施功,非类难为巧,兑之为妙,代神行道,故炼金丹。除此兑金馀皆旁门不能成道,黄帝老子从古圣仙,皆用此金方能了道,文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚,君子以申命行事,夫庚金也。《经》云三日月出庚是也,且释迦假此金以成佛,故号金仙。盖兑中之金与天上太阴同体而生明,同时而生丹。天上之月名曰太阴,缘此兑金同其功用,遂亦名之少阴,又云阴中之金。天上太阴,其功接太阳之辉光以成岁。时兑之少阴,其道传续大千世界,化生人物,仙翁参透,前圣知此金之根源,推此金之妙化,单出此金之神变也。彼世间金能与天地同久入火,其色愈精久炼不失其重,况此兑金是乾坤太化炉中之所产也。月之光有亏盈,兑之金有流转,故云形如常。朔旦日月合璧,月受日符,现一阳之光于庚申之位,此天上之太阴也。而此兑金,每应月之朔,亦初三日生始阳之丹于混沌之位,此人间之少阴也,故云金本从月生,朔旦日受符。何谓金返复其母。盖金之舍曰兑,兑之母曰坤,兑不能久舍其金,金亦因时而发坤之用。翼曰:含章可贞以时发也。圣人之心妙在于此。金既发用兑返母而包归坤,犹月晦而日相包,何也。晦月朔旦,月之全体隐藏匡廓,为日所覆,一日二日三日运行其度,辉光再吐也。又如金返归母,金之真精沉沦洞虚为世之用,一生二,二生三,劫运再交,金将复产也。若此金复产必复其故性,何也。性为乾之用,乾之直也。寄金于坤,坤寄于坎,坎寄于兑,兑金舒情复其故性,乃以此金还于乾宫乾之金鼎,复得其种炼成金丹,是以此丹号金液还丹,鼎号威光金鼎,是云威光鼎乃熹。

《二土全功章》

子午数合三,戊己号称五。三五既和谐,八石正纲纪。呼吸相含育,伫思为夫妇。黄土金之父,流珠水之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,蓺平调胜负。水盛火消灭,俱死归厚土。三性既合会,本性共宗祖。巨胜尚延年,还丹可入口。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,老妪成奼女。改形免世厄,号之曰真人。
子居北,北乃坎之正位,其数一。午居南,南乃离之正位,其数二。坎中有土曰戊,其数五。离中有土曰己,其数五。戊专坎之门,掌先天真一之气;己直离之户,积后天至真之汞。若求先天之气,必通戊土而后得之。若用后天之汞,必伏己土,而后和之子午。既欢而谐,戊己既和而合,二五之精妙合而凝流。戊就己鼎,中得类,两土相结,因名曰圭。入石为
坤,乾坤为众石之父母,非坤则不得兑之纲纪消息。子午相呼吸,戊己相含育,铅汞相交结而为夫妇矣。归土者,戊土也。戊土能生兑中金,故为金之父。流珠者,木汞也,铅水能资木中之汞,故流珠乃水之子。铅水以戊土为鬼,戊土一镇,中宫水不妄流于外。朱雀者,离中之物,是为火精,心平气和而脉停,可使调其胜负矣。水剋火,火剋金,金剋木,四者俱消,其功归于厚土。厚土者,己土也。三性者,戊、金、水也。坎之门曰戊,坎之中爻曰兑金,金生太乙之水,金既生水,戊又制之,是三星合会也。本性即己土也。离中之户曰己,戊、金、水三者,合本性之己,木乃徐徐而剋之,总变而为大丹。故曰本性共宗祖。巨胜者,胡麻也,胡麻若作饭,常食之能延年,况还丹是金水戊己炼成为天地间之至宝,修行术士伏而食之,寿与日月同其长久。伏者伏先天之气,食者吞黍米之丹,后人误作服字,是不知伏之为妙也。故仙师云:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。只一伏字逆用,化机土游于四季。四季者,辰戌丑未也。土各有王,日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土,土德胜王,金畏火,故入秋属申月。古人以水土俱生申者土因夏火而生水,到三垣而产水潮制火土,乃生金,故入秋初土德先王九日而生庚金,至戌止有九日而分王也。守界定规矩者,东方有氐土,能守青龙之界;西方有胃土,能规白虎之威;南有柳土,能规离火之户;北有女土,能定坎水之门。是使制伏丹砂真金之气还入五内,其丹初至,气散如雾,润泽若雨。丹气薰蒸,遍达四肢,神气既全,颜色悦好,齿生发黑,返老还童,改其枯悴之形,永免世凡之厄,形神俱妙,紫霞真人。此章言欲下手炼丹,先用戊己二土,然后可采金水而成丹也。

《同类合体章》

胡粉投火中,色坏还为铅。冰雪得温汤,解释成太虚。金以砂为主,秉和于水银。变化由其真,始终自相因。欲作伏食仙,宜以同类者。植禾当以谷,覆鸡用其卵。以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槚。类同者相从,事乖不成宝。燕雀不成凤,狐兔不乳马。水流不炎上,火动不润下。世间多学士,高妙负良材。邂逅不遭遇,耗火亡资财。据按依文说,妄以意为之。端绪无因缘,度量失操持。捣治韶石胆,云母及矾磁。硫黄烧豫章,泥汞相炼治。鼓下五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黠反成痴。侥倖讫不遇,至人独知之。稚年至白首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪蹊。管窥不广见,难以揆方来。
胡粉,黑铅炼就也,得火则还本性,冰雪寒水结成也。遇热则归本源,黄金入水银而变白,得火则回其赤色。世人因嗜欲而乱性,全性而可以长生。何为金以砂为主。何为秉和于水银。修行之人明其造化,洞达眷属,欲炼金丹,先积离己之朱砂以和玉池之水,银却用坎中之水以济离中之火,水火既济,金砂合形变化,由同类之真终始,因雄雌为主。所谓欲作伏食仙,宜以同类者实为谛当,如植禾必种谷,覆鸡须用卵,欲作仙佛不得同类,虽入阛百处,打坐千年,又何益哉。不参同类行诸旁门,或房中御女,或三峰采战,此皆邪径,犹认鱼目为珠,蓬蒿为槚,岂知变化由其真乎。燕雀飞禽也,不能生凤狐兔走兽也,安能乳马。皆非其类,水之为化,不能炎上;火之为功,不能润下。盖以阴阳往来必秉自然之道,仙翁教人以求明师,必参同类,必配阴阳,方可言丹。我紫琼翁初受太虚真人入空语,首问《参同契》为明易耶。为行易耶。太虚曰:易只阴阳两件,物事能明能行,方为圣人。故《易》曰:西南得朋,乃与类行。《契》曰:类同者相从,事乖不成宝,先明之,后行之,圣人也,岂谓后人。或负高妙之良材,不求真师,依按古文妄意度量,或以韶之石胆炼金,或用辰之砂银烧丹,捣治五金,鋾炼八石,以三黄为同类,净赤。铜为辅枢,其石与金非我同类,安肯合我之气而居我之身乎。昔九江张相炼丹服食,洞宾悯其奸道心切,化一术士访而救之。张自负恃服丹已久,必可飞升,略不加礼。洞宾顿去,但见座间。有诗云:可惜九江张尚书,服药失明神气枯。不思还丹本无质,翻饵金石何大愚。后果双目不见而终,此辈皆负良材,执滞不回,甘受盲师,误将金石指为同类,耗亡资财,服食烧炼。或至于终而不敢点,如彼等人以管窥天,岂知天地间而有真仙圣师耶。世人纽于惯常,不自超等博问,不肯拔萃广参,耳隘目低,安能听观高远之事耶。却乃昂藏称大丈夫,是皆空负高妙之良材失于自恃目满耳。

《三圣前识章》

若夫至圣,不过伏羲。始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演爻辞。夫子庶圣雄,十翼以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。作事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。皓若褰帷帐,瞑目登高台。火记六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。寻度其源流,幽明本共居。窃为贤者谈,曷敢轻为书。若遂结舌瘖,绝道获罪诛。写情者竹帛,又恐泄天符。犹豫增叹息,俛仰缀斯愚。陶冶有法度,未有悉陈敷。略述其纲纪,枝条见扶疏。

《明辨邪正章》

言前却违黄老者,黄帝老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训,其尊崇前圣后圣之意,回视后之末学,总无所知。妄诞相高,开口谤毁者,其罪当何如哉。《经》曰:若夫至圣,不过伏羲。伏羲亦作庖牺,亦作伏戏。孔子《翼》曰:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则取法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始画八卦以通神明之德,以类万物之情。文王结体演爻辞,示西南得朋之妙。何谓十翼以辅之。易之书也,伏羲画卦,文王繇辞,周公交辞,共为二篇曰《正经》。仲尼于《正经》之后,《翼》以十篇曰《上彖传》《下彖传》《大象传》《小象传》《系辞传》《上系辞传》《下文言传》《说卦传》上中下十篇,是为十翼。本释《易》,乃不曰释而曰翼者,以辅翼之道也。圣人上祖下法,经自为经,翼之为翼,欲使后之学者知圣人不敢先于前圣,亦不紊乱。《正经》传自商瞿,至于费孟梁丘费之言曰彖辞,所以解经乃分二翼于各卦之下,费之易行,圣经乱矣。费直不明,圣人不先不紊之意,若正经可紊,则圣人早分而释之矣。费传至郑康成,郑主费也,郑之言曰文言,传者所以释乾坤二卦,乃移于乾坤,上卦之后至于王弼,王弼主费,郑弼之言曰象,传所以释爻乃移于各爻辞之后,各添象曰彖曰字,数百年间已三紊乱。既乱,正经又失翼传,费直作俑,郑王和之,今之《易》《周易》,乃王弼之《易》也。先贤欲复《周易》之翼多矣,只如宋李焘晁说之,欧阳修诸公皆尝校定《周易》以为古易。焘曰:《周易》十二篇,始紊于费郑,大乱于王弼,乃复校定,名曰古易。板于州学,晁说之,再定《古易正经》二篇,《十翼》十篇,已云说卦二篇。欧阳修曰秦大易之正经,以十筮存,是则十翼之书散在人间。汉文帝广求文字,十翼所存唯彖彖系辞文言耳。后至汉宣帝时,河上女子掘冢得易全书,上之内说卦中下二篇,污坏不可复识,如是则十翼果亡二翼,后人以序卦杂卦是十翼者,非也。其辞肤浅,后之学人唯相附和,独程氏有卓然之见。其遗书曰序卦,非易之蕴此不合道,后横渠以大匠一斧辩之,更非是唯程氏知亡二篇也。朱震曰:独乾一卦是《周易》之本文。弼不敢紊。朱熹曰:《周易》上下两篇经,则伏羲之画,文王周公之辞,并孔子所作之传十篇,凡十二篇,中间颇为诸儒所乱,今悉整而正之,定著为:经二卷,传十卷。以复孔子之旧。自熹到今,已二百年,竟不复旧者,其有以夫易非十翼,则易之道何以明言辞。何以通变动。何以识制器。何以象为道。而不通言辞则不得情性之感,为道而不知变动则不得金水之化,为道而不工制器则不得鼎炉之用,为道而不达吉凶则不得逆顺之理。翼曰易有圣人之道四焉者,此也。是以君子将有为也,将有行也问焉。而以言其受命也,如响无有远近幽深,遂知来物。夫幽深,乃恍惚杳冥之谓,君子有为有行,必于恍惚杳冥之中而遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此仙翁。谓十翼以辅之,斯言尽矣。圣人之用功,均沽后世,但恐后学无大福德,无大智慧,不足承当,千般蔽阻,无由见闻。三圣迭兴,制作推度,万世师法,伏惟至道天生,圣哲奚有自悟,必资师授。纵负聪明谋虑忖度,如有所障,若有仁贤,研心究竟,忽得师旨,心胸豁然,犹如空中褰去帷帐,分明洞达一似瞑目,上登高台,何所不见。人不求师,奚自觉悟。倘有所师,先以《参同契》一书辩之,若句句能明,章章洞晓,方是真正。苟有一句㦬含糊,便难信受。若除此书谓别有途可成道者,此大诳人,何以故。此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰:夫子庶圣雄万世之下,孰能超乎孔子也哉。且黄帝阴符三百,老子道德五千,符合不差,惟明此道,是以老祖、天师、葛许、浮丘诸仙皆从此入。又如《紫阳悟真篇》《缘督子》《金丹》《难问》等书皆祖《参同》也。参之佛典道经俱契于此,若有人曰某师谁氏,又复师谁,其说如流,问其参同,多所不晓。此皆地狱种子,反谓至道不在文,书狂妄盲引,孰知此书参勘真实方可下手。况乎火记六百,时节爻符密言妙语,从首至尾郑重而说,人不熟思求其源流以赜幽明共居之。故此书为贤者,谈曷肯轻述。果若结舌道恶乎传尽露竹帛,又泄天符犹
豫增叹息者,犹乃兽名。此兽性多疑,居山闻有声则豫上树,下上非一,故不能自决者名之曰犹豫。仙翁自说沬趄涉川,畏怜自增咨叹俛仰,再三缀撰斯文也。然陶冶后来有隐露法度,其口诀未可悉陈,但述纲纪,略见枝条耳。

《金丹刀圭章》

以金为堤防,水入乃优游。金计有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有馀。二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱。三物相含受,变化壮若神。下有太阳气,伏蒸须臾间。先液而后凝,号曰黄舆焉。岁月将欲讫,毁性伤寿年。形体如灰土,状若明窗尘。捣治升合之,持入赤色门。固塞其际会,务令致完坚。炎火张于下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。气索命将绝,休死亡魄魂。色转更为紫,赫然称还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。
仙翁铺叙到此,方言入室临炉下手结丹以入鼎也。上根者当明是书最有次第而不汎《参同》一书,此章当有肯綮,非此一章之详,后人如何下手。修丹之流未遇师旨,不知是书隐而且奥观,至此章浑如嚼蜡,无入头处,只得猜为五金八石锻炼之事。到底无功,反怨圣师谩语,诚为可怜。今若泄露永释,后疑以金为堤防者,大修行人参炼九还金丹,须明此金乃西方兑中之金也。先办真心求彼兑金立置坛墠常加谨护,堤防固济以待此金之生水也。所生之水尤当推度而明辨之要,知此水是先天之水耶。是后天之水耶。若是后天,则水溷浊,不可以练还丹。若是先天之水,又待其水之清而用之也。《诗》曰:泾清渭浊,盖泾水清而渭水浊也。修丹者待其泾水之清,优游防闲,不可挠动,是云水入乃优游。此水之清中有真金。周兴嗣曰:金生丽水,清之至也。且要知其斤两多少,然后用之。盖此兑金必约十五两,重者借近一斤之数,则是云金计有十五也。金重到十五两,则能生丽水矣。何谓水数亦如之。非言水亦十五两,要水与金相称,如十五两之金必能生多少之水,故曰如之所以。仙翁叮咛临炉方定其铢两。若十五两之金已生到五分之水,则水过馀而不可用,是云五分水有馀。若此金初生水到二分时乃真可用,是云二者以为真即此,二分之水必约十五两之金,是云金重如本初。若水已到三分者,亦不堪用,是云其三遂不入。若金水之数及时相等急,以二分之火而合之,是云火二与之俱。金水火既已相合,则火受金气复得水制结成还丹,乃能变化而状若神矣。下手临炉之工,莫此为要,是以圣人年中取月而置金,月中测日而听潮,日中择时而应爻,时中定火而行符。何谓行符。古圣先贤以炼金丹为一大件事也。推度时节,立攒簇法,以一年七十二候簇于一日,以三百六十爻攒于一月,以三十六符计一昼夜,分俵十二时,中是一时有六候,此之求丹止用二候之久。一时有一爻,此之求丹不要半爻之顷,一时有三符,此之求丹止用一符之速。所谓单符单决者,此也。所以黄帝言阴符者,此也。故曰人知其神。而神不知不神之所以神者,此也。修丹仙子于此一符之,顷蹙三千六百之正气入于胎中。当斯之时,夺天地之造化,窃日月之精华,地轴形心,天关在手,交龙虎两弦之气,捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉,乌兔会行于黄道,黑白交映,刚柔迭兴,玉炉储祥,紫华映日。荧惑守于西极,朱雀炎于空中。促水运金,催火入鼎伏蒸,以太阳之气结,号黄舆之丹也。夫初炼金水之时,堤防以岁月而计。至于合丹之际,止用一符之工夫,久则毁性而伤丹,一亏则伤寿年矣。是云岁月将欲讫,毁性伤寿年。修丹一事本为延寿登真,若差一发,反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密。明窗尘者,此丹之至微也,捣治者阴阳之交炼也,持入者保持之而收入也。赤色门乃乾之户,丹从乾之户而归神室,固塞者,闭息也。际会者,九窍也。皆要坚完而无所失。炎火张于下,昼夜声正勤者,盖阳丹之初到其中,有信乍得离中之火,昼夜周流,一身百节,万神悉皆听命,正宜勤勤内守使声寂而意和气匀而脉住丹始凝结始文使可修者,炼丹之始用文火而修之,其首尾则皆武火,首用武火以炼己,终用武火以温养。故鼎器歌曰首尾武中间文是也。候视加谨慎者,不可自取疏慢泥丸,有云工夫不到不方圆是也。审察调寒温者,勿为人物所瞒,紫阳翁曰调停火候托阴阳是也。周旋以十二节终而复始直,待添汞抽铅,铅将尽汞,亦乾七魄已死魂亦变是气索命将绝休死亡魂魄也。景象至此其色转为紫金赫赤之还丹也。粉提以一丸刀圭最为神者,其少如一提之粉,其小如一丸之药,黍
大曰丸,其轻如刀圭之七言至微也,而其神妙有不可述也。此章备言下手之功,然细微元旨必师口传,孰能依文而成事哉。先贤朱文公欲闻至道,不得师传酷好,此书迨衰病中答侍郎袁公书曰参同之书,本不为明易,乃姑借此纳甲之法以寓其行,持进退之候文公该博如此为无师指想为纳甲之法,恶知此书直欲明周易之道,故曰《周易》《参同契》,况丹道行持进退之候并不用纳甲之法也。又书云近者道间不挟他书,遂得熟玩参同粗能晓其文义,盖向来虽屡看率以无味弃去盲师却要猜量,又云异时每欲学之不得其传无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会邪。今人自满自足,妄猜妄为,若视前贤其罪多矣,使熹得师指授大明圣人易道必不固执为卜筮之书也。
《水火情性章》
推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在晦朔间。水盛坎侵阳,火衰独昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。吾不敢虚说,仿效圣人文。古记题龙虎,黄帝美金华。淮南炼秋石,玉阳加黄芽。贤者能持行,不肖毋与俱。古今道犹一,对谈吐所谋。学者加勉力,留念深思惟。至要言甚露,昭昭不我欺。
五行数者,金木水火土推而为三五一之数,如炼金丹,则以铅汞银砂土为五行,而配合阴阳,故水能灭火者,谓阴能消阳,日月薄蚀必在朔望,阴阳二者盛衰相侵,若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣。金与水同名曰情,木与火同字曰性,情居西北,性主东南,东南曰我,西北曰彼。金水之情自然外来而剋木火,木火之性乃内还而结金丹,是之谓金来归性初,乃得称还丹。是此二句为参同之骨髓也。吾不敢虚说仿效圣人文者,仙翁得圣人之的旨,复获古文龙虎,经依法修炼而成丹,乃撰此书以训于后。因历叙黄帝之丹成曰金华,淮南之丹成曰秋石,玉阳丹成曰黄芽,丹成冲举各立一名,无非是此还丹也。无非是先天一气也,无非同类之物也。后人闻金华即猜为五金,闻黄芽即猜为八石,闻秋石即猜为便溺,岂知古圣先贤,方便立名,所炼之丹,奚出阴阳之外,而别有路耶。此道惟圣人为能勤行,自古迄今一道而已,三教大圣必须同类方可施功,故云古今道犹一,对谈吐所谋。除此一途更无他术,后之来者勉力深思求师指示,则知是书昭昭尽露不我欺矣。上阳子曰:《参同契》三篇体用不杂,功妙非常,参者参天地造化之体同者,资同类生成之用契者,合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末,中篇列细微之密旨,下篇补遗脱之法象。上篇与龙虎,上经表里,义合世疑,龙虎经必后人祖《参同契》。上篇述以为经,亦必有上中下三经也。若无中下经,则何以谓之上经。圣人之心,众人岂识。盖上经者,首经之义,此固非凡可测,又况书中有古记题龙虎之句。以是明之,则上古之文何疑。故云金碧古文真。人彭晓序,谓仙翁不知师授谁氏,得古文龙虎经,尽获妙旨,乃约《周易》,撰《参同契》三篇。又云未尽纤微,复作补《塞遗脱》一篇,继演丹经之元奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨,后复师徐从事,由是备悉元微仙传载详真一,又云书成密授青州徐从事。徐乃隐名而注之,是源流其实,奚辩此书之注。何啻百馀。惟彭晓王道为优,如晓得师授受观其明镜图。《参同序》亦已详明,而所注此书尚自碎杂,故有畎溱殊流妍媸互起之语。王道所释尤为旷涸,今详龙虎经言虽高古,不若《参同契》之明且决也。其语幽元隐妙,非得圣师叮咛下手之的,孰敢拟议。如金来归性初,乃得称还丹之下便接吾不敢虚说,仿效圣人文,则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也。非师岂成是书也。非师怎合造化也。留此书于世者,圣心道眼也,天梯河筏也,修行人仰赖也。世无此书则皆趣傍门邪。径使盲师俗子架空捏怪,相牵引动挽入地狱,尔世非此书,则天地之间无修行之旨,无圣人之道也。已欲成天下之亹亹者,其何以哉。留念深思,惟仙翁其天矣。大凡注书注者,释也。其书隐奥难见解释以晓后来,故必得一书之本意,必超前人之心地,明彻洞达所注。过于所作之书方可注释,否则彼处又不详,此处又不解,反误却后人智慧低隘了方来耳。目莫谓后之来者不如今也,倘天生圣哲欲正救之,则被其浊乱而不得分其清归其正矣。其他经书尚可如此书者,伯阳面拜阴徐二真人至道之正其高制雄辞,幽藏奥旨,一字不苟,况以金丹之法之妙,鼎器之穴之用何啻百件。伯阳止以金来归性初一语,皆尽宋儒未达不肯明周易之道,总看为卜筮之书,暗藏却羲文周孔神圣之心,黯却乾坤顺逆造化
之道,枉屈伯阳踵制元言之谛,今若不晓露些孔窍,则四圣人之心,万世莫伸大易之道,万世莫明,岂知至要之言。甚露昭昭,不我欺之切切也。